前言：中文期刊網精心挑選了通識教育范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

通識教育范文1

通識教育是人本教育

通識教育是人本教育，至少包含“育人為本”和“以人為本”兩層含義。縱觀近現代大學的發展歷程，雖然大學越來越多地承擔著諸如科技創新、服務社會、文化引領等諸多功能，但相對于研究機構和產業部門等其它社會組織，培養人始終是大學的基本功能。大學存在的終極理由和根本使命是培養人，就是要在受教育者年輕而又最具可塑性的時候教育他們，塑造他們。

通常，國外將大學功能概括為“Teaching、Research、Service”，其實三者都是為人才培養服務的。簡單地視“Teaching”為“人才培養”極不妥當，將人才培養、科學研究和服務社會三大功能等量齊觀，更是錯上加錯。三種功能絕非并列關系，而是主從關系，是“一體兩翼”。人才培養是“體”，科學研究和服務社會是從人才培養這個根本使命和核心功能中派生出來的“兩翼”，體之不存，翼將焉附？

我們不能在教育功能多元化中，迷失育人這一本然價值。現在，論及大學辦學理念者，幾乎言必稱洪堡。殊不知，以強調科學研究和學術自由而著稱的他，并不是就學術論學術，而是圍繞培養學生而提出。洪堡認為，只有將科研和教學結合起來，才有利于學生形成良好的思維方式和高尚品格。當年，就任北京大學校長發表演說時，開宗明義地宣告：“請以三事為諸君告：一曰抱定宗旨；二曰砥礪德行；三曰敬愛師友。”顯然，三事實為一事，就是育人。

哈佛大學前校長勞倫斯?H?薩默爾斯亦深刻指出，“對一所大學來說，再沒有比培養人更重要的使命。假如大學都不能承載這一使命，我看不出社會上還有哪家機構能堪當此任。假如我們葬送了人文教育的薪火相傳，一切將覆水難收?！?/p>

然而，誠如《失去靈魂的卓越》一書作者哈瑞?劉易斯指出的那樣，實際運行的大學已經忘記了更重要的教育學生的任務，學術追求替代了大學教育?，F在，大學里高深研究和教書育人存在于兩個完全不同的平面上，究其原因，前卡耐基教學促進基金會主席歐內斯特?博耶一語道破：前者是愉悅、成名和獎勵之源，后者卻或多或少地成為大學不愿承擔的負荷，只是用來維持其存在的堂而皇之的理由。

大學尤其是研究型大學，過去常常忽視本科生教育，現在依然如此，普遍存在的重科研輕教學、重科技輕人文、重知識輕心智等傾向，并未得到根本改觀。

以誰為本？

人本教育的第二層含義是以人為本。以人為本需要探究“以什么人為本”和“以人的什么為本”這兩個基本問題。進一步深究，“以什么人為本”又需要回答：是以學生為本還是以教師為本？是以全體學生為本，還是以某些或某一（幾）類學生為本？

長期以來，大學的焦點從學生轉到了教師，學生的主體地位未能得到充分體現，各大學引以為傲的，是擁有世界知名的教授和原創性的科學研究。即便宣稱是以學生為本或給予學生足夠的關注，教育資源也未能公平惠及所有學生，以犧牲普通學生的正常教育為代價，換取一些所謂優異學生的超常教育和過度教育并非個案。

眾所周知，每一個學生都是獨有的生命個體，在先天稟賦、家庭背景、成長環境、知識掌握、興趣愛好、主觀努力、學業成績、專業技能等方面客觀存在各種差異，學校要正視并尊重學生的差別，恪守、秉持并踐行“一切為了學生，為了一切學生”，“為了每一個學生的終身發展”的理念，才能讓每個學生都擁有成功夢想的機會。

關于“以人的什么為本”，更是見仁見智，莫衷一是。隨著商業社會競爭的日益激烈和就業形勢的日漸嚴峻，讓學生用最短的時間掌握最多的知識和技能，成為教育活動的不懈追求，以“專業技能”為本，便順理成章并大行其道。

通識教育應以“完善人格”為本，即以“精神成人”而非“專業成才”為本，亦即以人的行為養成、道德認知、情感體驗、理想信念、心靈攀登和全面發展為本，著力把學生培養成有個人修養、有社會擔當、有人文情懷、有科學精神、有歷史眼光、有全球視野的完整人。

早在古羅馬時期，思想家西塞羅就認為，教育的目標不僅是培養具有某些專門技能的人，教育的崇高目標，應當是培養使其他德行相形見絀的真正的至善人格的人。1945年，哈佛委員會在著名紅皮書《自由社會中的通識教育》中同樣提出，通識教育著眼于學生身體、道德和智力的和諧發展，致力于把學生培養成為知識全面、視野廣闊、教養博雅和人格完整的人。潘光旦先生也曾指出，“教育的理想是在發展整個的人格”。先生亦論述到：“教育者，養成人格之事業也。使僅僅為灌注知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！笨梢哉f，強調教育的本質乃是培養健全的人，是古今中外前輩先賢們深邃的通識教育思想精要所在。

通識教育是自由教育

通識教育的理論淵源，可以追溯到古希臘的博雅教育或自由教育。亞里士多德最早提出自由教育思想，他認為自由教育既不立足于實用，也不立足于需求，而是為了心靈的自由；通過發展理性，提升智慧及道德水平，實現人的身心和諧發展。當時，博雅指稱人類心靈中的成就，同時包括藝術及知識。而博雅教育就是廣博知識及洞察力的教育，是真正能抓得住真理及美的教育，是造就謙謙君子的教育。

1828年，耶魯大學在其發表的報告中提出，大學的目的在于提供心靈訓練和教養，充實具有知識的心靈。教育家紐曼進一步發展了這種思想，他在《大學的理想》一書中，不僅系統論述了自由教育思想，而且明確提出，對受教育者而言，大學教育就是自由教育。

現代通識教育以適應社會要求、滿足學生興趣和維系文化傳承為其內核，其要義是對自由與人文傳統的繼承。它鼓勵反省求真，追求心靈的成長和人性內在的精神解放，在真正的學習和探究中，展現個體的潛能，體悟生命的意義，個體藉著知識、智慧、善意與愛，在精神上擺脫物質的束縛，在生活中擺脫各種利害，不為物役，從而獲得真正自由。

從詞源角度講，雖然在不同的歷史時期，人們對自由教育中liberal一詞的認知大相徑庭，但其中最常見的是將其解釋為“自由的”，如康德、漢娜?阿倫特、羅伯特?赫欽斯等，或解釋為“使人自由的”，如古羅馬政治家、哲學家塞涅卡等。

實際上，自由一直是西方居支配性地位的一種觀念。在西方傳統中，自由具有最高價值，是一切人文科學和教育的核心。自由不僅是民主、科學、理性、正義、良知、寬容等普遍價值的元價值，也是人文學科最基本的價值支點。

裴多菲的詩“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋”就是對“不自由毋寧死”的明證。

德國哲學家、詮釋學創始人、時任柏林大學校長施萊爾馬赫曾言：“大學的目的并不在于教給學生一些知識，而在于為其養成科學的精神，而這種科學精神無法靠強制，只能在自由中產生?！?987年時任耶魯大學校長的施密德特在迎新典禮上說：“一所大學似乎是孕育自由思想并能最終自由表達思想的最糟糕同時又是最理想的場所”；“自由的探求才會及時更正謬誤，代替愚昧，才能改變偶爾因我們感情用事而認為世界是分離的、虛構的和騙人的偏見?！倍覈愐　蔼毩⒅?，自由之思想”與西方的這種傳統和倡導也遙相呼應。

批判的自由

自由教育作為通識教育的一大鮮明特征，不僅體現為對心靈自由和精神解放的追求，還體現為對批判性思維的崇尚。

在新韋氏詞典里，批判性思維是指“以審慎分析判斷為特點，并在最嚴格意義上隱含著客觀判斷的嘗試而定褒貶優劣”。人類的思考有其內在缺陷，經常陷于偏頗、籠統、歧義、自欺、僵化和促狹之中，不自覺地傾向自我（和社會）中心主義、人類中心主義、西方中心主義或某某中心主義。

既有的知識系統，不管創造它們的先賢圣哲多么睿智，其中的片面、寡陋、扭曲、非理性、傲慢、甚至偏見都在所難免。通識教育并非共識教育或認同教育，學生要敢于質疑、反思、檢討、追問、解構乃至顛覆，不僅從學理邏輯的角度審視，還要關切知識理性背后的正義性和善意性，發展各種知性美德。此外，批判性思維還要體現蘇格拉底“未加審視的生活不值一過”的原則，秉持古希臘“自省生活”的理想，不斷提高個體自我感悟和向內反省的智慧。受教育者主體地位的確立，是自由教育的前提。

通識教育作為擺脫各種奴役成為自由自主之人的教育，必須讓學生真正成為學習的主人，培養學習興趣、激發學習動力是“自由教育”的要點。

潘光旦認為，人的教育是“自由的教育”，以自我為對象。自由的教育是“自求”的，不是“受”和“施”的，教師只應當有一個責任，就是在學生自求的過程中加以輔助，而不是喧賓奪主。只有這樣，教育才能真正進入“自我”狀態，學生才能通過“自求”至“自得”進而成為“自由的人”，也就是 “至善”境界中的完整人。紀伯倫也說：“真正有智慧的老師不會僅僅傳授知識給任何學生，他會傳授更珍貴的東西：信念和熱忱。真正的智者不會手把手地帶學生進入知識的殿堂，只會帶學生走向自身能夠理解的那扇門”。

自由、自在、自覺地閱讀經典，是通識教育的良方。芝加哥大學、哈佛大學、哥倫比亞大學、耶魯大學、斯坦福大學、牛津大學、劍橋大學、香港中文大學等著名學府，十分重視學生對經典文本的研讀。深入閱讀柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞、康德等西方經典和儒家等華夏經典，以及《可蘭經》、《源氏物語》等非西方經典，目的在于培養學生內在的價值尺度、精神品格、獨立意識和批判精神，幫助學生養成健全有力的人格。

在現實教育中，教育機構和教師的主導作用發揮得很充分，學生的主體地位和主動性卻體現得嚴重不足，這種情況從基礎教育一直延續到高等教育。原本應是“養成”教育的通識教育，變成為“開發”教育，被開發、被培養、被教育、被教化、被塑造、被拔尖等，學生消極被動地參與其中，幾乎體會不到學習的樂趣。

針對這些情形，教育要切實承擔起責任，注重激發和調動學生內在的激情、興趣、好奇心和探索沖動，解放學生的“頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間和時間”，使他們能想、能干、能看、能談，不受任何禁錮地學習和發展。

通識教育的無用之用

“用”可分為“有用之用”和“無用之用”。在很多人看來，所謂有用就是可產生功利的、現實的、物質的、實在的和直接的效用、功用或好處。由于深受經世致用思維和實用主義思潮的影響，特別是市場經濟條件下，大學教育過分強調與市場接軌和需求導向，過分追求學以致用和實用理性，過分信奉使用價值而非價值本身，過度渲染只有過得“富有”才有可能“富有價值”，過分注重工具理性，嚴重忽視價值理性，人被“物化”已是當今不爭的事實。

通識教育本身不是一個實用性、專業性、職業性的教育，也不直接以職業作準備為依歸。基于功利性的價值取向，通識教育似乎無用，然而，相對于“有用有所難用”的專業教育，通識教育卻“無用無所不用”。其“無用之用”主要體現為：

一是彰顯人的目的性，通識教育是一種人本教育，強調培養的是全人而不是工具人、手段人。回到“人之為人”的根本問題上，使人活得更明白、更高貴和更有尊嚴。

康德有句名言“人是目的，不是手段”，這一命題深刻表達了人的價值與尊嚴。現在經常講“這個有什么用”，其實就是把自己當手段，謀求市場上能有（效）用。通識教育更看重“學以致知”和“學以致省”。

大學是理想的存在，是道德高地，是社會的良心，是人類的精神家園，大學教育是知識、能力和價值觀三位一體的教育，與專業教育相比，通識教育側重于價值觀的塑造，更突出精神品格和價值訴求，關切所做每件事情背后的動機、價值和意義，思考專業知識層面之上的超越性問題和事關立命安身的終極性問題，對倫理失落、精神頹廢、生活浮華和自我自利保持起碼的警覺和反省能力；對物質主義、拜金主義、享樂主義和無邊消費主義等種種時弊，以及低俗、庸俗和媚俗等現象，保持清醒的認知和足夠的張力，自覺抵制渾渾噩噩的市儈生活。

二是有助于打好人生底色，完善人格，滋養成為合格公民的素養。通識教育引導學生形成正確的世界觀、人生觀和榮辱觀，使學生獲得對世界與人生的本質意義廣泛而全面的理解，形成于己于國都可持續發展的生活方式，培養誠信、善良、質樸、感恩、求真、務實等道德品質，引導學生認識生命，珍惜生命、熱愛生活，崇尚自尊、自愛、自信、自立、自強和自律，養成開闊的視野、陽光的心態、健全的心智和完善的人格。

通識教育還幫助學生思考生態環境與生命倫理問題，促進學生樹立善待環境、敬畏生命、推己及人、服務社會的理念，構建生命與自我、與自然、與他人、與社會的和諧關系。通識教育突出民主法治、公平正義、權利義務的理念，幫助學生樹立責任、程序、等意識，培養他們成為合格公民的素質。同時，通識教育有助于學生找到與自身稟賦相匹配的愛好和興趣，有助于錘煉在多元化社會和全球化環境生活的能力，為即將展開的職業生涯打下堅實的根基。

三是有助于形成知識的整體觀和通透感。通識教育是關于人的生活的各個領域知識和所有學科準確的一般性知識的教育，是把有關人類共同生活最深刻、最基本的問題作為教育要素的教育，恰如杜威所言：“教育必須首先是人類的，然后才是專業的。”

通識教育致力于破除傳統學科領域的壁壘，貫通中西，融會古今，綜合全面地了解知識的總體狀況，幫助學生建構知識的有機關聯，實現整體把握，培養學生貫通科學、人文、藝術與社會之間經絡的素養，避免知識的碎片化，避免因過早偏執于某一學科而導致的學術視角狹隘，力圖博學多識，通情達理。

那些響徹人間千百年的箴言，無不說明通識教育中“通”（通曉、通解、明白、貫通）和“識”（智慧、見識、器識）的極端重要性，“博聞，擇其善而從之”，但博學不能“雜而無統”（朱熹），教育應當將博與專統一起來，各學科專業知識的簡單疊加，無助于學生形成通透、系統的知識體系。

四是有助于發展智能素質。教育的目標不僅要“授人以魚”，更重要的是“授人以漁”。紐曼認為，自由（通識）教育之所以勝過任何專業教育，是因為它使科學的、方法的、有序的、原理的和系統的觀念進入受教育者的心靈，使他們學會思考、推理、比較和辨析。接受過良好通識教育的學生，其理智水平足以其勝任任何一種職業。

通識教育注重弘揚人文精神和科學精神，陶冶性情，崇尚真理，發展學生的理性、良知和美德。通過向學生展示人文、藝術、社會科學、自然科學和工程技術等領域知識及其演化流變、陳述闡發、分析范式和價值表達，幫助學生擴大知識面，構建合理的知識結構，強化思維的批判性和獨立性，進而轉識成智，提升學生的洞察、選擇、整合、遷移和集成創新能力，尤其能提升學生有效思考的能力、清晰溝通的能力、作出明確判斷的能力和辨別一般性價值的能力，這些比掌握一門具體的專業技能更本質更重要，并能產生最大的溢出效應。

“通”、“專”之辨

在教育教學實踐中，盡管通識和專業、教育理想和社會需求間存在矛盾和沖突，但在認知理念和培養原則上應該明確，通識教育和專業教育都很重要，不能簡單地講孰重孰輕，更不能將它們對立和割裂。這二者之間應是相輔相成、相得益彰的關系，是體與用、道與術的關系，是傳承與創新、堅守與應變的關系，下分述之。

首先，通識教育與專業教育都不可或缺，它們作為一對范疇，共同構成高等教育的全部內容。一方面，專業教育是大學教育之必須。因為從科技演化趨勢層面看，當今知識和科技發展表現出兩個鮮明的向度：一是各學科領域之間的交叉融合越來越強，綜合集成的要求越來越迫切；另一趨勢則是學科學術越來越專，專業分工越來越細，尤其是進入網絡時代，知識和資訊爆發性增長，客觀上要求從“廣而泛”轉向“專而精”，若術無專攻，則難以立足。

從國家和社會發展層面看，中國作為一個后發新興經濟體，建設與發展任務十分繁重，亟需大批各行各業的專業人才，以服務于富國強民的國家戰略。從教育機構義務角度看，當大學接受一名學生時，就當然地負有為學生提升能力的責任。當今高等教育已不再是精英教育，而是大眾教育，大眾教育需要緊密結合社會實踐和市場需求。專業教育可以讓學生盡快進入某一專業領域，在較短時間內習得具有勝任力的專業知識。從學生最現實的角度考量，通過專業教育學生掌握安身立命的謀生技能和本領。

另一方面，通識教育是大學教育之必然。上文已談及，現代科技發展兩個向度之一，就是知識領域或專業領域間的融通貫通。然而，專業教育容易使人單一片面，甚或成為局限在過于狹窄的專業領域中的工作機器，米蘭?昆德拉說，“專門化訓練的發展，容易使人進入一個隧道，越往里走就越不能了解外面的世界，甚至也不了解他自己。”更糟糕的是，一直以來專業教育深受工具理性支配，在很大程度上已經淪為一種封閉性的科學教條，成為現代工業生產體系的一個環節，促進人心靈成長的價值幾近泯滅。通識教育強調價值性、廣博性與貫通性，正好可以糾偏矯正，觀照專業教育。

此外，如前所述，通識教育的“通”不僅指稱在學科領域和專業領域的“通”，更是為人和為學的“通”。恰如小威廉姆?多爾所言，就是要確立科學（邏輯、推理）、藝術（文化、人文）和精神（倫理、價值觀、生命、情感等）三大基石，并在科學、藝術和精神之間進行關鍵性整合互動，還要在更大的時空和更廣泛的社會實踐中，不斷提升“每個人全面而自由發展”的生命價值。為人為學之通，既是通識教育的題中之義，更是大學教育的靈魂。

第二，通識教育和專業教育是相輔相成、相得益彰的關系。通識與專業，或廣博與專精，抑或古人眼里的“博”與“約”是辯證關系，專而不通則盲，通而不專則空。不通，則知識狹窄，胸襟狹隘，思路不廣，頭腦閉塞，往往就事論事，盲目不知其所以。同時，缺乏多學科、多領域知識的啟迪與支撐，“專”也沒有基礎；反之，不專，則博雜不精，一知半解，浮光掠影，空泛淺薄。因此既要遵循學術自有的分類和流變，又要注重整體關聯和宏觀把握，在掌握各種專門技能和領域知識的同時，擁有寬厚的基礎和綜合的素質。

在培養學生上，宜采用“通―專―通”的動態模式，即學生剛入學時不分專業，先進入文理學院或書院接受通識教育；接下來，高年級本科生和研究生在此基礎上進行寬口徑的專業教育。之后，他們接受更高一個層次的通識教育，在新的起點和更厚實的基礎上再進一步聚焦專業學習，如此循環往復，螺旋推進。

第三，通識教育與專業教育是體與用、道與術的關系。前面已經指出，通識教育是關乎人的根本問題的教育，旨在引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，在有限的人生中充分發揮天賦良能和生命潛能。有鑒于此，通識教育具有基礎性、本體性和深刻性，故應以通識為體，專業為用。同時，通識教育又是人格養成和悟道的教育，涵養人格知、情、志三維度中的“情”和“志”，以及領悟萬術之源、眾妙之門的“道”，要仰仗生活底蘊和文化自覺的培植，而通識教育正是培植這種底蘊和自覺的重要手段之一。

第四，通識教育與專業教育是傳承與創新的關系，是堅守與應變（或羅盤與地圖）的關系。統計研究揭示，最近十年內科學技術的成就，超過了人類歷史上以往所有成就的總和，十年間知識已翻了一番。抽樣調查表明，一個大學畢業生離校五年以后，其所學知識一半已經陳舊，十年以后可能大部分陳舊。文獻計量研究亦表明，一些基礎學科文獻的半衰期為8～10年，而工程技術和新興學科的半衰期約3～5年。實際上，早在科學技術還不十分發達的1949～1965年間，美國已有八千種職業消失，同時又出現了六千種新的職業。

通識教育范文2

1．通識教育的概念

通識教育是一個多維度、多層面、內涵豐富的歷史和地域概念，就像小孩手中的萬花筒，多姿多彩、變化多端，在不同的時代、不同的國家和地區不停地發生著變化。但是仔細梳理，也不難發現一些本質相同的東西。要全面地領悟通識教育的本質和內涵，我們應該從三個層面去理解它。首先，通識教育是一種教育理念，是一個美好的教育理想，既是面向所有人的教育理念，也是一所大學的辦學理念;其次，它也指教育內容。1982年哈佛文理學院院長羅索夫斯基(Rosovsky)提出“核心課程”的通識教育，就是從實踐內容的視角對通識教育進行了詮釋;最后，它還指一種教育模式，是體現通識教育理念，實現通識教育目標并有相關政策支撐的一種人才培養模式，如今在高校試行的大類招生就是通識教育理念在我國高等教育過程中的一種實踐和制度保障。因此，通識教育是通識教育理念和通識教育實踐的統一體，是一種人才培養模式，它是高等教育的重要組成部分，是人人都必須接受的職業性和專業性以外的那部分教育，它的內容是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基本知識、能力、態度與價值的教育，它的目的是培養健全的個人和負責任的公民，培養“和諧發展的人”。

2．通識教育的由來與發展

從某種意義上說，通識教育是自由教育思想與美國教育實際相結合的產物。古希臘時期所倡導的“自由教育”影響深遠而廣泛，亞里士多德曾說:“父輩對于諸子應該樂意他們受到一種既非必需亦無實用而毋寧是性屬自由、本身內含美善的教育。”學習的目的不是為了謀生，而是為了發展理性、完善德行。從19世紀中葉開始，由于科技的迅速發展和人們所需知識種類的日益增加，人們在思想上有陷入專業主義的危險，所以自由教育就有了一個新面孔———“通識教育”。19世紀的教育家赫胥黎(HuxleyT．H．)認為，真正的自由教育“是在自然規律方面的智力訓練，這種訓練不僅包括了各種事物以及它們的力量，而且也包括了人類以及他們的各個方面，還包括例如把感情和意志轉化成與那些規律協調一致的真誠熱愛的愿望”。自由教育所強調的是人的“自由精神”，所關注的是受教育者精神的完善和自由，重視理智、德性和審美的修養。到了20世紀，對美國大學思想有重大影響的赫欽斯(RobertM．Hutchins)極力倡導通識教育。他認為，通識教育是面向所有人的教育，不管他是否進大學繼續深造，它對每個人都是有用的。赫欽斯非常重視高等教育中的普通教育的實施，他旗幟鮮明地提出:“如果沒有普通教育，我們絕不能辦好一所大學。如果學生和教授缺乏共同的理智訓練，一個大學必定仍舊是一系列不相關聯的學院和系科……”1945年，哈佛紅皮書《自由社會中的通識教育》曾引發美國社會對通識教育的廣泛討論。這場通識教育運動，不僅所有的高校都卷入其中，而且整個社會及各種學術團體都對通識教育表現出濃厚的興趣。20世紀70年代在美國高校的通識教育中，出現了以哈佛大學首先倡導并實施的“核心課程”，目的是開闊學生視野，適應現代多元文化社會的需要。通識教育在我國香港和臺灣地區也廣泛實施。這兩個地區高校在借鑒美國通識教育的基礎上，結合地區環境和文化傳統，構建適合自己的通識教育課程體系。

3．通識教育的特征

雖然對于通識教育學者有各種不同的解釋和界定，但總的來說，對通識教育的內容和特征是有共識的，一般認為通識教育應該包括以下幾個方面:第一，通識教育的目的是為了培養完全的人。一個完全的人應該是具有獨立思考與判斷能力;具有清晰的表達與溝通能力;具有融匯不同學科，了解不同文化，用開闊的視野省察社會的能力;具有良好的道德修養、正確的價值判斷能力;關心人類及所處的環境，富有社會責任感等。第二，通識教育的性質是非職業性的。如前所述，通識教育是和專業教育相對應的概念，專業教育是一種職業教育，是我們賴以生存、發展所需要接受的教育，是我們在社會上實現階層提升的手段。另一方面，提供協調、平衡力量的通識教育讓我們的社會更加明智有序，讓我們每一個人也更加完全和富有責任感。第三，通識課程的主要內容是文史哲等社會科學課程，學生必須閱讀一些經典著作。縱觀國外著名大學的通識課程及相關研究，我們就會發現其課程建設與研究對象緊密圍繞經典學者及其作品，基礎性學科的內容，如哲學、文化、歷史、文學、藝術、宗教等研究所占比例很大，并且強調經典理論與現實生活相結合，具有強烈的現實意義，同時，在全球化的時代背景下，多文化視角在教學實踐中被廣泛采納。第四，其教學方法致力于培養學生的創新能力和批判能力。在通識教育理念下，獲取知識應該是對舊有認知結構進行否定、存疑、修正與完善的過程。批判性思維是創新的前提，沒有大膽的懷疑和批判精神，就不可能提出有意義的、創新的問題。只有真正以批判性思維方式，才能完成知識的可選性及動態性的個性化建構。

二、通識教育對我國高等英語教育的啟示

我國高等英語教育仍然面臨諸多挑戰，我們的學生只是被動地接受海量的英語信息而缺乏批判性的思考，全然沒有意識到自己的思想已被“西化”;我們所開設的課程仍然是以訓練聽、說、讀、寫為主，缺乏經典閱讀和對中國優秀傳統文化的了解;課題教學依然是以教師為中心，學生思考和活動的時間和空間有限，影響了教學效果。而通識教育的理念為我國高等英語教育改革提供了理論依據和有益啟示。

1．在英語教育中引入批判的視野在全球化語境下，英語教育已不再是簡單的語言教學，附屬在英語之上的西方文化和意識形態對我國高等英語教育提出了嚴峻的挑戰，而我們的語言教育，長期以來側重于對知識的灌輸、語言技能的訓練和文化信息的導入，忽視了對思維能力和價值取向的培養，“一直把語言作為一種純粹的信息傳遞工具，忽視其介入社會過程，干預政治、經濟和文化生活的意識形態的作用。”因此，在英語教育中引入批判維度，培養學生的批判性語言能力和批判性語言意識已迫在眉睫。國內不少學者已經意識到我國英語教育中不能缺失批判視野，如唐麗萍通過嚴密的論證認為，“在中國高等英語教育中融入批判教育，條件是成熟的，需要是迫切的。”［8］因為英語教育的客體“是世界上享有文化輸出霸權的英語，英語教育是權力、意志和意識形態的載體，在國際關系錯綜復雜的今天，我們的英語教育如果不深入到當代世界政治、經濟、文化的關系網絡中，就無法爭取到國際事務中的話語權”。因此，我們要從根本上更新傳統的知識觀，對過去忽視語言和意識形態關系的純語言技能的培養加以反思，有意識地培養學生的批判性語言能力。倡導“批判性語言能力”的培養，并非是要在教學中削弱聽、說、讀、寫、譯基本語言技能的訓練，而是要在進一步加強的基礎之上融入批判的視角。“批判性語言能力”建立在將語言和文化看作是在政治、經濟、文化不平等分布的跨文化語境中建構的觀點之上，是一種使英語學習者能夠在掌握并且超越基本語言技能的基礎之上，識別語言中隱含運作的權力，使他們從西方霸權話語的控制之下解放出來的一種能力。這樣，英語學習者就可以在未來的學習、工作、生活中批判地接收滲透著西方中心主義的信息和話語，并且通過發出自己的聲音來弘揚民族文化、維護國家利益，使個人能夠更好地應對日益復雜的全球化環境。這與通識教育的主旨是完全吻合的。

2．在課程建設上要開設蘊含經典名著、優秀文化的核心課程我國高等英語專業教育的目標是:高等學校英語專業培養具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、經貿、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學、管理、研究等工作的復合型英語人才。這樣的目標我們可以解讀為:語言技能+實用知識。在市場化的今天，這種以培養復合型人才為目標的教育也許在短期內會初見成效，但從長遠來看，卻從根本上削弱了外語教育的本質:人文主義的教育。這種指導思想導致了課程設置、教材編寫和教學內容都過于注重語言技能和實用知識，從而使外語專業的學生在知識結構、思想深度和分析能力等方面與其他人文學科的學生相比差距較大。實際上，英語教育無法擺脫其“人文性”和人文教育的本質，正如許國璋先生所言:“英語教育是用英語來學習文化，認識世界，培養心智，而不是英語教學。”在通識教育人才培養模式下，學生所學的專業及知識結構也許并不直接符合職業生涯的需要，但他們在高等教育中所獲得的學術修養、獨立思考的能力、精神感悟的境界，能使他們形成較為博大的見識、寬廣的胸懷和聚散自如的思考。因此，我國高等英語教育亟待補充人文經典、文明文化類課程。復旦大學等國內重點大學已經開始模仿美國哈佛、耶魯等大學的通識教育課程，提出了淡化專業，培養學生具有深厚的文化底蘊，廣闊的國際視野和突出的思辨能力的課程設置指導思想。在復旦大學公共平臺上開出六大模塊的通識教育核心課程，其中西方文明文化類課程有:圣經與西方宗教、荷馬史詩導讀、歐洲文明現代歷程、文藝復興史、基督教文明史、比較西方政治制度、英美電影思想解讀等等。同時，一所大學也是一個社會的靈魂所在，是一個民族的良知所系，大學要成為一個民族價值體系的守護者。外語專業在完成介紹外國語言、文化和文明教學任務的同時，也要實現對自己民族文化的認知和繼承，這是一個對傳統文化的認同、接受和價值理念的確立過程。因此，開設諸如中國文明史、中國人文經典和大學古代漢語等民族文化課程也是一個刻不容緩的重要議題。

3．英語教學要建立以學生為中心的建構主義課堂目前我國高校英語教學“一言堂”、“滿堂灌”的“填鴨式”狀況仍未從根本上得到改善。傳統的以教師為中心的教學模式依然占據主導地位，教師照本宣科地講授，成為課堂的主角，他們把英語教學看成是知識的傳授過程，而忽視了教學活動的另一重要主體———學生。學生根本沒有自己思維空間和時間，只能被動地接收信息。“以學生為中心”體現了“以人為本”的精神，注重學生在知識、智力、情感、個性等方面的需求，為他們創造良好的物質情境和心理情境，給學生提供管理自己學習的權利和機會，讓他們成為學習環境的主人、成為信息加工的主體、知識意義的建構者，同時教師要主動轉變角色，成為學生建構知識的幫助者、促進者，鼓勵他們去發現、去解決問題并創造性地思考。因而這一理念是外語教學人性化的體現，更深刻地揭示了外語學習的特點和規律。那么，我們的課堂班容量大，如何實現以學生為中心的建構主義課堂呢?中國推動通識教育的代表人物甘陽指出，落實大學通識教育的兩個中心環節之一就是小班討論制。小班討論有利于訓練學生的表達能力和討論問題的能力，實現以學生為中心的教學模式。這乍看似乎并不可行，因為學生多，分小班困難很大。甘陽認為，我國大學有一筆很大的人力資源沒有開發，這就是研究生。眾所周知，美國大學通識教育普遍采用小班討論制，其前提就是大量使用研究生做助教來帶領本科的小班討論，但中國的研究生基本上都不參與本科教學。因此，中國大學同樣應該建立研究生做助教的制度，來開展通識教育課程的小班討論課。同時，也應該把助教制度看成是培養研究生的重要方式，而不僅僅是單純的打工或增加了他們的額外負擔。復旦大學、清華大學的通識教育核心課程就已經開始采取以研究生做助教帶領小班討論的制度，不僅加強了以學生為中心的本科課堂教學的建構，誘發學生主動思辨、積極交流、踴躍參與到課堂實踐中來，激發學生多元化的思考和批判性的思維，營造積極活潑的課堂文化和小組討論等方式，同時也培養了研究生主持討論班的能力、清晰表達的能力、與人溝通的能力以及獨立授課等綜合能力，希望這種一舉兩得的舉措能夠得到實施和推廣。

三、結語

通識教育范文3

1、通識教育的定義及起源

通識教育是指非專業性、非職業性的高等教育，旨在培養學生的綜合素質，使學生在道德、情感、理智等方面全面發展。美國是開展通識教育最早、最完善的國家之一。哈佛大學是其中最具代表性的大學之一，1973年，哈佛文理學院院長HenryRosovsky說：“大學教育的目的不在于教導學生將來生計所需要的特殊技能，不在于訓練優秀的律師、醫生或工程師，而在培養一個有能力有教養的人……職業技能訓練不是大學教育的目標，因為在成為一個律師或醫生之前，這個學生必須先是一個人，一個受過教育、有能力而且明事理的人”。

2、美國通識教育的本質

美國通識教育是踐行于一種對人格心靈的“喚醒、心智”的開發，其終極目的指向人個性充分自由發展的教育原本意義。通識教育的內涵表現在三個方面：第一，教育本質上是非專業性非職業性的教育；第二，教育目的上是培養健全人格的個人和自由社會中健全的公民；第三，教育內容上是個人生活領域知識和技能以及心智的培養。通識教育，是一種在大學本科教育中用以提供一定知識并培養具有綜合能力人才的教育方式。它融人文科學、社會科學、自然科學為一體，旨在從諸多對立中，保持動態的平衡，以求人的健全發展。美國學者認為,通識教育的“通”不是通才的“通”，而是貫通的“通”，即能與學科知識可以融會貫通，貫通到“何以為生”和“為何而生”兩大領域，開發學生的心智，使其形成獨立思考和判斷的能力。“識”不僅指知識，還包括情感、意志、能力等。通識教育的本質是在教育實踐過程中，通過培育主客體關系和情景構建，突出受教育者的主體地位，經過由“通”到“識”的整合，達到受教育者主體的“覺醒”或“解放”。它是以學生的全面發展為起點和理想目標的，是對過早劃分專業界限的一種矯正。

3、美國高校通識教育的特征

（1）非職業性美國通識教育的課程設置彌補了職業技術教育的這種利益分化加劇及社會人的人文素質顯得不足的缺陷，使教育的內涵和外延同時得到發展，很好處理了“博”與“專”的關系。與此同時，通識教育的課程有別于專業課程，它旨在培養具備通才智力和完整人格的健全公民，是關注大學生“為何而生”的教育，突出了教育對象的人本價值和意義。

（2）有機整體性通識教育是一種整體性教育，但并非否定專業教育，而是對技術時代人文精神的缺失所做出的呼喚，呼喚“人本意識”的回歸和復興。它強調基礎知識教育和專業知識教育的統一，科學精神和人文精神的統一，專業素質與人文素質的統一。

（3）受教育者的主體性大學生作為接受教育的主體，其主體性是通過教與學的過程來完成的。在教與學的師生互動中，這些課程都體現了學生的主體性。如“名著課程”的教學，以討論課為主；“核心課程”的教學，要求來自不同學科的教師必須是學術知識深厚且能通融知識的優秀教師，特點是討論與研究并重。另外，各大學注重各種社會實踐活動和校園文化活動的開展，強調學生在互動中進行情景構建，進而啟發學生再思考，形成正確的判斷。

4、美國通識教育的實施方式

（1）顯性課程和隱性課程的結合美國高校普遍設置的通識教育課程，有效地將顯性課程和隱性課程結合起來，極大地體現出德育功能。其中，顯性課程涵蓋了社會類課程、公民科課程、歷史科課程以及其他人文科課程；而隱性課程包括校園文化、以培養能力為基礎的教育以及宗教、俱樂部活動等。滲透式德育是美國高校育人的主要特色。

（2）國家認同感的灌輸美國各個大學非常重視通識課程中的美國歷史以及文明史的教育。美國文明史課程主要是培養學生對美國的自豪感，激發學生的愛國情感。

（3）民族文化中宗教的約束宗教是美國社會最基本的個人精神信仰和社會道德源泉，它要求人們在日益物質化的社會中，保持個人虔誠、忠誠和團結的精神。這種基督教的教義，成為約束美國公民行為的道德規范。同樣，這種價值觀也在美國高校的通識教育中得以滲透。

（4）榜樣的激勵作用美國是一個崇尚個人英雄主義的國度，榜樣教育法一直是對青少年進行道德教育的重要手段。社會以多種形式彰顯那些成就突出、貢獻巨大的人，以此激勵世人，引導青少年效法。這種榜樣激勵的模式被納入到美國高校通識教育中，以促進學生世界觀、價值觀和人生觀的養成。

二、通識教育在當代社會環境下的重要意義

1、通識教育是專業教育的必不可少、強有力的支撐通識教育與專業教育并非完全對立的關系。通識教育所針對的只是被高度片面化和極端化的專業教育。通識教育絕不是去造就空想家，而是要造就具有懷疑與批判精神、創新勇氣與能力的善于思考和探索的人。通識教育并不排斥科學合理的專業教育；反之，貫徹著博雅精神的科學合理的專業教育，也不排斥通識教育。

2、心智訓練比知識傳授更為重要有一種對通識教育的膚淺的理解，認為通識教育就是拓寬知識面，增加若干概論性質的或者人文方面的課程。必須了解，通識教育的一個重要的目的，在于讓受教育者了解不同知識的內在統一性和差別性，了解不同學科的智慧境界和思考方式，從而達到對客觀對象的更高境界的把握。高等教育的重要責任是將人文學與科學間的鴻溝蓋接起來，主要任務是教育學生思考。

通識教育范文4

【關鍵詞】通識教育;專業教育;經濟學

教育肩負兩個使命：一是幫助受教育者成為獨立的個體，擁有個性化的生活；二是讓受教育者適應公共生活，作為公民與他人共同分享文化傳統。通識教育（generaleducation）和專業教育（specialeducation）是教育的兩個類別。專業教育是為培養學生將來從事某種職業的能力而存在的教育，旨在傳授學生專門化的知識與技能。通識教育貫穿學生整個教育過程，目的在于培養對自身、對自身在社會中的位置有著全面理解的完整的人，一個負責任的人和公民。經濟學是一門研究如何利用與分配稀缺資源以滿足人類無窮欲望的學科。它既是經管類學科的專業基礎課，又具備通識教育的特征。歸宿專業教育的經濟學要求我們能夠運用經濟學知識分析經濟現象、預測經濟未來，提出宏觀政策建議或微觀經濟對策；作為通識教育的經濟學要求我們作為社會的人，能夠具備經濟學的智慧，把握事務的內在邏輯，像經濟學家一樣思考。在經濟學充當這兩類不同教育的課程時，既存在著分歧，也需要融合。

一、經濟學專業教育與通識教育的分歧

1.現實地位分歧。經濟高速發展伴隨著教育的專業主義，對于受教育者而言，選擇一類高度專業化的職業是通往成功之路的有效途徑，也是實現階層提升的重要手段。作為專業教育的經濟學一直都是經管類學科的專業基礎課，是學生試圖涉足經濟類專業的第一步。因此，無論從課程安排、教師配備，還是教學考核上，經濟學都受到經管專業學院的高度重視。當經濟學扮演的是通識教育課程時，它往往被設定為學生跨專業選擇的素質課。學生只是為了完成學分才參與課堂，授課老師也只有想方設法把經濟學與學生所在專業緊密掛鉤才能引起他們的足夠重視。這種以專業教育為主，通識教育為輔的教育配置扭曲了兩類教育的關系，不利于傳統智慧的傳遞。2.社會力量分歧。在社會分工日益細化的今天，經濟學作為專業課程幫助學生在不同的職業崗位上實現自身的價值。但是，在專業教育通過提高人們能力進而創造財富的同時，讓每個領域的專業人員只懂該領域的語言，缺乏從整體上把握社會復雜性的能力，甚至使一個原本流動的世界變得僵化。任何事物都要求人們能夠適應不同局勢，具備管理各種復雜局面的智慧，這需要通識教育來提供一種協調、平衡的力量來彌補專業教育的局限性。作為通識教育課程的經濟學能夠幫助經濟社會的人明白自身在經濟社會中所處的位置，與其他社會部門之間的聯系，看懂經濟現象、讀懂經濟政策并順利地參與經濟活動。3.教學環節分歧。作為專業教育與作為通識教育的經濟學課程，從教學目標、教學內容到教學手段上都存在著顯著的差異。首先，從教學目的而言，經濟學專業教育旨在培養能夠在企業、政府等部門從事相關工作的專業性人才，幫助學生提升自我價值，實現最大化效用。經濟學通識教育的目的是非職業化的，其目的在于幫助受教育者理解經濟學邏輯，具備經濟學智慧，做一個經濟社會中完整的人。專業教育關注的是經濟學的實用價值，通識教育關注的是經濟學的思想與智慧。其次，從教學內容而言，經濟學專業教育要細致化、深入化，注重學生經濟學技能和能力的培養。經濟學通識教育的教學重點應該放在經濟學框架的構建、經濟學基本原理的剖析、經濟學思想和智慧的傳遞。教師切忌把經濟學專業課程直接嫁接到通識教育課堂上。最后，從教學手段上講，專業教育無論是否借助互聯網平臺，其占主導地位的教學手段依然是教師講授的傳統模式。而通識教育課堂因為其內容不在于深與多，而在于學生智慧的增長，而智慧的增長需要通過多種教學模式來實現。因此，課堂的互動、課堂的翻轉在通識教育課堂上根據教師的教學設計應該予以靈活運用。例如課后作業環節，專業課程必須要求學生借助習題反復強化知識內容，通過鍛煉熟悉經濟學的推導與分析方法。而通識教育的課后作業應該是開放性的，讓學生主動收集經濟問題，并通過理論分析之應是主要的方法。

二、經濟學專業教育與通識教育的融合

隨著經濟社會的快速發展，技術更新換代的速度超出了歷史上的任何時期。受教育者在學校接受的訓練，在他工作一段時間之后，甚至在他準備工作之時就已經變得不再有用。因此，教育在使學生掌握特定職業技能的同時，必須肩負培養有適應能力的完整人的使命。兩種教育對于現代人而言缺一不可。1.有機體的融合。通識教育是完整的有機體，專業教育是有機體的功能器官。專業教育旨在教會受教育者做什么與怎樣去做，通識教育旨在教會受教育者判斷需要做什么以及為什么需要，而只有明白做的價值之后才能真正知道如何去做。經濟學專業教育教會學生如何運用經濟原理解釋經濟現象、預測經濟未來，提供政策建議，在整個教育體系中它是職業化的、功能性的。而通識教育不僅為學生選擇專業提供了足夠的根基，而且還為學生充分發展其專業潛質提供了環境。經濟學通識教育是對經濟事務有機聯系的認識和判斷，專業教育只有在更廣闊的通識環境下才能實現其職業化目的，才能真正培養具備專業才能的人。在某種程度上，通識教育應當滲透到所有的專業教育中去，或者說高水平的專業教育本身就應該包括通識教育的思想。2.現實判斷的融合。在現代社會，人們為了謀生，必須接受專業教育。經濟學專業教育讓受教育者有能力在相應崗位上謀生，但任何人都不可能精通所有的專業領域，很多時候人們必須信任來自不同領域專家的建議與意見。因此，我們需要具備一種智慧，即能判斷誰是該領域的專家，辨析不同專家的水平。一個受過良好教育的人，應該能夠在自己擅長的領域之外判斷出優等品與劣等品。經濟學的思維方式能夠拓展學生的視野，開拓學生的思維，有助于學生明晰社會經濟關系，參與經濟活動，作出經濟決策。通識教育并不應限于學生為了從事更有趣、更有意義的專業學習而去完成的一些課程，它應是一套課程要求，對在學院求學的學生具有廣泛而持久的影響。3.教學環節的融合從教學目標來看，無論是專業教育還是通識教育，從廣義上講都是一致的，即培養出既具備個性特征，又能順暢參與公共活動的負責任的公民。經濟學專業教育為社會輸送的經濟人才不能僅僅是社會功能的組成部分，也必須是推動社會和諧發展的積極力量。兩類教育目標的同時實現，才能真正彰顯教育的意義。雖然專業教育與通識教育在教學內容和教學方法上都存在差異，但無論是專業教育重視的技巧方法，還是通識教育重視的思想傳遞都是經濟學的范疇，都在經濟學的系統框架下，它們相輔相成，不能也不可能完全分離。

作者:梁媛 單位:電子科技大學

參考文獻：

[1]哈佛委員會著，李曼麗譯.哈佛通識教育紅皮書[M].北京大學出版社,2010.12.

[2]陳向明.從北大元培計劃看通識教育與專業教育的關系，北京大學教育評論,2006.7.

[3]季誠鈞.試論大學專業教育與通識教育的關系，中國高教研究,2002.3.

通識教育范文5

通識教育是素質教育的基礎，通識教育中，公共藝術教育是重要的內容，能夠陶冶學生的情操，強化審美能力，實現學生的全面發展。但是由于各方面因素的影響，高校公共藝術教育的發展比較緩慢，只有將通識教育提高到重要位置上，此能夠使得公共藝術教育得到真正的重視，進而為國家培養高素質人才。本文就通識教育理論下高校公共藝術教育進行簡要闡述。

關鍵詞：

通識教育理論；高校；公共藝術教育

通識教育理念是高等教育中的重要內容，其主要目的是為社會培養更好高素質、全面性的人才。通識教育理論下的高校公共藝術教育能夠為公共教育的實施提供新的思路，為學生傳授公共藝術方面的知識與內容，使學生的藝術修養得到提升。

一、高校公共藝術教育的開展的意義

現代教育中，藝術教育是重要的組成部分，對于強化人們的藝術修養以及鑒賞能力等有著積極的促進作用。高校中的公共藝術教育重要涉及美術、音樂、舞蹈、戲劇、影視等課程內容，通過這些課程的學習與教育提高學生的審美意識，激發其創新性思維，[1]促使其更加全面的發展。從某種程度上來講，公共藝術教育對于大學生人文價值取向有著決定性的影響，能夠幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，同時強化學生的創新意識，使其身心都健康發展。

二、高校公共藝術教育的現狀

首先當前公共藝術教育缺乏健全的課程體系，并且內容設置上標準不統一，與通識教育理論下的公共藝術教育要求不相適應。各地高校在公共藝術課程設置時，缺乏明確的標準，課程設置上存在著很強的功利性，沒有對教學內容科學的安排。此外，課程容量比較小，學生選擇少，不能結合自己的興趣等選擇學習內容，學習效果并不理想。其次高校的藝術實踐性內容比較少。當前高校藝術教育改革不斷推進，但是近些年來，高校藝術教育還處于發展的初級階段，藝術教育只是藝術理論的教育，沒有為大學生搭建藝術性的實踐平臺，缺少專門的藝術教育部門。[2]最后，公共藝術教育運行的保障機制不完善。我國素質教育被大力提倡，各種方案、規程等也逐漸出臺，在一定程度上促進了藝術素質教育的發展，但是高校的公共藝術教育水平還是比較薄弱的，學校在人員、資金以及設備等投入不足，藝術教育缺乏實用性，與學生的就業沒有直接聯系起來，藝術教育成為可有可無的。有些學校對于藝術教育的投入很少，設備、活動場地等嚴重不足，影響了教師以及學生的積極性，不利于藝術教育的順利開展。

三、通識教育理論下高校公共藝術教育的有效策略

1、強化藝術教育課程的建設

高校中，公共藝術教育就是藝術教學的重要支撐，公共藝術教育不僅是技能化的教育和藝術理論知識的教育，需要將藝術作為載體，加深學生對藝術文化的了解，使學生的視野得到開闊，更好的體驗文化內涵。[3]所以高校要提高對公共藝術教育課程以及教學方法的重視，科學的設置教學形式，促使公共藝術教育的水平得到提升。豐富課程教育的形式，通過文理、選修以及必修等方式使高校學生的藝術愛好得以滿足，課程設置過程中還應明確是針對少數學生，還是全體藝術愛好者的。使得高校中的所有學生都有機會接受公共藝術教育，使學生在參與藝術實踐課的同時完成選修課程。同時應積極借鑒知名高校的辦學經驗，將公共藝術活動等業務愛好納入到正式的公共藝術教育中，豐富課程內容的多樣性，獲得良好的教育效果。

2、建設藝術團體，開展藝術實踐活動

高校在設置藝術課程的基礎上，還應通過多樣化的方式促進公共藝術教育的開展?？梢耘e辦形式多樣的文化藝術活動，活躍學校的藝術氛圍，營造具有藝術氣息的校園文化，使更多學生參與其中，展現其才華。學生在表演以及欣賞表演的過程中感受藝術的魅力。校園藝術活動都是學生自主安排的，需要組織協調相關工作人員，這也能夠充分強化學生管理以及組織協調能力，使其充分發揮自身的創造性以及想象力，積極參與到藝術活動中，讓學生通過親身參與感受到公共藝術的魅力。高校公共藝術教育中，藝術團體是其發展的重要力量，在發展中應注重學生的特點以愛好，能夠針對性的開展教育，使學生的潛能得到充分的發揮。藝術團體的建設使得一些有藝術愛好的和專長的人集中到一起，對于藝術教育的開展以及藝術文化的傳播是極為有利的。當前很多高校都紛紛建立藝術團隊，為學生搭建自由的藝術實踐平臺，吸收每一位熱愛藝術、具有藝術思想的人，使得高校公共藝術教育的范圍逐漸擴大，實現更好地發展。

3、建立健全公共藝術教育考核評價機制

我國從2015年開始對中小學以及中等職業學校學生的藝術素質進行測評。高校開展公共藝術課程應依據《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》規定與標準，[4]實現公共藝術教育的學分制管理，并且將公共藝術教育納入到學校教學質量年度報告中?？梢姡咝９菜囆g教育是極為重要的課程內容，并不是可有可無的。與此同時需要進一步規范和完善考核評價機制。當前高校都基本上都將公共藝術教育課作為選修課，學生需要選修兩門以上的藝術類課程并修滿學分，同時在選修課中國選擇藝術類課程修滿學分才能夠順利畢業，這樣就能夠使所有大學生都參與到公共藝術教育中。為了提高公共藝術教育的質量，選修學時不能少于72學時，使得學習任務順利完成，達到預期目標。此外，在考核方式上也需要做到多樣化，并嚴格執行，將理論與實踐有機結合，使得高校公共藝術教育目標順利實現。

四、結束語

高校公共藝術教育中，應積極落實通識教育理念，將人文、科學以及藝術教育相結合，充分發揮公共藝術課程中的人文以及科學精神，凸顯公共藝術教育的內涵與意義。加強藝術課程以及社團實踐活動等開展，完善考核評價機制建立，能夠在通識教育理論下促使高校公共藝術教育順利、高效推進。

作者：劉秉一 單位：天津師范大學團委藝術教育中心

參考文獻

[1]劉英俊.通識教育理念下的高校公共藝術教育[J].長春教育學院學報,2014,22:103+105.

[2]莫莉.通識教育視野下高校公共藝術教育課程體系建設研究[J].文教資料,2011,31:101-103.

通識教育范文6

[關鍵詞]通識教育 高職教育 文化素質

我國通識教育概念的正式提出大約有十年左右的時間。不過早在北大初創時,教育前輩們就有這種教育理念的追求。今天提出的直接原因,是源于我國高等教育出現了某些缺陷而采取的亡羊補牢之措施。缺陷可歸結為二:一是改革開放以來的前二十年,我國的高等教育模式是為適應當時國家的形勢而設置的,但隨著歷史的進程的發展,我國現行教育模式下培養出來的人才,總體來說綜合素質不高,實用主義、功利主義色彩太濃。二是工作在一般社會崗位上受過高等教育的人員,僅表現出來他的實用性和技能性,知識面狹窄,不具有創新思維的知識基礎和工作習慣。總之,發現我們現行教育模式不具有把中華民族培養成創新型民族的特征。

目前中國的職教模式是一種急功近利的行為,在于消化就業人員的過剩,而將來的就業崗位是世界性的,我們狹隘的專業技能是不具備競爭優勢的。所以,首先我們必須從宏觀上重視通識教育。通識教育不是通才教育,僅是打下一個寬泛的科學文化基礎,是告訴他們掌握各種技能應該具備什么基礎知識,不是傳授所有的專業知識和技能,是宏觀的、淺層次的把握和了解。最重要的是要從教育對象和教育目的上考慮兩個“度”的問題,也就是從專業的縱向上說,把專業知識“通”到什么深度,從基礎知識面上把它擴展到什么廣度。我們現在提出的所教知識應是“必需”的和“夠用”的原則太急功近利,太不可操作,概念含糊不清。以上從國民素質和文化教育的大范疇談了通識教育的必要性。下面再從具體方面分析通識教育的作用和必要性。

一、職業人的社會生存和發展

我們首先站在職業人的角度,來認識所謂“通識教育”與“專識教育”的利弊。選擇接受職業教育的根本目的是考慮將來在社會上的生存問題,然后是創業發展問題。我們知道,在這個競爭異常激烈的社會,是職業人在找生存的工作崗位,不是工作崗位在等職業人挑選,即是說你要適應社會,而不是社會適應你。所以每個人都應有多方面生存能力的基礎知識儲備,以便適時調整,應對各種生存環境。那么你適應社會的能力就取決你的基本知識信息的儲備,這就凸現出兩種知識能力:一是不變的基本知識,另一種即是其價值隨時可變的專業技能。對于更高層次的創業需求發展,它的成功與否則取決于社會經濟結構,更進一步說決定于一個時期的行業興衰。即是說創業的成功由市場走向決定,而不是你的專業技能決定。所以一個基本知識全面的人,創業的機會相對要多,成功率也要高。

二、用人單位招聘人才的方式和目的

我曾多次考察人才招聘會和用人單位,他們往往考察的是人文知識,觀察的是綜合素質,而很少或幾乎沒有考察專業知識。用人單位的考察方式體現出的就是你知識面的“寬度”,或者說側重橫向考察,而對專業知識的考察也往往是看你對行業宏觀把握的程度,這體現的是專業知識的“深度”。其真正目的是看你作為他們的一個“工具”的多功能性和作為一個“材料”的可塑性。這不正說明“通識教育”的必要性和重要性嗎?要注意的是如何在學生現有的知識基礎和有限的教育時間內把握兩者的關系和“度”的問題。

三、工作中“人文素養”和“專業知識”的體現

目前職業教育培養對象可分為兩大類:一是生產性行業,一是服務性行業,無論哪一類,他們所要的人才,都不是只要求能夠熟練工作程序的“機器人”。一個工作結果的優劣,甚至說能否有創造性的工作,不僅是一個固定形式的技術程序運用,它還包括人的理智、道德文化、甚至還有宗教的因素共同決定的。

由于工作性質和工作環境的不同,影響工作結果的兩個因素――技能和情感所起作用的程度也不同,一個好的知識性勞動者首先也必須是一個有健全性格的人,所以,無論任何類型的教育機構,基礎知識及人文素養的培養和專業技能的傳授是教育工作的兩項基本任務。

四、專業技能培訓中遇到的問題

我一直從事專業課和專業基礎課的教學,在教學過程中,經常遇到的困難是學生的接受能力,表面上是職教學生的智力問題,追根溯源是他們的文化基礎太差,不能用聯系的方法考慮問題,影響了他們的理解和接受新知識的能力,一旦把問題所涉及的常識再重新給他們講解,就會恍然大悟。在這個知識爆炸,經濟、技術飛速發展的時代,各領域各行業相互滲透交融,已經分不清學科邊界,也可叫做知識一體化,我們的專業課也不能像以前那樣專業了,學生和老師也必須有較寬的知識面,才能傳授和學習當今的專業知識。

五、專業技術培訓方法的合理性

自古有句話:“秀才改大夫,如同打豆腐。”它清楚地說明了基礎知識與專業知識的關系。我們今天的職業教育從認識到實踐都是有問題的,專業技能的掌握并不難,難的是要具有掌握專業技能的基本功。課堂上一個原理講半天,因果關系分不清,限定性詞看不出,學生分析問題時從來沒有使用一因多果或一果多因的哲學思維習慣,頭腦中沒有一個網狀的知識結構,怎能有綜合分析問題的能力,實訓課只知道練一個熟練動作,沒有對問題追問的習慣,不敢提出自己的看法。這樣的教育模式是不能造就一個有創造精神的民族的,至多教出一個世界級的打工民族。

六、高職通識教育模式探討

通識教育通的是“常識”,不是培養萬能的通才。所以,我們在形式上就應從以下方面考慮:首先,教材內容要適合高職的知識深度和廣度;其次,課時安排不妨借鑒本科通識教育的模式,即每周或兩周進行一次交叉學科知識講座,要深入淺出,名家開講;最后,要求專業課老師具有交叉學科知識講授的習慣和能力。這樣三位一體的立體化通識教育,就能逐步實現我們的職教通識教育之目的。

參考文獻:

[1]馮惠敏,黃明東.我國臺灣地區通識教育實施策略及其啟示[J].武漢大學學報(人文科學版),2006,(9).

[2]張壽松.近十年我國通識教育研究綜述[J].教育理論與實踐,2003,(20).