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東北地域文化研究范文1
【關鍵詞】東北地區；民族文化；多元化
中圖分類號：K892.24 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0286-01
（一）東北區域的地理概況。東北地域廣闊，地形地貌多樣。在這當中，位于中部區域的松遼大平原則是我國最大的平原，同時也是世界上最為著名的三大黑土地帶之一。東北的氣候特點類型多樣，分別有暖溫帶氣候特點、溫帶氣候特點以及亞寒帶的氣候特點，其中，南部與北部所表現的氣溫相差也很大，尤其是北部地區，因其處在最高的緯度帶，所以冬天相對漫長，常年冰雪覆蓋。除此之外，東北地區自然資源相對豐富，蘊含大量的鐵、煤炭資源、石油資源、黃金資源等等，而且植被覆蓋率占全國的三分之一以上，此外，還蘊含著具有很高經濟價值的野生動植物資源，例如：人參、鹿茸以及貂皮，被稱為東北三寶。
（二）東北地域文化的形成。地域文化通常指的是依據自然地理環境以及人文社會等因素，在相互作用之下，經過長期的歷史演變逐漸形成的一種文化特點。因此，也可以將這種文化看作是在特定的自然地理環境之下，人們在一定的物質基礎上，經過長期的生活從而衍生的生活體系。在明朝之前，東北地區主要是被漢族以及其他民族不斷角逐的區域，也曾經出現過東胡、肅慎、扶余等一些民族。關東一詞的出現則表明了漢、蒙、滿三足鼎立的局面，一直到明末的時候，滿族不斷崛起，從而將各族居民進行了統一，打破了三足鼎立的局面，并逐漸遷入關內。清末以來，東北地區的文化受到來自俄羅斯以及日本文化的影響，從而與本地區的文化相互融合，多民族的交融、外來文化的侵入，從而構建出多元化的東北地域文化特點。
二、東北地域在多民族下表現的文化特征
（一）具有復合型特點的民族性格。東北地區自古以來就是一個多民族相互融合、相互共存的狀態，在長期的發展進程當中，各族人民互相吸引、相互融合，從而構建出豪邁、豁達、互相包容的性格特點。尤其是在我們所熟悉的“闖關東”那一時期，遷移的浪潮，使得東北區域各民族之間的文化交流特別的頻繁，在這當中不僅體現出當地民族那種豁達與包容的性格特點，同時還充分展現出北方民族那種陽剛和不斷進取的性格特點。到了清朝末年，隨著“封禁令”的解除，東北地區開始成為來自河北、山東以及山西居民不斷遷入的重要場所，而在這些人當中大多都是一些生活疾苦的貧農或者是手工業者，也有許多商人為了生存而不斷地涌入，而這些人群同時也是一些勇于開拓新生活的偉大強者。他們跋山涉水、背井離鄉，獨自踏上陌生的地方去建造家園，從而練就了樂觀、豁達、勇敢的性格特點。
（二）具有多元化的文化特點。在東北地區聚集了許多不同的民族，其中有：滿族、朝鮮族、蒙古族、錫伯族等等，這些民族與漢族一起共同創造著獨具特色的東北文化。1.從服裝上來看，滿族服裝對于我國現代服裝具有深刻的影響，旗袍、馬褂以及坎肩等以獨具特色的服裝模式贏得了人們的喜愛；2.在音樂和舞蹈方面，東北的二人轉作為最具特色的藝術表演形式，是具有非常濃郁特色的民間藝術形式，這種藝術形式主要是源于地頭文化，隨便在一片空地之上，不用任何道具便可以暢快淋漓地進行表演；3.在飲食方面，滿族人最喜愛的便是粘食，其中各種制作精巧的點心（如滿族餑餑等）成為最具特點的食材，而朝鮮族的飲食文化則主要在于“精、凈、敬”這三個字當中，最有名的則莫過于冷面和泡菜；在建筑表現上，滿族作為東北區域的土著居民，早期居住的環境相對簡陋，冬天主要在地窖中度過，夏天則是在馬架子上居住，隨著漢族的遷入，建筑逐漸受到不同程度的影響，從而表現出綜合化的特點。
參考文獻：
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作者簡介：
東北地域文化研究范文2
關鍵詞：東北文化；文化傳播；文化產業化；文化策略
文化傳播是現在各個城市發展的一種軟實力，只有軟實力提高，相應的經濟基礎個和層建筑才能夠發展起來。東北三省位居中國東北，土地遼闊，人口眾多，其文化也有十分濃厚的歷史氛圍。但是東北地域文化的傳播，目前卻又許多我們有待解決的地方。
一、東北地域文化
（一）定義
地域文化就是一個地方特有的文化，它受到當地的地域、歷史、人文影響，而且還有著許多的其他因素。古代中國，東北地域荒蕪，北面是一片崇山峻嶺，西北盡是游牧民族，自然人煙稀少，不受朝廷關注。
（二）現代東北文化
現如今，東北已然經過北大倉政策發展起來，經濟實力也十分的提高，其中長春更是全國第一的幸福城市，這與它現在的文化發展是離不開的。除了地理上的改變，還有著許多它特有的文化也在不斷地發掘，現如今東北主要是從幾個方面展開它的文化層面。
（三）未來東北文化
東北文化還是應該以目前為基礎不斷發展，這樣才能夠不斷的突破，吸收眾多有益的文化，堅守自己的核心，這樣才能夠真正的使我們東北特色的文化產業發展起來，形成屬于我們的東北地域文化特色。
二、東北文化傳播的主要方式
（一）電視廣播傳播
自從趙本山的小品火了以后，他并沒有因此止步，反而帶動了他的班底，發展了二人轉、小品、東北鄉村電視劇，這一系列娛樂搞笑的方式還有貼近東北文化自身的產業都把東北的文化特色，鮮明地展現給大家，讓人們耳目一新，從而對東北文化產生了更加深刻的了解。
（二）文學作品
黑土文學就是指東北文化，在這片廣袤的黑土地上，產生了東北獨特的文化，被一些文人墨客充分地體現在文字作業之中，讓省外的人對于東北的文化有了十分深刻的了解。
（三）音樂
東北人所做的音樂在現如今的潮流音樂之中占有很大的地位，《小蘋果》一類歡樂喜慶的音樂廣受人民的喜愛。另外還有一批潮流音樂家，來自于東北，代表著東北的文化，讓人們對于東北的流行音樂產生了一定的認識。而那一首《松花江上》，更是經典無比，廣為流傳。
（四）電視電影文化
現如今的東北影視文化有獨特的都市家庭劇，還有農村題材的電影，以及許多抗日題材的東北抗戰影片，都紛紛上映，以趙本山、小沈陽為主的電影電視更是受到了廣大人民的熱愛。
三、傳播的問題
只是文化傳播中也有著許多的問題，一方面是文化傳播的方式不恰當，還有一種是人們對于東北的印象不同以及傳播方式的缺少。
（一）方式單一
東北文化十分的廣博，只是傳播的形式有些過于單一，我們應該從創新思維著手，拓寬文化傳播方式。
（二）文學作品太少
東北作家很多，但是真正能夠代表一方特色的作品很少，東北地區要努力形成屬于自己的文化作品，帶有東北的文化特色，不要一直回憶經典，而沒有創新。
（三）音樂形式多樣
東北現在出名的歌曲，除了日前十分經典的幾首之外，都是一些流行歌曲，并不帶有東北的地方特色，這不利于東北的文化產業發展。需要不斷的創新，找尋屬于現在東北的文化歸屬。
四、傳播方式的策略研究
現如今的傳播方式多種多樣，只是大多只重功利化的形式，沒有實際吸引人的東西，東北地區現在所要做的就是改變這樣的傳播策略。
（一）多樣化
傳播形式不止單一的一種，可以從不同的角度來進行傳播，開拓不同的形式，做好東北地域文化的傳播。比如：利用當下比較流行的媒體，通過微信、微博等網絡宣傳，以互聯網為平臺，將東北地區的特色文化進行宣傳。
（二）主題化
就像是主題公園一樣，有一個共同的特點這才更顯的鮮明。把文化傳播的中心放在一個方向上，圍繞它不斷的展開后續的產品，比雜亂無章的輸出好的多。比如：傳播東北飲食文化，就可以將面食作為傳播主題，通過舉辦面食烹飪大賽，邀請東北地區廚藝達人相互競賽，以競技的形式傳播東北面食。
（三）注重人才培養
人才資源在文化傳播中是很重要的一環，只有注重人才的培養才能夠加重創新思維的運用，把握人才資源，就是把握市場機遇，有了強大的后備儲蓄，才能夠更好的發展。為此，東北高校可以將東北文化列入到課程體系中，中小學教育中也可以通過傳統東北文化與教材內容結合，以文化教育培養具有繼承和傳播東北文化的專業人才。
（四）抓住東北文化的核心
只有透徹了解東北文化，才能夠真正融入到東北地域文化研究之中，也唯有如此，才能夠真正讓東北文化傳播出去。省外人員對于東北人民的認識主要來源于東北文化的傳播，只有首先做到了解自身的東西，才能夠讓外人真正的了解本地文化。
（五）文化形式大眾化又特色鮮明
東北文化想要讓別人接受吸收，率先應該做的就是讓東北文化大眾化，眾所周知，成為時代的一種潮流，同時又有屬于我們自己的特色方式，讓人耳目一新，成為社會的新風尚。唯有如此才能夠真正讓東北文化融入世界之中，走向更加廣闊的舞臺。
（六）推出草根文化
草根文化已經是現在社會潮流的一種發展，許多的草根明星的崛起，占領了文化潮流的主要位置。東北文化的對外宣傳也可以從此著手，對于二人轉等接地氣的文化形式更加容易吸引人心，抓住大眾眼球。
五、結語
東北地域文化的研究，主要依靠就是以上等形式的發展，但其最根本還是本身文化的研究。只有真正的了解我們的東北文化，才能夠真正把東北文化傳播至遠。傳播的過程中或者還有許多的問題有待我們解決，但是無論如何，我們都應該堅持自己腳下的步伐，勇往直前，開拓新的思維。
參考文獻：
[1]嵇立會.當代東北地域品牌文化傳播的問題與策略[D].長春：東北師范大學,2008年.
東北地域文化研究范文3
東北史研究與東北地域文化的關系
地域文化研究， 是世紀之交興起的區域文明和社會文化研究的熱點問題之一。 在東北史研究領域中，地域文化研究，與區域民族史、專門史研究，是互為伯仲的重要方面。在我看來，地域文化研究是地方史研究的第一要素， 它積淀了一個地區自然的、歷史的、社會的多元文化蘊涵，同樣也是東北史研究的重要學術領域。 而在孫先生的第九個問題“關于文化”一節中，并沒有提“地域文化”的概念。而我認為，談到東北史研究中的文化問題，無論就社會文化，還是民族文化，其中首要的問題， 應當是如何界定和劃分中國東北大的地域文化類型。2006 年 10 月，在哈爾濱召開“黑龍江流域文明”學術討論會，出版了《多維視野中的黑龍流域文明》論文集。會上許多人均認為“黑龍江流域文明”，是中國東北代表性地域文化之一。③會上我亦應邀首次發表了 《遼河文明與長白山文化和草原文化———中國東北三大地域文化論》。這篇與大多數與會者視角不同的論文， 在 “編者的話” 中這樣評述：“王綿厚先生學養深厚， 眼界開闊，其中國東北三大地域文化說，從宏觀上梳理了黑龍江流域文明與中國東北其它區域文化之間的關系。”切中了我的初衷。我的本義，并不是否定存在“黑龍江流域文明”，而是意在探討如何從宏觀上界定中國東北應有幾個大的地域文化。 因為在此前后， 學術界已有東北地區“五大流域文明”、“渾河文明”、“凌河文明”、“遼河文明”、“長白山文化”和“鴨綠江文化”等諸多地域文化的命題。這些提法如果就一個局部的地區看，似乎每一個“區域文明”都有其合理因素，因為“文明”是一個難以量化的載體。但廣義博大的“地域文化”，顯然并不應局限于一條河流或一個民族區域， 而應是一個有著廣闊的自然生態鏈條和傳承有序、 特色鮮明的社會人文(民族)內涵的大區域文化系統。從這個意義上看待和確認“中國東北三大地域文化”。我認為，其形成至少應具備五大文化要素。
其一，獨立的、自成體系的自然生態系統。如“長白山文化”區，無論從山系和水系上，都具有以山川、林澤為特征的獨立自然生態系統，無論在中國東北還是在東北亞都獨具特色。西部的“草原文明”區，亦無不如此。
其二，具有不間斷的“文明起源”或文化傳承的連續性。以“遼河文明”為例。在“遼河流域片”的上、中、下游，連續發現了 50 萬年前的本溪廟后山、28 萬年前的營口金牛山、 十幾萬年前的海城仙人洞和喀左鴿子洞等舊石器文化，以及從 8000年前的興隆洼、7000 年前的阜新查海、沈陽新樂，5000 年前以 “牛河梁遺址” 代表的 “古國文明”和 4000 年以來以“夏家店下層文化”代表的“方國文明”。這是迄今為止，除黃河流域連續發現從百萬年前的河北泥河灣到幾十萬年前的北京周口店、內蒙古河套，到陜西半坡仰韶文化和山東、河南等地的龍山文化外，中國北方包括東北亞地區，無可比擬的文明起源的重要地區。 它的文明發展的連續性和先導性， 顯然不是同處東北的黑龍江和松花江流域的其他“流域文明”可以比肩的。
其三， 具有穩定的、 顯明地域特色的經濟形態。上述所舉的遼河文明區、長白山文化區和草原文化區，前者是公認的東北亞前沿、環黃渤海北岸的以“漢文化圈”為主的農耕文化區；后二者的東部山林和西部草原經濟形態，則亦十分凸顯。這三大經濟形態區的形成， 既不是靠一條河流的局部資源獨立形成，也不是在一個歷史時期(朝代)短期形成，而有其深邃的長遠的歷史根源。這是構成一個獨立的大的地域文化區的深刻經濟基礎。
其四，依托大的地域文化，在歷史上形成了獨具特色的民族發展譜系。 僅舉歷史上民族系統最復雜的“長白山文化”區為例。十年前我在劉厚生先生主編的《中國長白山文化》的“考古編”中，略舉了長白山南系的“南貊”系統的高句麗等民族，長白山北系的肅慎、 挹婁等民族， 長白山東系的“東穢”和沃租等民族，長白山西系的“北穢”和夫余等民族。這些舉略可能并不完備，但其各族系有一個公同特征： 這些民族在長白山區系的發展演變中，都具有數千年的歷史。它的土著文化影響，至今仍有余緒。這是任何一個單一的“流域文明”難以實現的民族文化傳統，體現了“長白山文化”區， 作為東北亞大區域民族文化體系的連續性和廣博性。
其五， 具有跨區域的特征鮮明的獨立地域文化形態。以本文所舉的“草原文化”為例。在這一東北西部連接亞歐大陸的草原文化區， 幾千年來已形成了獨具特色的“草原文化區”。從匈奴、東胡、鮮卑，到契丹、室韋、蒙古，盡管草原民族譜系的演變時有更替，但“草原文化傳統”，卻跨越山系和水系文明一直延續下來， 構成了東北亞地區連接中亞獨立的地域文化區。
總括上述所舉的五個主要文化要素， 即構成本文所說中國東北 “三大地域文化”———“遼河文明、長白山文化和草原文化”的基本條件和穩定的文化要素。 當然在這種大地域文化下分別存在的“子文化系統”， 無疑也是東北史研究的重要內容之一。如近來臨江市依托鴨綠江上游的地緣優勢，成立了“鴨綠江文化研究會”，我認為就是“長白山文化” 大區域文化范圍內的具有地方特色的研究機構。 這些小區域文化的研究， 不僅有其自身特色，而且可以為大地域文化的研究，提供更多豐富資料，而且是大地域文化研究“海納百川”的重要分支和補充。
#p#分頁標題#e#東北史研究與東北古民族研究
東北史研究與東北古民族研究， 是東北史研究的一個老課題。從金毓黻先生的《東北通史》開始，以“漢———肅慎、挹婁———夫余、高句麗———東胡、鮮卑”四系的東北古代民族譜系一延續至今。④當前需要加強的研究重點主要有三個。 一是對宏觀的東北民族史分布體系， 是否應有新的認識和調整。二是對已知的考古學文化，進行民族譜系的審慎研究； 三是對研究薄弱的民族應加大研究力度。前者如筆者 2004 年在《東北史地》第 5 期發表的《先秦時期東北“三大土著族系”及考古遺存新論》，提出傳統的西部“東胡—鮮卑”系民族之前，從當代考古學和先秦文獻，“肅慎、燕亳吾(商周)北土”的記載看，在燕山以北、上遼河流域，應有一支更早于“東胡”的“燕亳”民族———即考古學上的覆蓋面廣闊的“夏家店下層文化”。這樣東北民族分布遼西地區的早期民族譜系， 似應調整為 “燕亳———東胡”族系。其中“燕亳”是存續了一千年以上，是上遼河流域重要的土著“方國文明”。當然類似的問題，必然存在不同看法，任何一種提法，都不可能“畢其功于一役”。而是一個需要長期研究的見仁見智的問題。后者，對一些東北亞地區的重要民族，如至今尚缺少一部系統的東北“穢貊民族史”、“槖離、夫余民族史”和“鮮卑(三燕)民族史”等。 這顯然與已有一個世紀的中國東北史研究極不相稱。
東北史研究與東北區域考古學
東北史研究與東北區域考古學， 以往如孫進己先生曾提出的， 多數注重地方史與考古學文化的族屬比證問題。 此次文章中， 孫先生在第十節“關于考古文化”，重新提出這一問題。其實從東北史與考古學的關系，更深層次的問題并不僅如此。諸如東北史研究中的區域文化與考古學類型的對應或演化關系， 考古學文化的形成與東北自然地理環境和民族區系變遷的關系。 還有如何看待東北“三大地域文化”與宏觀的區域考古學分區的關系，如何審視處于東北亞腹心地位的中國“長白山文化”是否具有相應獨立的考古學文化譜系，再如重要的山系和水系在東北區域考古學文化分區上的標志意義等。對后者，我最近在《千山和龍崗山脈在考古學文化分區上的意義與高句麗起源》一文中，⑤曾經探討性提出，在東北地區目前可認定的考古學文化分區中，應各有縱橫二條山系，更具有文化座標意義。 其一為縱向的南北分列的醫巫閭山和張廣才嶺，其二為橫向的千山和龍崗山脈，包括吉林哈達嶺。 兩者在東北考古學文化研究分區中，都具有重要意義。
前者醫巫閭山為遼西古文化 (紅山文化和夏家店下層文化)和遼東古文化(高臺山文化和遼東大石蓋墓、石棺墓文化)，直至秦漢遼西郡和遼東郡“漢郡文化”的明顯分界線。后者張廣才嶺則是“長白山北系”牡丹江流域以東，包括“鶯歌嶺文化”和三江平原的“鳳林文化”，與嶺西松花江流域的“槖離溝文化”和夫余先人“西團山文化”的天然分界線。如早在 20 世紀 80 年代中期，筆者與李健才先生，為考察東北古代交通，曾對牡丹江流域和松花中游部分史跡進行調查， 即后來李健才先生在《東北史地考略》第一輯中確認的“夫余(西團山文化)東與挹婁結界之地，當在今張廣才嶺”⑥。即張廣才嶺，在“長白山北系”的“北穢”域“肅慎”系考古文化分區中，具有分區標志意義。對上述各考古學文化的族屬和性質，雖然目前仍有不同看法。如新近的“鳳林古城”代表的漢魏文化，多以“挹婁”文化屬之，筆者傾向為《魏書》等記載“豆莫婁”及其先世的考古文化。但僅舉上述“二縱二橫”重要山系的文化分區標識，卻隨著考古發現的增多，不斷得以俾證。
其二，橫向的遼吉兩省考古文化分區，我認為則以千山和龍崗山脈(包括哈達嶺)為代表。前者千山山脈橫亙在遼河入海口和鴨綠江入海口之間，是遼東半島沿海文化與遼東半島腹地遼東“兩江”(鴨綠江、渾江)和“兩河”(太子河、蘇子河)的以“石蓋墓文化”代表的青銅文化分界線，亦即遼東高句麗文化起源的核心文化地區。后者龍崗山脈，包括吉林哈達嶺，屬長白余脈的松遼分水嶺。其明顯地劃分了遼東青銅文化與松花江流域“西團山文化”的南北兩區的分界線。同時也成為同屬東北“穢貊系統”的“南貊”與“北穢”的地域文化和民族文化分界線。即遼東的“貊系”文化，與松花江流域的“北穢”文化，應以龍崗山脈和吉林哈達嶺為分界。諸如上述看法，可能在學術界尚存爭議。但有一點可以趨同：以醫巫閭山和龍崗山脈等代表的山系，在東北地區， 其南北考古學文化上顯現的區域文化或民族文化的差別， 越來越得到考古新發現的佐證。
東北史研究與各專門史研究的關系
中國東北史與各專門史的關系， 實際上體現的是作為整個中國史組成部分的東北區域史與東北地區各社會專門史的縱橫關系。 即中國東北史的體系， 總的必需以整個中國歷史發展的時空框架為基礎。而各個專門史都應在這個基本框架內，橫向展示各個門類、系統的專門發展史。諸如：東北生態發展變遷史，東北地域文化史，東北各民族專史，東北建置、疆域、交通發展史，東北人文領域的文化藝術史等。 其中還沒有包括已從歷史學科獨立出去的新的一級學科東北區域考古學。 這其中從整個東北史體系來考慮， 過去除了東北民族史相對發展比較活躍外， 許多專史至今研究單薄或尚屬缺環。如至今尚無系統的東北生態文明史、地域文化史、部族方國史和完整的民族、疆域、交通史等。至于總結近一個世紀的考古發現，編著一部系統的東北區域考古學，也在人們的期待中。這里尚不包括具細的東北區系各民族史(如穢貊、槖離、夫余、鮮卑)和各東北斷代史等。對整個中國東北史和各專門史研究存在的瓶頸問題， 首先是在確認東北史研究宏觀分期、文化體系、基本民族分布體系和主要考古學類型分區的基礎上， 從歷史文獻學、考古學、歷史地理學、民族學、分類文化學上，總結梳理過去一個世紀的研究資料和成果。在此基礎上，協調組織具有研究基礎的團隊，進行不圖眼前功利、不帶“時限指標”的系統深入研究，其中團隊的專家領軍人物至關重要。如此，方能以期獲得具有歷史傳承價值的成果， 否則只能停止在議論中。#p#分頁標題#e#
東北地域文化研究范文4
關鍵詞：東北校園景觀人文文化 教育功能 景觀設計
中圖分類號：P901文獻標識碼： A
一．本文研究的背景意義
作為一個需要并且能夠直接體現校園文化氛圍的地方，高校校園景觀更應該緊跟社會發展的步伐，從而滿足師生的使用要求和審美需求；作為培養高素質人才的搖籃，高校校園景觀不僅肩負著培養人才、傳承文化的作用，并且同時需要體現其校園環境所特有的特征。所以，高校校園景觀的建設更家應該受到大家的重視，尤其是營造校園氛圍，展現地域特征的同時，應當把校園景觀設計放在第一位來考慮，通過良好的景觀環境為廣大師生提供一個舒適的學習、生活氛圍，并且通過景觀環境的設計可以更一步體現其文化品質。
東北地區地理條件特殊，氣候寒冷。也正是由于寒冷因素的影響，使東北地區高校的校園景觀建設具有一定的地域性。所以，在這種復雜的條件之下，如何才能更好的協調東北地區氣候和高校景觀建設之間的關系，成為當今東北地區校園景觀設計的重點。
二．東北地區環境對校園景觀的影響分析
由于東北地區特殊的氣候環境，冬季寒冷且漫長，不利于一下植物花卉的生長，并且水體景觀在冬季大多時候也沒有辦法顯現出其本來的面貌。這些因素都對東北地區高校的校園景觀的設計和表達造成了很大的影響。
相對于冬季的氣候，春、夏、秋三個季節能夠更好的體現校園景觀的特色。東北地區的夏季，是一個比較舒適氣候條件較好的一個季節，溫度適宜，不同種類的樹木花卉業都展現生機。在東北地區的校園景觀設計之中，應該充分利用好，同時也是師生最多的戶外活動的季節，應該通過合理的設計展現其活力和價值。秋季氣候宜人，秋高氣爽。這也使得東北地區高校校園景觀更加豐富。應多栽植各種秋色葉樹種，利用好這一季節特征。
三．東北地區校園景觀存在的問題分析
1. 景觀設計缺少文化氛圍
校園景觀，不僅具有使用功能，同時也起到承載學校的精神和體現歷史積淀的作用，是區分不同高校特質的物質表現。坐落于東北地區的校園景觀蘊含了特殊的地域文化，民風民俗，在景觀設計中應該體現出地域的文化特色，將高校作為一個城市文化的表達場所，作為城市的一扇窗戶。然而，大部分的東北地區的校園景觀并沒有充分的分析學校特有的歷史文化，一味的照搬，沒有體現出所處地域的文化特征，使校園內的文化氛圍喪失。
2. 無法充分利用東北地區地域特色
分析東北地區高校景觀設計，存在著很多模仿的痕跡，這并沒有表現出這里的地域特征和文化。如，大面積水體景觀的引入，在東北地區冬季的寒冷，水體景觀的功能在冬季幾乎沒有。再如，一些高校缺乏對于校園景觀形象的打造，不能找出該校園景觀所具有的的特色。如：隨處可見的人物雕像，塑造模式都相類似，照搬過來卻沒有緣由。
3.忽視冬季校園景觀的營造
東北地區冬季寒冷漫長，這一特殊的自然環境對于東北地域的校園景觀建設非常不利。許多高校由于這一障礙，就認為在東北地區的冬季不需要營造校園景觀環境。所以，這種觀念也導致了東北地區的校園景觀中隨處可見的蕭條之景，冬季樹木凋零。正因如此，許多高校放棄了冬季校園景觀的營造。而本就因為寒冷不愿外出的師生放棄了戶外活動，這使東北高校校園景觀更加顯得蕭條。
四．以沈陽建筑大學為例淺析地域特征在校園景觀設計中的表達
校園概況
沈陽建筑大學作為一所以建筑土木為優勢的建筑類高校，占地 100 多 hm2，總建筑面積 42萬 m2，有各類在校學生 1.6 萬人，校內有珍稀動物、植物 10 余種，有原生態保護地及大面積地被植物斑塊 12 處，良好水質人工水系 1 條。學校的建筑風格和景觀設計頗具特色，并且在人與自然和諧共生的設計理念下，設計并建設了具有教育功能的校園景觀。其中“稻田校園景觀”獲得美國觀設計師協會頒布的設計榮譽獎。
校園景觀特色
2.1景觀中體現地域精神
2．1.1新老校區景觀的延續
沈陽建筑大學景觀設計是在老校區積淀深厚的文化底蘊基礎上的傳承、發展和創新。老校區經過多年的發展，樹立起了自身特色與自有的品質，而校園文化和景觀則是樹立品牌和發揮優勢的重要載體。
（1）原老校區校門的四個柱子，整體搬遷到新校區的正門的入口處。它記載著沈陽建筑的大學的昨天并將見證今天
（2）從老校舍拆下的一些紅磚和青磚，在辦公樓門前重新組合成了兩幅壁畫，在建筑與規劃學院的辦公區域依然承擔重任。
（3）建老校區時用過的鐵磙子，也完整地搬運過來，保留在學校的鐵石廣場，做成雕塑，名稱叫做“滾滾向前”。這里又叫鐵石廣場，是學校里最有人氣的地方。
2.1.2 校園景觀保留城市記憶
大學是城市景觀的重要組成部分，城市也是校園建設的景觀基質，不同的地域，不同的城市景觀，呈現不一樣的校園景觀。
（1）沈陽市廢棄的老城區道路側石 15000 余條、許多廢棄的鐵道枕木、城市道路擴建時被砍的老樹茬和原五里河體育館清理來的塑料坐凳、鋼鐵構件等搬了校園，并且做成了景觀雕塑“剛強”。這里保留了城市建設的歷史。
（2）木制的織布機、沉重的石磨盤以及木板車靜臥于沈陽建筑大學校園一隅。它們記錄過去，注視未來，給人留下無限遐思。
（3）具有 600 年歷史的原沈陽“八王寺”的古建筑殘垣被全部拆除后，所有的大殿建筑構件和建筑殘垣被學校保留下來，在學校東南角將其復原，定名為“八王書院”。這是校園里古建保護與景觀結合的最佳個例。
2.2校園景觀是師生實習實踐的良好場所
（1）沈陽建筑大學中央水系兩旁的綠化植物是當地最豐富的白茅，不需要太多的培育和澆灌，自己生長得很好，春夏秋冬都有不一樣的風景。長廊、水系、白茅構成了一處美麗的景觀，師生們可以在這里欣賞水岸風光，留連忘返。
（2）學校保留了一塊原生態的自然保護區，沒有人為的干擾和破壞，自然植被、物種豐富。學校在保護區內養殖了校友捐贈的梅花鹿。從長廊上走過就能看到小鹿們吃草、玩耍、休息，感受人與自然的和諧共生。
（3）“雷鋒精神進校園”。雷鋒雕塑、雷鋒班班長車和雷鋒庭院的建設，使沈陽建筑大學的學生思想道德建設有的放矢。每年一次的雷鋒班交接儀式、雷鋒紀念日系列活動等，使學生們的思想教育系統化、常態化。
總結：任何事物都有兩面性，景觀也不理外。沈陽建筑大學的景觀建設也不是完美無缺的，例如校門入口處硬化面積過大，整體基質景觀分割過于瑣碎，導致景觀基質功能的喪失；建筑內部分割出現的灰色空間過多，造成空間和資源的浪費等。但瑕不掩瑜，總體看來，沈陽建筑大學校區的景觀設計質樸自然，內容豐富。具有歷史意義的物品精心設計安排，體現出獨特的設計理念。設計者們用這些真實可感的實體景觀去感染學生、教育學生，以人文的校園塑造了別樣的育人空間。
五．參考文獻
[1] 潘海澤，李玲，牟瑞芳．高校校園景觀生態的空間格局分析[J]．
東北地域文化研究范文5
傳統民居建筑帶給人的不是某個人的個體行為，而是一代代人在當地生長的環境里，經歷歲月的洗禮展現出的真實。民居建筑最重要的意義是喚起人們的歸宿感，它是地域文化不可分割的一部分，是當地生產生活發展的縮影。又像一面鏡子創造著，又變化著，客觀地承載著各個時代人們的生活。民居建筑是各類公共建筑的原型。宗祠、寺宇、書院、宮觀的基本建筑形態與空間格局大多以住宅為藍本。民居建筑對自然條件、空間狀況的反應要遠比各宗祠寺宇建筑靈敏得多。東北地區建筑的發展史可以說是半部東北先人們與氣候自然抗爭的文明史。由于東北早期的居住人群以游牧民族和狩獵民族為主，民居建筑受季節性氣候干預成分較大，因此得以保留下來的歷史建筑較少。傳統的房屋很多不再作為居住用途來使用，一些這樣的老房子往往被閑置做倉庫之類使用，缺少必要的維護與修繕。但它們畢竟是當時社會發展的見證，而成為一種歷史的遺跡，且中國這一氣候條件最寒冷的地區留下的建筑智慧值得后人深入挖掘。東北三省地區的建筑結構主要是以耐寒為主的結構建筑，這一建筑形式是當時文化的一種記錄和自然的真實反映。早期東北地區的漢族較少，多背井離鄉，顛沛流離，人們需要的不僅是生活上的安穩，更需要精神上的寄托與鼓舞。因此受滿族、鄂溫克族及鄂倫春族等少數民族聚族而居、尊宗敬祖建造意識影響，其建筑的空間語序呈現出對“萬物有靈”思想的崇拜。東北傳統民居建筑正房北墻或暖閣的隔墻常見供拜用途的佛龕，而滿族的西墻方位則供奉著祖先牌位。漢族居民受中原定居思想的影響帶來了與自然抗衡的先進的建造技術，極大程度地為當地少數民族住宅更新與技術上的進步提供豐富的土壤。多民族建筑相互融合造就東北民居建筑的營建智慧。
民居建筑是人類物質世界形成文化的源頭和歷史記載的直接見證者，在民居建筑的演變過程中，特定區域的文化生態系統與其他區域系統之間存在文化能量互換，傳統民居文化也會受到其他地域建筑文化影響。一方面，文化底蘊越深厚、文化活力越強的文化生態系統穩定性越強，民居文化對其他地域建筑文化影響的抵御力就越強，相反若系統的穩定性弱，就很容易受到其他地域建筑文化的沖擊。
東北地區民居部落的選址多在慣性居住區域，依山谷而居，背山面水，有效地緩解了冬季寒冷干燥的寒風。民居的空間布局受季節性影響，較南方民居建筑和晉陜窄院開間大，有利于冬季太陽高度角較低的時節得到更充足的光照。當地住宅多為“口袋房”，這是因為過去生活在東北的土著民族多穴居而生，是對前人建筑思想的一種傳承。從院落布局看，其建筑與院墻之間較為獨立，與中原建筑墻屋結合的布局方式有較大不同，便于生產工具和生活資料如糧食等物品的搬運，具有良好的互通性與融合性，呈現出寬容大氣的場所精神。房間對稱端莊，中軸分布，給人以平衡穩重的莊嚴感。
民居部落在形成前多為自發性建造，規定出每戶生活的固有院落場所。而建造方式也多為前人的經驗傳授及自我需要的有效改良。由于地廣人稀，生活地點及經驗在東北民居建筑的建造過程中往往格外重要。從而形成了約定俗成的聚居文化，其無論從人地關系、院落組織，還是建筑的構造與裝飾都在地域性建筑文化保護和聚落建筑的保育實踐等方面都具有現實意義。以烏拉街滿族民居建筑為例:當地老宅的磚雕、裝飾處處體現著當地特有的民俗文化，表達出人們對幸福、富裕、吉祥、平安的美好憧憬，如以蝙蝠、壽桃組成的圖案，寓意“福壽雙全”的墀頭裝飾，以琴棋書畫、文房四寶精美雕飾的后府山墻，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息。
二、東北民居文化的多元性特征
(一)東北民居建筑的共生意識
文化是動態的、發展的、永遠處于延續與創新的過程中。在這個過程中延續毋庸置疑地對繼承與發展東北民居建筑意志、重拾東北古老民居文化提出要求。東北大院的造型上的謙拙與質樸以及自然而然的生態觀念集中體現了先人對建筑的創作動機與人生智慧。在東北滿族民居聚居地———烏拉街走訪時，當地的老人曾告訴我們，在過去，先人往往會在山上物色自己最中意的樹，系上紅繩或做下標記，在幾十年后，后人建造房屋時伐下，用來做受力支撐最大的梁柱。因此東北地區傳統建筑的一磚一瓦都是包含著父輩的期待，更是對祖先建造意識的傳承。在東北的民居建筑中我們可以看到青磚灰瓦的滿族大院，草坯房子籬笆寨的傳統朝鮮族民居，蒙古包式的遷徙性民居等，為中華大地的民居文化增添了豐富的土壤積淀。以秫秸、柳條、木材和土坯墻或是生土磚圍合成的院落空間，建筑密度較低，具有突出的地域特點。值得一提的是赫哲族根據傳統的漁獵文化特點形成的三種聚落:屯落式聚落、網灘聚落和坎地聚落，更是為我國永久性建筑、季節性建筑與臨時性建筑的居住文化的發展脈絡提供有效的線索。
東北的生產生活方式又很大程度上為建筑的共生性提供了多元化的可能。早期東北定居的先民們因地大物博產生的院落與居住空間較中原建筑具有大尺度、大開間、院落間距松散等特點。這樣便形成了現代東北農村大多數院落空間都具備的院內種植園。而隨著生產生活方式的變革逐漸出現了居住與種植、居住與畜養等多種院落空間。早期的東北居民幾乎在自家周邊便能通過勞作生產出能夠滿足自家需要的作物。人與賴以生存的自然環境緊緊地結合在一起，與周邊的動植物和諧相依，相互尊重，相互影響，共同促進了其院落空間組合方式生成的多種可能。
(二)東北民居建筑的多元性的生成
東北地區少數民族眾多，建筑結構較為多樣。與自然相諧是這一地域建筑發展的基本脈絡精神。早期生活在東北的游牧民族和中原地區遷徙到這里的農耕民族相互影響共同沉淀出如今東北的建筑風格及庭院布局。東北傳統民居聚落多以自發性建造的大院式住宅為主，臨近交通便利的山坳地。周圍的高山有效地阻擋了冬季的寒風，加之地勢相對較低的地方往往是溪流水源的必經地。由于地廣人稀，冬季寒冷，院落布局較為松散以便最大限度地獲得太陽的光照。鄰里相處和諧融洽。住戶間的圍墻往往以隔斷式的矮墻為主，方便鄰里和過往行人之間的交流。這與晉陜民居的高墻院有明顯區別。
人們在建造住所的同時不斷完善這一區域的環境空間，如門前屋后的排水溝，及后院擋風樹的種植等。劃分空間的圍墻與當地的原材料有很大關系，如用當地特產的石頭砌成的圍墻，及以黑土或黃土為原料經秸稈稻草擰成泥辮子垛砌而成的拉核墻。最具特點的東北的“杖子”，用秫秸、玉米秸、向日葵秸或木材連接搭建圍合院內的私屬空間。平和的高度和枝杈的間隙似乎在訴說著一家人幸福的故事。他們會以當地最容易找到的材料，用最生動的建筑語匯演繹屬于東北的民居建筑。因此每到一處你都會發現屬于當地特有的視覺肌理，如天崗的石墻，長白山地區的木杖子，內蒙古地區的籬笆墻等。在東北民居院落的空間里住宅建筑外，牛房、倉庫和“苞米樓”在東北民居的院落構建里同樣占據著重要位置。一方面為農耕工具及生活雜物提供儲藏空間，另一方面為谷物的晾曬和存儲提供了有力的保障。過去人煙稀少，自力更生須有富余的傳統觀念仍然影響著東北民居建筑的建造意識。因此，低密度的倉儲空間多坐落于東北大院或耕種區中。而在滿族和蒙古族的建造意識里西方是祖先的方位，房屋的建造生成仍要“以西為貴”。材料的多樣與價值觀和習俗共同影響著東北民居的建筑可能，使其形成多元的建造特點。
(三)東北民居多元文化的再生
在建國初期，物質條件十分有限，半地穴式的建造方式最符合北方冬季抵御寒風與極端氣溫，而這樣的住宅也是最節省建筑材料、最經濟的一種建筑方式。雖然保存下來的完整的居住建筑不多，但我們仍然可以在田地的周圍找到農民為方便勞作臨時搭建的這種坡頂半穴居式的棚屋。長白山地區遺留下來的井干式木刻楞子房，盡管在形式上與俄羅斯傳統的“拜占庭”建筑模式多無相似之處，其初始狀態也恰似我國林區常見的“疊羅圓木屋”，且在制式技法上很是相近，但都是那種以大坡頂和木架屋的木質結構為標志的建筑物，又與南方的干欄式建筑形成鮮明的對照。如今，在當地的鄉村中，大屋頂的民居造型樸實優雅，房屋結構堅固厚重。遠遠望去紅色的屋面溫暖熱情，屋頂的高度較南方建筑高出，正是對過去建筑經驗的借鑒，讓冬季積雪能夠得到自然的傾瀉。東北民居建筑的構建是當地勞動人民與施工匠人反復權衡探索的結果，也是依據當地氣候條件所總結歸納的寶貴經驗。
早期東北先民在零下三四十度的嚴寒條件下逐步發現向陽避風的半穴居空間能夠有效地抵御冬季的低溫，即便不取暖，在東北十一二月的天氣里，室內溫度也能達到零度以上。《金史》中有這樣的描述:女真人“無室廬，負山水，坎地梁木其上，覆以土”。《后漢書•東夷列傳》對肅慎人的習俗有這樣的描述:“處于山林之間，土氣極寒，嘗為穴居，以深為貴，大家至接九梯。”滿族傳統的地窨子，即以泥土和秸稈為主要建筑材料的半地穴式房子，更是北方季節性建筑的典范。人們多將其建造在背山面水處，方便日常的生產生活，如果地域環境較為惡劣可在冬季將房屋的三處背光面堆砌積雪以利于緩解冷空氣對室內的侵襲。
在挖掘居所場地形成后，夯實的地面、縱向的排水與低矮錯落的屋頂形成了東北獨有的建筑語言。這種建筑大多三面以大地為墻，單面起坡，面朝陽光緊緊地與大山融入在一起。人們親切地稱之為“地窨子”。半穴式的入口不僅順和了冷空氣的通過，更為人們由室外到室內的活動提供了一次氣體交換，最大范圍地減少了室內熱量的損耗。而后東北的地穴式居住形式歷經兩漢、隋、唐、宋、元、清的發展，延續千年之久。這種“穿地為居”的建造思想至今影響著東北地域建筑環境的發展，如今幾乎東北的每一座城市都建造了頗具規模的地下商場，一方面是為多元交通提供方便，另一方面是在寒冷的冬季為過往行人提供緩解嚴寒的溫暖過所。而這種地下建筑的入口處幾乎都采用了東北傳統地窨子的建造特點進行營造。因地制宜的建造智慧背后是東北人對嚴寒的不屈與對自然相諧的建造意識最好的印證。
三、東北民居建筑文化的延續性
中國東北地區的傳統民居是在特定的自然環境和社會歷史環境下形成的，具有鮮明的地域特色和民族特征。其中不僅蘊含著古人營建活動所積累的豐富經驗和措施，還包含了民居建筑與自然環境適宜性的營造觀念及多種文化交融所形成的地域性特征，是中國傳統建筑文化的寶貴遺產。在東北地區民居建筑發展脈絡中不難發現，氣候的影響始終貫穿了建造方式的始終。
今天東北民居所呈現出的質樸大氣多為硬山頂的形體結構也是為了最大限度地減少建筑物的表面積，從而降低熱損失。與氣候相抗爭，在東北民居未來的發展中仍然會是建造所要考慮的首要條件。事實上東北民居建筑的屋頂要比南方建筑的和緩，甚至靠山的民居建筑會出現單項坡頂的屋面造型，正是出于氣候影響的考量。冬季屋面積雪的適量保持有利于減少室內溫度不必要的損耗，對內部溫度的平衡起到了很好的保護效果。較短的房間進深在當今的東北地區民居建筑仍然是絕大多數鄉土建筑的主要建造手法。同時房間入口處的緩沖空間在設計和建造中仍是予以考慮的重中之重。
東北的民居建筑和居住文化是與生活環境、日常勞作和生活習慣密不可分的，也是在長期發展過程中所形成的全現地方文化的獨特建筑氣質。這些曾經的、發展的東北民居建筑畢竟是中國近代建筑史的客觀存在，其藝術價值及其裝飾特征仍值得我們學習與發現。而今的東北地區集合住宅，負層空間的利用仍會以儲存雜物和囤積過冬蔬菜的倉庫為主，正是對原有居住空間守舊意識的延續與繼承。秋菜的儲存與咸菜的腌制更是鄰里間相互交流與幫助的良好紐帶。即便是在房屋的向陽面防止雨水和凍害侵入的墻角也要填滿泥漿以利于墻壁的吸濕。所以向陽面的散水坡往往也會成為晾曬谷物的好地方。
紅彤彤的辣椒與金燦燦的苞米串掛在向陽面的墻壁上，鄉土的親切與幸福溢于言表。當代的東北地區民居建筑仍然以熱烈的棕色和褐色為主，向陽面的造型變化較多，強調日照與通風的最大可能。而背陰面的造型則較為簡單，開窗較小，正是出于冬季西北寒風的考量。東北民居建筑的多姿多彩，處處散發著質樸、醇和的人性光輝，其多元映射為傳承有中國特色的地域建筑提供極具特點的構建啟迪。它的建筑形態既有人們適應地理氣候條件的考慮，也含納了中國傳統文化中與自然和諧、天人合一的價值取向。其居住文化是在住宅和民族文化的相互影響中形成的，同時具有歷史性和時代性。
四、結語
東北地域文化研究范文6
1 東北古代文學名士研究現狀綜述
迄今為止，有關東北古代文學名士的學術研究方興未艾。文學專著方面，有關文學名士的研究尚以文學史形式存于地域文學專史研究中。馬清福的《東北文學史》(春風文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學概覽》(春風文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍縷，以啟山林，首開東北文學史書寫先河，書中有關東北地區古代文學名士的研究，材料翔實，論斷恰切，評介公允。任惜時等主編的《東北文學通覽》(遼寧大學出版社，1994年)前三章簡略勾勒了東北古代文學的發展概貌。李春燕等編著的專題論文集《東北文學綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關于東北古代文學研究的部分有《薩滿教文學的文化底蘊》《遼代文學通論》《清代前期東北流人詩歌創作論》《清代東北籍文人文學論》等四編。張菊玲的《清代滿族作家文學概論》(中央民族學院出版社，1990年)介紹部分滿族作家及其作品，張佳生的《獨入佳境滿族宗室文學》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿族文學發展脈絡，趙志輝等主編的《滿族文學史》(遼寧大學出版社，2002年)分卷評介了滿族先世、清代前期、中期和后期4個歷史階段，兼顧了口頭文學與書面文學、純文學與俗文學、滿語文學與漢語文學的學術視野，是第一部較為完整的滿族文學史。董文成主編的《清代滿族文學史論》(中國文聯出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長青的《遼寧文學史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學專著，但提供了豐富的文獻史料，后者尤以詳細挖掘、梳理遼寧古代文學名士文獻史料著稱。文學名士個案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評傳》(南京大學出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對他在諸如政治、宗教、處世哲學、詩歌、音樂、史學、天文歷法、醫學等方面的思想進行了全面探討，實事求是地評價了他在中國歷史上的地位與成就，是國內第一部耶律楚材研究專著。
別集整理方面，近現代大學者金毓黻主編的《遼海叢書》(遼海書社，1933~1936年)共收錄東北地區古代名士詩文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復本，金氏輯補本十數種，可補前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補，保存文獻之功自不可滅。繼《遼海叢書》之后，興振芳主編的《遼海叢書續編》(沈陽古籍書店，1993年)收錄東北古代名士詩文集7種，均輯入第六集中。《續編》多方搜集，以補金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學提供方便。
單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點校本《湛然居士文集》(中華書局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書集成》本作參考，在每篇詩文后均附有校勘記，并在全書的末尾附有《中書令耶律公神道碑》《耶律文正公年譜》《耶律文正公年譜余記》等3種對研究耶律楚材生平有著重要價值的資料，非常便于讀者參考，為現在最好也是最為方便的一個版本。伍玉梅整理的《醫閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，校勘參以嘉靖九年本和其他各本。所用影印底本現藏于遼寧省圖書館，屬于國家第一批珍貴古籍，該書的出版為研究賀欽的學者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩文呈現于世。該書出版后引起一定程度的社會反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會，魏燮均的相關研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國內學術界的廣泛關注。謝伯陽的《馮惟敏全集》(齊魯書社，2007年)收詩、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來自《海浮山堂文稿》，該書為馮惟敏研究的深入提供了便利。繆潤紱所著《沈陽百詠》《陪京雜述》《陪都紀略》(沈陽出版社，2009年)三部書稿由沈陽文史研究館整理校注，作為沈陽歷史文化典籍叢書第一輯出版。
學術論文方面，為考察30多年來東北古代文學名士研究成果的數量，依照上述文學專著中涉及名士的姓名及字號等多個關鍵詞進行檢索，并按照知網提供的核心期刊和CSSCI兩種來源類別進行二次檢索，以考查論文質量。計量時，對有些與東北古代文學名士研究主題無關卻被檢索到的論文，不計入總數;先元時期的名士，因其館藏文獻資料基本亡佚，故不在計量之內。
2 東北古代文學名士館藏文獻鉤稽
筆者據《中國古籍善本書目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區古籍線裝書聯合書目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學圖書館藏古籍線裝書目》(遼寧大學出版社，2013年5月)、高校古文獻資源庫古籍著錄系統、國家圖書館檢索系統等國家級、省級及高校各圖書館館藏書目或檢索系統，將東北古代文學名士館藏文獻資源進行系統鉤稽。這里遵循4點原則①因東北古代文學名士涌現時間多在遼代及其后，且現存世典籍文獻基本為遼代及其后，所以所選名士時間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒有單行本的選用所據底本精良者的叢書本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書館以東北地區為先。
3 東北古代文學名士學術研究建構
遼寧省關于東北古代文學名士的館藏資源十分豐富，建構這一學術研究系統亟待提上日程。研究主要可分為4大類：典籍校注叢書、資料匯編叢書、學術專著叢書、名人傳記叢書。資料匯編叢書通過搜集整理各名士生平、仕宦經歷、著述情況、后人評介等方面資料來完成。名人傳記叢書是在典籍校注叢書和資料匯編叢書完成后的基礎上，對文學名士的生平經歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學術研究可從文學家族研究和作家群體研究兩方面入手：
①元代遼陽耶律家族：元代杰出政治家、文學家耶律楚材被《元詩選》編纂者顧嗣立譽為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩人。
②元代朝陽姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽地區)姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。
③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。
④清代沈陽繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進士及第，繆氏第三個考中進士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤黻。
⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。
⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。
⑦遼東三老研究：康乾盛世時期遼東涌現的三位詩人李鍇、戴亨、陳景元。
⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達。
⑨沈陽三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤紱。
⑩其他相關研究：賀欽、王爾烈、常紀、多隆阿、魏燮均等。
文學家族研究和文士群體研究是東北古代文學研究的深化和細化研究，揭示東北文學發展的內部必然聯系，給人以明晰的地方文學發展史的印象。東北古代名士的后續研究空間極大，有必要讓這些在當時曾經影響東北文化的歷史名人活起來，有血有肉，影響和鼓舞當代東北人的志氣和信心。
4 東北古代文學名士文化產業建設構想
近年來，世界許多國家都將文化產業作為新興產業納入國家發展戰略之中，我國的十二五規劃也提出要把文化產業作為支柱性產業。與此相應，學界對文化產業的研究也漸成熱點。筆者將東北古代文學名士與東北地區文化創意產業相結合，擬作簡單的構想.
5 東北古代文學名士館藏資源開發意義
東北古代文學名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質和文學作品內涵是盛開在東北千百年來文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時空中結成多種果實，以饗東北人民。因此，著力、全方位開發東北古代文學名士館藏資源既是一種學術自覺，也是一種重視文學、文化傳承的自覺。
開發名士館藏資源有助于提升東北文化內涵，加快東北文化建設進程。地方文化是一個地方或者地域民氣的重要表現。孔子說：里仁為美，居不擇仁，焉得知?這里有兩個層面的意義：一是選擇道德文化水平高的地區居住;二是對居住區施加影響，使其成為仁義充滿道德的人文環境。而后者即是開發名士館藏資源的重大意義所在。良性的人文環境是城市文化發展的決定性因素，因此搶救、搜集、系統開發東北名士館藏資源亟待提上日程。
