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區域文化研究范文1

嚴格意義上的地理區域概念是西方文化人類學家較早提出并逐漸在歷史學、地理學、文化人類學等學科普遍使用的。19世紀末，德國著名民族學家巴斯蒂安在他的《地理區域說》[1]中明確提出“地理區域”的基本概念，他認為，每個民族文化都有一個分布的地理區域，并受地理環境的影響。20世紀的美國人類學派不少學者更加注意文化要素的分布和傳播問題。被譽為現代人類學之父、現代人類學的建造者和設計者的本文由收集整理博厄斯在整理民族學資料，進行陳列品分類時提出了“文化區域”的概念[2]。以后，魏斯勒在他的《美洲印第安人》一書中，把美洲大陸印第安人文化設定為15個文化區域，并繪制了一系列文化現象的分布地圖。魏斯勒把南美洲的印第安人分為兩大“文化區”，即原始狩獵文化區和農業文化區。克羅伯在《北美土著民的文化區域和自然區域》一書中，將北美土著民的文化區域分為6個大區和21個小區。他認為從中心向周圍的文化影響是逐漸減弱的，在空間上沒有明確的界限。他非常重視自然植被區域，而且欲從植被變遷的類比中去理解文化變遷的過程。由魏斯勒和克羅伯等創立的文化區域研究，是美國人類學派所獲得最有效的文化地域研究方法之一。繼20世紀30年代中國學術界對吳越文化的研究，30年代末到40年代對巴蜀文化的研究之后，隨著田野考古工作的全面展開與區系類型理論的建立及文化人類學、歷史地理學等學科體系的益趨完備，在文化旅游資源開發熱潮的推動下，區域文化的研究蓬勃發展，并日漸呈現出空前繁榮的發展態勢，“古代區域文化研究可以說已經達到了開始成熟的階段”[3]。在此特定的學術背景下，對區域文化的相關理論進行更為深入和理性的思考，不僅有助于推進區域文化研究的進一步深化，而且有益于對區域文化研究未來發展趨勢的科學把握。本文以區域文化的時空概念為探討重點，并對目前區域文化研究中存在的問題，略陳管見，以期求教于學界同仁與方家。

一、文化區域的時間性與區域文化的時間維度

文化既是一種社會現象，同時又是一種歷史現象。它是人們長期創造形成的產物，是社會歷史的積淀物。考古學家對考古學上的夏文化如此定義：夏文化是指夏代在其王朝統轄地域內夏族（或以夏族為主體的人群）創造的物質文化和精神文化遺存。考古學家將夏文化限定在一定時間、地域和族屬范圍內，其既不包括夏代其他各族的遺存，也不是指夏族從始至終的文化。按照先秦時期的歷史發展進程，歷經湯武革命，商文化覆蓋并取代夏文化，周文化覆蓋并取代商文化，不僅實現了夏商、商周之際的兩次王朝更替，同時通過借用、涵化等途徑，不斷加速著原有舊的文化因素的消亡和變遷，形成新的文化區。夏商周文化區域不斷被解構與重構的史實充分說明，人類歷史上并不存在永恒凝固的文化區域和區域文化。秦漢時期是我國歷史上疆域空前遼闊的第一個大一統時期，班固《漢書·地理志》卷末以《史記-貨殖列傳》為基礎，分述了以秦、魏、周、韓、鄭、陳、趙、燕、齊、魯、宋、衛、楚、吳、粵（越）等古國劃分的全國一些主要區域的世系、沿革、疆域、城邑、風俗、物產等，肇中國古代區域文化研究之端緒。目前，國內不少高等院校和科研機構充分利用區位優勢，強化學術研究特色，陸續成立了巴蜀文化、吳文化、齊魯文化、楚文化、趙文化、越文化等文化的研究中心、研究所乃至研究院，推出了不少有重要學術價值的研究成果，對于區域文化研究的深化與繁榮，起到了積極的推動作用。

然而，值得注意的是，有的學者對于以上區域文化的時間概念，并不明確，自然在認識上更難統一。有專家指出，“以方國轄區命名的齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等，是相對于從夏商周至秦漢這一歷史時期的方國文化的空間分布”，“但秦漢以后中國的地域文化實際上是在不斷地發生變化，統一中央帝國的建立并導致行政區劃的不斷變化，大規模移民引起各地居民成分的改變和經濟、政治、文化重心的轉移，加之中國古代文化內涵與特質本身也在不斷地演變發展，因而以先秦的方國文化來表述以后兩千多年的中國地域文化，確實也有很大的局限性。”[4]由此可見，目前的學術界對區域文化的時間性要素，尚未引起足夠的重視，故難免在認識上存在一定的誤區。

二、文化區域的空間性與區域文化的解構及重構

不同的歷史時期，由于戰爭及自然災害等因素引發的人群流動，往往不斷在舊文化因素的基礎上催生出具有不同特質和內涵的新的文化，從而形成新的文化區域。區域文化在不斷解構與重構過程中，區域空間不斷隨之發生變化。諸如秦王朝完成天下一統，“不立尺土之封，分天下為郡縣”b]，在此背景下，舊的文化區隨著新的行政區的劃分被重構。從中國古代的歷史實際看，歷代統治者在劃分行政區域的空間范圍時，往往要綜合考慮自然的、人文的因素，只有這樣才有利于政治上的統治和管理。與此同時，“在行政權力充分支配社會生活的古代中國，行政區域的建置對文化區的形成或強化也起著十分重要的作用”№j。顯然，隨著秦滅六國，以方國轄區命名的文化區諸如前文所舉齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，由于人群流動和文化融合，到秦漢以后逐漸被新的地域文化所取代。與此同時，具有更為鮮明地域特征的區域文化，諸如河洛文化、關隴文化、湖湘文化、嶺南文化等則分別以新的區域空間和文化特質，培育出中華文化的一支支絢麗多姿的奇葩。不同區域文化之間相互吸收融合，共同奠定了博大精深的華夏文化的根基。

和傳統的區域文化研究不同，近年來學術界更加關注到文化區

域解構與重構現象，研究特色更為鮮明。如客家文化是中華民族傳統文化的整體組成部分之一，其植根于河洛文化，肇因于大規模的移民南遷，客家人在語言、信仰、民俗、民居建筑等諸文化要素上形成了比較完整的、有特色的文化體系。一些客家文化研究中心以客家文化作為研究對象，取得了一批豐厚的成果。徽州地區自唐宋以后逐漸形成了以宗族制為基礎的獨特的社會結構，并形成和積淀了獨特的區域文化，一些徽學研究中心則充分發揮多學科優勢，以徽州典籍文獻與文書、徽州社會經濟史、徽文化資源開發利用為研究方向，推出了一大批有重要學術價值的研究成果。由此可見，區域文化的研究領域正在不斷拓展，學術研究不斷深化。

三、區域文化研究未來趨勢的幾點看法

目前的區域文化研究正呈現出蓬勃發展的態勢。隨著研究的不斷深入，筆者就目前區域文化研究的發展趨勢略陳管見。

（一）自覺借鑒多學科的理論與方法，拓寬深化區域文化研究的新領域

文化是一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，因而成為多學科探究、闡發、爭鳴的對象。2005年10月，由四川師范大學巴蜀文化研究中心主辦、四川省社會科學院《中華文化論壇》編輯部協辦的“巴蜀文化研究新趨勢國際研討會”上，與會專家即圍繞巴蜀文化研究中的歷史學、考古學、民族學與人類學等方面的新發現、新問題、新成果和發展趨勢等方面的問題進行了熱烈的討論，在巴蜀文明特征、國家與文明起源、城市、青銅器、文字、民族、宗教、文化交流等方面取得了令人振奮的新成果。2010年9月由廣東省政協、河南省政協和中國河洛文化研究會主辦的第九屆河洛文化學術研討會上，議題涉及文學、歷史學、考古學、語言學、藝術學、文化人類學、地理學、政治學、社會學、人口學、天文學、宗教學等學科領域，與會專家從不同視角、不同的維度，探討河洛文化與嶺南文化的承傳與互動、升華與發展，以進一步挖掘、彰顯河洛文化和嶺南文化的時代價值。多學科的交叉、滲透是目前學術研究的普遍趨勢。同樣，區域文化研究領域的拓寬與深化，有賴于加強多科際之間的整合，自覺借鑒多學科的理論與方法。

（二）進一步加強文化傳播與跨區域文化研究

任何一種區域文化從來都不是獨立存在和發展的。以傳播的理論來解釋文化，自英國人類學家泰勒的《原始文化》一書1871年發表以來，便為人類學家所應用。以后，傳播學派的先驅德國人類學家拉策爾根據歷史和地理的事實材料，用實證的方法開創了文化傳播的研究。他認為，研究文化的地理分布對于研究各族歷史有特殊價值，各族間的聯系，包括諸如戰爭、貿易、通婚、遷徙等，都能導致各種文化現象的轉移。當代人類學家普遍認為，拉策爾的觀點在一定程度上可以看做是研究文化關系史的一種方法。2010年6月，中國先秦史學會、重慶中國三峽博物館、西南大學歷史文化學院、四川師范大學巴蜀文化研究中心、重慶巴文化研究會主辦的“2010長江·三峽古文化學術研討會暨中國先秦史學會第九屆年會”上，不少學者分別就三峽古文化與周鄰地區古文化之間的密切聯系作了深入細致的探討，有的學者指出：“三峽地區與中原地區早在史前時期，就發生著一些聯系。夏商周時期這種聯系不斷加強。春秋戰國時期，三峽地區先后受到楚、秦兩地的直接影響，也間接受中原文化的影響。秦漢時期國家統一，三峽地區文化被以中原地區為代表的秦漢文化迅速同化，成為中國傳統文化的一個組成部分。”[7]有的學者指出：“新石器時代早期的峽江地區，存在著城背溪文化、楠木園文化早期遺存、藕塘遺存和玉溪文化四類遺存，這些文化相互之間發生了非常密切的互動和交流。”[8]由此可見，不少學者更加關注文化傳播與跨區域文化的研究，這也昭示著未來區域文化研究的若干重要學術趨勢。

（三）處理好整體與區域之間的關系，科學審視區域文化在中國傳統文化中的地位和作用

區域文化研究范文2

開發城市新區是中國城市化改革的經典發展戰略之一，曲江新區是我國具有特色體系的城市新區代表，其集“文化+旅游+居民+生態”為一體的區域規劃目前已經趨于成熟。其內富集的文化旅游資源得到政府和社會的合理管控和規劃，是國家文化部批準的首個國家級文化產業示范區和AAAAA級開放型旅游景區。同時伴隨“絲綢之路經濟帶”和“曲江模式”的逐步發展壯大，曲江新區的二期規劃逐步實踐完成，實現了輻射帶動大明宮遺址公園、樓觀臺景區等地進入曲江模式，核心面積規劃達到51.5平方公里。

旅游產業在曲江新區的蓬勃發展是以文化產業的發展為推動的，文化產業則是依托于人們的文化意識，在旅游業和文化產業的融合發展中，曲江六大遺址公園的建設不僅改良了城市新區居民的文化生活，同時也帶動復興盛唐文化內核，打造“宜居、宜業、宜游”的新城新區。近年來由于曲江一期計劃全面落實，吸引諸多產業發展的資本和動力，在衡量社會價值和商業價值的過程中，曲江新區的三大支柱型產業對其城市化進程產生了深遠的影響，房地產業、旅游產業和文化產業均不同幅度加劇其城市化程度，與城市經濟達成融合發展的效果，曲江特色的文化產業園區形成，推動區域經濟蓬勃發展。

目前，曲江地產從2010年的300萬/畝急速躍升到目前約700萬/畝，商業地產面積的不斷擴大導致房地產業增加指數和房地產從業人數逐年增高，大量地產投資涌入曲江新區。與此同時，曲江新區常駐居民人數也上升至十萬人以上。游客統計方面，2019年春節假期間，曲江新區共接待市民游客約768.51萬人次，造成一定程度上交通擁堵、出行困難問題。筆者在陜西省廣播電臺的采訪中了解到，曲江新區本地居民表示對春節期間客流量過大造成的交通問題不滿，其間造成包括雁塔路、小寨路、大唐不夜城商業區等多處區域長時堵塞。超荷的游客流量一定程度上帶動城市經濟的蓬勃發展，但也引起景區的快速消耗和旅游業的固化問題，曲江新區打造的三區合一的“城市+文化產業”發展模式在商業價值的驅使下同樣產生了同許多城市新區發展中同樣的矛盾，當城市化規模不斷擴大，區域居民能支配的城市空間就會越少。基于此，為契合曲區域可持續發展的要求，筆者借以社區打開突破口，為曲江新區打造文化生態系統做出分析論證。

二、新區文化生態系統建設前提

曲江新區文化生態系統建設的前提是“文化+旅游+居民+生態”的發展主旨，在分析討論建設前提時，從文化和旅游所代表的文化遺產開發進行研討，隨后論證社區居民與社區生態系統建立的密切關系，得出結論。

1、自然景觀類遺產的開發難題

自然景觀類遺產開發難度較大的原因有二：其一，因為自然景觀類資產開發存在的問題相較于工藝類較多，從其開發的必要性上而言旅游開發對此類遺產是具有保護作用還是造成其原真性的損失，而遺產開發后是否對旅游業達到促進作用的效果不甚明顯，開發后是否可以達到預期的效果亦存在較大風險。其二，對自然景觀類遺產的開發需要結合其文化環境大土壤，就其過程中的問題而言，則容易導致過分商業化或是沒有特色吸引力漸漸造成與民眾的偏離。曲江區域的融合發展過程中，文化內核是占據其主導地位的，但因此也產生開發后持續發展動力不足的影響。因此，本文著重將社區意識構建作為突破口，建構新區域主義以打破固化模式。

2、社區構建文化生態系統的緣由

2015年，聯合國教科文組織總結多方討論出臺《保護非物質文化遺產倫理原則》，以下簡稱為《倫理原則》，明確提出和闡述了非遺保護以社區為中心的總原則和具體規定。社區作為目前尚未全面落實并行使職能的主體，尤其在城市中可以展現出自己的強大作用，城市中的社區原住民對社區所存在的意識會經過認知——情感——意向三個層面不斷遞進，認知是意向的基礎，意向是認知和感情的最終結果，持續生活在具有凝聚力和團結力的社區里，對于社區的認知和情感不斷加深，最終形成明朗化的意向行為。西安曲江新區的居民區與文化產業區聚集于15.88平方公里范圍內，如要長久成為西安地區以文化產業、旅游業為導向的社區圈，基礎的依托是其深厚的歷史底蘊和區內諸多非物質文化遺產，繼而以社區保護為出發點融合發展社區生態和旅游經濟，從自然與商業共生的角度打造西安首當其沖的社區文化生態系統。

曲江新區的文化生態系統以社區為中心開展，是伴隨一定社會力量開發過程中而言的，長期持續將傳承與保護思想交融貫穿于整個區域人類的生產生活中，這種自覺意識同樣依托社區居民的文化自覺。如社區居民將認知和情感深入貫徹，從而在行為意向上獲取擁有獨立意識形態的保護、開發意識，文化產業的宣傳與保護就能夠得到所屬區域人民的支持，從而不斷優化政府調控的范圍和權限。從保護遺產的本真性角度而言，社區所在地的自然景觀、非物質文化遺產同社區居民在歸屬和真實性上是高度統一的，如果創造者無法認同歸屬地的宣傳與推廣，三區合一的開發理念是無法立足的。本真性保護是一個權衡各方利益的過程，旅游者、開發商、政府、社區、媒體等各方利益相關者都會因此做出決斷，著重突出社區和人類本身的作用，是因為文化遺產的價值高度同人類文明高度統一，將其上升至倫理層面，曲江新區的文化產業、旅游產業將得以伴隨社區文化一同生長、成長。

三、新區文化生態系統建設方法

在建設曲江新區文化生態系統的過程中，曲江新區管委會通過建設六大遺址公園去規劃協調遺址保護和城市化變遷之間的矛盾，打造出具有曲江品牌的城市新型人文景觀，曲江新區的文化型遺址公園在城市職能上更偏近于人類生活，在保持原貌的基礎上加以人文科學改造，在建成初期顯現出良好的效果。但是，對于文化生態系統的打造不僅需要自然管理和旅游管理并駕齊驅，同時也需要長期深入的科學研究和民意走訪調查才可以實現。

1、打造曲江文化空間

文化空間的定義常指向為特定群體周期性的在特定空間里集中地展現習俗，屬于人與文化遺產一同作為主體對社區進行多元開發。第一，在現今的曲江新區中，六大遺址公園附近擁有集金地置業、華潤置業、中海地產等數十家房地產公司的高層樓盤，打造文化空間，逐步滲透社區居民和文化遺產之間的關系是基礎步驟，既依托文化產業改善居住環境提升生活品質，又通過社區保護和宣傳將對自然的保護同強烈的社區責任感結合在一起，從而達到生活環境、社會文化、經濟三方面協調統一的愿景。

王德剛在非物質文化遺產保護方面提出“生活化”的概念，提出社區旅游模式類型對文化遺產進行保護與開發，曲江新區遺址公園是偏向于體驗式消費的，社區力量擁有多次重復消費可能，帶動社區體驗和科技化體驗打造高能量的社區文化空間，從而逐漸鑄造內外同強的品牌符號。

第二，非物質文化遺產的空間性研究也存在于空間內與人的組合進而形成 一種文化景觀，文化空間中的每一種帶有本區域文化特征的物件都能夠增添文化空間的深度和寬裕度，社區中的植物、動物、生態系統與社區居民的需求息息相關。位于西安高新區的創業咖啡街區是于年輕群體及互聯網人群中知名度較高的新型景觀商業區，與曲江新區相比，西安高新區的建設更偏向于商業化、現代化。高新咖啡街區的規劃面積和融資量與曲江新區文化產業相比是九牛一毛，但是值得注意的一點是，高新創業咖啡街區的流量人群本地人占絕大比例，究其原因是高新創業咖啡街區的文化空間滲透度是高于曲江新區的，區域內成熟度高，相比較于景觀職務其更傾向于社區職務，與區域內社區居民融合度高。曲江的文化空間從縱向分析缺乏主體化建設，居民帶動潛力不足，游客比例常年較大，社區細節較為匱乏，其現行發展偏向于商業化運作模式，導致各大遺址公園缺乏個性文化空間的信息素，媒介傳遞主題略顯雷同，其文化核心源泉發掘程度尚未達到可持續開發的狀態。

2、關于建設辦法的思考

（1）高關聯度的社區參與。對于由遺址區和風景區一同形成生態環境的旅游型社區，常需要先對自然資源進行勘察并對生態體征進行檢測，后進行旅游設施的合理控制與規劃，注重其存在于社區對生態環境和經濟社會的調控作用，注重社會指標以及資源指標的合理調配，在具體的游園項目中協調統一觀賞性和遺址的原真性，加強解說和教育項目的建設，制定社區公眾參與戰略。

曲江新區六大遺址公園的生態體征勘察已趨于成熟化、穩定化。曲江池遺址公園、大唐芙蓉園遺址公園、曲江寒窯遺址公園的開發建設隸屬于文化型再開發，且已成熟穩定;唐城墻遺址公園、大慈恩寺遺址公園和秦二世墓遺址公園具備現存較完整遺址地的特點，更需要在組合設施的科學性、適宜性上合理規劃，輔以社區居民自覺保護體驗，利用社區力量組建跨學科小組循環式對社區遺址進行保護，起到社區調控經濟、資源、社會等多方面的作用。同時可積極調動公民力量方面，如在社區共同體范圍內為局名提供科學數據采集的機會，招募各年齡段、非專業的志愿者，同步進行公園課堂項目，注重遺產對于社區居民的現實意義，利用科學教育方法將自然景觀遺產更好地融入進人類社會。

此外，建立沉浸式虛擬互動體驗實驗室是極具科普意義的，采用三維虛擬仿真情景可以讓體驗者真實感受到遺址于開發過程中調查、勘探、發掘等基本操作流程，這類實驗室建立可加深社區居民對非物質文化遺產科學認知，并大幅提升熟悉程度，逐漸形成由年齡階梯化分布的社區依戀系統，培育社區自豪感，從而積極投身宣傳或是建設工作之中。該實驗室的建立所需的相關數據可與非政府組織進行溝通，在管委會和多學科組織下推動數字化非遺開發和文化遺產研究工作，打造居民與文化空間同步生長，豐富社區的文化土壤。

（2）打造新區媒介系統。在宣傳策略方面，已經進入全媒體時代的旅游廣告制定也需要全新的傳播策略。首位要素是利用曲江區域所深層蘊含的底蘊做到以情動人、個性表達，在闡釋盛唐文化內涵的基礎上突出表現給旅游者、社區居民的情感訴求，無論是社區宣傳還是開發商宣傳都需要營造可供想象的空間，表達出專屬地區的個性體驗。第二是嘗試做動態發展，媒介活動已經全方位數字化轉變，傳播主體日益多元化，曲江新區的形象已經成為有特色的品牌媒介，在塑造形象作用上起到很大作用。二度傳播趨勢儼然，對半熟社會圈的開發和應用必然少不了新媒體的幫持。第三是借由曲江新區管委會和社區組織力量達到多方聯動效果，旅游廣告在互聯網時代的前景同樣為整合營銷和創意傳播管理，多媒介融入后進行多方聯動宣傳是全媒體時代曲江新區需要擴大滲透范圍的地方。在宣傳推廣時，或是作為外部力量對非遺進行創新時，都要注重其動態性和活態性，無需過度追求其本真和獨特性而破壞了動態、活態性。

曲江新區在走向品牌傳播的道路上已經逐漸形成西安乃至全國更具代表性的文化符號，通過文化符號的不斷構建，曲江新區形成多區域聯動的空間媒介，以傳遞盛唐皇城文化為核心，喚起居民的文化意識，才能作為城市媒介傳遞深度文化內涵。

區域文化研究范文3

文化產業的迅速發展與經濟實力、市場化程度有一定聯系。一般說來，強而有力的經濟基礎、完善的文化市場的確有利于文化產業的發展。湖北民族地區的文化產業應將目光瞄準發達地區甚至國外市場的需求，文化開發戰略一定要結合國家制定的民族區域自治制度和有關政策，要考慮湖北民族地區的歷史和人文景觀，還應當注意結合和利用區域原有的象征資源如語言、儀式、戲曲、說唱、歌舞等等。湖北民族地區各少數民族在學習、適應、掌握現代化物質手段和利用文化資源的同時，應該求助于自己的傳統文化。也就是說，“他們要對傳統文化的邊界、政治經濟的邊界、人格心理的邊界做重新調整，以求得在國際文化、國內主流文化和本地區本民族傳統文化之間的某種‘人文生態平衡’”。湖北有著極為豐富的文化資源，包括豐富的歷史文化積淀和良好的生態文化環境，具有可持續發展的文化生態。幾千年歷史風云的激蕩造就了生生不息的文化源脈，使這片土地上遍布輝煌燦爛的文化遺存。

湖北有兩處世界文化遺產———一為武當山古建筑群，一為鐘祥明顯陵（與明十三陵和清代諸陵等眾多王室陵墓合為“明清皇家陵寢”世界遺產）。先人留下的這兩筆文化遺產，珍貴且稀有，都是中國建筑史上具有獨特魅力的杰出代表。鄖西、鄖縣、長陽等地發現的古人類化石，證明幾十萬年前這里就有人類生息。京山縣屈家嶺出土的蛋殼彩陶，距今已有4000多年。黃陂縣發掘出土的商代古城———“盤龍城”遺址，距今也有3500多年。還有武漢龍泉山明楚王墓群遺址、隨州擂鼓墩遺址、建始巨猿洞遺址、大冶銅綠山遺址等等。湖北大地還是一個人文資源極為豐富的地區，這里不僅有各種歷史文化遺址，還有不同民族的人文景觀、民俗文化、民間藝術，以及許多優美的自然景觀。在這里適合“建設一些天然的生態博物館”，以便讓“珍貴的文化遺產盡可能原生態地保存和保護在其所屬的自然環境和社會環境中”，更多地保留歷史風貌、文化內涵和文化多樣性。湖北大地既是中華文明起源和發展的重要地區，也是少數民族聚集之地，具有豐厚的傳統文化底蘊和特色鮮明、樣式眾多的民間文化。其境內共有少數民族40多個，人數較多的少數民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族、蒙古族等，各民族文化在這里共存共榮，構成了世界上少有的多族群、多文化共生地帶。區域文化的現代化需要充分展示和合理利用這些得天獨厚的自然歷史文化資源和民族民間文化資源。在一切可持續利用的資源中，文化資源是最高層次的，也是最具開發價值的。人類社會各民族的多樣性的文化、多重性的知識系統、多元化的價值體系，能夠為方興未艾的知識創新、欣欣向榮的知識經濟發展注入新的潛能，為具有高文化含量的新型人文經濟的形成開辟可觀的前景。因此，文化資源的開發和利用，將成為新的經濟增長點。文化生態的破壞是人類歷史的最大悲哀。文化生態的保護要求人們既要有很高的理論素養，又要有深遠的文化眼光。

文化資源的保護是一個系統性的工程，要求把文化與其歷史和環境協調起來，使人文環境和自然環境相協調，保持它原生態的狀況。湖北民族地區開發涉及多個民族，沒有文化的溝通與認同，就會在文化交融中引起不必要的民族糾紛。湖北民族地區各民族豐富的文化是中華民族文化的重要組成部分。在實現現代化的歷史進程中，保護和弘揚民族民間文化，是發展先進文化的精神資源與民族根基,是民族生存和發展的內在動力，也成為湖北民族地區文化建設的重要課題。保護民族民間傳統文化,就是保護民族發展的最初根源與面向未來的可持續性。沒有對民族民間文化的深刻理解和扶植保護，不僅難以全面認識中華民族5000年綿延不絕的文化傳統，也難以完成建設新文化的歷史使命。文化的多樣性是人類社會活力的源泉和體現，但是，“在以工業化、城市化、全球化為表征的現代化浪潮的沖擊下，人類文化的趨同性、單調性、重復性色彩日益加重。無論是原有文化多樣性的繼承還是新的文化多樣性的形成與構建，都面臨重重困難”，民族民間文化的生存土壤正在逐漸喪失。因此，區域開發過程中對民族民間文化保護的好與壞，也決定著開發的深度與廣度。任何一個地域和民族，如果閉關自守、故步自封，其特定的文化系統都終將走向單一化。同樣需要關注的是，民族文化在全球經濟一體化的強力沖擊下，正以驚人的速度與現代文化融合或走向弱化，失去它固有的特色和個性。因此，文化發展也需要像保護物種多樣性那樣保護區域文化的多樣性，像關注自然生態那樣關注區域民族的文化生態。無論是有形的文化還是無形的文化都應予以足夠的重視。對于湖北地區許多少數民族來說，許多重要的非物質文化遺產，如口傳歷史、表演藝術、風俗習慣、節日禮儀等，是民族基本識別的標記，是維系民族、社區存在的生命線，尤其需要加以保護。民族文化生態的保護和開發，總是相互聯系、相互制約的，倘若失去原有的文化生態，其利用也就無從談起。而保護又應是能順應時代潮流的開放性的保護，能逐步調整湖北民族地區各民族文化對現代文化的適應能力和消化能力，使該文化在注入新的文化因子的同時，又不失去本民族固有的文化要素，并不斷獲得新的發展。

二、發展湖北民族地區文化產業的戰略需要創新

湖北民族地區傳統文化極其豐富：民間傳統工藝美術及制作技藝，如土家吊腳樓建筑工藝，壩漆生產技術，西蘭卡普制作，民族美食合渣，炸廣椒制作等；傳統醫藥，如1500余種鄉土藥物，藥物療法與非藥物療法兩大類獨特醫術；瀕危的土家語言；口述文學和傳統戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、剪紙等民間文藝，如建始絲弦鑼鼓、宣恩耍耍、長陽和巴東撒爾嗬、恩施山民歌、利川龍船調和肉連響、鶴峰和恩施儺戲、土家族古老而特有的來鳳擺手舞等；傳統禮儀、節日、慶典、游藝、禁忌、等傳統習慣，如土家族人的情人節七月十二“女兒會”，男婚女嫁唱《哭嫁歌》，死人唱《喪鼓歌》，跳撒爾嗬，建房唱上梁歌等；土著知識；以及與上述各項相關的代表性原始資料、實物、建筑物和場所等等。所有這些底蘊豐厚的物質文化或非物質文化、文化遺存和獨特的自然資源，都是有待進一步開發的文化資源。

合理地開發這些資源，就有可能形成各具特色的文化產業。現在的問題是，這些文化資源雖然豐富，但其商品化程度卻很低，已有的文化產業精神內涵和藝術精致程度也較低，很難適應激烈的市場競爭。這說明，空守著得天獨厚的傳統文化資源，并不能必然等來發達的文化產業，在世界性市場已經形成的條件下發展文化產業，不在于擁有多少資源，而在于能利用多少資源。湖北民族地區要發揮傳統文化資源的優勢，必須實行傳統文化資源的現代轉換與開發，特別是需要學會用市場的眼光來審視現有的資源，用市場的機制來整合現有的資源。發展文化產業的一條根本經驗就是以市場為導向，因地制宜，發掘優勢，弘揚傳統，發展特色。發展文化產業，物質投資不是不可逾越的障礙，傳統文化資源豐富也不是可以依賴的必要條件，關鍵在于人的觀念和智慧，特別是需要有機遇意識和創新意識。這里尤其要強調創新意識在發展文化產業中的地位和作用。創新是文化傳承和發展的根本。我國的文化產業還處于起步階段，沒有經驗可循，一切都要靠實踐、探索和創造。20世紀頭20年，是我國發展的重要戰略機遇期。在全球思想文化交流、交融、交鋒的新的歷史條件下，我國在世界強國進程中的國家文化軟實力建設面臨的最大歷史性挑戰就是傳統文化現代化問題。不可否認，由于歷史的原因，湖北民族地區傳統文化中還沉淀著一些保守封閉的因素，使得荊楚大地豐富的自然資源優勢難以轉化為商品和市場優勢，傳統的歷史文化優勢難以轉變為綜合創新的新文化優勢。同時，人們陳舊的觀念、落后的管理體制以及不規范的準入制等因素，都嚴重制約著文化產業的迅速發展，亟需以觀念、戰略、制度等方面的創新來推動豐富的文化資源向發達的文化產業轉化。文化產業發展重要的是在觀念上創新。在市場主導生產的條件下，文化部門是一個精神型產業部門，文化產品是具有思想內容的物質產品，是精神價值具體物化的載體，文化生產部門應該追求的是社會效益與經濟效益的統一。只有消除了對文化及文化產業的狹隘、片面、模糊甚至錯誤的理解，充分認識文化產業在社會經濟中的重要地位和作用，才能為文化產業的發展打下良好的基礎。發展湖北民族地區文化產業的戰略也需要創新。戰略是著眼于全面與長遠的思考和決策，必須合乎實際，因地制宜。首先，要在產業選擇、發展模式、區域布局等方面確定湖北民族地區文化產業發展的戰略重點，大力開發利用傳統文化資源，組織“一地一品”特色文化資源開發，使湖北民族地區獨特的自然景觀和人文景觀、文化遺存以及民俗文化煥發出新的光彩和活力。其次，要以恩施、襄樊等民族州和歷史名城為龍頭，以文化資源為紐帶，加強地區間的聯動開發共建，形成具有時代特征和區域特色的文化新形態。再次，要加強與文化產業化發達的國內、國際各地區的合作，在更大范圍內實現文化資源共享、優勢互補，促進共同發展。最后，要發展湖北民族地區基礎性文化產業，如藝術演出業、文學藝術創造業、教育產業、科研產業等。

文化產業發展還需要制度創新。具體包括完善文化市場管理的法律制度，規范社會主義文化市場秩序；實踐廣泛開放、靈活適用的新的文化經營機制和管理體制，對湖北民族地區現有的文化單位進行分門別類的管理，建設湖北民族地區文化產業發展體系；建立現代文化企業制度，將經營性文化單位逐步向企業型、產業型文化單位轉變，形成法人實體和市場競爭主體；建立多渠道的文化產業投融資體制，大力扶持文化個體戶和民營文化企業，鼓勵個人、單位、團體捐贈和設立文化發展基金。諸如此類的制度建設和創新是湖北民族地區文化產業化的重要制度保障。湖北民族地區文化產業化的設計應該自始至終融入我們對古典，也就是傳統文化精髓的推崇，使得文化發展中質樸與華貴、現代與古典相得益彰。通過創新和開發文化資源提高文化品位，在保留自身文化特質的同時享受現代文明，是湖北民族地區在當代騰飛的關鍵之一。我們可以利用資源優勢，著力打造既符合市場需求，又具有鮮明特色的文化旅游產品；可以利用區位優勢，推動不同文化之間的相互交流和學習，實現各種文化在互補中的優化和創新；還可以利用系統優勢，開發高文化含量的文化產業，發展文化資源化的人文經濟。文化產業化不但可以使湖北民族地區獲得巨大的經濟效益，同時還可以使湖北民族地區文化獲得可持續發展，使其地方文化優勢轉化為區位優勢，人文優勢轉化為經濟優勢。這種轉化具有強烈的人文主義精神，是傳統文化在新形勢下的一種自然延伸。文化是一把雙刃劍，先進的文化可促使社會跨躍式發展，落后的文化則會阻礙社會的深度發展。一種文化太古老，也勢必會太沉重。湖北民族地區傳統文化中沉淀有保守封閉的因素在所難免，因此，建構文化發展理念和發展戰略，需要有勇氣打破傳統文化中僵化保守的因素，打破現有重經濟輕文化的格局，在文化大開放中實現文化大開發。

三、湖北民族地區文化建設的途徑選擇

湖北民族地區文化建設的途徑選擇，既要從區域文化的現狀出發，又要服從于為實現區域的現代化提供精神動力和智力支持這個大前提，從歷史和文化的雙重視野進行科學準確的定位。

（一）增強人們的文化意識，培育現代文化人，凝聚文化建設的推動力量。

現代文化人包括兩個層面的含義，一是逐步實現了人的現代化，培育具有文化自覺意識的廣義的文化人群體。美國學者英克爾斯認為：“一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格，它的現代政治、經濟和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現代化發展相適應的現代性，這樣的國家才可真正稱之為現代化的國家。”可見，在日益變遷的湖北民族地區文化氛圍中，直面紛繁復雜的文化現象，胸懷“文化人”的理想，增強文化的自覺意識，塑造具有獨立自主意識的全新的自我，逐步實現人的現代化，培育和形成一個廣義的文化人群體，既是區域文化建設的先導，也是社會現代化的關鍵。我們應該立足當下，批判性地繼承傳統文化的精華，創新發展時代文化的精髓，增強人們的文化意識，實現文化的發展和繁榮，推動社會的進步。二是植根于區域的自然和人文環境，保護和培育民族民間文化傳承人。民族民間文化是發展民族地區文化的精神支柱與民族根基，塑造著一個民族的精神、品格、價值取向、思維方式以及風俗習慣等。增強人們對民族民間文化地位和作用的了解，增強對傳承人作用的認識，推動他們肩負并參與到民族民間文化傳承人保護和培育工作中去，是從另外一個側面對湖北民族地區文化建設的推動和促進。

（二）實施文化建設的系統工程，促進區域文化建設可持續發展。

區域文化研究范文4

關鍵詞：區域；旅游資源；高校文化；榫接

基金項目：河南省教育科學“十二五”規劃2015年度課題：“依托區域旅游資源建設特色校園文化的研究”（課題編號：[2015]-JKGHYB-0676）研究成果

中圖分類號：F061.5 文獻標識碼：A

收錄日期：2016年11月27日

隨著高等教育結構體系日益完善，高校成為最先進文化的集中地。校園文化的蓬勃發展帶動著中華民族文化的繁榮與昌盛。在社會文化多元化發展的態勢下，將區域旅游資源與高校特色校園文化發展相結合，促進兩種文化在融合中更好地保留和傳承地域旅游資源文化，是高校校園文化建設進一步繁榮發展的重要使命，也有利于社會先進文化建設的拓展深入。

一、區域旅游資源與高校校園文化建設的聯系

區域旅游資源與高校校園文化是存在于同一地域范圍內的兩種文化，因具有相同的文化要素而產生親近感，又因不同的文化個性而產生碰撞。在不斷交融、互動中產生密切的聯系。

（一）導引與延射關系

1、高校校園文化引領區域旅游資源。高校是高素質人才的聚集地，充滿活潑健康、積極向上的先進文化。可以通過“精神感染”和“行為示范”兩種方式導引區域文化的發展方向。高校在社會實踐中將自身追求民主與自由的思想，思維創新外化成行為方式作用于社會，為社會人示范，起到規范社會行為，改變社會風氣的作用。如利用一些典型的大學生模范實例，用他的孝心和愛心，見義勇為等模范事跡喚起無數社會人，樹立榜樣。

2、高校校園文化延射區域文化。高校作為研學的場所，是先進文化的吸收者、傳播者和創造者，校園文化對區域文化起著延射和帶動作用。如高校將各種適應本區域發展需要的先進科研成果輸入社會，進而轉化為現實生產力；高校將各類人才和文化知識傳入社會，帶動區域經濟、社會服務的繁榮與發展；高校的各類社會實踐、文化交流、文藝演出等為本區域帶去優秀的校園文化。

（二）背景與熏陶關系

1、區域旅游資源為高校校園文化提供背景。高校校園文化在空間范圍上小于區域文化，屬于區域旅游資源的一部分。區域旅游資源潛移默化地影響著校園文化的發展。在課程體系改革方面，區域旅游資源為高校課程設置提供豐富素材；區域旅游資源廣闊發展空間和多樣的文化種類，為高校校園文化的擴展提供載體；深厚的區域旅游資源的文化內涵為高校人才培養提供目標和方向。

2、區域旅游資源與高校校園文化相互滲透。高校人在創造校園文化的同時，也會受到當地區域旅游資源的熏陶與影響，使校園文化帶有了明顯地域文化特色。不同區域的高校校園文化，也會顯示出有別于其他區域內高校校園文化的特征。如以自然生態型景觀為主的區域，文化特色剛好就可以應和人們追求自然，天人合一的思想境界。這種地方人文精神滲透到高校，使校園文化更富有多樣性、開放性和包容性。

二、區域旅游資源與高校校園文化建設的榫接意義

高校依托區域旅游資源文化，順應區域旅游資源發展的趨勢，形成一種良性的、優勢互補的文化發展路徑，對培養適應地方產業發展需要的專業型人才是十分必要的。

（一）榫接利于形成優良社會道德風尚。高校校園文化與區域旅游資源文化在融合過程中，彼此進行著選擇與判斷、整合與保留，凝結出優秀的文化要素，形成交融合力，對社會優良道德風尚的形成具有深遠影響。如地域文化中的無私奉獻、愛國敬業、誠信友善、團結互助的精神品質，高校會在遵循“奉獻、友愛、互助、進步”精神的基礎上，踐行這些社會主義核心價值觀。

（二）榫接利于培養高校優秀人才。高校校園文化在與區域旅游資源文化融合過程中，將區域旅游資源文化精髓納入到高校校園文化建設中，用融合后的文化要素熏陶、浸潤學生成長，使學生了解區域資源文化并逐漸形成大文化意識，在日后的實踐中可以更快地融入區域資源文化中去，為區域旅游經濟發展做出貢獻。

（三）榫接利于轉化先進科研成果。一方面高校校園文化與區域旅游資源文化的融合，使高校師生更熟悉區域旅游產業科學發展水平，選擇科研項目更具有針對性；另一方面高校和區域雙方文化主體在與科學研究相關的文化層面實現有效溝通，促進科研成果轉化為生產力，為當地社會經濟發展服務。

（四）榫接利于實現高校社會服務職能。一方面高校校園文化與區域旅游資源文化的融合，有利于師生熟悉區域文化特色，明了區域人民的迫切需要，及時提供有效服務；另一方面有利于師生了解所在區域的風土民情，人們的思維方式、行為習慣等，選擇合適的方式為社會民眾提供服務。

（五）榫接利于傳承與創新文化內涵。一方面高校校園文化與區域旅游資源文化的融合，有利于高校和區域在文化的碰撞與交流過程中吸收對方文化精髓，促進彼此文化的發展與進步；另一方面高校師生作為先進文化的創造主體，在高校校園文化與區域旅游資源的融合過程中，可以根據自身的知識經驗對文化內容進行篩選、整合與創造。

三、區域旅游資源與高校校園文化建設榫接模式

（一）多維度內容榫接模式。無論高校校園文化還是區域旅游資源都有復雜的文化現象存在，兩者之間進行良性對接，則要在榫接的內容模式上加以研究。

1、文化采借榫接模式。文化采借，是對外來文化元素和文化集叢的借用，兩種文化接觸后發生傳播，在傳播過程中互相采借對方的文化。

大學校園文化和區域旅游資源中都存在著多種多樣的文化形態，往往在采借的形式上選擇使用價值大的文化元素，合乎本民族的文化模式，符合民族心理特性的標準。在相互采借過程中，這些文化有其產生的原因、存在的理由和價值，并且在一定范圍內具有相互借鑒、互為所用的意義。如，大學校園文化以精英文化為主流，它需要吸收大眾文化和民間通俗文化的積極成分；而區域旅游資源中的文化則存在較多大眾文化和民間通俗文化因素，它需要精英文化的延射和引領。但在相互采借過程中，應始終堅持主導文化的一致性，做到大力發展先進文化、支持健康有益文化，努力改造落后文化。

2、文化承繼榫接模式。文化的傳承是對現有文化予以保留和積累的過程。人類文化的發展不僅具有橫向交流的榫接，同時還是一個縱向傳承的創新。在相互榫接中，文化繼承必須堅持批判性和吸納性相結合。對長期積累文化的消極因素予以克服，對積極方面予以保留和發揚光大。

區域旅游資源中的文化具有廣泛的積淀：如民風淳厚樸實、社會和諧共處的風俗和精神。區域特色文化多樣：鄉村旅游中的茶文化、稻作文化、居室文化等是健康有益的文化資源；“紅色文化”是革命文化，具有寶貴的研究價值。但區域旅游資源中的落后保守的成分，在文化傳承中應全面審視。同樣，高校校園文化在歷史進程中也有相當的積淀，其追求真理的精神，永恒的探索精神，民主與科學的精神，代表了社會發展的文化方向，但知識分子身上的文人相輕、患得患失的心理弊端等，也需要有客觀的認識。所以，榫接中注意對各自文化積淀應予于積極的揚棄。

3、文化共建榫接模式。文化共建在實施中應堅持教育性和服務性相結合，要使大學生在共建中受到教育。因此，文化共建應在“受教育”和“需服務”中穩步推進。從現實情況看，在區域旅游資源中應著重在社區教育、社區宣傳、社區服務和社區文化活動上尋找結合點，并重點發揮大學生青年志愿者的主力軍作用。通過開展普法知識教育、衛生知識介紹、為居民演出喜聞樂見的文藝節目等活動，倡導科學、文明、健康的生活方式，積極營造濃厚的社區文化氛圍。

4、文化研究榫接模式。文化研究是圍繞地方經濟社會發展中的重大問題而展開的文化榫接，在文化對接中的較高層次，具有理論與實踐相結合的特點。高校與所駐地方的旅游資源文化同屬一個大的區域共同體，面臨著共同的經濟社會發展任務，區域旅游資源文化發展需要大學參與重大問題的研究。區域旅游資源研究應邀請高校專家學者共同深入調查研究，從宏觀角度，明確前瞻性、全局性、戰略性。在榫接的過程中，高校不僅要邀請社會上的專家和地方黨政領導走進校園介紹地方經濟社會發展的思路、規劃和戰略重點等，還要組織專家學者走出去積極參與重大問題的研究，這有利于在思想認識上形成共識，使師生能明確自身的角色定位，更好地發揮認識世界、創新理論、服務社會中的作用。

（二）立體化組織方式榫接模式。在內容模式基礎上，還可以從榫接的形式上進一步探析。

1、時空榫接模式。區域旅游資源文化與高校文化榫接有兩個維度，即時間維度和空間維度。時間上的承襲性使其繼承前輩創造的文化成果；空間地域的差異形成旅游資源文化吸引力，魅力永存。

在時間維度上，文化的時代差異性使同樣的旅游資源具有完全不同的旅游價值；在空間的維度上，不同地域旅游資源有明顯的區域分異規律，形成了富有個性的地方文化景觀。在這一模式中，確定好實踐基地是前提。實踐基地要有客觀需要，要有典型意義，要有實施的可能性。如結合“學習實踐基地”建設，在實際互動交流過程中，高校可立足信息化知識培訓，長期在當地社會某一區域開展互動活動，既服務了社區，又能使青年大學生受到現實的教育，得到實際動手能力的提高。

2、直線榫接模式。直線榫接指圍繞某一文化活動項目，在不同點上采取高校與區域的直線交流。直線榫接的前提在于確定好文化項目。高校可根據自身的資源優勢，有意識地選擇、扶持、培育一些適合面向社會群眾的學生文化社團，發揮社團在直線榫接中的作用，使之產生一定的社會效應，得到社會上廣大群眾的認同。直線互動活動的開展，要注重同地方相關政府部門、組織、協會的溝通，并借助其力量，把互動活動落到實處。如大學生環保社團在社會上開展活動，必須同地方環保部門加強聯系，使之在內容、形式、時間、對象確定上具有針對性。既要發掘高校本身的文化資源，又要看準用好社會資源。高校所在區域如果是具有豐富的“綠色”、“紅色”及“古色”旅游資源，學校應著力培養一支旅游景點義務講解服務隊，把參與眾多旅游景點的義務講解作為大學生服務社會的傳統項目；大學生環保休閑運動協會則定期前往旅游景點開展環保宣傳教育活動，倡導建設綠色文化和生態文化。這些文化活動，都會在社會上產生良好的反響。

四、結語

實現區域旅游資源與高校校園文化之間的良性榫接，不僅需要我們對其模式予以理性探析，還需要我們對其原則和制度予以有效確立。在榫接原則上堅持以優勢互補為出發點、以社會效益為主兼顧經濟效益為中心的原則。在制度建設上，健全組織實施制度，優化社會輿論導向和評價激勵制度。唯此，才能為區域旅游資源與高校校園文化的良性榫接提供切實保障。

主要參考文獻：

[1]程海濤.高校校園旅游開發研究及探索[J].中國旅游報，2008.4.

[2]吳修和.校園旅游開發淺析[J].山西科技學報，2005.3.

區域文化研究范文5

關鍵詞：衡陽市；文化軟實力；實證評價；比較研究

文化軟實力是指在一個國家或地區基于文化而具有的感染力、凝聚力、吸納力、創新力和傳播力以及由此而產生的競爭力和影響力。在當今區域競爭白熱化的世界，文化軟實力越來越成為一個區域穩定、繁榮和持續發展的不竭動力和重要源泉，成為衡量區域綜合實力和區域競爭力的重要標尺，因而近年來越來越受到專家和學者的廣泛關注。目前我國文化軟實力的研究，大都是一般的理論分析、現象考察和提出一般性的政策建議，基本上停留在“軟”的研究上，因此，特別需要構建科學評價指標，進行實證研究。

文化軟實力的評價指標體系是反映文化軟實力的總體情況、特征結構和發展水平的一整套指標體系。指標的選擇要遵循真實性、全面性、區分性和可行性等原則，既要能夠客觀、全面反映文化軟實力狀況，有效區分不同區域的發展水平，也要考慮到數據的可獲得性和測度的可行性，盡可能簡明扼要。同時，要以科學的方法和技術對數據進行處理，以達到評價結論的科學可靠。指標體系的設計，通常要考慮到文化生產力、文化傳播力、文化影響力、文化保障力、文化創新力和文化核心力等方面。其中，文化生產力與文化影響力偏低是造成我國區域文化軟實力水平低下的主要原因。文化生產力是推進文化軟實力提高的根本動力，文化影響力是促進文化生產力提高的催化劑，沒有較強的文化生產力與文化影響力，文化傳播力、文化保障力、文化創新力以及文化核心力的充分發揮和提高都會受到約束和限制。文化核心力指數是指標體系中數值最高的，表明我國文化軟實力雖然目前總體水平不高，但有良好基礎，提升潛力較大。

一、衡陽市文化軟實力區域比較研究

城市精神是城市文化軟實力的精髓所在。一個城市如果沒有城市精神，就沒有凝聚力、向心力、創造力，就如一盤散沙。衡陽是一座歷史文化名城，地處湖南省中南部，是三水 （湘水、耒水、蒸水）交匯的風水寶地。衡陽的文化傳統很多，有經世致用的湖湘文化、勇往直前的抗戰文化，有銳意創新的蔡倫文化、團結協作的雁陣文化，還有包容和諧的宗教文化，相比一些沒有多少文化底蘊的城市，對于提高城市文化軟實力，她在文化資源方面具有先天的優勢。衡陽湘劇、祁劇、衡山影子戲、衡州花鼓戲等是國家級非物質文化遺產保護項目；衡南七巧龍、祁東漁鼓、常寧瑤族談笑、耒陽敖山廟會、耒陽蔡倫造紙、楊裕興面條制作工藝等是省級 “非遺”項目。

首先，文化傳統方面。為了充分反映各個地區的傳統文化資源，我們設立了物質文化遺產和非物質文化遺產兩個二級指標作為考察的對象。基于數據的可得性，并且考慮到評價指標在各地區間的區分度，我們用各地區重點文物保護單位的數量、文物保護業藏品的數量來反映其物質文化遺產的多少，并且設置了每萬人重點文物保護單位數(個/萬人)和每萬人文物保護業藏品數(件/萬人)作為相應的評價指標。

其次，文化活動方面。為了體現出各個地區文化活動的活躍程度，我們設立了文化產業、文化設施、文化就業、文教事業投資這樣四個二級指標。目前納入政府統計口徑并有較為翔實的統計數據支持的文化產業包括:藝術表演業(表演團體和表演場所)、新聞出版業、文化娛樂業、廣播影視業、音像業、圖書館業、群眾文化業、文化遺產和古跡的保護和展覽(趙彥云等， 2006)，這是一個地區文化活動活躍程度的最直接反映。同時，一個地區的文化設施越充裕，其文化活動就越豐富。我們選取四個指標作為反映某個地區文化設施充裕程度的評價指標:每萬人公共圖書館數(個/萬人)、電視綜合人口覆蓋率(% )、廣播綜合人口覆蓋率(% )和每萬人群眾文化事業機構數(個/萬人)。據2010年湖南省統計年鑒顯示：

區域文化研究范文6

關鍵詞：區域文化 發展戰略 研究

1.前言

文化產業是21世紀的新興產業，一個地區文化的發展程度在其經濟的發展中有著非常重要的作用。河南省在進行區域文化建設的過程中，所面臨的環境是比較復雜的，但是，總體而言，其在政策、文化資源、消費市場等方面均有比較明顯的優勢。本文主要從以下方面對河南省區域文化事業的發展展開相關論述。

2.河南省區域文化的發展現狀

目前，河南省的文化產業在社會生活中發揮著越來越重要的作用，且已逐漸成為國民經濟增長的重要組成部分，近幾年來，文化的發展在文化體制的改革的影響下得到了迅速發展，但是，總體而言，文化產業的發展還處在不斷發展及探索階段[1]。文化產業的發展還需要政府的大力支持，此外，為了使文化的軟實力得到一定程度的增強，還需對文化進行不斷創新。

3.河南省區域文化發展的意義

文化在城市的發展中有著非常重要的意義。和許多省份相比，河南省在資源方面有著比較獨特的優勢，對其文化的建設和發展具有以下意義：使河南省的精神在全國得到有效傳播，從而使河南在國人心中的地位得到一定程度的提升。河南文化在發展的同時，也會對其周邊省份的文化產生一定影響，其文化經濟的發展會在一定程度上影響到其周邊省份文化經濟的發展，進而會形成經濟文化產鏈，并給河南省及其周邊省份帶來一定的經濟效益[2]。此外，還會在一定程度上促進河南地區經濟社會主義及和諧社會的建設，從而使人們的生活水平得到有效提高。

4.河南省區域文化發展中的問題

（1）政府的支持需加強。政府的支持尤其是經濟上支持在文化產業的發展中有著非常重要的意義，相關部門應在黨及國家政策的指示下做好文化產業的發展工作。

（2）文化體制的改革還需進一步加快并深入。文化體制的改革劑深化能在很大程度上促進文化的不斷發展[3]。河南地區的文化，在行業的發展中有著比較嚴重的壁壘現象，文化、電視廣播、新聞雜志及旅游等在利用文化資源的過程中，都沒有對其進行綜合分析及有效整合。

（3）文化產業的發展缺乏總體性戰略。目前，河南地區的文化產業在戰略方面缺乏總體的長遠規劃戰略，政府的相關部門及領導沒有認識到文化在經濟發展中的重要作用，某些時候會因為經濟的發展而忽略文化未來的發展，從而導致文化發展出現滯后現象。

5.促進河南省區域文化發展的措施

（1）建立以鄭州為中心的區域文化發展戰略。鄭州的周圍分別是安陽、洛陽、南陽、開封，鄭州是我國的的古都之一，其所覆蓋的文化區域及地理位置在全省的文化產業中有著非常重要地位。因此，應以鄭州為中心，加快其周圍文化產業的發展速度。如可通過洛陽的牡丹文化及佛教文化、開封的大相國寺及清明上河圖等促進河南省文化的傳播及發展。此外還可以通過政府的支持等手段促進以鄭州為中心的中原區域文化產業的發展。

（2）通過創新及傳媒的力量使區域文化得以有效傳播。借助電視傳媒的作用，對河南省的電視欄目進行創新，把安陽的紅旗文化、殷墟文化以及南陽的漢文化、玉雕文化等搬上河南電視臺，以通過傳媒手段促進區域文化的發展[4]。

（3）讓安陽、洛陽、南陽、開封、鄭州四個地區進行文化交流，并在各中學、大學定期舉行區域文化知識競賽活動，孩子是祖國的未來，文化的傳承及發展和他們有著非常密切的聯系，通過知識競賽的開展，能在很大程度上使廣大學生對這幾個地區的文化有一個比較深入的認識，這樣能在一定程度上促進的區域文化的建設及不斷發展。

（4）建立鄉土化的文化傳播措施。把安陽、洛陽、南陽、開封、鄭州各地區的文化深入到本地區的文化建設及傳播中[5]。讓市級政府、縣級政府及鄉級政府都重視本地區歷史文化的建設及發展，在政府的支持下，在某些市、縣、鄉級地區建立博物館、紀念館及文化遺產保護單位，此外，還可以在鄭州以外的地區建立具有鄭州特色的博物館，如可在北京建立類似于安陽的殷墟沙盤模型，可在廣西建立具有洛陽特色的佛堂等，并通過網絡使河南省的區域性文化得以有效傳播。

（5）通過政府相關政策及經濟的支持對區域文化建設。通過政府的經濟手段及法律手段優先支持區分文化產業的發展，以在最大程度上促進以鄭州為中心的區域文化的發展。

6.結語

文化產業是21世紀的朝陽產業，區域文化的發展在區域文化的建設、傳播及經濟的發展中有著非常重要的意義。本文主要從河南省區域文化的發展現狀、發展中的問題、發展的意義以及發展措施等相關方面對河南省區域文化的發展作了簡要論述，旨在一定程度上促進河南區域文化事業的發展。（作者單位：黃淮學院動畫學院）

參考文獻

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[2]我國區域文化產業發展進程中地方政府的資源配置方式論析——以華北五省區市文化發展戰略合作為例[J].內蒙古財經學院學報，2011，（6）：47—57.

[3]洛陽區域文化產業發展規劃之我見[J].湖北師范學院學報：哲學社會科學版 - 2011，31（5）：78—84.