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民俗文化的認識范文1

關鍵詞：文化人類學；客家民俗體育；隱喻；功能

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0158-02

客家民俗體育種類繁多，有九獅拜象、竹篙火龍、搶打轎、跳房子、滾鐵環、打水漂、打銅錢、捉瞎子等。對于客家民俗體育，目前學界已從體育科學的視角對其特征、內容以及當代價值作了較多研究。本文擬采用文化人類學的理論方法對客家民俗體育的文化內涵及其社會功能進行探究，以饗讀者。

一、客家民俗體育的文化隱喻

客家民俗體育是客家人在長期的山居生活中結合其風俗習慣和生產勞動所創造的一系列融健身與娛樂為一體的活動項目。這些體育活動反映了客家人政治、經濟、宗教、民俗的發展歷程，具有以宗族群體為本、以儒學倫理為中心、強調整體性、統一性和兼容并蓄的文化內涵[1]。因篇幅所限，筆者無法對客家民俗體育的文化隱喻逐一進行闡釋，茲擇取幾則較具代表性且意蘊豐富者進行闡述，以期達窺一斑而知全豹之功效。

（一）舞獅子

“舞獅子”是客家地區常見的民俗體育項目，是一種舞蹈與武術相結合的藝術形式。舞獅子以贛南地區上猶縣營前鎮的“九獅拜象”最具典型性。“九獅拜象”的活動通常在每年的臘月初開始，由一龍、九獅、一象、一麒麟組成。表演者多為“練家子”，否則走入死門就不能團龍。舞獅子早年的形式為“龍獅舞”，后來為了將場面變得更為壯觀，組織者們就在數量上做起了文章。“九”為陽數中的最大數，因此獅子的數量就增加到了九只。獅子數量的增加未免太過單調，比獅子大的動物是大象，獅子不敢犯象，所以就又增加了一只象，這樣獅子朝拜象就合乎情理了。象是宰相的諧音，是權力、地位和勢力的象征，舞獅子含有驅邪和慶豐收的寓意，而“九獅拜象”則隱喻著新年伊始“萬象回春、九州同樂、共慶升平”的喜慶情景，又寄寓著來年“風調雨順、五谷豐登、六畜興旺”的美好愿望[2]。

“九獅拜象”是客家文化和歷史傳統的一個反映，體現了營前客家宗族之間爭斗和競爭的演繹過程。在“九獅拜象”活動中，獅群踩著高樁步，踏著鏗鏘有力的節奏，上下擺動，氣勢非凡，隱喻著客家人不畏艱險、團結一致、奮勇拼搏的英雄氣概，是完美精神的象征[3]。

（二）游火龍和游火虎

游火龍和游火虎是客家傳統節日“竹篙火龍節”上舉行的民俗體育活動。客家人在每年的中秋節都要舉行大型的祭祀活動。每年農歷八月初一的游火虎標志著竹篙火龍節正式拉開帷幕，八月十五晚上的游火龍則將竹篙火龍節推向最。

游火龍和游火虎的活動形式與內容處處體現著客家人勤勞勇敢的大無畏精神，隱喻和寄托著客家人對幸福生活的向往。譬如，舉行游火龍和游火虎活動時，表演者身在濃烈的爆竹和煙花場地中，赤膊袒胸，隨時都有可能被火焰灼傷。但這對于客家人而言并不是一種危險行為，恰恰又預示吉祥如意的兆頭。這同時也隱喻只有勇敢的客家人才能夠在惡劣的生態環境中頑強生活，發家致富。又如，在游火龍的首場表演“燒火樹”中，“火樹”的每一環節都稱為“托”，其中依次懸掛的吉祥物無不形與義連，意境悠遠，展現了客家人對美好未來的祝愿。這也是客家人沿襲中原儒家文明，自身在困境中仍然保持堅定信念的精神。游火龍和游火虎的活動中所動用的人力、物力、財力，相當于一臺大型文藝晚會。活動磅礴的氣勢、繁復的程序、如歌般的節奏，以及客家人團結合作共創盛舉的精神風貌被表現得淋漓盡致。火龍光彩、火龍活力與火龍精神深深沉淀入客家人的內心，伴隨客家子孫在閩粵贛地區搏擊山野、生生不息[4]。

（三）搶打轎

搶打轎是贛縣白鷺村特有的客家民俗體育活動，具有悠久的歷史。所謂“打轎”實際上就是個“井字形”木架。不過，因“打轎”被賦予了“財大發，多添丁”的寓意，當地人每年都會樂此不疲地隆重舉行。每年正月初七，白鷺村家家戶戶點燃彩紙扎的各式“彩燈籠”、“彩紙船”、“彩紙轎”，組成浩浩蕩蕩的隊伍走向祖祠。在此期間，屋外的鑼鼓喧天響，鞭炮齊放鳴，場面可謂是空前的壯觀。客家后生們精神抖擻地赤膊上陣，重重簇著一個“打轎”，躥到祖堂上，點燭焚香，眾人高擎打轎，三起三落，重重地擊地三下，雷爆般地怒吼三聲：“發！發！發！”[5]。過后，客家人便涌出祖祠，參加爭奪打轎的活動。只見客家后生們個個毫不遜色，使出渾身解數，把打轎搶往事先拜托他們幫忙、準備領打轎的那戶人家。由于打轎象征“打（大）發”，因此大家都以能領到它為榮，那些祈求添丁生子的家族就更加迫切領到打轎，給自己和整個家族帶來好運。由上述可見，客家民俗體育活動一般都含有不同的寓意，有企盼吉祥如意的，有祝愿平安順暢的，有祈求添財增福的。我們從客家民俗體育的文化隱喻中不難看出客家人勇敢頑強的拼搏精神和樂觀向上的生活態度。

二、客家民俗體育的社會功能

著名文化人類學家拉德克利夫·布朗指出：“每個風俗與信仰在該社區的社會生活中都扮演著某些決定性的角色，恰如生物的每個器官在該有機體的一般生命中扮演著某些角色一樣。”[6]他的言下之意是一切文化都具有特定的社會功能。從文化人類學的視角看，作為客家民俗文化重要組成部分的客家民俗體育同樣具有其獨特的社會功能。

（一）強健體魄、展現勇氣的功能

客家民俗體育在長期的生活實踐中產生，是客家人作為祛病健身的有效手段[7]。表演竹篙火龍節的客家人，手持龍把，一邊做著跳躍、翻滾、攀爬等動作，一邊上身，在火光中自由穿梭。這不僅需要無畏的勇氣，而且需要較好的身體素質，能夠舉起竹篙，并做出各種漂亮的動作。因此參與者平時要做相當多的鍛煉才能夠達到表演所需的力量、靈敏、速度和耐力。

（二）增強客家團體社會交際的功能

客家體育活動通常是在節日、祭祀及勞作之余進行，具有很強的群眾參與性和廣泛的普及面。客家民俗體育如九獅拜象、竹篙火龍、擔燈、搶打轎、跳房子、滾鐵環、打水漂等都是集體性的活動，參與人數甚多。例如，游火龍的隊伍動輒數十人至數百人，規模巨大，除了表演者還有觀眾、游客，有時人數可達上千人。客家人在參加體育活動的過程中人際交往機會顯著增加。與此同時，參與者會自覺或不自覺地進入客家集體活動的角色中，進而增加了客家人的歸屬感和凝聚力，強化了客家人的集體意識。

（三）實現客家群體團結互助的功能

客家民俗體育活動多為集體項目，是在多數客家人共同參與中完成的。這些大型的客家體育項目對參加者的協作能力要求極高，也正是這一點加強了參加活動的客家人的互相溝通，增進了參加者之間的感情，改善了參加者的關系，體現了團結互助的精神，有著實現客家群體團結互助的功能。

（四）加強客家凝聚力的功能

客家民俗體育活動給客家村民們創造了更多相互了解的機會。通過共同的節慶習俗、慶祝儀式等體育活動，強化了客家人對客家民俗體育文化的認同，增強了客家村落的凝聚力。在“橋幫燈”、“擔燈”、“竹篙火龍”等大型民俗體育活動中，處處體現了客家民俗體育增強凝聚力的功能。這些活動的組織工作大多非常復雜，整個活動從組織策劃到整體協調再到相互配合，皆能體現民主平等意識，并能培養分工協作的團隊精神，增強客家凝聚力[8]。

三、結語

客家民俗體育是客家民俗文化的重要構成部分。其中蘊含了客家人民長期生產生活勞作的精神和意義。從文化人類學的視角解讀出客家民俗體育是極具豐富文化隱喻和內涵的，其中所寄托的客家人對往昔的懷念和對美好生活的向往、反映客家人勇敢頑強的拼搏精神和樂觀向上的生活態度，都是客家文化的具體表現。

任何文化都有特定的社會功能，客家民俗體育也并不例外。這些功能增強了客家人的體質，豐富了客家人的生活，提高了客家人識別真善美的能力，加強了客家人的凝聚力和團結精神。對于客家文化的傳承以及中華文化的傳承與發展都有著巨大的貢獻。

參考文獻：

[1]張允蚌，鐘曉華.客家體育文化與贛南地區農村學校體育課程整合的研究[J].體育成人教育學刊，2007，（1）.

[2]吳玉華.贛閩粵客家“打龍燈舞獅子”與民俗體育文化[J].山西師大體育學院學報，2006，（3）.

[3]譚東輝，劉志民.贛南客家民俗體育文化的社會功能及其價值的研究———上猶縣營前鎮“九獅拜象”田野調查[J].南京體育學院學報，2010，（2）.

[4]江金波.客家火龍民俗[J].尋根，2005，（3）.

[5]譚東輝.客家“搶打轎”的傳統體育文化特征與價值研究[J].中華文化論壇，2010，（2）.

[6]A.R. Radcliff-Brown， The Andaman Islanders[M].Cambridge University Press， 1922.

民俗文化的認識范文2

你院（1989）民報字第3號關于雷俊文訴馬國歸還親生子一案的請示報告收悉。經研究認為：此案情況較為特殊，雷俊文夫婦違反計劃生育政策和有關法律的規定，拒不采取措施節育，超生第二胎，為了逃避處罰，弄虛作假，對孩子不負責任；馬國夫婦原有兩個女孩，又擅自收下了雷俊文夫婦的孩子，也不符合計劃生育的有關規定。雙方當事人均有不同程度的過錯。法院審理此案，如簡單地就收養關系是否成立予以確認，將孩子判歸那一方撫養都違反計劃生育政策。因此，可從該案實際出發，根據雷俊文夫婦確有“不要孩子”的表示，況且孩子已由馬國夫婦撫養兩年多等情況，從有利于孩子身心健康不受影響考慮，對雷俊文夫婦歸還親子的訴訟請求，予以駁回為宜。但要注意過細地做當事人的思想工作，妥善處理，以防矛盾激化。以上意見，供參考。

附：山西省高級人民法院關于雷俊文訴張秋花、馬國歸還親生子一案的請示報告  

                                〔1989〕民報字第3號

最高人民法院：

山西省祁縣人民法院受理的原告雷俊文、李芳珍夫婦訴被告張秋花、馬國歸還親生子一案，持兩種意見。經請示晉中地區中級人民法院仍不能統一，遂向我院請示。經我院研究，仍是兩種意見。鑒于本案屬新型案件，且涉及到計劃生育政策的貫徹執行，特呈請最高人民法院研究確定。

基本案情：

原告：雷俊文，男，37歲，漢族，太原市五金工業公司金屬制品廠職工。

原告：李芳珍，女，36歲，漢族，太原市市民，雷俊文之妻。

被告：張秋花，女，38歲，漢族，祁縣西六支鄉衛生院醫生。

被告：馬國，男，34歲，漢族，祁縣西六支鄉高村村民。

第三人：李秀珍，女，33歲，漢族，祁縣西六支鄉祁城村村民。李芳珍之妹。

原告雷俊文之妻李芳珍于1986年12月計劃外懷孕（第二胎），次年6月被雷俊文所在單位發現，要求其采取補救措施。在單位多次督促下，原告雷俊文于1987年7月20日左右，將其妻李芳珍由太原送到祁縣其妻妹李秀珍家中，并要求李秀珍給聯系醫院。李秀珍按照原告的要求和高扣仙（李秀珍的表妹）一起找到被告張秋花醫生家，懇求張為其姐作引產手術。7月28日在李芳珍分娩前原告夫婦均表示不要孩子。29日凌晨3時左右李芳珍正常生下一男嬰。李秀珍就與張秋花一同將嬰兒抱到事先聯系好的高扣仙家中。當日上午10時，原告雷俊文接李芳珍出院時，也未過問嬰兒如何。29日上午，村民范潤蓮來看兒媳高扣仙，見炕上有個嬰兒，便問是誰家的，在場的李秀珍說是我姐的孩子，要給人。范潤蓮就將此事告訴了被告馬國的大姐馬和，馬和看了孩子后，將馬國夫婦領到高扣仙家與李秀珍商談收養該嬰兒的事宜，李秀珍當時表示同意。下午3時，馬國夫婦將嬰兒抱走給李秀珍留下人民幣1000元，布6尺、紅糖2斤；雞蛋2斤。此錢物一直保存在李秀珍處。

李芳珍出院二、三天后，找張秋花說孩子死了。要求張開個引產手術證明，張即給開了引產證明。原告雷俊文將該證明交到單位后，其單位懷疑證明有假，遂派人進行了調查，發現原告雷俊文之妻超生二胎是實，故按違反計劃生育政策給予雷俊文記大過等處分。祁縣衛生局也對被告張秋花不負責任，放棄原則出具假證給以記大過和降一級工資的處分。雷俊文受處罰后，于1988年6月5日向祁縣法院起訴，要求被告張秋花、馬國歸還其親生子。

祁縣法院審判委員會有兩種意見：

第一種意見：應判決駁回原告的訴訟請求，一千元予以沒收。理由是：（1）原告在未生孩子前，就由第三人聯系好放孩子的地方，原告雷俊文在檢查中也寫著不要孩子了，說明原告在孩子出生前已有送人準備。（2）原告雷俊文讓其妻李芳珍放棄醫療條件優越的太原市而去條件差的鄉衛生院做“引產手術”，實際上是想逃避計劃生育。（3）原告李芳珍以產后“昏迷”，不知道孩子被抱走的說法，不能服人，所以孩子讓人抱走原告夫妻是知道的，是無目的送養，現在要求歸還親子不能支持。

第二種意見：收養關系不能成立，孩子應歸還原告。理由是：（1）被告馬國從高扣仙家抱走孩子時，原告夫妻均不在場。原告雷俊文是安排其妻來引產的，孩子死活他當時并不知道，更說不上同意送人的問題。根據1984年最高人民法院《關于貫徹執行民事法律政策若干問題的意見》第27條第二款規定，“生父母中有一方不同意的，收養關系不能成立”。本案原被告并未見面協商，原告夫妻也未同意，事后也無證據說明他知道孩子活著送人了，所以收養關系不成立。（2）被告馬國現有兩個女孩，按照山西省第六屆人大常委會第十一次會議通過的《山西省保護婦女兒童合法權益》第二十一條的規定：“夫婦雙方年滿三十五周歲，經醫院證明有一方無生育能力不宜生育的或年滿三十五周歲以上的單身公民，申請收養棄嬰的，經當地民政部門審查核實后，可以批準收養一個嬰兒，公安部門應準予落戶”。被告馬國不具備收養條件。（3）被告馬國給第三人李秀珍留下的錢物，從現有證據看，原告當時并不知道，也未接收，因而不能證明原告當時同意送養。

以上兩種意見不能統一，遂逐級請示到我院。我院審判委員會于5月5日研究后，仍是兩種意見：一種意見認為，本案收養關系的形式要件不具備，收養雙方并未見面，共同協商，也無書面協議和公證文書。從現有證據看，整個送養行為均是原告之妹自己所為，并無證據證明是原告委托其妹的。將小孩送給他人撫養，并不是原告的真實意志，更不是原被告雙方協商一致的共同表示，不符合收養必須“雙方同意”的條件，所以收養關系不能成立，孩子應歸還原告。第二種意見認為：雖然收養的形式要件不成立，但實質上收養關系已經成立。因為原告李芳珍懷孕后，遲遲不采取措施，就是想要孩子。在李分娩后，原告夫妻二人不可能不過問孩子的情況和下落。即然知道，在送養后的十幾個月內不問不理，應視為是對李秀珍送養孩子行為的默認。原告夫妻在孩子出生前曾向醫生明確表示不要孩子，就是暗示其妹李秀珍可以全權處理孩子問題，因此李秀珍送養孩子的行為應視為有效。同時，原告雷俊文所以要在其妻臨近分娩時才送到祁縣的農村，就是為了逃避計劃生育、免受處罰，欺騙組織，蒙混過關。現原告認為已受處分，就提出要孩子，不能支持。否則，就支持了原告的欺騙行為，但由于被告也已有兩個孩子，現又收養一子，也違反了計劃生育的有關規定，如把孩子判歸被告，也就支持了被告的違法行為。

民俗文化的認識范文3

關鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發；融入；園本課程

一、問題的提出

民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現實生活有著很大的聯系。為了了解目前民俗文化有無走進幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運用方式與程度以及對幼兒的教育價值是否有得到充分的開發和實現的情況，我們策劃了此次調研活動。

二、研究方法

此次研究方法為文獻法和調查問卷法。

在查閱大量文獻后，用自己設計編寫的調查問卷進行調查。問卷內容從幼兒園民俗文化資源運用方面入手，設計了有關民俗文化的價值、民俗文化的活動、民俗文化與園本課程的開發與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運用的現狀，經由指導老師審核后確認發放。問卷分為紙質問卷和電子問卷。

其中，在研究對象樣本選擇上，電子問卷主要發放給網絡上嘉興地區幼兒園的教師進行填寫，紙質問卷主要發放給隨機發放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關于民俗文化資源運用的一些看法。

本小組共發放紙質問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時共收到了68份電子問卷，總數為142份。所有問卷經核實均真實有效，且數量達到一定要求，可作為數據進行參考。

三、調查結果與分析

我們調研小組將調研結果分為基本信息、運用現狀和內在原因三個方面進行了一定的討論與分析。

（一）基本信息

我們總共收到了142份調查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調查者只有4.9%，說明我們這次調查的數據針對公辦幼兒園是較為科學的，但是對民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調研活動中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現。

我們同樣調查了就職幼兒園的性質和等級，被調查者就職的幼兒園以城鎮幼兒園、一級幼兒園為主，但總體來講，我們在調查中顯示出的幼兒園結構較合理，有一定代表性。

另外，由表 2可知在教齡方面，被調查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，專科與本科的被調查者的比例約為4：3，任教班級小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結構分布合理，有重要的參考價值。

在調查中我們的發現，超過90%的被調查者了解當地的民俗文化，但只有6%的被調查者非常熟悉當地的民俗文化。同時也有5%被調查者表示對當地的民俗文化基本上不太了解甚至一點也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對當地民俗文化的了解。因此，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。

（二）運用現狀

由表 3可知，在認為開發利用民俗文化有哪些價值方面，增強兒童對本土文化的認同和弘揚優秀傳統文化是最高的因素，其中促進家園社區交流、培養兒童的個性品質等選項也有較高的選擇率。而且幾乎所有的被調查者都認為孩子會喜歡民俗文化相關活動，說明民俗文化資源在幼兒園中的運用是被大多數人認可的，有一定的應用基礎及可行性。

由此可見，教師們對民俗文化有著較高的認可度，認為開發利用民俗文化有一定對社會和對幼兒發展的價值。但是從中也可發現，并非所有教師都能夠準確認識到民俗文化的對幼兒的教育價值。

根據表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調查者會依據兒童的發展水平、經驗和需要對民俗文化進行調整，其他被調查者表示對民俗的變動性不大。也有23%的被調查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內容。

由表 5可見，有90%被調查者表示會去探究如何將當地民俗文化更科學地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進行探究，常或總是會的只占16%，不會的占10%。這數據表明大部分教師對運用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對當地民俗文化融入課程資源開展教學的研究，開發意識較為淡薄，能力有所欠缺。

根據表 6可知，民間文學、民間游戲、民間綜合藝術被應用地較多，而民間美術和民間音樂被應用地較少。說明教師在開展課程中，有意識地對民俗文化資源進行了選擇，使之更符合教學實際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運用并不廣泛，就目前情況來說，教師們在開展課程時，對民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發的積極性并不是很強，利用民俗文化開展教學活動的方式和內容上較為單一。

四、探討

窺一斑而知全貌，據我們調查發現，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績。大部分教師了解當地的民俗文化，對民俗文化的重要性有一定的認識，且在園本課程中有一定運用。說明教師對民俗文化的重要性已經有了一定的認識。部分教師在課程上也對嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實踐運用，已經初步有了一些效果。

但同時我們也發現了民俗文化資源在幼兒園開發與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時只是照搬原有的形式與內容，課程開發意識和創新意識較薄弱；部分教師對嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價值理解不透徹，不能很好的依據幼兒身心發展特點進行改編，可能會導致在教學活動的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。

對于這些問題存在的原因，本小組成員進行了討論和分析。

首先，教育主管部門在開發民俗文化的教育價值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學課程的融合。由于對民俗文化與幼兒園課程開發之間的聯系認識不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發揮其獨到的教育價值。

其次，教師對民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會按照自己的教學內容進行選擇，不會主動去學習嘗試，對于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進行探索分析，且缺乏園本課程開發的意識和能力。另外有一些教師的創新意識欠缺，沒有很好的民俗文化資源運用方式，導致有些時候資源堆砌，沒有有效的運用。

那么對于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？

（一）增強教育主管部門的對民俗文化資源進幼兒園的重視

教育主管部門應增強對民俗文化資源在現代教育價值方面的認識，增加對于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動幼兒園開發與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運用情況，進行鼓勵與扶持。同時，建議部門加大對民俗文化的宣傳，促進社會形成重視民俗文化的氛圍。

（二）促進民俗文化在幼兒園特色建設中的運用

幼兒園特色建設是教育改革的系統工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點著手，選準“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對課程設置、教育形式等進行探討和改革，推動民俗文化特色教育的開展。

（三）推動幼兒教師的專業發展

加強幼兒教師對嘉興市民俗文化資源的了解，更準確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學活動中靈活地運用。

將提高教師的科學與文化素質的、發揮積極性與創造性，視為發展的動力之源：教師要加強研究民俗文化資源在園本課程中運用的途徑，不斷嘗試、運用和開發，特別是對比較薄弱的民間音樂和美術方面，克服畏難心理，不斷產生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發的意識和能力，組建團隊進行開發。

教們可以對民俗文化資源的運用進行交流改進，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學習，吸收借鑒優秀的教育教學的活動內容與方式。

參考文獻：

[1]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程 浙江民間文化幼兒園課程資源開發的研究，2011.

[2]張衛民等.基于民俗文化傳承的幼兒園環境創設[J].學前教育研究， 2011（6）： 57-61.

民俗文化的認識范文4

一、周口市民俗文化產業的發展現狀

周口市在發展民俗文化產業化過程中，一個成功的經驗是發揮政府職能，加快文化體制改革。確定具有豐富文化底蘊、民俗文化豐厚的鹿邑縣為全市文化體制改革工作試點單位是具體的一種反應。抓好老子文化產業，積極論證建立統一的國有文化資產管理經營體制，加強對非經營性國有文化資產的監管和經營性國有文化資產的運營，組建鹿邑國有文化資產管理經營公司，改變以行政系統代替市場的舊格局。目前，鹿邑縣組建了民營的老子文化藝術團，運用市場化運作手段，每逢初一、十五在太清宮演出，取得了良好的經濟效益和社會效益。

2004年，周口市利用姓氏起源地優勢，舉辦了首屆中華姓氏文化節，吸引了海內外數千華人參加，簽約招商引資合同51個，項目總投資達63．58億元人民幣。次年，在老子故里，該市的鹿邑縣舉辦的國際老子文化研討會，眾多海內外專家學者的關注使當地文化旅游資源升溫，引進資金2億元，順利完成了老君臺、太清宮景區的開發。節會活動直接帶動了其他相關民俗文化產業的發展，2006年五一節期間，到周口尋根問祖的人數比2005年增加了300％左右。二、周口市民俗文化產業發展存在的問題從大的層面上看，在文化體制改革和事業化管理、企業化運作等方面還有比較大的缺陷。現行的文化管理體制存在管辦不分、政事不分、政企不分、事企不分的弊端；產業普遍檔次不高、規模較小；存在資源閑置的問題；健全的市場化產業投資融資體制尚未建立；不熟悉市場運作的法制，缺乏營銷文化產品的意識，致使文化產品得不到市場回應。主要有以下幾點。

1、民俗文化產業發展部分業態定位不準

宏觀調控職能是政府對文化產業管理的基本職能。政府文化行政管理要按照有限政府的思路，根據文化產業的運行規律，對文化產業實行經濟、法律等管理，引導社會資金對文化產業的投入，規范文化產業經營主體的行為，實現文化產業資源的有效配置。但在周口民俗文化產業化進程中，還存在部分民俗藝術處于自然存在的形態，或者用家庭作坊式的方式生產，不能適應市場化的要求。比如，傳統工藝“泥泥狗”、“布老虎”，其研發、銷售走的是“大眾路線”，即散漫型發展道路。當然，僅僅從從業人員的絕對數字上看，這種發展是一種文化的繁榮，或者說是文化量的擴張。但是，從長遠來看，這種盲目的、缺乏規范性的發展，可能會使一種民俗興極一時，在極度繁榮的背后就可能是迅速的沒落。文化產業的經濟效益是通過開發利用各種文化資源創造的文化附加值來體現的，僅僅站在吃老本的基礎上，只能導致產業化帶來文化的末路化。形成合力、形成品牌，才能形成穩定的市場，才能吸引高素質的文化創意人員去發展，否則只能是在周口這個狹小的空間里自酌自飲、自彈自唱。在這個問題的處理中，政府應該樹立明確的管理和引導意識，既做到抓“大型節會”的大發展、大項目，同時也要正視一些小文化產品的產業化，否則，會造成周口民俗文化歷史性品牌的遺失。

缺乏敏銳的市場洞察力，也是周口民俗文化沒有產生品牌效應的重要原因。周口民間有一種傳統樂器“塤”，有著非常悠久的歷史，代表著中原大地民間音樂的發展，但是這是一個幾乎被遺忘的民間文化。2008年的奧運會，讓中外友人都深刻的銘記了這樣一種樂器“缶”。其實，缶也不是一個能代表中國音樂水準的樂器，或者說也很難登大雅之堂。在《史記•廉頗、藺相如列傳》中曾有“秦王與趙王擊缶”的描述。秦地是蠻夷之處，文化是極度落后的。但是，出身于古秦地的北京奧運會開幕式總導演張藝謀，抓住了這個千載難逢的契機，使“秦缶”成為代表中國古代樂器的符號。這就是品牌效益。而周口的“塤”是中國十大古典名曲所用樂器之一，具有豐富的文化內涵，但是在現在的產業發展中，僅僅淪落為精裝“泥泥狗”的陪襯，沒有獨立的包裝，沒有獨立的文字介紹，沒有任何品牌效應。針對這種狀況，政府特別是政府體制下的文化部門應給予指導，促使周口民俗文化產業化進展良好。

2、缺乏民俗文化產業發展長遠規劃

轉變觀念，強化民俗文化產業意識。政府對文化產業，尤其是民俗文化產業的認識有一個逐步深化的過程，只有逐漸意識到民俗文化“產業化”的重要意義時，才開始從戰略的高度去關注和推動看似平常的民俗文化產業的發展，制定扶植和發展文化產業的政策。只有積極轉變觀念，不斷強化民俗文化產業意識，才能更好地實現由文化資源大市向文化產業強市轉變。周口民俗文化產業化進程中還存在低水平運作的問題，缺乏民俗文化產業發展的長遠愿景。如“太昊陵擔經挑”。“太昊陵擔經挑”歷史悠久，歌舞同源。《詩經•陳風》就有載歌載舞的記載。經歷幾千年沿傳，內容不斷豐富，形式不斷創新。經挑舞是專門為祭祀太昊伏羲是而演，為周口市淮陽獨有。經挑舞又稱擔花籃，它是中國最古老的巫舞。每班四個老齋公，三人表演，一人打經板（竹制），在經板中以說明形式為表演者伴奏，三副經挑六種花籃，花籃竹制精巧，有龍、獅子、虎、寶瓶等式樣，舞者全身飾黑色服裝，偏大襟上衣，大腰祥均鑲彩邊。黑鞋繡花，黑頭紗長約五尺，下綴二寸長穗。舞者多為五十至八十歲的老齋公，淮陽全縣20個鄉鎮中14個鄉鎮都有舞者，臨近縣市日太康縣、西華縣亦有。“擔經挑”它是頌揚伏羲、女媧繁衍人類的祭祖形式，也是求子還愿的一種形式，如果求子成功，還要三年擔花籃還愿。1987年，“擔經挑”在全國民間舞蹈學術討論會上，受到專家的一致好評。這是一種極富地域特色和文化底蘊的民俗，但是，在現在的發展中卻處于停滯階段，突出表現在缺乏規范的管理和引導。在每年的大型節會中，都會有群眾自發的在羲皇廣場（太昊陵午朝門前的群眾文化廣場）集會，表演“擔經挑”。但是，這種表演和同在一個廣場表演抬花轎、吹嗩吶的并沒有什么本質的區別。缺乏有針對性、目的性的引導，僅僅停留在表演者替人還愿或者說自覺自愿的認識，甚至因其具有“巫舞”的特性，甚至被當地的青年人認為是封建迷信，隨著時代的變遷，這種具有原生態的民俗文化將會消失。

3、民俗文化產業發展中有媚俗化傾向

廟會文化在周口的民俗文化中占有很主要的份額。廟會是我國傳統的民眾節日形式之一。它是由宗教節日的宗教活動引起并包括這些內容在內的在寺廟內或其附近舉行酬神、娛神、求神、娛樂、集市等活動的群眾集會。在周口市三大廟會中，淮陽“三皇”之首伏羲廟會所在地太昊陵，占地870畝，十門相照，巍峨壯觀；老子故里太清宮，仿長安皇宮建造；老子修道成仙、飄然升天老君臺，高壇建筑，莊重古樸；周口市關帝廟，保存完好，是中國古代建筑、雕刻、美術、冶煉等工藝薈萃的古建筑群。但在周口市的民俗文化旅游產業中，在這些有著豐厚文化底蘊的地方，則存在大眾僅是燒香朝拜，而忽視對民風、民俗、民間文化內涵的吸收和采納的弊端。在民俗文化產業化進程中，規避低俗，提升民俗文化的格調，是產業化發展中需要重視的問題。從人才方面看，周口市文化產業的人才總量、人才質量、專業化程度以及人才分布都與文化產業的發展需求相差甚遠。

旅游業是民俗文化產業化的重要方面。周口民俗文化產業化的媚俗性突出表現在導游對文化景點和文化遺產解說時，往往忽視對其中蘊含的人文景觀和文化內涵的介紹，而是更多地介紹一些子虛烏有的民間傳說、以迎合游人，增加所謂的趣味性，而對這個景點的文化內涵卻不提及。而且，由于導游指示牌僅僅是對建筑的名字介紹，而忽視文化背景的解說，讓不熟悉周口風土人情的游客有種僅此而已的偏見。特別是周口民間工藝品，沒有規范、統一的介紹，全憑手工藝人的簡單、膚淺的認識，沒有文化底蘊的支撐，周口民俗文化很難形成真正的產業化。

三、加快周口市民俗文化產業發展的對策

文化發展屬于意識形態的進步，意識形態的發展有賴于經濟的繁榮穩定和社會的進步。除了發展周口當地經濟社會這一傳統觀點外，還有很多值得注意的問題。

1、強化政府職能

在民俗文化產業化發展進程中的關鍵是注重政府宏觀主導作用。產業發展理論以及我國經濟實踐表明，推進文化產業發展并能取得預期成效離不開各方面的配套措施。其中，政府宏觀政策的引導和作用舉足輕重。目前，我國對文化產業的政策已經明朗化，自黨的十六大報告提出“完善文化產業政策，支持文化產業發展，增強我國文化產業整體實力和競爭力”以來，各級政府已經充分認識到文化產業是一個新的經濟增長點。特別是對于文化產業中最有代表性、最能代表中國傳統文化的民俗文化產業認識逐步明晰。政府要切實轉變職能，既要逐步地適度退出市場，又要培育市場、引導市場。從宏觀上做好產業規劃，制訂和完善市場法規，整治市場秩序，健全執法監督機制，引導文化市場規范、有序、健康發展。通過完善文化產業政策，營造促進文化產業發展的良好環境。周口成立了文化強市建設和文化體制改革辦公室，制定和完善地方文化產業政策。通過政策引導，建立以市場為導向、以資本為紐帶的政府宏觀調控制度。同時，建立多種所有制結構并存的文化產業發展機制，形成滿足社會基本精神文化需求的生產和服務體系，形成開放競爭、繁榮有序的文化市場體系。

2、建立科學、高效的管理體制

長期以來，表現為政事合一、政企不分、公益型、福利型、事業型三位一體的舊的計劃經濟文化體制仍舊影響和制約著文化產業的發展；由此，現行文化體制改革表現出明顯的滯后性，并因此而引起政府職能的錯位。民俗文化的豐富性和獨特性，決定了在民俗文化產業化發展進程中，對政府的要求更高、更寬泛，同時，對社會環境的要求更加明晰。針對周口現行的文化管理體制存在管辦不分、政事不分、政企不分、事企不分的弊端和文化發展缺乏活力和競爭力的現象，對文化建設采取多種管理模式，改變過去由政府包攬的現象。市場經濟體制下，政府對經濟的管理己經從直接干預轉向間接調控。政府對文化的管理也從辦文化的方式轉變為管文化的相對間接的方式。由于周口經濟的欠發達，文化產業在周口發展較晚，市場發育還不是很充分，產業鏈條和環境還不完善，那么作為調控市場經濟主體的政府在文化產業的發展中應該充分發揮好管理和調控的重要作用。針對周口民俗文化事業多頭管理的問題，市政府應借鑒外地文化產業化發展的成果，在管理中注重相關部門的重組、合并，成立一個專門的機構協調文化產業，全面推行文化市場綜合執法，也可就具體文化產業的發展成立相應的管理和服務機構，以減少文化產業發展的成本，促進文化產業健康、快速發展。

3、規范從業人員隊伍

文化產業的經濟效益是通過開發利用各種文化資源創造的文化附加值來體現的。它的發展需要大批既懂文化、又懂營銷，并且有創意頭腦的人才參與。美國在文化人才的培養和吸收方面始終處于領先地位；韓國發展文化產業的成功也是因為培養和造就了一批優秀的文化產業人才。只有實現文化人力資源的最優配置，才能促進我國現代文化產業的發展。目前，特別缺乏高素質的文化創意人才和文化經紀人才，這是制約周口市文化產業發展水平的一個瓶頸。周口文化產業發展中的媚俗性決定了提高民俗文化產業從業人員素質是迫在眉睫的問題和關鍵所在。只有提升、規范從業人員素質，才能真正在發展文化產業化中不斷地宣傳地域文化，讓民俗文化走向更高的層次，取得更大的發展。

規范從業人員隊伍，還有一個重要的方面是為民俗文化產業化發展提供一個相對寬松的社會氛圍。周口發展產業化有一個突出的問題，是市場軟環境的缺失。雖然周口市政府建立了行政服務中心，規范工作人員行為，為各種產業發展提供很好的空間。但是，在很多情況下，特別是在文化產業這一新興行業中，因為缺乏更多的實踐和探索，很多方面都不規范，也缺乏相對固定的規章制度的約束，因此，提升民俗文化產業化相關國家公職人員素質也是關鍵所在。

4、做好公共服務

民俗文化資源是屬于人民的，民俗文化的管理責任在政府。地方民俗文化產業化發展的關鍵是政府所提供的公共服務質量的高低。政府在促進民俗文化產業化發展提供公共服務方面，應該履行社會職責。首先是政府必須保障民俗文化的完整性和歷史傳承性，把民俗文化資源保護好、傳承好，發揮它們的作用。第二應該鼓勵民俗文化產業化進程中，為大眾提供更加豐富的文化產品。同時要優化資源配置，政府的宏觀調控與管制同樣是必不可少的。第一，保障其完整性，其實就是通過政府公共管理職能的發揮，重視民俗文化搶救性保護，因為民俗文化多數為非物質文化遺產，因此加強規范、管理的責任和意義都非常重大。根據國家《非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》規定，市級政府負責組織、監督本行政區域內國家級非物質文化遺產。周口市政府應在全面收集民俗文化項目的實物、資料，并登記、整理、建檔；為該項目的傳承及相關活動提供必要條件；有效保護該項目相關的文化場所。第二，提供更加豐富的民俗文化產品，就是在做好第一點的基礎上，積極挖掘本地民俗文化資源，對民俗文化資源進行綜合開發，走產業化、鏈條式發展道路。除積極開展該項目的展示活動外，還要針對我市民俗文化產業普遍檔次不高、規模較小，沒有成熟的、有特色文化產品的問題，進行科學規劃，有目的的引導，主動策劃，不斷扶持，加以改進。第三，加大民俗文化產業的投資、融資力度。保障民俗文化保護、發展預算資金的到位和正常發放，并通過招商引資，多方籌集資金，加大對民俗文化產業的投資。在建立文化產業項目庫的基礎上，建立專門的民俗文化產業項目庫，促進民俗文化產業發展。第四，以民俗文化產業發展為基礎，拓寬民俗文化產業鏈條建設。周口的民俗文化產業發展，呈現出“集群式”和“零散式”相融合的特征，在擴大“集群式”產業發展規模、保障“集群式”質量的同時，加大對“零散式”發展的統一規范，借助民俗文化產業發展，加大周口旅游業、餐飲業等第三產業發展，形成一條多類別、分層次的產業發展鏈。

5、提升認知水平拉長產業鏈條

網絡時代的到來和經濟全球化帶來了信息傳播的自由交流，全球性資源的再分配刺激了規模空前的文化商品的全球流動和文化形態的對撞，使一些固有的、具有傳承意義的文化發展受到極大地沖擊。發展周口這一偏僻城市的民俗文化產業，提升文化產業化認識水平極其關鍵。

（1）正視產業化在發展民俗文化中的作用。周口市市場化程度不高的現實，決定了作為一種新興行業的民俗文化產業化水平還不高、步子還不大，甚至是有為藝術而藝術，認為民俗就是周口人的民俗的想法和認識。在這種發展環境下，周口市政府應從“抓大活小”出發，除做好大型節會的宣傳、整合資源外，還應更多的關注瀕危的、獨特的民俗文化產業化進程。可以結合周口成立多元化的文化產業發展有限公司，鼓勵自主研發，鼓勵擴大影響。同時，注重融資也是重要的方向。周口在基礎設施建設上的招商引資力度很大，并且非常注重“文化搭臺，經濟唱戲”，但所唱“戲曲”以基礎性、民生性項目較多，應該注重引導，用周口民俗文化這棵梧桐樹，引來外商投資的金鳳凰，實現周口民俗文化發展的雙贏。

（2）增強文化產業化的市場保護意識。中國的文化資源豐富，但由于政府相關文化事業部門和民間文化機構沒有形成自主保護知識產權的意識和概念，對傳統文化的開發和利用不夠，導致中國古典名著甚至傳統節日都成為他國的產權。如美國暢銷動畫片《木蘭》、《功夫熊貓》都是中國元素，而中國傳統文化、民俗文化則被日本動畫搶注。周口發展民俗文化產業化中也同樣存在這樣的問題。周口民俗文化是中原民俗文化的重要組成部分，中原文化古代文化的燦爛，是與伏羲、老子、二程等人的文化創造分不開的，中原民俗文化的輝煌燦爛更是其中的融會貫通。也就是說，周口民俗文化有著中原民俗文化的縮影和痕跡，那么在加快周口民俗文化產業化發展中，如何跟其他相似文化產品競爭，保護固有市場、開拓未來發展空間是一個非常重要的問題。保護周口民俗文化產品市場，除了從外部環境加以改善之外，最關鍵的是提升民俗文化產品的市場競爭力。這是一個非常復雜的問題，也是一個可以做很多文章的問題，最關鍵的是做到產品內涵的提升與產品形象塑造的統一，豐富文化內涵的展示和現代時尚融合的統一。

民俗文化的認識范文5

一、中國民俗文化的發展

中國是一個幅員遼闊的國家，各個區域都存在著不同的文化特色，那些流傳在民間的風俗習慣、精神信仰等文化內容被稱為民俗文化。由于我國民族的多樣性，民俗文化也相當豐富多彩。改革開放以來，國家愈加重視民俗文化的傳承與發展，許多民俗文化甚至被申請成為非物質文化遺產，例如昆曲、京劇、剪紙、皮影戲等耳熟能詳的民俗文化。這些文化都是中國的文化瑰寶。然而有些民俗文化由于年代久遠，運用的人數較少，正逐步走向滅亡。為此，我國加大了對民俗文化的保護力度，鼓勵民俗文化的發展與創新。除了一些戲曲和風俗習慣之外，民俗文化還包括各地的民俗建筑、民俗景觀等等。這類民俗文化由于旅游業的逐步發展而遭到了影響和破壞。部分地區由于對外開放的程度過大，導致當地的風俗習慣逐漸受到外界的影響發生變化。還有一些是由于各地游客的不重視和游客素質的高低差異，導致建筑和景觀被破壞。例如，2015年9月11日，有網友在網上發出情侶在故宮銅缸上刻字的圖片。這種行為嚴重的破壞了民俗文化的發展和流傳，也觸犯了我國有關文物保護的相關法律。但由于多數人們的法律意識不夠強，個人素質不夠高，導致他們認識不到民俗文化的重要性和珍貴程度。出現對民俗文化肆意破壞的現象，致使民民俗文化的衰敗和消失。

二、新時期的油畫創作

油畫的傳入是在清代康熙年間，當時的傳教士利瑪竇等人將油畫帶入了中國，并且使其成為了一種專屬于宮廷的繪畫藝術。后經過長時間的改革和創新之后，油畫開始逐漸走入民間。戰爭時期，中國油畫主要分為三個派別，分別是：以徐悲鴻為代表的寫實派、以劉海粟為代表的新畫派以及以龐薰琹為代表的現代派。在戰爭年代，油畫家們顛沛流離，盡管如此，面臨國難當頭，油畫家們雖不能上場殺敵，但他們以自己的油畫作品作為武器，大力弘揚抗日精神，創作了諸多警世之作。改革開放之后，中國的油畫從原有的抗戰和革命的內容變為了對祖國的贊美和歌頌。但是由于建國后一段時期油畫受到了政策上的限制，雖然后來政策有所改變，油畫仍由于種種原因得不到快速發展。到了新時期，中國的經濟突飛猛進，國家更加重視精神文明的建設，因此對油畫也更為關注起來。新時期的油畫更加重視作品的寫實和情感的表達。油畫家對油畫也有了新的認識，在油畫的創作上不斷借鑒和吸取西方油畫的精髓，并且加以改進和創新，使中國油畫更具有特色。

三、中國民俗文化對新時期油畫創作的影響

（一）對油畫家創作情感的影響

每個人在成長的過程中都會受到當地民俗文化的影響，油畫作家也不例外。在民俗風情的影響下，油畫家筆下的油畫也多少帶有了一些民俗色彩。例如，紅色在中國一直代表著喜慶和吉利，鯉魚代表著成功和好運，喜鵲代表著幸福和吉祥等等。這些民俗文化代表著人民群眾對美好生活的向往，油畫家的思考方式和創作感情會受到這類十分普遍的民俗文化所帶來的潛移默化的影響。像顧黎明的《吉祥如意》就在畫中利用了牡丹來表達吉祥高貴的創作情感。

（二）中國民俗文化和新時期油畫的融合

民俗文化的認識范文6

國家教育部在《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中指出：大學生的素質教育，以文化素質為基礎，文化素質中又以人文素質為重點。所謂人文素質，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現為一個人的人格、氣質、修養。人文素質是一個人外在精神風貌和內在精神氣質的綜合體現，也是一個現代人文明程度的綜合體現。人文素質是當代大學生應該而且必須具備的重要素質。高校素質教育的目的，最根本的就是提升大學生的人文素質。

在相當長的時間內，我國高等教育推行的是專業教育，過分重視大學生的業務素質教育而忽視文化素質教育。同時，在我國由于辦學體制上受前蘇聯模式的影響，教育觀念上片面強調高等教育是培養“高級專門人才”，因此將文、理、工科等人為地分割開來，各自封閉、自成體系。這種教育體制和教育觀念培養出來的大學生，有以下缺陷。

1人文知識匱乏

人文知識包括歷史、文學、哲學、藝術、政治、法律、道德、宗教、語言等人文領域的基本知識，是人文素質的基礎。掌握必要的人文知識，是對大學生的基本要求。功利化傾向和實用化傾向使得大學教育和大學生個體把專業知識教育和技能教育放在了第一位，而普遍缺乏必備的文學、歷史、哲學、藝術等人文科學知識和其他社會科學方面的素養。當前高校的學生（包括碩士生、博士生），尤其是理工類學生，除了在課余時間參加一些社團活動之外，很少接觸有關人文學科方面的知識，對人類的文化遺產知之甚少，對世界各民族民俗文化缺乏應有的了解，致使大學生的整體文化素質有所下降。

2社會適應能力低

目前我國高等教育的實踐中，缺乏學生健康人格的形成、發展機制，加之社會生活環境存在著不良因素，影響著大學生心理的健康發展，因而導致一些大學生人格的非理性化、價值觀念的庸俗化。當前我國高等學校特別是理工類大學生，整天埋頭于科技理論知識的學習，缺乏對社會歷史、現實人生和人際交往等方面的了解和認識。有些學生性格孤僻、心理承受能力和自我控制力差、遇事容易走極端，有些學生甚至不懂如何與人交往等等。

3缺乏民族精神

由于缺乏對本民族悠久歷史文化精華的基本了解，使得大學生缺乏一種民族的自豪感，缺乏深厚的民族文化素養，造成民族精神的流失，其結果勢必使大學生盲目向往發達國家的生活、盲目追崇別國的文化。

這些問題的存在，從一個側面反映出各級各類學校素質教育的不足。特別是高校長期以來重技能輕人文的教育傾向，使得大學生雖不缺乏技能、專業和學歷，但缺少的是對人生的正確認識和態度，是對社會的了解、參與、融入、調適能力，是對生命的熱愛和對民生的關愛。因此，提高大學生的人文素質是高等學校素質教育的重要任務。

二民俗文化教學對提高大學生人文素質的重要性

1有助于培養大學生的民族精神

民俗文化承載著民族精神，民族精神滲透于民俗文化之中。教育家顧明遠提出，“一個民族的風俗習慣、待人處事無不反映著民族精神”。[2]民族精神是民族的靈魂，是一個國家和民族永恒無價的精神財富，是國家富強、民族振興的強大精神力量。而民族精神的培養離不開民俗文化，因為民俗文化蘊含著族群意識，可以喚醒廣大民眾的民族認同。我國的傳統節日，如春節全家團聚吃年夜飯、清明節掃墓、端午節吃粽子等，都以隱形的方式蘊含著族群意識，是中華民族幾千年傳承積淀下來的豐厚遺產，對塑造民族性格、凝聚民族情感起著重要作用，是培育和弘揚民族精神，進行愛國主義教育的重要資源。高校通過多民族民俗文化的教學活動，可以讓學生更加深切地感受到中華民族文化的博大精深和中華民族的智慧，這對培養大學生的愛國精神和民族精神有著難以替代的作用。

2有助于拓展大學生的文化視野

中學過早的文理分科和大學過窄的專業教育，導致大學生文化視野狹窄，對專業領域之外的知識知之不多，無法滿足社會對高素質人才的需求。高校有必要通過各種途徑幫助大學生開闊視野、豐富學識，使大學生得到全面發展，成為社會需要的通才、全才。中華民族在長期的歷史進程中形成和發展了豐富多彩的民俗文化，是拓展大學生文化視野的重要渠道。學習民俗文化，可以使學生跳出過于狹窄的專業領域，廣泛接觸博大精深的民族民俗文化，增長人文知識，開闊文化視野，夯實文化基礎，為提升人文素養打下良好的基礎。

3有助于陶冶大學生的審美情趣

一個民族的民俗文化，滲透于社會生活的各個方面，反映了該民族的審美情趣。21世紀的大學生不僅需要具備專業知識，還要有豐富的情感和對藝術的鑒賞能力，并從審美活動中獲得創意和靈感。我國是一個多民族國家，民俗文化豐富多彩。傳承的民俗因為與久遠的歷史、人民的生活伴生而發展，它必然反映出人民生活中的主體風貌，顯示出它的質樸、剛健、清新之美。通過學習，讓學生感受到世俗生活的人情美、人性美，培養學生健康的審美情趣，塑造健全的精神人格。正如列寧指出的，每個民族都有大眾文化，民俗正是一種大眾文化。它的質樸清新對培養學生感知純正品位的文化，陶冶健康的情趣是大有裨益的。

4有助于提升大學生的道德情操

道德修養是重要的人文素養。中國各少數民族的民風民俗，也充滿著道德的感召力，是一種代代相傳的文化力量。比如，壯族等民族有敬老愛幼的禮儀習俗，相遇都互相打招呼、問候。還有一些民族節日，也包含深刻的道德內涵，如壯族三月三歌節，是紀念歌仙劉三姐不畏，用山歌機智勇敢斗地主惡霸，爭取個人幸福自由的紀念活動。傣族的“潑水節”，其起因是紀念七位勇敢的姑娘戰勝惡魔勝利歸來，人們潑水為她們洗滌身上血跡和慶賀勝利，也是弘揚勇敢的斗爭精神。還有松佬族的“依飯節”、彝族的“火把節”、苗族的“跳坡節”等等，都有深刻的道德涵義。了解這些民風民俗，會使大學生收到潛移默化的教育，起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用，有助于提高大學生的道德水平。正如民俗學家鐘敬文所說，“一則神話，可以堅固全團體的協同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語，能阻止許多成員的犯罪行為”。[3]

5有助于提升大學生的綜合素質

通過民俗文化教學，將中華民族的民族精神和傳統文化，點滴融注于學生心田，使其了解祖國優秀民俗文化，熱愛優秀民俗文化，增強愛國心和民族自豪感。通過學習民間工藝制作，使學生感受到民間藝術的巨大魅力、勞動人民對美的追求，受到民族情感和民族藝術的感染，使他們成為植根于民族土壤的“有根的一代”。在奮發向上的校園文化氛圍中，學生隨時隨地可以感受到濃厚的民族情結，在快樂學習、成長、發展的過程中，潛移默化地培育起強烈的民族精神。通過探究、實踐活動，改變學生的學習方法，激發學習興趣，培養探究能力、創新精神和實踐能力，為終身學習打下基礎。

新世紀的大學生，要成為社會的棟梁之材，承擔起民族和社會所賦予的歷史使命，必須提高自身的綜合素質，特別是人文素質，從民俗文化的精華中汲取營養，借助民俗文化教育資源提高人文素養。

三民俗文化教學與大學生人文素質的培養

1開設以民俗文化為內容的選修課

民俗文化對提升大學生人文素質有著不容忽視的重要作用。但遺憾的是我們的大學生對民俗文化缺乏必要的了解。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”在《九月九日憶山東兄弟》中，唐代詩人王維如此描述自己的重陽佳節思親之情。然而，今天的學生，卻很少有人知道重陽節不僅是尊老的一種表現，還有登高、插茱萸等習俗。每年的二月十四日，青年人買玫瑰不辭辛苦，卻鮮有人知道中國的“七夕節”。對民族民俗文化缺乏應有的了解，致使大學生的整體文化素質有所下降。課堂教學無疑是豐富大學生人文知識，提升大學生文化素養的重要途徑。目前我國高等教育中，民俗文化教育的缺席很嚴重，只有二十幾所設有民俗學學科點的高校設置了民俗文化課程，而將民俗文化課作為人文素質選修課的高校屈指可數，這一點在理工、農、醫類院校體現得尤為突出。要提升大學生的人文素質，各高校必須轉變教育思想，完善課程體系，開設以中國民俗文化為內容的選修課。華中師范大學副校長黃永林教授說，對民族文化忽視、悲觀的現象具有普遍性，從中小學到大學，這種現象都存在著。一些民俗與民族的東西因為商品化而變得空洞，教育如果不把民俗和鄉土的內容納入，民族文化就會在無形中流失。中小學應該將民俗和鄉土內容納入教材，大學則應該把它作為大學生整體素質教育的一部分。[4]

2開發地方課程資源，提升民俗文化的價值

各個地區各個民族都有自己的生活方式、社會風俗、民風民情等民俗文化。地方課程的開發，對于培養大學生學生了解本民族的歷史，增強民族自尊心、自豪感，培養熱愛家鄉、熱愛民族、熱愛國家的意識，使學生繼承本民族的優秀文化傳統，發展本民族的文化，培養多元文化價值觀和多元文化的統合能力，具有非常重要的意義。

3開設民俗文化綜合活動實踐課

近幾年來，我國課程結構中開設了綜合活動實踐課。開設這類課程的主要目的，是為了打破學生邏輯組織的界限，以學生的興趣、需要和能力發展為基礎，通過學生自己組織和參與一系列活動的方式來實現培養人的目的。民俗文化也應該進入綜合實踐活動課程中，讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己感興趣的民俗文化活動，使學生在社會實踐中親身感受民俗文化的魅力，從中受到潛移默化的影響。例如，可以舉辦有關民俗文化的文化月、文化周活動，開設民俗文化專題講座等，利用國慶、清明等節假日開展參觀革命紀念館、烈士陵園掃墓活動，緬懷革命先烈的民族氣節和愛國精神；利用歷史名人和文化名人的誕辰、逝世等周年紀念活動，認識和了解他們的理想與追求；通過大量的文化、科技名人的主題活動，來認識和了解他們的愛國情懷和事業追求。通過豐富多彩的民俗文化活動開展大學生人文素質教育活動，對于提高大學生人文素質具有重要價值。

參考文獻

[1]本尼迪克特?露斯?文化模式[M].何錫章，黃歡，譯.北京：華夏出版社，1987：2.