前言：中文期刊網精心挑選了民俗文化作用范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

民俗文化作用范文1

廣告一定要結合一個國家的習俗、民情和習慣，更要照顧到民族情緒。我們前幾年耳熟能詳的一則廣告：“孔府家酒，叫人想家。”這則廣告之所以成功，自然和我們的民族傳統文化、習俗與民族心理有著重要的聯系。我們的傳統文化中，孔子似乎就代表了我們的正宗，我們的正根，因此喝了孔府家酒，就很自然地能想到家，而這個家也是泛指意義上的家，可以是一個國家，也可以是一個家庭，是指可以給我們心靈慰藉的地方。這樣一則有人情味、有民俗感的廣告，怎么會不受消費者歡迎呢？還有立邦漆的廣告：一根柱子沒有用他們的油漆，所以上面盤騰纏繞著一條巨龍，而另外一根柱子上用了他們的油漆，因此這條龍滑了下來，望著柱子而無可奈何。從廣告本身的三個因素考慮，這個創意沒有問題。但是，廣告設計和者顯然忽略了一個重要問題，就是廣告與文化的聯系。用龍做文章本沒有什么不可，但是在中國人的潛意識中，傳統的龍鳳、石獅，長城、故宮都有其厚重的符號象征意義。上下數千年，龍已成為一種文化的凝聚和積淀，龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意蘊、一種血肉相連的情感！龍的文化除了在中華大地上傳承外，還被遠居海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。這些文化禁忌是自然而然形成的。廣告一旦忽略了與文化的聯系，就會使受眾感到不舒服甚至產生厭惡。因此這則廣告的創意是失敗的。

我們都知道，廣告是對生活的一種戲劇化“講述”，它通過一些符號的組合，啟發受眾進行聯想，從而達到推銷商品的目的。農歷八月十五，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。中秋節吃象征著團圓的月餅是該節日的一個習俗。為月餅打廣告自然離不開闔家團圓的感情訴求。諸如此類的還有端午節的粽子、元宵節的湯圓等，這些傳統的民俗習慣傳承了中國博大精深的文化，而有關這些傳統美食的產品自然少不了在經濟社會中謀求地位，這一切又為廣告打下了生活的烙印。做廣告不可能不考慮這些，因為在現實生活中，民俗的、傳統的、本我的東西還是最容易被人們所接受的，也最經得起時間的考驗。我國人口眾多，歷史悠久，不同的地區有著不一樣的習俗，因此在各地都有著屬于自己特有的風俗習慣，少數民族更是如此?？梢哉f民俗文化是一種無處不在的深厚傳統，而民俗文化學在中國則是隨著整個社會走向現代的歷史進程而出現的。盡管它的許多方法和觀點，特別是考察問題的視角來自西方，但其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。因此一個產品的投放和推廣都要考慮到不同的民俗風情。

民俗文化是一個民族和國家的精神文化的象征，不只是我們國家有，世界各國都有自己的民俗文化。我們涉足世界的廣告市場，對于外國的習俗也要熟悉，這樣廣告才能找到正確的訴求點。記得2001年初，日本多家報紙相繼報道了一條消息：印尼政府保健省指責日本味素公司印尼分公司的產品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內收回所有上市產品。隨后，該公司日方社長及日方數名人員被逮捕，工廠暫時停工。這就不得不提醒我們，去重新認識和開發異文化國度的經濟市場和進行異文化交流時應注意當地的民俗。要使企業進入國際經濟市場，不但需要掌握政治、經濟、歷史、社會等多方面的綜合信息，文化氛圍的異同也是不可忽略的要素，民族文化的禁忌、民間信仰、生活習俗的異同等也不容忽視。就是說“任何一個國家的企業僅僅帶著經濟目標和經濟頭腦進入另一國家或民族的異文化區域，而不是事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經濟活動、獲得經濟利益，還會碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經濟損失甚至引起兩種文化間的重大社會問題”。中國有句古話，要“入鄉隨俗”，而在當今社會，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉”后順利地“隨俗”。例如，中國有“四平八穩”、“四六成雙”之說，用具多以四個為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六這幾個數時，也一般改為五個一盒或一袋。如果面向日本市場銷售產品，4個一套的國內程式需要改變。

通過以上闡述，可以看得出來民俗根植于社會生活，廣告在社會生活中發展，民俗風情與廣告在社會中彼此存在又聯系著。只有把二者有機地融為一體，才能最終實現商品的社會價值和經濟價值。

參考文獻：

1．李建立：《廣告文化學》，北京：北京廣播學院出版社，1998年版。

2．胡川妮：《廣告創意表現》，中國人民大學出版社，2003年版。

3．衛軍英：《廣告策劃創意》，浙江大學出版社，2001年版。

民俗文化作用范文2

學前教育是為整個人生奠定基礎的教育。學前教育的重點必須是為了整個人生的發展，必須以奠定幼兒良好的素質基礎為落腳點。培養身體的、社會的、情感的、認知的和道德的整合性發展的完整兒童，已成為現代幼兒教育的新觀念。藝術教育是素質教育的一個組成部分，它的任務是從人的整體發展出發，從素質教育入手，使人的整體人格與自然、社會協調一致，與當代物質文明相對應、同步發展。通過藝術教育中的審美教育，不僅可以培養兒童感受、理解、表現、鑒賞、創造美的能力，而且能陶冶幼兒情操，發展幼兒智力，促進其自身各種因素的平衡和協調，從而提高幼兒素質，實現個性全面和諧地發展。

因此，我園在認真總結以往藝術教育發展幼兒各種潛能的成功經驗基礎上，根據幼兒特點提出了“開設民樂課程”的決定，我們認為雖然民樂演奏要求高、有難度，但有益于幼兒創新能力的開發及審美能力。因此，民樂是我園環境設計中重要的設計元素之一，我園中的雕塑就有著獨特的民樂魅力，它是我園文化的載體。我園雕塑的各種民族器樂就是我園環境中具有豐富文化內涵的立體藝術形式，以其突出的視覺藝術效應對我園空間文化的塑造產生重要影響，是文化與藝術的重要載體。裝飾著我園空間并形成視覺焦點，與周圍的環境空間、建筑空間形成視覺場，通過美的形式來影響幼兒的態度、情感和價值觀。

民樂雕塑在我園文化建設中的作用具體表現在：

我園文化是幼兒園內的一種文化藝術環境。培養藝術人才，提升藝術素質，離不開良好的文化藝術環境。我園文化環境在培養幼兒知識、情感、意志、行為的過程中起著潛移默化的作用，這種影響表現在使人才自身的言行不斷與我園文化相融相通。民樂藝術是我園文化建設的重要組成部分和力量支撐，我園民族樂器雕塑作品的營造，陶冶幼兒道德情操，促進和完善個性的發展。具有審美價值的民樂能給幼兒以審美享受，并通過審美活動，達到陶冶幼兒的情操，使幼兒更純潔、更聰明的目的。它具有潛移默化的熏陶作用，它的美作為一種能量作用于幼兒的感覺器官，從而形成幼兒感知、想象、情感、思維等諸種心理要素的轉化，使之達到和諧的狀態，建立起良好的心理定向。這樣對于培養幼兒初步的藝術修養和興趣，堅持性、自制力等良好的意志品質以及高雅的氣質等也都極為有利。增加了我園藝術環境的文化氛圍，是我園文化軟實力的物化表現，同時也使得我園硬件設施的品位得到提升，使得徜徉于幼兒園中的人都能夠真真切切地感受到我園的文化。雕塑藝術是我園文化中的重要組成部分，不僅具有裝飾、豐富和美化幼兒園環境空間功能，同時又具有豐富師幼精神生活的重要意義。雕塑藝術是一個時代精神和文化狀態的體現，它表達著我園時代的變遷、園風園貌以及辦園的精神理念。幼兒園是培養搖籃的地方，好的環境、好的雕塑作品，能夠更好地培養幼兒、教育幼兒、陶冶幼兒，讓幼兒潛移默化地受到美的教育。優秀的雕塑藝術品會成為我園生活、學習的一部分，其飽含的審美精神影響著幼兒的身心發展。從而創造出的生動和富有美感的作品，飽含了藝術家對美的深刻認識和理解，同時也是藝術家審美情感和品位的一種體現。受眾在接受熏陶的同時，接受審美教育。培養幼兒的各項思維能力，同時也承擔著培養幼兒審美能力的艱巨任務。優秀的雕塑能夠將我園文化轉換成有形的物質載體，可以凝聚幼兒的團結力量和激發幼兒的進取精神，同時又能提高幼兒的審美能力，并幫助他們塑造高尚人格。優秀的雕塑不僅美化環境，而且能在無言的交流中陶冶幼兒的審美情操。它不是簡單地直接灌輸理念，而是潛移默化地感染幼兒的心靈，其藝術文化內涵能引起幼兒共鳴，從而激發幼兒的藝術情感。

民俗文化作用范文3

【關鍵詞】中國英語 陜西民俗文化 外宣翻譯

基金項目：陜西省教育廳項目（項目編號：15JK1299）；西安工程大學“校社哲項目”（2016ZXSK43）。

引言

“中國英語”（China English，以下稱中國英語）的研究始于上世紀80年代，此話題頗受國內外學者和公眾關注。從社會語言學的角度來看，中國英語應該是眾多世界英語變體中的一種，如同印度英語、南非英語、新加坡英語一樣，是一個普遍的但又存在爭議的語言變體現象，非常值得研究。但筆者在資料收集中卻發現，關于中國英語系統全面的研究論文和專著并不多，相關的研究成果也并不深入。

目前，對于中國英語這一概念的定義學術界意見分歧，沒有一致的看法，對它的評價也是褒貶不一。但學術界公認的，這一概念最早是1980年由葛傳誠壬在《漫談由漢譯英問題》一文中提出的（葛傳常1980），并對中國英語（China English）和中式英語（Chinglish）進行了區分。黃金祺區分了漢化英語（Chinese English）與中式英語（Chinglish）（黃金祺，1988）。賈德霖提出受到漢語影響的“漢式英語”（Sinicized English）（賈德霖，1990）。汪榕培則將中國英語定義為 “中國人在中國本土上使用的、以標準英語為核心、具有中國特點的英語”（汪榕培，1991）。而李文中卻認為，中國英語不是僅限于在中國使用，而且英語中有一定數量的詞源于中文，并已經成為英語的一部分（李文中，1993）。謝之君并不贊同李文中的觀點，他認為中國英語是一種干擾性英語變體（Interferential English Variety），中國英語和中式英語之間沒有根本的差別（謝之君，1995）。賈冠杰、向明友分析了中國英語的存在和現狀（賈冠杰、向明友，1997）。國外的學者們也關注了中國英語的客觀存在，而他們普遍采用Chinese English這一表示方法。1986年，Todd從音系學、詞匯學和語法學三個方面對中國英語進行了研究， Bolton（2003）詳細地追溯中國英語從17世紀開始直至當今的發展歷程。但是，他們都未對中國英語和中式英語加以區分。本人認為中國英語和中式英語是存在差異的，因為中國英語作為一種英語變體，是在世界范圍內使用的，它在遵守英語語言語法規則的前提下，傳達了中國的文化傳統、語言和思維方式。

民俗文化是一個城市的文化符號和精神特質。民俗文化是對民間民眾的風俗生活文化的統稱。據《2013年-2017年中國民俗文化產業發展進程與投資戰略分析報告》顯示，盡管國內采取了一系列的措施保護民俗文化，但仍主要集中于非物質文化保護制度的確立與學術界發起的“救亡圖存”式的田野調查工作，而對于民俗文化的翻譯一直都存在問題，嚴重影響了民俗文化的傳播。筆者通過相關文獻和前期研究發現，陜西省內的廣告宣傳標示語、旅游景點翻譯以及當地的民俗文化翻譯等都存在諸多問題。而且關于陜西民俗文化翻譯，目前的研究僅僅是從翻譯方法入手，而未能真正從語言文化本身出發。

本研究在絲綢之路經濟帶新起點建設的契機下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發，進行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規則及表達習慣，同時又最能準確表達中國文化的中國英語來進行陜西民俗文化對外宣傳翻譯，真正做到推動陜西民俗文化從絲綢之路經濟帶新起點傳播出去，增強我們與世界各國人民的跨文化交流，正確地用英語來表達我們當地的風土民情、文化風貌、美食美景，傳播陜西地區文化，推進陜西地方經濟的發展。

中國英語與陜西民俗文化外宣翻譯

筆者在絲綢之路經濟帶新起點建設的契機下，從陜西民俗文化對外宣傳翻譯的角度出發，進行中國英語研究。探討如何用既能符合源語言語法規則及表達習慣，同時又最能準確表達中國文化的中國英語來進行陜西民俗文化對外宣傳翻譯。

1.中國英語與中式英語

中國英語包含以下特征：第一，作為一種英語變體，中國英語是遵守英語語言語法規則的；第二，它的適用范圍與其他的英語變體一樣，不只是局限于中國國內，而是世界范圍，是傳達中國文化、傳統、語言和思維方式的一種媒介；第三，由于遵從了中國的文化、傳統、語言和思維方式，中國英語體現中國的文化、語言和思維的獨特性，而不是一味地迎合他國和民族的文化、傳統、語言和思維方式。

中式英語則是遵從中文的語言語法規則和表達習慣，將漢語的思維方式和語言規則運用到英語之中，而說出或寫出不符合英語語言表達習慣的畸形英語。

2.陜西民俗文化外宣翻譯對陜西地方經濟發展的影響

在“一帶一路”戰略背景下，陜西民俗文化的正確翻譯能有效地促進中國的對外交流和對外宣傳，樹立中國的正面國際形象，使中國文化走出去；有助于陜西民俗文化的對外宣傳，在外國受眾心中樹立正確客觀的中國形象，弘揚和傳達我省悠久的歷史和文化傳統，推動陜西地方經濟的發展。

3.中國英語在英語教學和翻譯人才培養中的應用

中國英語教學一直倡導在真實的語言環境中學習英語，但只是片面地強調目的語，卻忽略了中國自己的文化因素，導致英Z學習者學了多年英語卻無法正確地，甚至不知道如何正確地表達自己民族的文化。我國近年來的教學改革，更加強調中國文化的學習，而中國英語的研究則為這一改革提供了較為全面且更加正確的教學材料。當下的英語教材和課堂中應該不僅僅局限于英語國家的文化內容，應當適當增加中國元素。從而在英語輸入的前提下，也能實現英語輸出，更好地體現語言、文化、思維模式等方面的交流，加強學生的愛國意識，克服中國文化失語癥，促進對外宣傳和交流，遵守國家的語言政策。同時也是一種事半功倍的思想教育和講政治的有力手段，從而能夠培養更多優秀的、具備廣博的中國文化知識及熟練英語技能的英語學習者。

中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的實踐

關于中國英語的研究大多局限于定性研究，實證定量的研究不多。我們從語料庫語言學的角度出發，基于中國英語語料庫，從而使中國英語的研究更具科學性、客觀性和可解釋性。本研究擬采用：文獻檢索分析、問卷和教學實驗等方法。研究分為兩個階段進行。第一階段進行文獻檢索，綜合國內外文獻，包括國內文獻（涉及陜西民俗文化的書籍、報刊、廣告標識語、旅游景點、餐廳等地方的翻譯）以及國外文獻（涉及陜西民俗文化的書籍、報刊等）進行綜合、對比分析；第二階段進行問卷調查及教學試驗：運用不同方法（采用中國英語或其他方法）翻譯陜西民俗文化，分別請本國人和外國人選擇最能夠理解和接受的譯文。并在傳統課程教學中滲透中國英語的學習，用實驗論證不同教學方式下的課堂教學效果，從而得出中國英語在英語教學和翻譯人才培養中的作用。充分肯定中國英語在陜西民俗文化外宣翻譯中的文化傳播功能。并探討正確使用英語來表達我們當地的風土民情、文化風貌、美食美景，對陜西地區文化的傳播和陜西地方經濟的發展起到推進作用。

結束語

本文從語言文化角度出發，充分肯定中國英語的文化傳播功能，將中國英語研究應用于陜西民俗文化的外宣翻譯之中，真實地傳達本地民俗文化，在樹立良好的民族形象和增進他國人民對陜西及其文化的了解的同時，帶動陜西地方經濟的發展，推動陜西地方文化從絲路經濟帶新起點“走出去”。同時，應用于高校英語教學及翻譯人才培養方面，中國英語的研究可以為同行研究者提供研究參考。

參考文獻：

[1]Bolton，Kingsley：Chinese Englishes： A Sociolinguistic History，（Cambridge： Cambridge University Press），2003.

[2]葛傳常骸堵談由英譯漢問題》，《翻譯通訊》1980年第2期。

[3]黃金祺：《當肯定“西譯漢化”現象的積極面――兼論“漢化英語”的出現和發展》，《中國翻譯》1988年第1期。

[4]汪榕培：《中國英語是客觀存在》，《外語學院學報》1991年第2期。

[5]李文中：《中國英語與中國式英語》，《外語教學與研究》1993年第4期。

[6]杜瑞清、姜亞軍：《近二十年“中國英語”研究述評》，《外語教學與研究》 2001年第1期。

[7]高一虹、許宏晨：《英語變w態度研究綜述》，《外語教學與研究》 2015年第6期。

民俗文化作用范文4

人類學家羅伯特•雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年發表的《鄉民社會與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書中，提出了“大傳統”和“小傳統”這一對概念。所謂“大傳統”是指一個社會里上層士紳、知識分子所創造和代表的文化，即精英文化;而“小傳統”則是指一般社會大眾，特別是鄉民或俗民所代表的生活文化。［2］徐州市在進行城市審美文化建設的時候不僅重視傳統的主流文化———兩漢文化，同樣關注民俗文化，下文將以彭祖飲食文化、徐州伏羊節為例進行分析。4000多年前，彭祖建大彭氏國，彭城因而得名。相傳彭祖活了800歲，是中華飲食文化及養生文化的鼻祖，作為彭祖文化的棲息地，徐州留下了大量寶貴的彭祖飲食文化、養生文化等遺產。彭祖的母親是大漠的丁零族人，有食羊的習慣，可以認為彭城吃羊的習俗發端于五六千年前的彭祖，幾乎與中華文明史同步。2002年7月11日中國(徐州)彭祖伏羊節正式命名。首屆伏羊節是由羅廣金先生創意策劃、全面組織的，在中山飯店、彭城啤酒廠的大力支持下，全市有100余家飯店參與，徐州民俗學會、《彭城晚報》作為主辦單位，《徐州日報》、《都市晨報》、徐州電視臺給予了大力宣傳，《新華日報》在2002年7月13日刊登了徐州伏羊節的報道，江蘇電視臺在新聞聯播中播放了徐州首屆伏羊節的熱烈場面，以后每年入伏之日舉辦伏羊節，成為徐州公認的民俗文化。

2005年，徐州市政府將此民俗活動納入徐州飲食文化范疇;2008年，中國(徐州)彭祖伏羊節獲“中國優秀節慶品牌”稱號，被評為“徐州市非物質文化遺產”;2009年，中國烹飪協會認定徐州為“中國伏羊美食之鄉”，確定了徐州伏羊節在國內的唯一性和權威性。一年一度的伏羊節開始于入伏的第一天，持續時間為一個月。這一個月中徐州當地百姓集中在各個酒店、飯莊以及專門的羊肉館、燒烤攤，吃羊肉，喝羊肉湯。有人曾經描述徐州伏羊節的場面:“徐州伏羊節極為喜慶，沒到日子就開始張羅，置酒肉，添桌椅。白酒要高度的，啤酒論箱、論捆。滿街紅、黃的條幅，即使是平時不起眼的小餐館也要用紅紙黑墨寫上相關的字樣。平時生意就紅火的羊肉館甚至在門口搭起大篷，多放幾張桌子，熱鬧情形如同鄉下娶媳婦坐大席?！保?］眾所周知，在嚴寒的冬天喝著熱騰騰的羊肉湯是一件再好不過的事情，可徐州人偏偏選擇在夏天，其目的就是以熱制熱，排汗排毒，將冬春之毒、濕氣驅除，達到以食養身的效果，因此徐州民間早有“彭城伏羊一碗湯，不用神醫開藥方”的說法。徐州的其它民俗文化也得到了很好的繼承與發展，比如戲曲藝術中的柳琴戲、徐州琴書等，民間工藝中的徐州剪紙、徐州香包、豐縣糖人貢、沛縣封侯虎、漢王石刻、邳州木刻版畫等，異彩紛呈，各具特色。徐州市在城市審美文化建設過程中不僅強調傳統主流文化的作用，同時也注重發展民俗文化，取得了很好的效果。

二、余論

隨著城市化建設進程的不斷加快，城市審美文化建設問題越來越受到關注。城市在發展經濟的同時如何發展城市審美文化，突出城市的文化內涵，弘揚城市的人文精神，是每個城市都需要思考的問題。建設城市審美文化，其中一個重要問題就是如何做好城市傳統主流文化與城市民俗文化的共同建構。所謂的城市傳統主流文化主要是指在國家的大文化背景下，城市根據自身的歷史文化情況，由城市政府推動和弘揚的一種主流文化，旨在凝聚城市民眾的精神共識，為城市發展提供可靠的精神動力。如何做好城市主流文化的建設，筆者認為應做好如下幾點:首先，明確城市的傳統主流文化是什么。每個城市都有自身的發展歷史以及在歷史中積淀的特定文化內涵，城市在進行審美文化建設之前應該對自己的文化歸屬有定位，明確城市的文化精神內涵所指，這樣才能把握住城市文化發展的大方向;其次，深入挖掘既定的主流文化內涵。在明確城市傳統主流文化的基礎上，每個城市應該深入挖掘傳統主流文化的史實資料，比如徐州，在確定自身的主流文化為兩漢文化的基礎上，深入挖掘徐州的漢文化史實資料，先后發現漢代大小墓葬300多座，漢代兵馬俑4000余件;再次，注重主流文化的宣傳與弘揚。

城市的審美文化建設應該本著開放融合的精神，將自身的主流文化展現在大眾面前，積極弘揚文化精神，使其為更多的人所接受，這樣才能將城市的文化形象豎立在世人面前，更有利于城市的發展。徐州市將已發現的漢代文化遺存開發為旅游景點，供游人參觀，對城市的漢文化精神形象進行了很好的塑造和展示。城市的審美文化建設不僅需要以傳統主流文化作為基礎，更需要城市民俗文化作為支撐。所謂的城市民俗文化是指依附城市人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的民間文化。民俗文化同樣擔負著凝聚人心、感召民眾和傳承城市文明的社會責任。所以城市在建設審美文化的時候應該注重民俗文化的作用，將其與主流文化共同構建，發揮其在建設城市審美文化、弘揚城市審美文化精神、樹立城市文化形象方面的作用。筆者認為，城市民俗文化的開創性建設應該做好以下幾點:首先是發掘城市民俗文化。每一個城市都有自己的民俗文化，且每一個城市的民俗文化是多種多樣、各具特色的，有的民俗文化已被發掘并得到了很好的繼承，有的則不被眾人所知，處于消失滅絕的境地，因此，城市在進行民俗文化建設的過程中應該充分發掘各類民俗文化，爭取做到沒有遺漏;其次是要對已發掘的民俗文化進行很好的保護與傳承。中國民俗文化的處境:雖然被發掘了，并被人們所認同了，但很少有人對其進行專門的研究與傳承。因此，政府部門應該采取相應措施鼓勵民間藝人傳承民俗文化，鼓勵更多的人投身到民俗文化的傳承與建設中，讓民俗文化得以推廣和流傳，為城市的文化形象增光溢彩。

民俗文化作用范文5

關鍵詞：新媒體；傳統文化；呈現

1.新媒體及傳統文化發展現狀

近年來，隨著科技的高速發展，新媒體越來越多的被更多的人認識與接收，新媒體藝術借助當代科技的最新成果，以新的視覺經驗、新的溝通形態與互動方式擴展了人類的審美體驗，改變著藝術作品形式。傳統媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現出來，這些作品為現代藝術增添了新的內容，擴展了更為廣闊的創作空間。但是，傳統文化作品很大一部分仍局限在傳統藝術表現形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數字媒體為基礎的“新媒時代”，構成了當今媒體藝術的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術，便可輕易實現對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術本身所具有的交互性、網絡性、非線性、虛擬性等藝術特征，在傳統文化作品中呈現出來，從而帶動這些新的藝術形式發展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網絡通訊技術的發展，媒體的傳播方式也發生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網絡中的不斷分享與轉發的功能實現作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點。現在隨著3G 手機越來越多的出現，出現了用手機拍攝的作品。

新媒體藝術在改革開放后迅速發展，中國新媒體藝術不同于西方是在純科技背景下產生的，而是一開始就跟這些藝術家的生活方式有著直接的關系，他們用最直接的觀察方式來關注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術家和不同門類的藝術學科相互不聯系，沒有形成多學科、復合型的研究。

2.國內外研究分析

在美國，新媒體課被作為培養公民的重要手段而引入教學。美國教育社會心理學家馬克?托克利說：“電影可以培養孩子的全球意識?！痹谌毡荆鲜兰o末在政府的鼓勵和引導下，興起了利用電影進行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學校，都有計劃有組織地安排學生欣賞科教片和動畫片。

與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務于傳統文化普及，同時較少與優秀傳統文化教育、提高全民素質進行有機結合。

中國的新媒體藝術作品更多的是對社會和文化現象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術的數字化角度和數字技術的運用兩方面進行研究，如：陳念群的《新媒體創意藝術》、陳小清的《媒體藝術與設計》、汪代明的《新媒體與藝術發展》等。對于新媒體藝術特征的研究，如鄭剛的《數字媒體藝術的審美特征》、邱曉巖的《數字媒體藝術的新美學特征》等。

西方的新媒體藝術興起較中國早了半個世紀之多。上世紀70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術作品，探索新媒體藝術作品呈現。如：錄像藝術家彼得? 坎波斯在1973 年創作的《三個轉變》中運用分色影像合成等手法創造出不可思議的復合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國外關于新媒體藝術的研究，對于新媒體藝術的發展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術》；（美）尼葛洛龐帝的《數字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當代新媒體藝術研究中最重要的教科書，成了當代藝術理論研究者公認的經典之作。

從現有的資料看，學術界涉及新媒體藝術的專著和論文，新媒體、傳統文化是分開來進行研究的。新媒體藝術對傳統文化的呈現方式、創作方法等重要問題的研究較少，需要進一步做詳細的分析研究；新媒體與傳統文化結合的藝術作品的創作還需要進一步的探索。

3.應用新媒體對傳統文化傳播

中國長期把媒體作品創作當成特殊的精神產品，不少作品的內容也往往是簡單地去表現正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產藝術作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國的藝術作品往往不去刻意強調意識形態，而是將有關民族、國家、時代、社會等意識形態的主題內容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。

現有的新媒體研究大部分是從傳播學、敘事學、文化學的角度去考察新媒體的藝術特征、表現形式以及未來的發展方向。較少將傳統文化放在“新媒體時代”下進行研究。把傳統民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統文化藝術特征和呈現形式。可以結合傳統文化，與數字媒體工作室、動漫公司聯合探索性創作具有新媒體作品，傳統民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優勢從計算機應用、網絡媒體、移動通信、虛擬現實4方面，將傳統文化呈現出來。

2）探索建立新媒體環境下的傳統文化表現體系

新媒體應用只是傳播的載體，而不是目標。通過實地采風獲得直接信息，搜集相關文獻資料，對民俗文化特征進行歸納；其次通過對民俗文化作品進行分析、研究，概括其應用實質。建立起一個現代新媒體藝術特有的美學體系，引導和規正大眾的審美品味，推動文化產業的發展。

4.應用價值

伴隨著信息技術的發展，媒體藝術呈現出新的特征，我們需要理論指導和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統文化藝術研究應該把視角放到“新媒體”領域中去，而不僅僅局限于傳播和技術藝術的范圍內。新媒體是與新的傳播時代相對應產生新觀念、新范疇以及新的藝術表現特征。通過本課題的研究，總結“新媒體”特征下的傳統民俗文化呈現特征，為有效的創作“新媒體時代”藝術作品提供幫助。

現在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養地方民俗文化的傳人，培養地方民俗文化活動的關注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎。這正是提升地方民俗文化的創新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤于傳統文化之中。傳統文化無時不在對現代人發揮著作用，傳統文化不能回避也不應回避。因此，我們積極倡導繼承和弘揚優秀傳統文化，更有助于推進社會的協調發展，從而實現社會、經濟、文化的全面協調可持續發展。

通過對新媒體作品呈現通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術作品創作方法，形成較為完善的創作思路，真正為傳統民俗文化發展注入持久的文化推動力。

參考文獻：

[1] 王建軍.淺析數字媒體在創意產業發展中的地位[J].藝術品鑒.2016（04）

民俗文化作用范文6

關鍵詞：民俗文化；當代價值；旅游開發與保護；寶山石頭城；納西族

一、民俗文化的內涵及基本特征

民俗文化，是產生并轉承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。

“十里不同風，百里不同俗”，由于自然環境和社會環境的差別，民俗常常會呈現出錯綜復雜的特點，但其也有一些穩定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉承性、規范性等特征。

二、民俗文化的當代價值

民俗是民族文化之根，是博大精深的民族文化的重要組成部分，沒有民俗，就沒有傳統，也就沒有民族文化。民俗的傳承，保證了民族文化的持續發展繁榮和長久性；民俗的變遷，是民族文化適應當代社會的需要，也是民俗自身發展的要求。傳統的民俗文化，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求,在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值,在當代仍然有其極重要的價值，仍然發揮著積極的不可替代作用。

（一）傳承中華文化，是傳統文化載體

傳統民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術、交際禮節、人生儀式、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理等等，內容豐富，包羅萬象，無一不在傳統民俗中得到存活和賡續。我們弘揚了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續。

（二）培育民族精神，增強民族認同感

在民間，深藏著博大雄沉的優秀文化因子，構成了綿延不斷的歷史信息鏈，無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個性特征和獨特精神的重要表征，為民族精神提供著無盡的營養、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當屬中華民俗文化。

（三）維系民族團結，團結中華民族

民俗的維系功能，指民俗統一群體的行為與思想，使社會生活保持穩定，使群體內所有成員保持向心力與凝聚力。

（四）寄托民眾情感，調節大眾心情

傳統的民俗活動，常常融入了人們的各種情感，通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償等方式，使人類社會生活和心理本能得到調劑的功能。如教化人心、匡正風氣等功能。

（五）現代產業利用的資源

民俗文化作為一種傳統的文化資源，早已為旅游業所利用，取得了很好的經濟效益、社會效益和文化效益。同時，它也帶動相關產業的發展，解決了部分人的就業問題。

三、我國目前民俗文化的現狀

民俗變遷總的狀況是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統觀念也都面臨被打破的命運。傳統民俗文化發生變遷或變革或消失，這是民俗發展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現代化的魅力。但不管物質層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負面的效應。

（一）傳統文化價值流失

在民俗文化的變遷中，有一個現象特別需要我們的注意，那就是傳統文化價值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個方面。在無形方面主要表現在隨著西方圣誕節，愚人節、情人節、父親節、母親節進入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節日，但對我國傳統的節日如端午節、農歷七月十四、重陽節等越來越冷淡。即對我國的傳統節日味道淡化和洋節越過越熱鬧。在有形方面主要表現在我們民俗文化的傳統活動逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統活動有的需要有專業的人員，而現在很多年輕人都對這些活動缺少興趣，更不會參與，這樣就造成這些活動后來無人。

（二）民俗文化開發中的不足

雖然我國在民俗旅游開發中取得了良好的效應，我們采用“人創民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節慶活動方式、民族生態博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發模式，使民俗旅游健康穩步發展。但在開發的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現在四個方面：

1.保護力度不夠，保護方式不完善

在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護措施都據有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護措施。

2.把民俗文化當成“搖錢樹”

很多地方民俗文化被注冊成商標并運用于商業操作。例如被稱為“銅鼓之鄉”的河池沒有注冊銅鼓商標，但遠在北京、上海、廣州就紛紛有人搶著注冊銅鼓商標。采取“文化搭臺，經濟唱戲”的開發模式，使民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，有了民俗文化商業化的趨勢。這種開發模式弊大于利，正如馮驥才所說“繼續拿文化搭臺，經濟唱戲，產生的危害可能在10年以后才看到”。

3.民俗文化開發中偽造、破壞、同化嚴重

為了吸引廣大了旅客，創造更多的經濟價值，有的地方不斷模仿經典民俗文化創造文化，有的地方一味追求經濟效益而忽視社會效益和生態效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

4.粗俗文化遺毒未盡

有些地區把糟粕當精華，甚至有封建迷信活動，損害地區民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設。

四、寶山石頭城納西族民俗文化資源

寶山石頭城是全國不多見的建在石頭上的城市，也是納西人最原始的聚集地。這里有著豐富的獨特的民俗文化資源。

納西族的男人一般是漢人打扮，只是腳上穿的是馬靴，但女人們穿的都是納西族的典型服式――“披星戴月”。所謂“披星戴月”，就是頭上帶著七個手工縫制圓形墊子，代表天上的星星和月亮，后背披一塊羊皮，前面系圍裙，加上各種顏色的花邊修飾，華麗但不張揚。

寶山石頭城的傳統文化十分豐富。就東巴文化而言，東巴教有“四大派”之說，其中的一派就是“寶山派”，指如今麗江寶山、奉科、鳴音、大具這幾個鄉的東巴文化，因上述地區在歷史上屬于寶山州，因此稱為“寶山派”。在這些區域里，很少受到佛教、道教等外來宗教的影響，納西族的傳統文化習俗保留得比較完整，因此，“寶山派”對納西族東巴教的發展產生過較大的影響。

1950年以前，僅寶山行政村（今寶山村民委員會）就有40多個東巴祭司。

石頭城的居民十分重視祭祖，一年祭祀兩次，在農歷六月的祭祀稱為“塔補”，農歷七月半舉行的祭祀稱為“波敬”。

除了祭天、祭大自然神“署”等這些納西族傳統的節日外，寶山石頭城的納西人還保留著一些豐富多彩的節慶，如“洗牛角”， “喊谷魂”等。

在石頭城的夜晚，經常聽到歌聲，那是一種舞蹈伴奏音，而這種舞蹈，納西語叫“打跳”，是納西族特有的一種舞蹈，以前主要是為了慶祝豐收而舉行的，而納西族年輕的姑娘和小伙子們也是通過“打跳”這樣的方式相互認識甚至私定終生。現在有游客到村子觀光旅游了，所以村民不定期地會自發組織到一起進行表演，作為一個旅游項目。

一塊0.5平方公里的巨石承載著納西族1300多年的歷史。在風雨洗刷后，更清晰地表達著納西族的點點滴滴。自納西族先民在石頭城聚居，完成了從游牧到畜牧農耕文化的轉變，到經濟發達、信息暢通的今天，石頭城依然以它原始的面貌屹立于此。

五、寶山石頭城納西民俗文化旅游開發與保護

寶山石頭城擁有豐富的獨特的民俗文化資源，如何開發和保護這些資源，將成為政府重要的任務。

政府應該將民俗文化的發展作為一項重要事業納入經濟社會發展總體規劃，在實施總體規劃時又將文化事業的發展逐一落實，政府更加注重通過政策和立法手段來保護傳承民族民間傳統文化，使得民族民間傳統文化的保護傳承工作迅速納入法制化、規范化的軌道。

尊重民間文化傳人，加強培訓，建設好隊伍，建立人才庫。面對瀕臨失轉的民俗文化，文化傳人應在政府的主導下對民族民間傳統文化進行搶救和保護。被世界公認“唯一活著的象形文字”的東巴文面臨著使用人數越來越少的尷尬境界，政府應該鼓勵支持學校在中小學階段創建雙語教學班并創建納西東巴文化藝術教育基地，讓學生從小就了解納西于東巴文化。

關注生態建設，建立民俗文化“保護區”，建立民族文化生態博物館。應在石頭城周邊建立寶山石頭城納西文化民族博物館，建成以后成為云南納西人民文化中心。建議在寶山石頭城、麗江、玉龍等納西人民聚居的地方建立“納西族自然生態保護區”，對納西族民俗文化進行集中式保護。

政府應該經常邀請國內外專家學者到寶山石頭城實地考查，參加民俗文化發展規劃，為石頭城開發保護民俗文化獻策獻計。與大專院校（特別是民族高等院校）和科研機構聯合建立研究基地，一方面對民族民間傳統文化進行系統挖掘和記錄，另一方面也對當地文化生態、文化遺產保護以及經濟建設和社會發展提出有益的建議；積極開展文化交流和學術交流，擴大環江民俗文化在外界的影響。

結論

民俗文化是我國博大精深的民族文化的主要組成部分，但民俗文化的現狀卻不容樂觀，我們在發展經濟的同時跟應該注重保護好我國的民俗文化，注重經濟效應的同時更要注重文化效應，注重精神文明建設，發揚我國優秀的民俗文化。要通過立法來保護好我國的民俗文化，使民俗文化保護有法可依，讓民俗文化健康發展。相信通過各方的積極參與及努力，我國的民俗文化開發保護肯定做得很好?。ㄉ蜿枎煼洞髮W2008級旅游英語；遼寧；沈陽；110034）

參考文獻：

［1］ 高俊成.《民俗文化》.內蒙古人民出版社.2006年3月

［2］ 中國民族報.《長陽民族文化遺產保護轉承模式啟示》.2009年12月4日.總893期

［3］ 《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》. 百度百科

［4］ 馮驥才《關于文化遺產的產業開發要通過專家審定的提案》.穿墻網

［5］ 國家民委網――《扶持人口較少民族發展規劃（2005-2010年）》

［6］ 馬樹春《論民歌文化資源整體性保護模式》.中南民族大學學報（人文社會科學版）.2009年第29卷第2期

［7］ 中國民族報《民族地區文化亮點：探索轉承保護新路》.2009年12月15日.總896期

［8］ 大河網-河南日報――《民俗文化：民族文化之根》

［9］ 刁統菊，曲洪，劉愛昕《我國民俗文化的現狀分析》.河北師范大學學報（哲學社會科學版）.2006年9月.第29卷第5期

［10］ 南國早報――《警惕“民俗”被“低俗”化》

［11］ 天添資源網――《反思民俗旅游資源的開發》