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民俗文化的現(xiàn)狀范文1

摘 要：作為傳統(tǒng)文化的一種獨特表現(xiàn)形式，舞龍運動不僅擁有悠久的歷史底蘊，也對加強身體建設(shè)十分有益，是我國民俗體育文化的重要組成部分。在歷史變遷過程中，舞龍文化也跟隨社會的發(fā)展而不斷改變和完善，到現(xiàn)在仍然值得關(guān)注。文章首先對舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀進行分析，進而探討發(fā)展這一民俗體育文化的重要意義與對策。

關(guān)鍵詞：舞龍 民俗體育文化 現(xiàn)狀 發(fā)展

中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（c）-0163-02

舞龍民俗體育文化貫穿于中華民族發(fā)展歷史始終，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日里這一文化氛圍體現(xiàn)得尤為明顯。舞龍這一活動除去本身所蘊含的文化意義之外，也不失為一種良好的健身運動，理應(yīng)得到大力弘揚和發(fā)展。該文旨在通過對舞龍民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，進而提出相應(yīng)的發(fā)展對策以促使舞龍文化得到更好的繼承與發(fā)揚。

1 舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀

1.1 舞龍民俗體育文化的起源

舞龍起源于中國古代勞動人民對龍圖騰的崇拜。在龍文化里，龍被形象化為龍王，掌管人間的風調(diào)雨順，因而對于古代以耕作為主的勞動人民來說，一種崇拜之情便油然而生，而對龍王進行供奉也就是在向龍王祈求保佑得到一個好收成。因而最開始在農(nóng)耕文明里，舞龍也可看做是一種勞動百姓求雨、祈求豐年的表現(xiàn)。在歷史長河的沉淀中，舞龍這一活動在原始意義的基礎(chǔ)上又融入了許多地方的習俗，并且容納了不少舞蹈及娛樂方面的因素，舞龍不再是一種非常神圣的求雨活動，而是更傾向于一種娛樂性、鍛煉性的活動，既能渲染喜慶的節(jié)日氛圍，也能加強舞龍者的身體鍛煉和體育技藝。由此，就形成了我們國家所特有的舞龍民俗體育文化，不僅在長期的發(fā)展中深受人民喜愛，更是將影響擴展到了全世界。

1.2 舞龍民俗體育文化的現(xiàn)狀

我國的舞龍民俗體育文化經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承。在現(xiàn)代社會文化的沖擊下，舞龍活動雖然存在于大眾的視野中，但這一文化實際卻處于一種比較困難的發(fā)展境地。而造成這種局面的原因主要可以從以下幾個方面進行剖析。

首先，人們的意識發(fā)生逆轉(zhuǎn)是根本原因。現(xiàn)代社會發(fā)達進步，娛樂項目眾多，舞龍對于現(xiàn)代人們來說既不存在求雨祈福的意義，也喪失了作為娛樂活動的吸引力，人們自然而然就不再對舞龍這種傳統(tǒng)文化有獨特的執(zhí)著了。加之對傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚力度不夠，人們對舞龍民俗體育文化還存在一定誤解，更有甚者直接將其忽略掉了。

其次，人們在對待傳統(tǒng)文化的意識不夠這一方面就直接體現(xiàn)為舞龍活動缺乏資金保障。沒有經(jīng)費保障，舞龍活動就難以舉行，出現(xiàn)在人們視野中的機會越來越少，影響力自然也就逐漸減少。此外，沒有專項資金的保障，也少有人愿意投身到對這一文化傳承和保護中。

最后，組織管理不當也是造成舞龍民俗體育文化面臨困境的一個直接原因。不管是官方部門還是民間組織，都在一定程度上忽視了對舞龍活動進行良好的組織，尤其是在傳承方面更是缺乏一定的安排，一些少數(shù)民族具有特色的舞龍文化已經(jīng)瀕臨絕境，如若不予以重視并進行良好管理，舞龍文化難免會走上后繼無人的道路[1]。

2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義及對策

2.1 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義

大力發(fā)展舞龍民俗體育文化是對中國傳統(tǒng)的^承，有助于增強中國魅力。現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)達，跨國交流異常繁忙，舞龍文化早已跨越最初求雨祈福的內(nèi)涵，而逐漸演變成外國人認識中國傳統(tǒng)文化的一張獨特名片。因此，大力發(fā)展這一民俗體育文化不僅是對文化傳統(tǒng)的繼承，也是對中國文化魅力的宣揚，外國人可以在了解舞龍文化的基礎(chǔ)上進一步認識并欣賞中國的傳統(tǒng)文化。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也同樣有助于增強民族認同感，加強民族凝聚力。舞龍文化是中華民族千百年歷史的結(jié)晶，對舞龍文化的發(fā)展和宣揚也就是對我們民族的一種認同。而且舞龍運動是一個團體項目，需要很多人協(xié)調(diào)合作才能順利完成，這就啟示了人們不管是在具體的舞龍運動中還是民族的發(fā)展中都需要每個人融入集體、團結(jié)合作，才能將我們民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。因此，在現(xiàn)在這個開放的年代，中華民族子弟遍布全天下，發(fā)展舞龍民俗體育文化有助于加強世界各地中華兒女的民族認同感以及增強民族凝聚力[2]。

2.2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的相關(guān)對策

發(fā)展舞龍民俗體育文化的關(guān)鍵在于要加大支持力度，無論是資金投入還是技術(shù)指導等方面都還有待加強。加大資金方面的支持有助于招募更多合格的舞龍文化繼承者，并且在舞龍相關(guān)活動的安排組織方面也能做得更加合理有序。而加大舞龍技術(shù)指導方面的支持可以大幅度提高舞龍表演的水準，高質(zhì)量的舞龍表演才能將舞龍文化的精髓傳遞給人們，讓更多人感受到這一民俗體育文化的魅力。

發(fā)展舞龍民俗體育文化還可以將其引進學校教育，加強文化的宣傳和熏陶。舞龍文化之所以逐漸被人們所不重視就在于對這一文化的認識不夠以及接觸減少，因此，將其引進校園可以培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的正確認識，加深對傳統(tǒng)文化的理解。此外，舞龍作為一種體育運動也對加強學生的協(xié)調(diào)合作能力和身體鍛煉都有非常重要的意義。

以政府為主導的相關(guān)部門加強政策方面的引導也有利于發(fā)展舞龍民俗體育文化。在現(xiàn)代社會文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在被埋沒的同時也逐漸喚醒了人們對傳統(tǒng)文化的保護意識。然而僅靠人們自覺和一些民間組織的努力是不夠的，效果也是不明顯的。只有政府加大政策引導才能在大的方向上引導民眾對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也只有在相應(yīng)政策的支持下，以舞龍文化為代表的中國傳統(tǒng)文化才能在保護和發(fā)展的道路上越走越好。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也可以加強周邊建設(shè)，拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。目前的舞龍文化表現(xiàn)形式還比較單一，大多只是一些常規(guī)的舞龍表演，很難成功吸引人們的注意，文化的影響范圍自然也就不大。但是將舞龍文化相關(guān)的一些周邊利用起來，與舞龍相結(jié)合就有可能擴大這一文化的影響范圍，比如在一些舞龍文化特色濃厚的地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就能以舞龍文化特色為宣傳點，既豐富了旅游的內(nèi)容又擴大了舞龍文化的影響，達到互利共贏的效果[3]。

3 結(jié)語

綜上所述，舞龍民俗體育文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個精彩部分，理應(yīng)得到大力弘揚和宣傳。面對現(xiàn)如今這一文化的發(fā)展困境，相關(guān)部門和組織務(wù)必要加強各方面的支持，不斷與時俱進，積極引導文化的發(fā)展走向，確保舞龍民俗體育文化得到有效繼承并發(fā)揚光大，使之成為中國傳統(tǒng)文化的響亮代名詞。

參考文獻

[1] 劉衛(wèi)華.舞龍運動發(fā)展現(xiàn)狀及其對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考[J].搏擊（武術(shù)科學），2010，7（10）：74-75.

民俗文化的現(xiàn)狀范文2

(一)中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解甚少1．據(jù)跟蹤調(diào)研統(tǒng)計，中小學生對講座所涉及的18個民俗知之甚少，小學低年級同學絕大多數(shù)只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學中高年級同學基本不知道所講的6個民俗，只有個別同學知道豆包相關(guān)民俗;初中同學略好一些，但對所了解的相關(guān)民俗也只是一知半解，不知其詳細情況。2．據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內(nèi)容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少的現(xiàn)狀。3．當前的中小學教師本身對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的主觀意識。

(二)社會、學校、教材等對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化不重視1．受當前政治、經(jīng)濟環(huán)境及互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的影響，社會及學校不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強調(diào)現(xiàn)代化，亦不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承，導致中小學常規(guī)的教學內(nèi)容中涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容寥寥無幾。3．國家、社會、教育行政部門及學校對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的教化功能，致使中小學生極少有機會真正接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，因此就更談不上傳承了。

二、優(yōu)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的中小學課外閱讀現(xiàn)狀的策略

課外閱讀只是為學生們打開了一扇窗子，真要使學生能“學以致用”，并自覺滲入精神世界潤養(yǎng)自身，還是一個需要全社會都需要投入力量的系統(tǒng)化工程，可通過以下策略進行嘗試探索。

(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在網(wǎng)絡(luò)獨行其道的社會閱讀環(huán)境下，孩子們了解優(yōu)秀民俗文化的興趣會減弱。通過舉辦以民俗文化節(jié)慶活動為代表的多種樣式的優(yōu)秀民俗推廣活動，不僅有利于弘揚傳統(tǒng)民俗文化、塑造當?shù)孛蜗螅覟楹⒆觽兊拿袼孜幕喿x提供了現(xiàn)實版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現(xiàn)實情境，為閱讀質(zhì)量的提升奠定了基礎(chǔ)。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會”這一章節(jié)時，很多學生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊，專門成立了小組進行研究性學習，從而有了全新的閱讀體驗，對優(yōu)秀民俗文化的了解得以提升。

(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優(yōu)秀民俗文化的保護和弘揚過程中，應(yīng)該協(xié)同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現(xiàn)場講座、民俗文化知識有獎競賽、征集當?shù)孛袼孜幕麄骺谔柕龋瑺I造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報等宣傳品，也可以是小說、散文等文學作品或出版發(fā)行的專著等，還有報紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進入他們的閱讀視野。

(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗，強化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網(wǎng)格化的時代，如何與時俱進地為民俗文化閱讀提供更具現(xiàn)實感的體驗，是我們強化民族記憶、弘揚民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創(chuàng)新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區(qū)等各種景區(qū)、景點的綜合設(shè)計，以身臨其境的逼真感，使記載優(yōu)秀民俗的文字化為現(xiàn)實空間里的衣食住行，能夠強化閱讀成果。而這種體驗應(yīng)更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號召更多學生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節(jié)慶嬉戲項目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環(huán)等幾近湮滅的這類體育活動等。

(四)為民俗文化閱讀提供指導，提升閱讀享受在沒有相關(guān)人員的引導下，學生們閱讀關(guān)涉民俗文化的作品時基本處于無意識的狀態(tài)，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學性的指導，是一種有的放矢、行之有效的促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化推廣的方式，值得在中小學中普及。1．鼓勵學生在民俗閱讀過程中“不動筆墨不讀書”。引導學生學會做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學進行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關(guān)老師合作，在學生們中間開展了“一日一句”活動。請同學們搜集流傳在民間的、非課本內(nèi)容的諺語，以小組手抄報的形式互相交流積累，鼓勵同學們交流后做到“三會”(會背、會注、會用)，以一個月為期。通過這一活動，很多同學認識到:這些諺語生動有趣，上口易記，富有哲理性、藝術(shù)性、知識性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠大的抱負、科學的見識之感受。2．培養(yǎng)閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現(xiàn)當代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風光的描寫，也可以是純樸的民俗風情和故事，涉及飲食、起居、節(jié)令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產(chǎn)、生活的各個方面。但由于缺乏系統(tǒng)性，需要學生們在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)，如果在此基礎(chǔ)上可以進行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進而可以使學生在閱讀整理過程中學會關(guān)于美與丑、真與善等的審美甄別和批評，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。

民俗文化的現(xiàn)狀范文3

【關(guān)鍵詞】洛陽 民俗文化 產(chǎn)業(yè)發(fā)展 路徑 【中圖分類號】F0 【文獻標識碼】A

2011年中央作出了“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，進一步深化改革開放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制”的部署。民俗文化作為構(gòu)成文化體系的基礎(chǔ)元素，其產(chǎn)業(yè)化也就成為了一種必然趨勢。民俗文化植根于民眾的日常生活，具有地方性、獨特性、藝術(shù)性等特點，融入民俗文化的產(chǎn)業(yè)更容易被人們所接受。

前，作為群體生活規(guī)范與文化認同的民俗文化通過“活態(tài)傳承”，在社會發(fā)展宏大格局中扮演重要角色。民俗文化中所蘊含的傳統(tǒng)智慧，對國家社會整體發(fā)展有著重要意義。如何將河洛民俗文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，形成獨具特色、富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)，是洛陽乃至中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的一個重要課題。

洛陽民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化碎片化生存。當前，在城鎮(zhèn)化進程中，人們的生活方式、生存觀念和生活理念發(fā)生了許多變化，人們從傳統(tǒng)民俗中的直接參與、親身體驗變成了間接參與和體驗，民俗文化變成我們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味品而不是必需品，民俗文化的地位正在“淡化”或“矮化”。

民俗文化受眾日漸萎縮。隨著社會的變遷，民俗文化的受眾群體日漸萎縮，特別是部分青年人在西方文化的沖擊下，缺乏分辨力，盲目推崇流行文化，對土生土長的民俗文化失去興趣，疏離傳統(tǒng)民俗文化，使在傳統(tǒng)社會中形成的民間民俗文化正不斷受到影響和沖擊，面臨失去生存基礎(chǔ)的困境。

民俗文化傳承人斷層化。其主要原因有，一是隨著受眾群體的減少，民俗文化的市場基礎(chǔ)喪失，傳承人生存艱難，斷層也就在所難免。二是伴隨城市化進程加快，農(nóng)村中大量的民俗民間組織逐漸解體，多數(shù)青壯年外出務(wù)工，以往靠口傳心授的一些特色技藝或者絕活，因沒有年輕一代的繼承而面臨失傳、斷代的危險。

傳統(tǒng)節(jié)日民俗影響力弱化。在全球化背景下，西方文化影響益甚，西方洋節(jié)作為“舶來品”，以全新的方式?jīng)_擊我們的社會生活，受到許多青年的青睞。而傳統(tǒng)節(jié)日民俗卻被“淡化”，面臨巨大的生存危機。

洛陽民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑與建議

依托旅游發(fā)展，開展民俗風情旅游。突出民俗旅游產(chǎn)品特色，避免結(jié)構(gòu)雷同、簡單。民俗旅游資源開發(fā)和民俗旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，最不能忽視的是它們的唯一性、獨特性，或者說是比較優(yōu)勢。比如以洛陽水席、小街鍋貼、新安燙面角、洛寧粉蒸肉為代表的風味小吃，價格低廉又實惠，各大景區(qū)在招商時應(yīng)重點引進。另外，小吃經(jīng)營者也要與時俱進，轉(zhuǎn)變觀念，要注重研發(fā)小吃的保鮮、存放和包裝形式，可以嘗試開發(fā)一些便于游客攜帶、加工的成品。像河洛大鼓、海神樂、地方豫劇、雜耍等為代表的戲曲演藝類可以通過定點定時專場演出的形式豐富景區(qū)內(nèi)容，吸引游客；同時，我們也要拓寬視野，要和酒店、賓館合作，開設(shè)特色專場演出，使表演者有固定的收入，這將更有利于這些民俗文化的傳承和發(fā)展。

提高民俗旅游產(chǎn)品的參與性。人們在體驗民俗旅游產(chǎn)品時，大多是靜態(tài)的觀賞，要增強民俗旅游產(chǎn)品的參與性。第一，設(shè)計一些參與性較強的民俗活動項目，讓游客通過扮演角色、體驗感覺，來直接接觸民俗文化，如推桶箍、叼雞、二鬼摔跤等都可以在景區(qū)開展。第二，強調(diào)旅游者與工作人員及居民的互動，可通過現(xiàn)場交流、共同表演的方式進行，使旅游者更真切地感受當?shù)氐拿袼孜幕Ｈ邕^去農(nóng)村中常見的織布、紡棉花、納鞋底等，可通過現(xiàn)場演示或者讓游客自己動手參與的方式來體驗。

創(chuàng)建民俗文化集聚地，使民俗文化得以“生活化”利用。創(chuàng)建民俗文化集聚地，再現(xiàn)民俗文化生活情境。要創(chuàng)建一個特定的、能自由出入的公共空間，將一些有特色、保存比較完好的民俗文化集聚起來，免費對外開放，讓民俗文化傳承人根據(jù)生活的真實情境展現(xiàn)民俗“絕活”，讓民眾在日常生活中體驗自然的民俗文化。結(jié)合洛陽的實際情況，老城地區(qū)是比較理想的民俗文化集聚地，在對老城改造時可以適當進行規(guī)劃發(fā)展。

建立健全民俗文化利用機制。開放的民俗文化集聚地經(jīng)過精心培育，可以變成城市的地標，提升城市形象和特色品位，吸引各地的游客，帶動整個城市的發(fā)展。為此，政府至少需要完善兩個方面的機制體制，一是建立民俗文化利用專項資金補助機制，加大對民俗文化利用的投入，通過財政撥款或者吸納社會資金參與的方式進行。二是建立民俗文化利用許可制度，準許符合條件的民俗文化傳承人、表演者在民俗文化集聚地自由發(fā)展。此外，要讓他們享受多項稅收優(yōu)惠政策，通過專項資金補助獲得穩(wěn)定收益，從而使民俗文化利用逐步進入良性循環(huán)，使其“乘數(shù)效應(yīng)”得到最大釋放。

完善民俗文化傳承保護機制，解決“斷層”之憂。各級政府作為領(lǐng)導主體，首先要引導民俗文化建設(shè)方向，由政府出面，選拔文藝骨干、民間藝人以及文藝活動積極分子，建立檔案，通過他們的表演、傳授等方式促進群眾文化活動的開展，傳播民俗文化。其次保護、開發(fā)民俗文化，引導群眾文化活動的開展，再次提供財力和宣傳支持，最后科學構(gòu)建民俗文化保護機制。

社會組織作為輔助主體，要引導社區(qū)、社團組織根據(jù)社區(qū)居民的習俗、愛好和精神生活的共同追求，建立各具特色的協(xié)會、團體，如廣場舞協(xié)會、戲曲協(xié)會、秧歌協(xié)會等，開展一些比較接地氣的民俗活動，使歲時節(jié)日、人生禮儀、游藝等民俗傳統(tǒng)，成為當前城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的重要構(gòu)建因素。

教育部門和民俗文化傳承人作為實踐主體，為民俗文化的傳承開辟有效途徑。首先，在中小學教育中，開設(shè)鄉(xiāng)土文化綜合實踐課，從小培養(yǎng)孩子對民俗文化的興趣。其次，在高校，利用大學的文化資源，開設(shè)相關(guān)專業(yè)或者選修課程，也可通過講座來激發(fā)學生的興趣，激發(fā)他們學習民俗文化的熱情。最后，民俗文化傳承人不能再墨守成規(guī)，拘泥于以往的傳承規(guī)定，應(yīng)廣收學徒，擴大影響，吸引更多的人前來學習。

探索民俗文化資源的自我生長機制。民俗文化的發(fā)展要具有生命力，就必須適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，適時作出改變，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。首先，在內(nèi)容設(shè)計上，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要考慮青少年的喜好，可多用他們慣常接觸的新媒體進行傳播，如網(wǎng)游、手游、微信短片等。其次，要多結(jié)合焦點熱點問題和時代流行語推陳出新，創(chuàng)作出人們喜聞樂見、幽默詼諧、能給社會帶來正能量的作品以緩解人們的壓力，增添作品自身的魅力和吸引力。最后，要與現(xiàn)代傳媒結(jié)合，借助媒體平臺擴大自身的受眾和影響力。如可利用電視真人秀節(jié)目等，在綜藝節(jié)目上表演河洛大鼓等民俗活動，以激發(fā)青少年學習的積極性。

（作者單位：洛陽理工學院思想政治理論課教學部）

【注：本文為教育部人文社會科學研究專項任務(wù)（中國特色社會主義理論體系研究）資助項目“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強中國文化軟實力研究”（項目編號：15JD710047）階段性成果】

【參考文獻】

①裴艷艷：《民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新路徑》，《理論與改革》，2015年第3期。

民俗文化的現(xiàn)狀范文4

關(guān)鍵詞：貴州省；民俗文化；旅游資源；開發(fā)

二十世紀八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進行開發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀八十年代，但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進行研究，對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進行研究具有現(xiàn)實意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

貴州全省近4000萬人口當中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點，不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當中，各個民族當中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚，歷時十余年的時間，目前這一領(lǐng)域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使得當?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾樱瑢Ξ數(shù)亟?jīng)濟增長具有重要作用。2009以來，隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻率超過53%，并且具備持續(xù)增長的趨勢。

二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題

1.當?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴重滯后。當?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)建設(shè)滯后，宣傳力度不達標并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點多分布于群山當中，這些地區(qū)較為偏遠，交通欠發(fā)達，在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開發(fā)的需求，導致開發(fā)的效率低下。同時，全省各個地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區(qū)當中。由于該地區(qū)是當?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞，當?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖拢荒軌騾⑴c以及自主的保護當?shù)氐拿袼孜幕瑖乐氐挠绊懧糜挝幕拈_發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學合理的規(guī)劃以及評估，導致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當中，開發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長遠發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設(shè)施的建設(shè)，導致民俗文化旅游資源經(jīng)濟效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中，當?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下，缺乏對開發(fā)與保護的必要專項資金的科學管理，經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當?shù)匕l(fā)展情況以及風俗習慣的關(guān)鍵內(nèi)容，但具體涵義在進行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強旅游資源體制建設(shè)，保證民俗文化的大力弘揚，對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護人才奇缺，邊遠山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M行推動，保證當?shù)孛袼孜幕玫胶霌P，但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進行推動。同時，由于當?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展，主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)В洳⒉欢卯數(shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對當?shù)鼐用竦纳盍晳T以及習俗缺乏理解，造成旅游資源開發(fā)受到影響。

三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持，保證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時促進偏遠地區(qū)的發(fā)展，促進區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟的不斷發(fā)展。同時，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當中，推動民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。

2.進行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強的特點，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經(jīng)濟條件都為重要的影響因素。因此，在進行實際的開發(fā)過程中，應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學有效的開發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時，應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計進行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該充分重視“點”與“面”的關(guān)系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營成本；最后，在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中，應(yīng)該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內(nèi)容進行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發(fā)展。實現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合，促進民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系，主要分為以下幾個方面：第一，將政府、民眾以及當?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，保證當?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導的局面，將當?shù)孛癖姷牡匚贿M行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來，建立起完善的管理以及監(jiān)督機制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系，將三方關(guān)系進行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進行保護，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟效益的情況下應(yīng)該重視社會效益，加強貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護工作，切實的讓當?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。

4.加強民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中，需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)，需要重視傳承。可以通過家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對民俗文化的充分掌握；對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學校教育的優(yōu)勢，通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓練相結(jié)合，打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團隊。

四、結(jié)論

“江南千條水，云貴萬重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風光的詮釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風光，還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展，帶動整個貴州省旅游經(jīng)濟的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源，對推動該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻：

[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價值及開發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學，2012.

民俗文化的現(xiàn)狀范文5

【關(guān)鍵詞】中原經(jīng)濟區(qū)；河南民俗旅游；發(fā)展

一、河南民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（1）民俗文化資源豐厚，發(fā)展相對緩慢。中原地區(qū)即河南民俗文化是中原文化的重要組成部分，其內(nèi)容特色鮮明、斑斕多姿，集中體現(xiàn)在生活習俗、交往禮俗、飲食服飾、信仰節(jié)令、生產(chǎn)生活等各個方面。在我省立足“旅游大省”向“旅游強省”跨越式發(fā)展的過程中，省委、省政府高度重視，在實施“旅游立省”經(jīng)濟發(fā)展新戰(zhàn)略的推動下，河南旅游業(yè)取得令人矚目的發(fā)展成就。2009年，全省累計接待海內(nèi)外游客2.3億人次，實現(xiàn)旅游總收入1948億元，同比增長17%和25%，全年簽訂28個超億元旅游項目，合同金額145億元，一批在國內(nèi)外有影響力的旅游開發(fā)商落戶河南，全省全年已完成旅游項目投資達120億元。從另一方面看，河南高速公路、高速鐵路設(shè)突進，高速公路通車里程達4800多公里，居全國第一；鄭西高速鐵路的開通，把鄭州、洛陽、西安和開封四大古都連成一線。河南地處中原、四通八達的區(qū)位優(yōu)勢更加突出，為旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加有利的條件。可以說，河南旅游發(fā)展已經(jīng)步入發(fā)展的黃金期。（2）缺乏深度開發(fā)，精品旅游資源較少。河南財經(jīng)學院旅游發(fā)展與規(guī)劃研究所所長茍自鈞教授認為，原因主要在于，河南省很多的民俗資源缺乏深度策劃及包裝，開發(fā)層次不高，這與全省旅游業(yè)尚處于起步階段有關(guān)，許多景區(qū)仍未跨越硬件建設(shè)階段，無暇顧及軟件產(chǎn)品開發(fā)，作為旅游軟件很重要的組成部分，民俗旅游產(chǎn)品搶灘市場乏力。與此共存的是另一個令人焦慮的現(xiàn)狀：目前，河南許多民俗文化面臨著后繼乏人、日漸萎縮的境地。（3）開發(fā)潛力大。河南不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的“民間文化之鄉(xiāng)”有著巨大的開發(fā)潛力。比如戲曲中的豫劇，是我國最大的地方戲品種之一；少林和太極兩大體育民俗文化，是我國影響最大的武術(shù)品種；正月十三的馬街書會，成為全國聞名的藝術(shù)交流場所，這些民俗具有悠久的歷史、深遠的影響、廣泛的傳播。

二、河南民俗旅游的開發(fā)

（1）保護與發(fā)展相結(jié)合。民俗可以旅游嗎？一旦“包裝”，是否將失掉淳樸原始的風貌，轉(zhuǎn)而“媚俗”？河南省文化廳民族民間文化保護中心有關(guān)負責人直截了當?shù)乇磉_了他的憂慮。他認為，民俗旅游不可簡單開發(fā)，表面性、淺層次的包裝容易扭曲其本來面貌，流失最有營養(yǎng)的部分——民間特征和歷史內(nèi)涵。推出民俗旅游產(chǎn)品，既要保持民俗的原生態(tài)，又使“俗”中融合高品位的“雅”元素，使其在保護中不斷發(fā)展。而河南投資1億多元打造的首部實景演出劇《禪宗少林·音樂大典》就是一個很好的范例，它成功地對接了中原傳統(tǒng)文化、少林禪宗文化、嵩山實景與現(xiàn)代時尚，成為河南民俗文化旅游的一張新名片。（2）挖掘文化內(nèi)涵，塑造精品。一是挖掘文化內(nèi)涵。在此方面，要充分挖掘當?shù)氐穆糜钨Y源特點和文化內(nèi)涵，制作出具有當?shù)刭Y源特點的旅游紀念品，提供具有當?shù)靥厣奈幕瘖蕵坊顒樱纬筛鼜姷穆糜魏狭Γ欢遣扇∝S富的表現(xiàn)形式；三是多方位提升文化品位。在這方面可以組織歷史、哲學、宗教、文學等多學科的專家，到景區(qū)進行專題調(diào)研、考察，進一步挖掘景點的文化內(nèi)涵；組織各類劇團，把演出從舞臺劇場延伸到景區(qū)，進行定期不定期的演出。（3）樹立民俗意識，加強宣傳。首先，政府或有關(guān)部門要對逐漸失傳的傳統(tǒng)、風俗、習慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進行挖掘和再現(xiàn)，使得民俗文化得到完整的保護和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關(guān)部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，讓他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化。（4）開發(fā)特色產(chǎn)品、強調(diào)參與性。發(fā)展民俗旅游就是發(fā)揮河南自己的優(yōu)勢，突出河南“地域特色”，吸引世界游客；發(fā)展民俗旅游還應(yīng)重視把民俗文化由復雜變簡單，使之成為“大眾文化”滿足游客求奇、求異、求樂、求知”的心理需求。同時還要在特色上下功夫，將獨具中原特色的古廟會、戲曲、武術(shù)、雜技等項目充分開發(fā)利用，采取多種措施，不斷促使特色更“特”，不僅使游客了解河南豐富的民俗、歷史、地理等方面的知識，而且還能使游客笑口常開、心情舒暢。

參 考 文 獻

[1]李晶，韓雪．論河南民俗文化旅游開發(fā)策略[J]．焦作大學學報．2007，10（24）：25～26

[2]焦金英．河南民俗旅游資源開發(fā)SWOT模式分析和開發(fā)體系略

民俗文化的現(xiàn)狀范文6

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村民俗文化保護

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實矛盾？以下是筆者的幾點思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強烈的地域特征。每個地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對固定的表達方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過較長歷史時間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強的穩(wěn)定性，輕易不會發(fā)生變化。

3、生活特征和動態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨特的傳播方式，具有很強的生命力和動態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強大；民俗文化隨著時代的發(fā)展和社會的進步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會時代的需要，動態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護面臨的問題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟條件相對落后，伴隨社會主義市場經(jīng)濟大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會主義市場經(jīng)濟思想深入人心，市場經(jīng)濟利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟意識驅(qū)動，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農(nóng)村賭博之風等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會風氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識的不斷普及，地方政府對規(guī)劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認識或受限于經(jīng)濟實力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對于文化保護規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護往往脫離生活實際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實際的民俗文化保護的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊，民俗文化的個性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護應(yīng)采取的對策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低，缺乏對民俗文化的相關(guān)研究，因此無論是對民俗文化保護的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點上，從全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國作為一個農(nóng)業(yè)人口大國，通過加快健全民俗文化保護相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開展以民俗文化保護為主的社會主義精神文明建設(shè)，并籍此推動物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標的實現(xiàn)。民俗文化保護作為一項長期的系統(tǒng)工程、一項惠及后代的歷史工程，需要社會各方面加強相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學合理地制定文化保護規(guī)劃

文化保護規(guī)劃在我們國家長期以來沒有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護帶來了難度，同時由于新農(nóng)村建設(shè)時間緊、任務(wù)重，民俗文化保護存在沒有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個地方的文化特點和社會經(jīng)濟條件漸進式推動民俗文化的保護工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟杠桿調(diào)動社會積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕”作為新農(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點，也是農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟利益，不僅可以為當?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護提供資金支持，引導全社會重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實現(xiàn)民俗文化資源的良性生長。

4、保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動