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民俗文化調(diào)研范文1

關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發(fā)；融入；園本課程

一、問題的提出

民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無走進幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運用方式與程度以及對幼兒的教育價值是否有得到充分的開發(fā)和實現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動。

二、研究方法

此次研究方法為文獻法和調(diào)查問卷法。

在查閱大量文獻后，用自己設(shè)計編寫的調(diào)查問卷進行調(diào)查。問卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運用方面入手，設(shè)計了有關(guān)民俗文化的價值、民俗文化的活動、民俗文化與園本課程的開發(fā)與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導老師審核后確認發(fā)放。問卷分為紙質(zhì)問卷和電子問卷。

其中，在研究對象樣本選擇上，電子問卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡(luò)上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進行填寫，紙質(zhì)問卷主要發(fā)放給隨機發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關(guān)于民俗文化資源運用的一些看法。

本小組共發(fā)放紙質(zhì)問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時共收到了68份電子問卷，總數(shù)為142份。所有問卷經(jīng)核實均真實有效，且數(shù)量達到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進行參考。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個方面進行了一定的討論與分析。

（一）基本信息

我們總共收到了142份調(diào)查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對公辦幼兒園是較為科學的，但是對民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。

我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級幼兒園為主，但總體來講，我們在調(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。

另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，專科與本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價值。

在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過90%的被調(diào)查者了解當?shù)氐拿袼孜幕挥?%的被調(diào)查者非常熟悉當?shù)氐拿袼孜幕Ｍ瑫r也有5%被調(diào)查者表示對當?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對當?shù)孛袼孜幕牧私狻Ｒ虼耍诟鞯孛袼孜幕钠占吧希€需要更加深入和廣泛。

（二）運用現(xiàn)狀

由表 3可知，在認為開發(fā)利用民俗文化有哪些價值方面，增強兒童對本土文化的認同和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個性品質(zhì)等選項也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認為孩子會喜歡民俗文化相關(guān)活動，說明民俗文化資源在幼兒園中的運用是被大多數(shù)人認可的，有一定的應(yīng)用基礎(chǔ)及可行性。

由此可見，教師們對民俗文化有著較高的認可度，認為開發(fā)利用民俗文化有一定對社會和對幼兒發(fā)展的價值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準確認識到民俗文化的對幼兒的教育價值。

根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗和需要對民俗文化進行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對民俗的變動性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。

由表 5可見，有90%被調(diào)查者表示會去探究如何將當?shù)孛袼孜幕茖W地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進行探究，常或總是會的只占16%，不會的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對運用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對當?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開展教學的研究，開發(fā)意識較為淡薄，能力有所欠缺。

根據(jù)表 6可知，民間文學、民間游戲、民間綜合藝術(shù)被應(yīng)用地較多，而民間美術(shù)和民間音樂被應(yīng)用地較少。說明教師在開展課程中，有意識地對民俗文化資源進行了選擇，使之更符合教學實際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運用并不廣泛，就目前情況來說，教師們在開展課程時，對民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發(fā)的積極性并不是很強，利用民俗文化開展教學活動的方式和內(nèi)容上較為單一。

四、探討

窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發(fā)與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績。大部分教師了解當?shù)氐拿袼孜幕瑢γ袼孜幕闹匾杂幸欢ǖ恼J識，且在園本課程中有一定運用。說明教師對民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認識。部分教師在課程上也對嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實踐運用，已經(jīng)初步有了一些效果。

但同時我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開發(fā)與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開發(fā)意識和創(chuàng)新意識較薄弱；部分教師對嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點進行改編，可能會導致在教學活動的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。

對于這些問題存在的原因，本小組成員進行了討論和分析。

首先，教育主管部門在開發(fā)民俗文化的教育價值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學課程的融合。由于對民俗文化與幼兒園課程開發(fā)之間的聯(lián)系認識不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發(fā)揮其獨到的教育價值。

其次，教師對民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會按照自己的教學內(nèi)容進行選擇，不會主動去學習嘗試，對于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進行探索分析，且缺乏園本課程開發(fā)的意識和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識欠缺，沒有很好的民俗文化資源運用方式，導致有些時候資源堆砌，沒有有效的運用。

那么對于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？

（一）增強教育主管部門的對民俗文化資源進幼兒園的重視

教育主管部門應(yīng)增強對民俗文化資源在現(xiàn)代教育價值方面的認識，增加對于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動幼兒園開發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運用情況，進行鼓勵與扶持。同時，建議部門加大對民俗文化的宣傳，促進社會形成重視民俗文化的氛圍。

（二）促進民俗文化在幼兒園特色建設(shè)中的運用

幼兒園特色建設(shè)是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點著手，選準“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對課程設(shè)置、教育形式等進行探討和改革，推動民俗文化特色教育的開展。

（三）推動幼兒教師的專業(yè)發(fā)展

加強幼兒教師對嘉興市民俗文化資源的了解，更準確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學活動中靈活地運用。

將提高教師的科學與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動力之源：教師要加強研究民俗文化資源在園本課程中運用的途徑，不斷嘗試、運用和開發(fā)，特別是對比較薄弱的民間音樂和美術(shù)方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發(fā)的意識和能力，組建團隊進行開發(fā)。

教們可以對民俗文化資源的運用進行交流改進，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學習，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學的活動內(nèi)容與方式。

參考文獻：

[1]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程 浙江民間文化幼兒園課程資源開發(fā)的研究，2011.

[2]張衛(wèi)民等.基于民俗文化傳承的幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)[J].學前教育研究， 2011（6）： 57-61.

民俗文化調(diào)研范文2

前一段，我安排市長對全市民俗文化產(chǎn)業(yè)進行調(diào)研。昨天，我和市長到合水又作了專題調(diào)研。今天，我們召開全市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會，主要是聽取大家的意見和建議，分析民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困難和問題，進一步研究對策和措施，把民俗文化產(chǎn)業(yè)培育成富民支柱產(chǎn)業(yè)之一。下面，我講兩個方面的問題。

一、民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成績值得充分肯定，存在的問題和困難需要正視面對

文化是一方土地的血脈和靈魂，文化競爭力是構(gòu)成區(qū)域綜合實力的核心競爭力。近年來，我市立足傳統(tǒng)民間文化的傳承、開發(fā)與創(chuàng)新，把做大做強以香包繡為代表的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，作為實施“產(chǎn)業(yè)富民”戰(zhàn)略的重要舉措，按照“四個一”的思路，著力打造以香包、繡、剪紙、皮影為代表的民俗文化產(chǎn)業(yè)品牌，探索出了“專業(yè)團隊設(shè)計、藝術(shù)大師及能人帶動制作、千家萬戶參與生產(chǎn)、龍頭企業(yè)組織營銷”的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

從民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢看，起步早、發(fā)展快，態(tài)勢良好，前景廣闊，潛力巨大，已經(jīng)成為推介、宣傳的一張靚麗名片，走出國門、走向世界。

從民俗文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員看，全市有15萬人參與香包繡生產(chǎn)大軍，已形成了100多家生產(chǎn)企業(yè)、35個基地、86個營銷公司。

從民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模看，民俗文化產(chǎn)品達到20多個大類5000多個品種，年生產(chǎn)民俗文化產(chǎn)品900多萬件，銷售額3.8億元，人均增收500元。

從民俗文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)體系看，先后與東華大學、美術(shù)學院等知名院校建立合作關(guān)系，聯(lián)合進行香包民俗文化新產(chǎn)品的設(shè)計、研發(fā)，開發(fā)出了岐黃保健、中醫(yī)養(yǎng)生、傳統(tǒng)民俗、時尚禮品等一系列產(chǎn)品。

我市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了顯著成績，各位民間藝術(shù)大師和民俗文化企業(yè)功不可沒，各縣區(qū)、各有關(guān)部門功不可沒。但還存在一些困難和問題。

一是龍頭企業(yè)帶動作用沒有充分發(fā)揮。

龍頭企業(yè)數(shù)量少、規(guī)模小、輻射帶動能力弱，市場競爭力差，帶動千家萬戶參與民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的局面尚未形成；

現(xiàn)有的民俗文化企業(yè)、公司，大都是小農(nóng)經(jīng)濟型的作坊生產(chǎn)，無法形成規(guī)模生產(chǎn)，難以產(chǎn)生強大的經(jīng)濟效益。

二是有產(chǎn)品沒市場、有市場沒產(chǎn)品的問題比較突出。

有產(chǎn)品沒市場，目前生產(chǎn)的產(chǎn)品銷售半徑小，沒有完全走出，市場占有份額低，產(chǎn)品商品率低；

有市場沒規(guī)模，由于生產(chǎn)企業(yè)、生產(chǎn)大戶、營銷企業(yè)各自為陣，產(chǎn)品雷同，相互壓價，惡性競爭，沒有成批量的主打品牌，形不成優(yōu)勢，提升不了效益；

三是產(chǎn)品價值與價格嚴重背離，賤賣低賣問題比較突出，增收效果不明顯，帶動性弱。

民俗文化產(chǎn)品的藝術(shù)價值市場認可度低，沒有賣上好價錢，與大師的職稱和產(chǎn)品價值嚴重背離。

四是民俗文化產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一標準，品牌效應(yīng)不夠明顯。

絕大部分產(chǎn)品基本上都是傳統(tǒng)作品的重復制作，新產(chǎn)品研發(fā)不能適應(yīng)市場的需求，缺乏新、奇、特、優(yōu)產(chǎn)品；

產(chǎn)品參差不齊，甚至參雜使假，侵權(quán)問題嚴重，影響市場信譽。

五是缺乏健全和有競爭力的市場營銷網(wǎng)絡(luò)。

營銷網(wǎng)絡(luò)不健全，覆蓋面不廣、銷路不暢。

六是缺乏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的各類人才。

從業(yè)人員文化程度普遍低，缺乏專業(yè)化人才，特別是高素質(zhì)的設(shè)計研發(fā)、創(chuàng)作、營銷、技師人才更少。

二、民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)大有可為，必須統(tǒng)一思想，理清思路、大力扶持、轉(zhuǎn)型提升

（一）進一步提高民俗文化產(chǎn)業(yè)重要性的認識

1、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是對厚重歷史文化的傳承、挖掘和發(fā)揚。

民俗文化資源豐富，香包、剪紙、道情皮影、民歌被稱為“四絕”，是悠久厚重歷史文化的集中體現(xiàn)。這些悠久的歷史文化和獨特的民間民俗文化資源，是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的寶貴財富。發(fā)展以香包為主的民俗文化產(chǎn)業(yè)正是對歷史文化的傳承、挖掘，更是對先進文化的發(fā)揚光大。

2、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是打造全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地的重要組成部分。

是國家文化部掛牌的全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地。在“十二五”規(guī)劃中，我市確立了建設(shè)全國特色文化產(chǎn)業(yè)基地的戰(zhàn)略任務(wù)。實現(xiàn)這一目標，民俗文化產(chǎn)業(yè)不可或缺、占比很大，必須加強以香包、繡、皮影、民間剪紙為代表的民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使民俗文化名片更加亮麗。

3、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是增加農(nóng)民收入的重要渠道之一。

目前，我市的民俗文化產(chǎn)品遠銷全國56個大中城市及美國、日本、歐盟、東南亞、港澳臺等20多個國家和地區(qū)，年銷售收入3億元。到“十二五”末，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員達到30萬人以上，增加值占到GDP的2-3%。

4、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是陶冶群眾情操，構(gòu)建和諧家庭、和諧社會的有效途徑。

群眾參與香包民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)，不僅可以傳承歷史文化，更可以陶冶人們的情趣，引導人們向善向美、崇德崇智，建立良好的生產(chǎn)生活方式，樹立健康向上的精神風貌和道德觀念，促使人們熱愛生活、熱愛家庭、熱愛社會，從構(gòu)建和諧家庭做起，促進社會和諧。實踐證明，每一次金融危機的發(fā)生都孕育和催生文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)不僅可以釋放人們在危機中壓抑的心情，而且可以使人民在提升物質(zhì)文化的同時，精神文化需求得到滿足。

5、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是增強文化軟實力、提升綜合競爭力的重大舉措。

做大做強以香包、繡為主的民俗文化產(chǎn)業(yè)，打造具有自主知識產(chǎn)權(quán)的民俗文化產(chǎn)品，推動品牌戰(zhàn)略，對于弘揚傳統(tǒng)文化，宣傳、推介、擴大在國際、國內(nèi)的知名度，提升軟實力具有舉足輕重的作用，將極大增強在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的綜合競爭力。

（二）按照“四個一”的思路，轉(zhuǎn)型提升、做精做細、做大做強民俗文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)要按照“四個一”的思路，系統(tǒng)思考、組裝配套、“一條龍”開發(fā)。

組建一批國際化營銷龍頭企業(yè)。做大做強民俗文化產(chǎn)業(yè)，必須依托有經(jīng)營頭腦的人和藝術(shù)大師在全國各地設(shè)立營銷網(wǎng)點、接訂單。市上正在全力培育壯大民俗文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)和營銷公司，準備在全國各地及香港、澳門、日本設(shè)一些直銷網(wǎng)點，使民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)加工公司和銷售公司形成一個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。

建立一套國際化生產(chǎn)標準和設(shè)計研發(fā)體系。一流的企業(yè)賣標準，二流的企業(yè)賣品牌，三流企業(yè)賣勞務(wù)。民俗文化產(chǎn)業(yè)要當仁不讓地做一流文化產(chǎn)業(yè)的“標準制定者”。我們民俗文化產(chǎn)品的省級標準已有，下一步要申請國家級的標準，繼續(xù)把東華大學和美院作為我們設(shè)計研發(fā)和制作標準的智力機構(gòu)。民俗文化產(chǎn)業(yè)主管部門要及時把藝術(shù)大師在制作、銷售中提供的信息反饋給研發(fā)機構(gòu)。同時，積極鼓勵藝術(shù)大師創(chuàng)辦的文化企業(yè)搞研發(fā)，形成高層次研發(fā)團隊和藝術(shù)大師自己研發(fā)相結(jié)合的研發(fā)體系。

打造一批富有特色的品牌。加強文化遺產(chǎn)保護，大力傳承和發(fā)揚以香包刺繡、東民歌、民間剪紙、道情皮影等“四絕”為代表的民俗文化，突出地域特色，努力做大做強，形成拳頭優(yōu)勢，打造一批獨樹一幟、獨具特色，人無我有、人有我特的知名文化品牌。積極組織藝術(shù)大師參加國際性展覽活動和對外文化交流活動。

培育一大批以國家級、省級藝術(shù)大師為領(lǐng)頭人的生產(chǎn)銷售企業(yè)。加大民俗文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物挖掘培養(yǎng)力度，把市級申報為省級、國家級民間工藝美術(shù)大師，提高藝術(shù)大師的級別和層次，帶動廣大婦女不受時空限制，不受資金制約，參與民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)，家家都是“車間”，人人都是“工人”，一個藝術(shù)大師就是一個企業(yè)家，一個香包刺繡企業(yè)就是一個沒有圍墻的無煙藝術(shù)工廠。

（三）加大政府對民俗文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度

在基地建設(shè)方面：市上明年開春動工修建香包民俗文化產(chǎn)業(yè)城，集設(shè)計、生產(chǎn)、包裝、展覽、營銷、餐飲、休閑、娛樂為一體，搭建產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺，建設(shè)營銷中心和集散地。

在人才培養(yǎng)方面：加大藝術(shù)大師培養(yǎng)和專業(yè)人才培訓力度，在職業(yè)技術(shù)學院開設(shè)民俗文化產(chǎn)業(yè)藝術(shù)專業(yè)，財政補貼培訓資金；抓好本土人才培養(yǎng)，把市級民間工藝美術(shù)大師申報為省級以上，著力培養(yǎng)一批世界級、國家級、省級民間工藝美術(shù)大師和工藝能手。

在財稅政策方面：由財政局和稅務(wù)局研究對民俗文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)和制作銷售的個人免除一切稅費。

在激勵機制方面：市財政每年拿1000萬的專項經(jīng)費和2000萬周轉(zhuǎn)金用于民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一是人員帶動獎勵。采取以獎代補的形式，對民間藝術(shù)大師帶動100人以上的給予適當補助，按照帶動規(guī)模大小可適當提高補助比例；二是設(shè)點營銷獎勵。對在國內(nèi)外大中城市設(shè)立直銷點的企業(yè)給予獎勵補助；三是參加會展獎勵。對參加國內(nèi)外重要會展，宣傳推介的龍頭企業(yè)或營銷公司給予差旅費補助；四是設(shè)計研發(fā)創(chuàng)新獎勵。對設(shè)計研發(fā)適合千家萬戶生產(chǎn)，并占有市場份額的企業(yè)或個人予以獎勵。五是收藏保護獎勵。對在收藏保護民俗文化產(chǎn)品中有突出貢獻的企業(yè)和個人給予獎勵。

在宣傳推介方面：一是由市財政列支，印制民間工藝美術(shù)大師宣傳冊；二是積極組織民間藝術(shù)大師到各地宣傳民俗文化，市財政給予適當補貼；三是加強民俗文化品牌保護，做好商標注冊。四是在維權(quán)方面，一要聯(lián)合打假，二要做好侵權(quán)后的維權(quán)工作，三要進行產(chǎn)權(quán)保護。

（四）圍繞民俗文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品上下游組裝配套，延長產(chǎn)業(yè)鏈

從研發(fā)設(shè)計、品牌建設(shè)、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品包裝、包裝彩印、營銷網(wǎng)絡(luò)、制作技法、旅游紀念品開發(fā)、原材料供應(yīng)等9個方面，實行組裝配套，一條龍開發(fā)。以民俗文化核心產(chǎn)品為重點，向上下游延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值。

1、研發(fā)設(shè)計，是發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的制高點和關(guān)節(jié)點，在依托科研機構(gòu)、發(fā)揮大師作用的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)形成自己的研發(fā)體系。

2、品牌建設(shè)，是市場競爭的命脈，也是無形資產(chǎn)，必須打造一批金字招牌和靚麗名片，提高產(chǎn)品價值。

4、產(chǎn)品包裝，圍繞民俗產(chǎn)品的生產(chǎn)，發(fā)展包裝業(yè)，提升包裝的檔次和品位。

5、包裝彩印，創(chuàng)新包裝形式，發(fā)展彩印等高端包裝產(chǎn)業(yè)，進一步延伸產(chǎn)業(yè)鏈。

6、營銷網(wǎng)絡(luò)，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終端環(huán)節(jié)，通過組建一批國際化的營銷龍頭企業(yè)，使民俗文化產(chǎn)業(yè)走出國門、走向世界。

7、制作技法，以市場為導向，博采眾家之長，注重原生態(tài)和制作技法，滿足不同層次消費者的需求。

8、旅游紀念品開發(fā)，突出觀賞性，把民俗文化產(chǎn)品開發(fā)與卡通動漫創(chuàng)作結(jié)合起來。

民俗文化調(diào)研范文3

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實踐活動。農(nóng)民自辦文化是反映當?shù)氐慕?jīng)濟基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)。近年來，**區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導下，以三個代表重要思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，以配合四區(qū)建設(shè)為著力點，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動，大力開展農(nóng)村三項活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動情況，近期，**區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽匯報、看材料，現(xiàn)場考察等形式，開展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動。現(xiàn)形成調(diào)研報告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風提供健康的養(yǎng)料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會、農(nóng)民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進農(nóng)村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動、交流和溝通的機會，其結(jié)果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實現(xiàn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建。

民俗文化調(diào)研范文4

【關(guān)鍵詞】 土家族；民俗文化；調(diào)查；湖北恩施

一、調(diào)查過程

于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年齡、不同職業(yè)的民眾為調(diào)查對象，通過問卷調(diào)查的方法對其開展調(diào)查。

二、調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果分析

此次調(diào)研，課題組發(fā)放“關(guān)于湖北恩施土家族民俗文化的調(diào)查問卷”共360份，其中有效問卷356份，調(diào)查人群涉及到恩施州不同年齡段、不同職業(yè)的人群，盡力使調(diào)查結(jié)果精確而有價值。

1、歷史信仰及文化

問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：21%的人說土家族作為一個獨立的民族是從唐朝開始的，20%說是北宋，另外34%的人不知道（圖1）；對于土家族人的信仰（對神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，還有56%的人不知道（圖2）；有關(guān)土家族詩歌（萬顆明珠共一甌，王侯到此也低頭，五龍捧著擎天柱，吸盡長江水倒流。）所孕育的文化知識，16%的人認為說的是喝油茶湯、51%的人認為是拜茶、23%的人認為是咂酒、10%的人不了解（圖3）。

以上一系列的數(shù)據(jù)顯示出：恩施人民對于傳統(tǒng)的歷史、信仰及詩歌文化內(nèi)容，多數(shù)人都能夠正確選出相應(yīng)的選項，懂得相關(guān)的歷史文化知識。歷史信仰和詩歌本來就是傳統(tǒng)封閉式社會所產(chǎn)生的文化，是特定民族、地區(qū)、環(huán)境或特定行業(yè)、階層的人們的生活需求。對于當時特定的社會、特定的人群來說，那些風俗習慣都是他們世世代代必不可少的文化內(nèi)容。歷史和傳統(tǒng)的民俗文化是人們智慧的結(jié)晶，是人民群眾生活方式的一種體現(xiàn)，流傳于民間的大部分歷史文化及民族信仰活動，都是寓教于樂，寓教于趣，帶有極其濃厚的娛樂性質(zhì)、藝術(shù)內(nèi)涵和歷史意義，對人們的生產(chǎn)生活起推動作用。

2、土家族的刺繡編織及兒女婚姻狀況

恩施是一個文化豐富、鄉(xiāng)土風俗多樣化的地區(qū)，課題組調(diào)查了土家族“兒女會”的日子（一般在農(nóng)歷7月12日），結(jié)果是：38%認為只有未婚女子可以上街趕場；43%認為只有青年男女可以上街趕場；1%認為無論婚否的男女老少都可以上街趕場；18%的人不清楚。如圖4。有關(guān)哪種土家族手工刺繡走出國門？78%的人選擇西蘭卡普，22%的人選擇繡荷包，無人選擇針織內(nèi)衣和枕頭秀（圖5）；土家族人的哭嫁是一個很重要的傳統(tǒng)婚姻習俗，對于其本質(zhì)，課題組進行了調(diào)查，87%的人認為是對父母的思念，10%的人認為是結(jié)婚女子對出嫁的迎接（圖6）。

通過以上圖表可以看出，恩施州土家族人對傳統(tǒng)的節(jié)日風俗非常注重，了解的比較多。女兒會被譽為“土家情人節(jié)”，是與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式；哭嫁則是土家族婚俗中最富有人情韻味的特色文化，也是對封建禮教的一種反叛，傳統(tǒng)的文化體現(xiàn)出了本民族人民對民族文化和生活的熱愛。

3、土家茶文化

喝茶是中國人生活方式的一種體現(xiàn)，關(guān)于土家茶文化，圖7顯示了“四道茶”的情況。

土家有“四道茶”，除了白鶴茶、泡兒花、油茶湯三中外，還有哪一道茶？66%的人選擇了富硒茶；31%的人選擇了紅茶；1%的人選擇了雞蛋茶；2%的人選擇了鐵觀音。

這幅圖表顯示出了恩施土家族人對茶文化的熱愛，他們利用自己所在土地富有“硒”的先天優(yōu)勢，留傳下了“富硒”這道茶。大多數(shù)人能夠正確選擇出“富硒”，但還有34%的人不知道“四道茶”中有富硒，這也說明了恩施傳統(tǒng)文化在廣為流傳的同時慢慢被部分人淡化。

4、傳統(tǒng)節(jié)日和土家舞蹈

“過趕年”是土家族人的一種習俗，經(jīng)過調(diào)查，課題組了解了他們?yōu)槭裁匆斑^趕年”。1%的人認為是為了紀念本民族英雄、30%的人認為是為了提前消災(zāi)納福、45%的人認為是為了早迎新年、還有24%的人認為是為了過好年末（圖8）；在土家族特有舞蹈的調(diào)查中，91%的人選擇“擺手舞”，其他9%的人分別選擇了秧歌舞、獅舞、篝火舞蹈（圖9）。此數(shù)據(jù)表明恩施人民對傳統(tǒng)文化的繼承相當不錯，但還有少數(shù)人不知道或沒有意識到去了解傳統(tǒng)的風俗人情，這促使我們思考怎樣加大對土家文化的宣傳，讓更多的人了解并傳承土家文化。

5、對土家文化的總體印象和未來展望

對土家族文化的態(tài)度。17%的人表示很喜歡；51%的人表示喜歡；2%的人表示一般；30%的人表示不喜歡。

對首屆“施州古城燈籠文化藝術(shù)節(jié)”活動的舉行對恩施的文化發(fā)展的影響怎樣？48%的人認為起重要作用；36%的人認為起較為積極的作用；16%的人不了解此活動。

圖10顯示恩施州人對傳統(tǒng)土家族文化的喜愛程度，68%的人喜愛，2%一般，30%的人不喜歡，這充分說明了傳統(tǒng)的民族文化雖然有其優(yōu)越的一面，但也有缺失的地方，人們在繼承的過程中也在不斷地選擇比較，力求使其本身變得更加完美全面；對于恩施土家文化的展望，課題組了解了首屆“施州古城燈籠文化藝術(shù)節(jié)”活動的舉行對恩施文化發(fā)展的影響，有84%的人肯定此活動對恩施文化的正面促進作用，其他人不了解這個活動（圖11）。這表明恩施文化的發(fā)展正處于鼎盛時期，各項活動都在加強文化的融合及發(fā)展。土家族文化不斷與現(xiàn)代文化相結(jié)合，將使恩施逐步變成一個“文化強都”。

三、調(diào)查總結(jié)及反思

恩施土家族文化在歷史的進程中不斷演變、與時俱進，總體上呈現(xiàn)出積極的態(tài)勢。課題組在調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)還是有少數(shù)比例的人群對于恩施風土人情、民俗文化的內(nèi)容不了解，也不關(guān)心。近年來，我國持續(xù)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，西方文化的傳入對我國的民俗文化帶來巨大沖擊，甚至在一小部分民眾的心目中，民族風俗文化是一種落后的文化，沒有必要繼續(xù)傳承。再之部分年輕人熱衷于現(xiàn)代音樂、服飾、飲食、娛樂等，對傳統(tǒng)的歌舞、茶道、詩歌文化等視而不見。

在宏觀的時代背景下，恩施民俗文化也不可避免地出現(xiàn)了諸多問題，如果不對民俗文化加以傳承和保護，再過幾十年它可能會湮沒在歷史的洪流中，暗淡于老百姓的記憶里。民俗文化在某種程度上是一個民族精神力量的源泉，我們應(yīng)該弘揚其優(yōu)越之處，改進瑕疵之點，讓源遠的民俗文化在時代語境下涓涓長流。

【參考文獻】

[1] 曹毅.土家族民間文化散論.北京：中央民族大學出版社，2002.

民俗文化調(diào)研范文5

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準扶貧的有效途徑之一當屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達230萬人。按照計劃目標，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經(jīng)營戶建設(shè)，實現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學習和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風情，其獨特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機會，擴寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進了當?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟條件的落后，對于保護和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟價值的實現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風俗、飲食習慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點布局和重點突破。

5.2 原始性和神秘性

“地無三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風貌保存較好，神秘感強，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟社會尤其是交通運輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔保貸款平臺。為了全方面的保護和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護并舉

固本培元，堅持以保護和傳承文化為第一要務(wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠。開發(fā)與保護并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護。民俗文化的保護和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強技術(shù)支撐二者并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進行調(diào)研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點根據(jù)自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風俗、飲食習慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進而實現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點利用港澳及沿海發(fā)達地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻：

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民俗文化調(diào)研范文6

關(guān)鍵詞：中職旅游專業(yè) 學生 民俗文化素養(yǎng) 提升

一、引言

隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，民俗作為無形文化資源，其價值在現(xiàn)代旅游中正日益展現(xiàn)出來。可以說，民俗旅游已成為最具吸引力的項目之一。作為中職學校的旅游專業(yè)教育工作者，筆者在思考這樣一個問題：中職旅游專業(yè)，主要為當?shù)氐穆糜螛I(yè)輸送專門人才，那么，我們應(yīng)該以怎樣的培養(yǎng)模式，讓學生通過三年的校內(nèi)外學習，使他們對本地的民風民俗有更深入、更全面的了解，不僅能參與民俗文化活動，還能對地方民俗文化追根溯源，真正做到知其然，且知其所以然，顯著提升地方民俗文化素養(yǎng)和熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本職工作的強烈情感，提高導游人員的綜合素質(zhì)，不僅能更好地適應(yīng)本地民俗旅游的發(fā)展，還能為本地旅游的發(fā)展發(fā)揮推動作用？

二、中職學校現(xiàn)狀分析

中職學校是以培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型的人才為主要辦學目的，因此，長期以來，學校普遍存在過分強調(diào)人才培養(yǎng)的知識性、技能性的狀況，不重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成一些學生知識技能結(jié)構(gòu)單一，人文底氣不足，缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。

2015年清明節(jié)期間，桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心組織舉行桐鄉(xiāng)清明民俗文化系列活動，第15屆烏鎮(zhèn)香市于2015年4月3日至26日在烏鎮(zhèn)舉行。為了了解旅游專業(yè)畢業(yè)生的地方民俗文化素養(yǎng)狀況，筆者通過四種渠道做了如下調(diào)研工作：以游客身份參與民俗活動，接受旅游專業(yè)畢業(yè)生的服務(wù)；接受民俗活動服務(wù)人員的信息反饋；向活動主辦方了解情況；向旅游專業(yè)教師詢問學生民俗文化素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀。通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前旅游專業(yè)學生的地方民俗文化素養(yǎng)存在以下問題：

（一）對本地的部分民俗有所耳聞，但在專業(yè)學習之后相比之前的了解程度提高不大。

（二）部分學生通過去景區(qū)實習等實踐活動，雖然對相關(guān)民俗活動有了進一步了解，但對其產(chǎn)生歷史、發(fā)展演變、活動成因等基本情況知之甚少。

（三）在對游客進行導游講解等服務(wù)中，出現(xiàn)講解太少，講解不深入，只是刻意地背誦導游詞等情況，很難達到游客的期望。

基于以上問題，中職旅游專業(yè)必須進一步重視學生民俗文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。在重視學生職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成和職業(yè)能力習得的基礎(chǔ)上，必須有意識地增加地方民俗文化方面的教學內(nèi)容，讓學生對本地民俗文化理論進行專門學習，同時采用“任務(wù)驅(qū)動”教學方法，以完成《任務(wù)書》的形式，參與民俗文化活動，反復實踐，建立“四方評價體系”，接受客觀評價。

三、中職旅游專業(yè)學生地方民俗文化素養(yǎng)的提升策略

（一）職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)技能的培養(yǎng)

針對旅游專業(yè)學生的培養(yǎng)，不能僅局限于旅游服務(wù)技能的培養(yǎng)，更要注重其旅游服務(wù)意識的培養(yǎng)，要培養(yǎng)其對旅游服務(wù)工作的熱愛之情。當學生熱愛上這項工作后，會全身心地投入到為游客提供熱情周到的服務(wù)中去，而這就是我們在日常教育教學活動中應(yīng)該積極去幫助學生實現(xiàn)的目標，更通俗地講就是將學生培養(yǎng)成具有良好職業(yè)素養(yǎng)的旅游專業(yè)人員。

學生入校伊始，旅游專業(yè)教師要幫助學生了解專業(yè)特色，要對學生進行職業(yè)理想、服務(wù)意識、禮儀規(guī)范、敬業(yè)精神等的教育，從而加強學生日常行為規(guī)范的養(yǎng)成。同時，要培養(yǎng)學生的職業(yè)能力：打好理論基礎(chǔ)、練就專業(yè)本領(lǐng)、培養(yǎng)綜合能力。

（二）旅游專業(yè)學生地方民俗文化素養(yǎng)提升策略

學生地方民俗文化素養(yǎng)的提升，要在培養(yǎng)其職業(yè)素質(zhì)的同時，循序漸進地進行。

1.了解周邊地區(qū)及本地的旅游相關(guān)知識，理解成因

學生必須了解周邊地區(qū)的地理環(huán)境、氣候狀況、風土人情等基本概況。“一方水土養(yǎng)育一方人”，一個地區(qū)具有相似的地理特征、氣候狀況等自然條件，這必然造就其風土人情、風俗習慣等具有相似性。同時，學生要學習本地的地方志。地方志是記載一個地方自然與社會的各個方面的歷史和現(xiàn)狀的科學的資料性著述。學習地方志，使學生了解本地的自然、社會、歷史沿襲等的背景知識，即理解民俗和民俗文化的成因，在此基礎(chǔ)上，才能更好地學習并理解本地民俗文化。

2.研讀本地民俗文化相關(guān)資料，扎實理論基礎(chǔ)

關(guān)于本地的民俗文化相關(guān)資料來源問題，一則可以通過向本地的旅游、文化部門借閱并為學生復印的方式解決；二則在條件成熟的情況下，可以組織旅游專業(yè)教師自行編寫校本教材，讓學生深入閱讀。通過教師講授及學生對相關(guān)書籍的研讀，一方面，學生要全面系統(tǒng)學習并掌握本地民俗；另一方面，以本地的行政區(qū)劃作為分類依據(jù)，學生要對各街道、各鎮(zhèn)的特色民俗作專門學習。對于本地區(qū)的諸多民俗，學生要全面了解其歷史來歷、傳說故事、活動時節(jié)、活動內(nèi)容、特色物產(chǎn)制作等各方面詳情，真正做到知其然，且知其所以然。

3.根據(jù)《民俗文化實踐活動任務(wù)書（一）》的要求，參與民俗活動全過程

實踐教學是旅游專業(yè)教學的重要組成部分，在民俗理論知識習得以后，學生迫切需要將理論投入實踐，并在實踐中鞏固已知、尋找不足、獲得新知。經(jīng)過多年的合作與發(fā)展，中職學校已與本地的諸多企業(yè)和景區(qū)建立了深入密切的校企合作關(guān)系，我們可以利用已有平臺，通過工學結(jié)合等方式，抓住民俗文化活動開展的時機，在專業(yè)老師的帶領(lǐng)下，將學生安排到景區(qū)景點，接受游客咨詢、提供對客服務(wù)、進行民俗活動表演、民俗小吃制作等，參與活動全過程。而值得強調(diào)的是，從學生層面上說，在這樣的實踐活動中并非是隨心所欲，每人必須攜帶由學校針對每一項民俗文化活動而專門設(shè)計制作的《民俗文化實踐活動任務(wù)書（一）》，學生根據(jù)任務(wù)書的基本內(nèi)容、實踐要求、任務(wù)達成度等項目，有目標、有針對性地開展實踐活動。從學校及教師層面上說，這種實踐必須率先制定好各個環(huán)節(jié)的教學要求、教學內(nèi)容和方式方法，在活動中嚴格要求、強化管理、保證質(zhì)量。

4.返校總結(jié)，查漏補缺，將民俗文化素養(yǎng)的提升引向深入

每次民俗文化實踐活動結(jié)束返校，帶隊教師和學生都要及時做好總結(jié)工作，學生要對自己的職業(yè)素質(zhì)、對相關(guān)民俗文化的了解狀況、專業(yè)技能、實際工作能力及綜合素質(zhì)等進行客觀評價，正視實踐中出現(xiàn)的問題。學校和教師要積極想出解決方案，通過講座、知識競賽、技能大賽、觀摩等形式，及時進行深入培養(yǎng)。深入培養(yǎng)的主要目標可以設(shè)計為：學生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能的提高、民俗文化知識的深入和擴充、職業(yè)應(yīng)變能力的提升等方面。

5.完成《民俗文化實踐活動任務(wù)書（二）》的實踐要求，接受“四方評價體系”的客觀評估

校內(nèi)深入培養(yǎng)的有效性仍然需要接受實踐的檢驗。在校內(nèi)總結(jié)并深入培養(yǎng)活動開展以后，學校仍要抓住本地各種民俗文化活動開展的有利時機，組織學生返回實踐舞臺。本次實踐與首次實踐的主要區(qū)別在于：（1）在任務(wù)書的設(shè)計上，基本內(nèi)容更加充實，并進行延伸拓展；實踐要求進一步提高、細化；對學生素質(zhì)的提升更加綜合性。（2）在實踐結(jié)束前，向游客、企業(yè)、同學、帶隊老師四方發(fā)放問卷調(diào)查表，由他們對學生的本次實踐進行多角度、全方位的客觀評估，從中反應(yīng)出學生在本次實踐中的進步與提升，缺點與不足，明確今后努力的方向。

學生經(jīng)過以上各階段的學習與實踐，并接受最終的評價與調(diào)查，促使其在服務(wù)意識、職業(yè)技能和地方民俗文化素養(yǎng)等各方面有顯著提高，不僅能參與民俗文化活動，還能對地方民俗文化追根溯源，真正做到知其然，且知其所以然，同時增強其對家鄉(xiāng)、對民族文化的熱愛情感，從而提高導游人員的綜合素質(zhì)，為本地旅游業(yè)的發(fā)展提供人才支持。

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