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民間文化和民俗文化的區別范文1

【關鍵詞】群眾文化，基本特性

日臻成熟的群眾文化已經從單純的階級工具轉變成了獨具個性、價值的文化。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個方面。

1.群眾基礎的廣泛性

這是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會實踐者，是全民性的，它的文化內容和價值取向通過通俗的豐富的活動形式，在社會各個階層都能得到傳播。另一方面，群眾文化活動的開展，不受民族、區域、季節等時間和空間的限制，因而全國各地均能得到發展。

2.文化享有的民主性

群眾文化與大眾文化、專業文化在文化參與和享受上的最顯著的區別就在于文化享有的民主性。在專業文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實踐過程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動。這正是專業文化和大眾文化的文化專制意味的展現。群眾文化由于對文化創造和文化享受的雙重強調，人民群眾能通過自身參與文化活動來實現文化接受與文化創造的雙向轉換，充分體現人民群眾的文化主體地位。

3.獨特的文化傳遞性

從群眾文化的當代文化格局來看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過一種合適的渠道，把其價值觀念和內涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主文化性質和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識與人民群眾互動的中介。在這種狀態下，群眾文化是背靠主流文化和專業文化，面向最廣大人民群眾的。一方面，主流文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，一方面，人民群眾離不開群眾文化的“主體價值實現”渠道。這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無法取代的獨特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發揮，即：實現了主流文化意識形態社會效益的最大化。

4.溫和的文化制衡性

隨著當代中國群眾文化在多元文化環境下的逐步發展，群眾文化已經具備了新的文化內涵：①群眾文化的組織、創作、輔導、研究都擴大了文化視野，不僅考慮對象的需要，也考慮其他社會文化形態的狀況，增加了與社會文化的互補意識；②在這種“互補”中，通過其社會美育職能，比較溫和的去調整、融合其他社會文化形態，共同營造有利于社會主義精神文明建設的文化生態環境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義——社會文化中的美育文化整合。文化整合，是指在多元化社會文化中，由經濟、政治所決定的該社會的主文化，不斷融合各種亞文化形態，從而營造一種“有主導”的多元文化生態環境。

主流文化在當代顯示出的相對寬松的文化環境，是主流意識形態為適應市場經濟的發展和多元文化生態的形成而創造的必要條件，因而，它對于大眾文化（市場文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態度。但大眾文化的無節制膨脹，又勢必對主流文化產生沖擊。所以，主流文化在既能體現多元化文化態度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對穩定性的強調）的途徑，來達成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當然之選。

5.強烈的文化傳承性

民間文化和民俗文化的區別范文2

關鍵詞：文化；保護；傳承

1 務川仡佬族概r

務川仡佬族苗族自治縣位于貴州省東北部，地處黔、渝邊沿結合部，東與德江、沿河自治縣相連，西與正安、道真自治縣毗鄰，南與鳳崗縣接壤，北與重慶市的武隆、彭水自治縣交界。縣城距遵義市區195公里、重慶市區250公里。全縣總面積約2777平方公里，轄10鎮5鄉117個村（居），總人口45萬，少數民族人口占總人口的96.6%，是全國兩個以仡佬族為主體民族的少數民族自治縣之一，仡佬族人口占全國仡佬族總人口的44%。

仡佬族聚居區地處黔北，在貴州與四川交界處，是云貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶。地形地貌復雜多樣，年降雨量高于全國平均數，有豐富的水利資源和動植物資源，適合于農業與多種經營的發展。

仡佬族以農業為主，平坦地區多種水稻，山區旱地多種雜糧，屬稻作農耕經濟文化類型。

仡佬族有自己的語言，屬漢藏語系。語族語支的歸屬，學術界尚無定論。仡佬族沒有本民族文字，以漢字為共同文字，目前也只有少數老人通仡佬語。

2 仡佬族文化介紹

2.1 服裝與飲食

仡佬族人無論男女下身都統一穿筒裙，筒裙的群聊多由羊毛和麻編織而成。男女的上衣有一定的區別，女子多穿繡著鱗狀花紋的齊腰短上衣，頭纏青布長頭帕。男子多為對襟短衣，頭上纏的頭帕可為青色或者白色。

在飲食方面仡佬族人非常喜歡酸辣味道的食物。大米、玉米都是仡佬族人的主食，由于對酸辣味道的偏愛，他們將新鮮的蔬菜做成酸菜或者腌菜。仡佬族人的特色飲食有辣椒骨、油茶、北河肉絲、牛肉干、灰豆腐果及“爬坡酒”等。

2.2 節日習俗

仡佬族比較具有特色的節日主要有“仡佬年”、“吃新節”、“拜樹節”等?！柏罾心辍钡臅r間是每年農歷三月初三，這一天無論男女都會換上嶄新的仡佬族服裝，聚到埋葬祖先墳墓的草坪上進行各種祭祀活動和娛樂活動，目的是迎接春天的到來和祈求神仙和祖宗的保佑，使人民五谷豐登，六畜興旺。

“吃新節”的時間在每年農歷的七八月份。在這一段時間里，新谷不斷成熟，待谷子成熟后，仡佬族人便會選擇一個日子嘗新，也就是所謂的吃新。在“吃新節”這一天，男女都會穿著節日的盛裝到田埂上采摘成熟的谷子，這天可以選取任意一家的新糧進行采摘，而不會受到別人的阻攔“吃新節”的意義在于歡慶豐收和感謝天地及祖宗的保佑。

“拜樹節”是每年農歷八月十五，這天家家戶戶帶上酒、肉、糯米飯、鞭炮，輪流向房前屋后及山上的樹木“拜樹”儀式，預祝林木旺盛，果樹豐收，并刨掉樹根周圍的野草，培土，選遠山上一棵高大的樹作“代表”去拜。

2.3 婚葬習俗

仡佬族的婚俗至今保留著許多原始的古俗，是研究人類古老婚姻史的活材料。比如，訂婚時，要吃“雞卦酒”，這是殺雞后用雞股骨占卜求吉利?！半u卦”諧音“吉利的卦”，目前已不再按原始的“神判”那種形式去細細講究雞股骨上的紋樣是吉是兇，而是把吃訂婚酒統統稱吃“雞（吉）卦酒”。還有“把門枋”、“追姑娘”和“打濕親”習俗，在仡佬族婚俗里也很有特色?！鞍验T枋”是新娘離家出嫁時，要雙手緊緊地拉著門枋表示不肯離去。這時候，媒人就要過來強行拉開新娘的雙手，牽著新娘離開娘家。“追姑娘”是姑娘出嫁前要放聲號哭，唱“哭嫁歌”。出嫁前還要乘人“不備”而“逃跑”，讓嫁家嬸娘嫂子等女親戚把她找回來。離娘家出嫁前要拜別娘家祖宗，姑娘的父親要解開她衣領邊的扣袢，表示出嫁了的閨女已不是本家氏族的成員而加入夫家氏族中去了。“打濕親”則是在新娘娶進夫家之時，一跨進屋，就要用夫家準備好的清水灑向接親的人。傳說這樣可讓清水淋去邪魔求個吉利。

在古代，仡佬族人死后主要采用崖穴葬、豎棺葬、懸棺葬，如《華陽國志》記：“有濮人冢，冢不閉戶?！薄段簳?僚傳》載：“僚……死者豎棺而埋之?！薄缎羞吋o聞》載：“仡佬……殮死有棺而不葬，置之崖穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋。”以上仡佬族古老的葬俗遺跡，在黔北道真、務川及川南珙縣等均有發現。近現代以來，仡佬族已經放棄了上述費用耗時的特殊葬俗，改行土葬。墳地多選在山坡上，因此出殯稱為“上山”。孝子執“引魂幡”引靈柩前行，親友隨后送葬。仡佬族墓葬朝向特殊。一般墓葬以頭枕山峰，腳朝山腳為順。仡佬族墓葬則相反，腳登山，頭枕空。所以，俗稱仡佬族墓葬為“倒埋”。《貴州通志》載，仡佬族人死“喪葬擊鼓而歌，男女圍尸跳躍”

2.4 民間藝術

仡佬族民間工藝存留最多的就是雕刻，尤其是木雕和石雕具有代表性。它們主要為明、清工藝。在務川仡佬族自治縣，雕刻工藝幾乎遍及所有鄉鎮，如桃符村的“貞節牌坊”、“黑山老祖石雕墓”，同心村石步丫的“花墳”“項百萬”舊居，分水、王武一帶的石雕古墓群。都濡鎮的藏鳳崖、申佑祠，大坪鎮龍潭村的古建筑群等等。

3 對仡佬文化保護和傳承的對策

根據目前我國實際情況和仡佬族民俗文化遺產的內容，需采取以下幾個方面的保護和傳承措施。

3.1 擴大宣傳力度，增強保護仡佬族民俗文化遺產的意識

意識是行動的先導，意識正確與否決定行動的效果和價值。在國內外旅游日益盛行、民族文化研究異軍突起以及互聯網高度發達的今天，可借助舉辦國內外旅游展覽會、仡佬族文化研究會，以及大眾媒體和互聯網等多種手段向國內外廣泛宣傳仡佬族民俗文化，從而加強公眾對具有傳統地域特色的仡佬族民俗文化的了解和認識，以喚起社會各界對仡佬族民俗文化的保護意識。

3.2 科學合理認定、立檔和保存

在已有的工作和研究成果的基礎上，進駐仡佬族生活之地，進一步開展仡佬族民俗文化遺產資源的實地調查，并借用文字、圖片、音像、數字化多媒體等各種技術，讓它們以檔案、書籍和數據庫的形式真實地長期保存下來。

3.3 加強仡佬族民俗文化的活態式保護

可通過以下方式保持民族民間文化的活態性：其一，舉辦地方文化藝術節。如務川每年承辦的“仡佬文化研討會”。其二，舉辦主題性文化藝術演出。如務川自治縣舉辦的將原生態民族民間文化藝術按思想內容和藝術風格組合在主題演出之中的“黔北風仡佬情”、“山情水韻仡佬風”。其三，保護和配合區域內少數民族特定的民族傳統節日和民俗活動。如仡佬族的祭牛節。

3.4 在開放中傳承仡佬族文化

由于歷史和現實的原因，仡佬族文化缺失較多。但我們必須認識到，在社會發展的過程中，民族文化的融合和置換是必然的和肯定的，仡佬族文化在與外來文化的交融中，在現代社會的經濟發展中，我們需要的不是封閉的去保護和傳承，而要以一種開放的眼光去發展民族文化。在這個角度上，許多單位和個人已開始作有力的嘗試和努力。

民間文化和民俗文化的區別范文3

（山東警察學院，山東 濟南 250014）

【摘要】民俗修學游是專項民俗產品和修學游的結合，符合全民旅游大背景下“體驗游”、“深度游”和文化旅游的發展趨勢，不僅能帶來良好的經濟效益，緩解區域旅游發展不平衡問題，還有利于民俗文化的開發和傳承。深度全方位開發特色民俗修學游產品，必須采取以民俗文化傳承人為核心、社區居民積極參與的主體開發模式，建立民俗社區，還原民俗事項，開發活態特色民俗產品，并采取社區主導、企業參與、政府協調的公共開發模式。

關鍵詞 民俗修學游；文化遺產；開發；傳承

Doi:10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.009

民俗修學游，顧名思義，即是以民俗活動作為修學內容的一種旅游形式，它是在旅游業飛速發展的大背景以及人們越來越注重旅游體驗的前提下提出來的。中國旅游研究院武漢分院《2013中國旅游業發展報告》統計結果顯示，2012年中國已經成為世界第一大出境旅游消費國、世界第三大入境旅游目的地和世界第一大國內旅游市場國，中國“旅游時代”已經來臨。在全民旅游的大背景下，傳統的觀光游已然落伍，個性化、注重過程參與性的體驗式旅游越來越受歡迎。如外國人在中國過大年，體驗包餃子的活動，通過揉面、搟餃子皮、包餃子的程序，親身體會制作餃子的過程，對中國傳統的春節習俗會有更深的體會和理解，源于民間的民俗是最具體驗價值的。

一、民俗修學游的提出背景

當代的中國旅游，基本是依托于文化和自然遺產的遺產旅游[1]。民俗修學游是一種文化遺產旅游。民俗屬于文化的范疇，是旅游產品中最具有特色和吸引力的組成部分。中國的文化豐富多樣，呈金字塔型，塔基是以民俗為代表的民間文化，塔中是通俗文化，塔尖是精英文化。民間文化是中國傳統文化的雛形和原始形態，民間文化和通俗文化向上發展提煉出精英文化，三者并行發展，相互影響、滲透、依存，構成了中國文化的主體[2]。民俗作為一種悠久的歷史文化傳承，屬于文化遺產范疇。1972年11月聯合國教科文組織第17屆世界遺產大會通過了《保護世界文化和自然遺產公約》（Convention Concerningthe Protection of the World Cultural and NaturalHer itage），1979年實施了“世界遺產名錄”項目；2003年10月聯合國教科文組織第32屆會議正式通過了《保護非物質文化遺產公約》。截至2012年，經聯合國教科文組織審核、批準，列入《世界遺產名錄》的中國的世界遺產共有43項（包括自然遺產9項，文化遺產30項，雙重遺產4項），在數量上居世界第三位。另外中國擁有數不勝數的國家級、省市級文化遺產。民俗類別中的物質民俗、社會民俗和精神民俗包含在遺產中的物質遺產、文化遺產和非物質文化遺產中，內容極為豐富。

現階段的遺產旅游局限在觀光層面，體驗價值低。“世界遺產”概念的普及帶來了遺產旅游熱，只要哪個景區被冠以“世界遺產”的標簽，就像擁有了一塊“金字招牌”，迅速受到大眾追捧，旅游者趨之若鶩，為當地帶來了可觀的經濟收入。文化遺產受重視和關注，民俗游也迅速風靡起來。旅游的本質在于它的奇異性，在民族旅游中正是由于民族邊界的存在而創造了旅游吸引力[3]。奇異性帶來了吸引力，參與性則決定了旅游者的體驗價值?，F在的民俗游大多表現為在風景區、民俗文化村、古村落、非遺項目村等參觀游覽、了解風俗、采風創作、看老人表演民俗事項等，依然只停留在看的層面。

民俗修學游的魅力在于，可以摒棄只看不練的淺層次體驗，提高旅游者的參與度和體驗價值，是個性化旅游的新方式。修學游興起于100多年前的英國，是以青少年為對象，集旅游與學習于一體的全新體驗形式，現已風靡全球。在中國，修學游主要以出境修學為主，是出國留學的“預演”。修學游的內容主要包括游覽著名景點、參觀當地高等學府等。在出境修學游中，學習英文成為一大亮點：全程英文交流，入住當地家庭或學校宿舍，教授英語等，讓學生在領略異國風情的同時感受異國文化，了解國外靈活而先進的教育模式。中國擁有5000年的文明史、世界上最豐富的人文旅游資源以及優秀的民族傳統文化，對全世界旅游者產生了強大的吸引力，也是發展民俗修學游最深厚的文化根基。將中國大眾化、群眾喜聞樂見、雅俗共賞的民俗作為修學游的內容，勢在必行。山東曲阜是孔子的出生地，也是儒家文化的發源地，儒家文化對世界文化尤其是亞洲的日本和韓國文化影響深遠、意義重大，因此，山東曲阜的儒家文化修學游對日本和韓國的游客產生了巨大的吸引力。據統計，2001年7月到8月，山東曲阜僅接待的韓國修學團就多達4000人。僅在2013年前9個月，“三孔”景區就接待修學團隊206個，修學團人數19889人，同比增長63.8%，團隊數量和增長幅度均創歷史最高水平，其中日韓游客占了相當大的比重。儒家文化是中華文化的主流，對國人的影響根深蒂固。2013年12月29日曲阜成立了孔府文化體驗基地，供游客對中國古典禮儀和傳統文化進行研究和體驗。該基地再現了孔府春節、元宵節、清明節、中秋節等古代禮儀，向游客展示和傳播東方文化內涵。這一體驗基地的建立，吸引了更多國內外游客前來曲阜體驗充滿魅力的孔府儒家文化。

二、民俗修學游的作用和意義

（一）民俗修學游能將民俗文化的保護和開發有效的結合起來

民俗很多時候是要靠口頭傳承的，在傳承的過程中會發生變異，有些甚至會隨著傳承人的逝去而消失，如口承語言民俗如神話、傳說、故事、歌謠等。隨著經濟的發展和城市化進程的加快，一些社會性的民俗事項因漸漸失去了其賴以生存的土壤而逐漸消失，如居住習俗、喪葬習俗和節日習俗等。為了保護這些民俗，專家、學者和民俗工作者采用科學的方法，如“田野作業法”、“歷史研究法”、“比較研究法”等方法，用文字、圖片、視頻等方式將這些民俗文化記錄下來供后人學習和研究。然而就像遺產保護與遺產旅游是脫節的一樣，我國民俗保護與民俗旅游、民俗界與旅游界、民俗部門與旅游部門也是脫節的。民俗保護界將民俗事項記錄整理，大多止于民俗保護，沒有進入民俗旅游領域；而旅游界大多只進行民俗旅游資源的規劃開發和管理，但他們又很難理解民俗文化內涵。文化遺產不是僵化的教條，不是博物館的陳列品，它既是遺產，也是資源，也可以變成文化資本，就看我們怎么開發和利用它[4]。再棒的文化都在紙上，都在書里，現場看不到，感受不到，你的文化就不能說棒（魏小安，2013）。民俗修學游必須要讓民俗界和旅游界共同參與、通力協作才能行得通，必須將民俗的保護和開發結合起來進行，才能恢復民俗作為活態文化的生命力，而不是作為研究資料束之高閣。

（二）民俗修學游可以將旅游者納入到民俗文化的傳播和傳承中來

癡迷昆曲的人肯定不會滿足于在劇院看昆曲表演，他會希望自己也能有模有樣地唱上一段兒；喜好中國年俗的外國游客肯定也不會只是想吃一碗餃子，看一場秧歌表演，他們更愿意在一戶農家住下來，從過小年請灶王爺開始一直到正月十五元宵節結束，好好品味一個完整的中國年。然而對于我國文化遺產尤其是非物質文化遺產的保護，我們工作的重點大都放在傳承人制度的建立和實施上，在民俗文化的參與性和體驗性上做的少之又少。如大眾網報道，截止到2013年底，山東省共有國家級傳承人60名，省級傳承人262名，市級傳承人1460名，縣級傳承人3821名。山東省文化廳非物質文化遺產處規定，每名傳承人至少帶徒弟3名，對收徒傳藝成效顯著的給予獎勵，不履行傳承義務的將被“摘掉”傳承人的帽子。但是對于文化遺產的大眾參與性卻沒有類似的規定。眾所周知，興趣是最好的老師，如果一個人對一件事情感興趣，哪怕沒有外界的壓力也一樣能做得很好。同樣的，如果大量的旅游者都對某一項民俗感興趣，都愿意花錢、花時間去體驗、去學習、去傳播這項民俗，必將帶動這一民俗的傳播、發展和傳承，傳承人的工作也會變的更加有意義。民俗修學游就是在旅游者和傳統民俗文化之間搭建的一座橋梁，給旅游者提供一個機會和平臺，讓其主動參與到民俗文化的傳播和傳承中來。

（三）民俗修學游能提高旅游者的體驗價值，帶來更好的經濟效益

從文化的角度來說，歷史不可重演，體驗應當深化（魏小安，2013）。改革開放以來，中國經濟的迅猛發展帶動了中國旅游業的迅猛發展。中國旅游業從最初“白天看廟，晚上睡覺”的觀光游，到現在提出的“體驗游”、“深度游”等概念，其本質的變化是旅游者越來越注重旅游活動的參與性和體驗性。旅游者參與程度越高，旅游體驗越好，旅游經歷越難忘，就會重復購買，旅游價值就越大，從而使旅游企業實現更好的經濟效益。修學游本身是一種扎根于當地文化的深度游，和一般走馬觀花式的觀光游有著本質的區別。民俗文化有其產生的社會環境，這一環境與民俗組成一個不可分割的整體，需要旅游者深入體驗。這種體驗，使旅游者停留的時間和空間得到延伸和拓寬，當地旅游業也就突破了“門票經濟”的局限，使旅游收入擴展到食、住、行、游、購、娛等旅游行業的全部領域，從而實現了區域“大旅游”的發展。從更深層次來看，若將某地的民俗修學旅游產品有形化，開發出具有地方特色的修學旅游紀念品，如旅游者通過修學游自己制作的剪紙、皮影、泥人等，這些紀念品對旅游者而言具有更大的吸引力和實際意義，可以明顯提升他們的參與熱情和體驗價值，具有更為廣闊的市場前景。民俗修學旅游產品的有形化還可以創立特色鮮明的民俗文化旅游品牌，通過全方位、立體式的品牌營銷，就像美國迪斯尼，其經濟效益更是不可估量。

（四）民俗修學游能有效進行旅游者分流，緩解地區旅游發展不平衡問題

中國旅游發展“東熱西冷”現象突出，這和中國經濟發展現狀相吻合，也與旅游發展的經濟利益驅動相關。隨著西部大開發戰略的推進和旅游者對西部少數民族文化興趣的與日俱增，在中國的中西部，尤其是邊疆少數民族聚集區，開發民俗修學旅游產品，建設文化特色旅游區，必將推動中西部旅游產業的繁榮發展。中國不同民族的民俗文化各不相同，如若進行差異化開發，旅游者各取所好，就可以有效的對旅游者進行分流，從而緩解經濟發達、旅游區位條件好的東部地區的旅游壓力，從根本上解決游客在流量和流向等方面東西差異大的難題，緩解我國區域旅游發展不平衡問題。

（五）民俗修學游具有教育功能，能提高整個民族的文化素養

“路不拾遺、夜不閉戶”即是民俗文化教育的結果。民俗修學游的發展應當喚醒本國、本民族的文化復蘇，提高本國、本民族的文化認同感和傳承文化的緊迫感和使命感；應當保護文化的多樣性，并使國民引以為豪；應當向國際社會展示和傳播我國燦爛的歷史文化和文明。近年來，我國掀起了國學熱，很多大學都建立了國學研究所，中小學甚至幼兒園都加強了國學和傳統文化的教育。在國家日益重視傳統文化的大背景下，旅游業也應該順應這一潮流，強化其教育功能，在游客游覽過程中對其進行傳統文化的教育和熏陶，以一種寓教于樂的輕松方式提高整個民族的文化素養，真正樹立起我國在國際社會中的大國和強國風范。

三、民俗修學游的開發構想

民俗修學游不等同于民俗觀光游。民俗觀光游只是觀賞民俗事項，走馬觀花，事后即忘，沒有深層次的旅游體驗。民俗修學游則是愛好某一民俗事項的旅游者深度學習和體驗這一民俗事項的旅游活動，是專項民俗產品深度游和體驗旅游的結合，滿足了現代旅游者的旅游需求，順應了當今旅游發展的趨勢。

（一）民俗修學游主體開發模式的構想

傳統觀念認為，民俗傳承的主體是該民俗事項的傳承人，國家也因此建立了相應的傳承人制度以及傳承工作的考核機制，以確保民俗文化的傳承效果。然而事實證明這樣做的效果并不明顯，內在動力的不足是導致傳承效果差的主要原因，文化的傳承需要外部的激勵機制。

民俗文化的傳承應當調動廣大社區老年人積極參與。2010年11月1日零時開始的第六次全國人口普查數據顯示，0-14歲人口占全國總人口的比例是16.60%，60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，這些數據告訴我們，我國已經開始進入老齡化社會。根據聯合國的預測，中國的老齡化趨勢在2015年以后將會出現加速發展的態勢，到2020年，中國65歲以上人口比例將達到17.1%，2030年達24.4%，2040年達到35.9%，2050年將會達到38.9%?！拔锤幌壤稀钡娜丝谒ダ馅厔萁o中國經濟的發展帶來了巨大壓力，中國的養老問題迫在眉睫。但是如果將社區老年人組織起來學習和傳播當地特色的民俗文化，如泰安的皮影、濰坊的木板年畫和剪紙、各地方戲曲等，讓社區老年人參與到民俗事項的傳承和傳播中，這樣不僅可以豐富老年人的精神文化生活，調動老年人力資源進行民俗旅游開發，還可以探索出一條積極有效的將民俗旅游開發和社區養老相結合的雙贏之路。

民俗傳承應當走進校園，走進學生課堂。中國的民俗凝聚了中國傳統文化的精髓，涵括了中華傳統美德、物質文化和精神文化等各方面，為老百姓所喜聞樂見。今年兩會期間，全國政協委員、貴州省政協副主席左定超接受記者采訪時說，民族的才是世界的，一個民族如果沒有優秀的傳統文化支撐，這個民族就是空虛的民族?？v觀當下社會生活，中華民族的傳統道德教育存在嚴重的缺失，外來文化已經滲透到我們生活的方方面面。長此以往，會造成民族文化傳承的斷裂，導致子孫后代無根可循。令人感到欣慰的是這種情況正在好轉，今年就不斷出現有關傳統的民俗文化活動進校園進課堂的新聞報道：天津市河東區實驗小學美術教師何英將“皮影戲”搬進課堂，成立了工藝制造社團光影工作室；濟南匯才學校將抖空竹、跳大繩等具有地域文化特色的運動搬進了中小學體育課堂等。這不僅能夠傳承民族的傳統文化，還能使學生在過程中體驗到學習的快樂，同時也是順應國家素質教育的要求。不僅中小學，大學校園也應利用科研、師資等優勢資源普及民俗文化的相關知識，提高全球化背景下中國青年的文化自信、歸屬感和民族自豪感。

社區老年人和廣大學生參與到民俗事項的傳承和傳播中來，必將形成濃厚的區域性民俗文化氛圍，進而產生巨大的輻射作用，影響到更多的人，尤其是民俗愛好者。通過耳濡目染，他們也會自發地參與到各種民俗文化活動中來。久而久之，區域民俗文化環境就會形成，并逐漸成為區域性的旅游吸引物，吸引更多的國內外旅游者前來參與體驗，這樣就形成了民俗文化發展的良性循環。在民俗修學游活動中，社區居民和在校學生可以充當講解員和示范者，通過言傳身教、表演示范，使民俗文化具有更強的說服力、感染力，并使這些旅游者自愿成為民俗文化有力的傳承者和傳播者。

（二）民俗修學游產品開發內容的構想

民俗修學游產品應針對不同需求的旅游者進行定制化的設計和開發。民俗博物館和體驗基地只能提供一種民俗展示、表演和淺層次的參與和體驗，缺乏深層次的體驗和互動。對民俗修學游產品的開發，必須采取民俗學研究的立體思維方法。立體思維方法是六維的，長寬高多角度的觀察是靜止的三維；第四維是時間，即民俗產生、發展、轉化以及未來發展的趨勢等；第五維是內部空間，即民俗的本質（發展規律）等；第六維是外部空間——環境，包括生態環境、自然與社會環境、民俗文化背景等[5]。六維的立體思維方法實際上是把民俗還原到它賴以產生和發展的土壤和環境中，恢復其活態文化的本質和全貌，使其散發生命力。也只有這樣的民俗才是真正的民俗，具有更加強大的吸引力。這樣原真性和完整性的民俗在博物館和書本上是看不到，也體驗不到的。因此，只是單純的建立一個民俗博物館，象征性的表演一些民俗節目遠遠不能滿足當代旅游者的需求。民俗修學游要求建立全真性的民俗文化村、民俗文化鎮、民俗文化城，我們不妨統一稱之為民俗社區。在這些民俗社區中，民俗不再是展示和表演，而是實實在在的老百姓的生活。民俗修學游就是讓旅游者深入到民俗社區中體驗社區居民的日常生活以及民俗活動。只有這樣，旅游者才能真切的感受最原真、最完整的民俗，他的體驗才是豐富的、有價值的，也是旅游者最期望得到的。

對于民俗社區而言，恢復民俗文化并不是歷史的倒退，因為民俗本身就具有社會性、集體性、變異性、傳承性和播布性的特征。民俗是發展的，我們只有讓民俗回歸到群眾中才能恢復其多樣化和生命力，凸顯其價值。所以，建立民俗社區，不僅僅可以開發民俗旅游，更有利于移風易俗，促進社會的發展。

（三）民俗修學游產品開發模式的構想

在旅游開發過程中最難處理的是各利益相關者之間各種關系的平衡，政府、旅游企業、社區三方權利和責任如何界定的問題。政府主導容易偏離市場需求，對市場反應遲鈍；企業主導容易導致短視行為，追求短期收益的后果就是掠奪式開發，最終造成環境的破壞。因此，民俗修學旅游產品的開發，應該采取公共開發模式——以社區為主導，吸引旅游企業積極參與，政府引導協調的共同開發模式[6]。社區主導才能實現民俗文化旅游的可持續發展，保障社區居民的根本利益；吸引旅游企業的資金和現代化的經營理念參與民俗修學游產品開發過程；政府充當協調者的角色，利用其公信力和權威保障開發過程規范、有序、高效。只有理清了三者之間的關系，民俗修學游產品的開發才能順利進行。

除了上述三個核心利益主體之外，還需要將民俗學專家納入到民俗修學游產品的開發過程中來。將民俗學專家收集和研究的靜態民俗學資料，還原到民俗社區居民的生產和生活中，真實的展現出來，形成特色鮮明的民俗產品。

四、結束語

綜上所述，民俗修學游是適應中國目前旅游發展大環境下“深度游”、“體驗游”、“文化旅游”、“遺產旅游”等各種需求的優秀旅游產品，也是一種行之有效的文化遺產開發和傳承的方式。只要政府、企業、社區和相關專家學者進行良好的分工協作，開發出獨具特色的民俗修學游產品，調動傳承人、社區居民的參與熱情，形成民俗文化發展的良好社會環境，必然會吸引越來越多的旅游者前來參與、體驗，民俗修學游必將迎來蓬勃發展的明天。

參考文獻

[1]徐嵩齡.我國遺產旅游的文化政治意義[J].旅游學刊,2007(6):48-52.

[2]王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京:北京大學出版社,2011:15-16.

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[4]蕭放.傳統節日與非物質文化遺產[M].北京:學苑出版社,2011:10.

民間文化和民俗文化的區別范文4

一、民間剪紙藝術在動畫創作中的應用

剪紙是民眾的生活藝術，生長在民間，吸取民間文化藝術精髓，傳播民間風俗習慣。剪紙在人們的生活中不僅僅是純觀賞性的，大多時候是要借助剪紙圖案突出寓意，如春節剪窗花、元宵剪燈花、男女婚嫁剪喜花等烘托喜慶氣氛，寓意吉祥。中國剪紙動畫取材于民間剪紙與皮影等藝術，加上各種工藝的融合，使得剪紙動畫更具有濃郁的民間藝術特色。1958年，萬古蟾導演的《豬八戒吃西瓜》，造型采用民間剪紙風格，是中國第一部剪紙動畫片。影片采用雕、鏤、刻、剪的工藝手段，色彩采用民間傳統的紅、黃暖色調，人物形象活潑，還將傳統戲曲服飾設計融入其中，極具民族特色。所塑造的豬八戒形象稚拙可愛，使審美和娛樂性達到了很好的平衡。剪紙藝術同中國其他繪畫方式和造型手段相結合，還逐漸形成了畫像磚風格、裝飾畫風格和水墨拉毛風格等不同藝術風格的剪紙動畫，代表作品如《漁童》《猴子撈月》《人參娃娃》《狐貍打獵人》《濟公斗蟋蟀》等。

二、水墨畫風格對動畫創作的影響

水墨畫是最具有中國民族特色的畫派，其對筆墨的運用、對意境的表達和追求都是中國傳統文化的典型代表。將水墨畫風格融合到影視動畫的創作中，是中國動畫的一大創舉，也是中國動畫對中國傳統文化的發展和延伸。水墨動畫中虛虛實實的畫面所展現出來的輕靈、優雅意境使動畫片的表現風格較其他動畫種類有很大的區別，也是一種突破和創新。1960年的動畫片《小蝌蚪找媽媽》，是第一部真正意義上的水墨風格動畫，其中的小蝌蚪形象取自齊白石大師作品，該動畫一經便轟動世界。與一般的動畫片存在的顯著差異是，水墨動畫沒有輪廓線的約束，水與墨自然渲染，渾然天成，一個場景就是一幅別具一格的水墨畫卷。動畫角色的表情和動作優美而有靈氣，配合豪放壯麗的潑墨山水背景，充滿詩意的柔和筆調。充分展示出中國畫“神似”的傳統美學觀念，意境深遠，令人回味無窮。上世紀80年代，出現了水墨風格的剪紙片《鷸蚌相爭》，同樣獲得了極大的關注和好評，再次驗證了中國傳統文化的無窮魅力和有待挖掘的深度。比較水墨動畫和歐美動畫的藝術表現風格，可以看出兩者迥然不同。歐美影視動畫在藝術表現上多使用具象的、色彩絢麗的角色和背景，而中國水墨動畫更傾向于抽象的表現，色彩只有黑白，即使是發展到后來的水墨動畫也只是使用少量的淡彩。

三、武俠文化在動畫創作中的體現

武俠，是中國文化在全球語境中的一個典型符號。武俠作為東方神秘文化的一個代表，同好萊塢影視中的俠有本質的區別。武俠在中國不再單單是一個具體的人物，而是一種精神的象征，是一種介于正反兩面之間的，更多地體現出正義感的精神化身。武俠與動畫兩者之間有天然的契合點，都是以動作為本體語言。我國最早的長篇動畫，如《鐵扇公主》《大鬧天宮》中都有大段精彩的武打戲，可被稱為武俠動畫的前身，它們已經包含了武俠動畫所具有的娛樂元素。后來的《哪吒鬧海》《金猴降妖》《葫蘆兄弟》也屬于同類作品。進入21世紀以來，武俠重新回歸動畫的舞臺，經歷了《神雕俠侶》和《勇闖天下》等一些嘗試之作以后，國產動畫《虹貓藍兔七俠傳》《秦時明月》一躍而起，紅透大江南北?！吨腥A小子》《功夫熊貓》同樣借助中國文化元素，向全球散播著中國的武俠功夫。

四、民間傳說在動畫創作中的廣泛應用

民間文化和民俗文化的區別范文5

關鍵詞：菲斯克；大眾文化；《理解大眾文化》；大眾

一、約翰?菲斯克的《理解大眾文化》寫作背景及理論淵源

20世紀三十年代，二戰結束，資本主義社會的大眾文化伴隨著經濟、社會的快速發展而發展。這個時期出現的法蘭克福學派，以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。在60年代末，法蘭克福學派對資本主義社會大眾文化的激烈批判逐漸被友好樂觀的，打著平民主義旗號的伯明翰學派所扭轉，伯明翰學派繼承了法蘭克福學派理論批判的傳統，但反對這一傳統中濃厚的精英主義文化立場。約翰?費斯克延續了伯明翰學派肯定大眾文化的傳統，結合自己對大眾文化的濃厚興趣，并吸取了幾位歐洲思想家的理論影響，例如德賽圖的日常生活的抵制理論、巴特的文本理論及符號學理論、巴赫金的狂歡詩學和布迪厄的審美趣味差異理論等，總之，約翰?菲斯克試圖從大眾文化的流行因素例如牛仔褲、購物商城、時裝、化妝品、麥當娜現象等建立一種樂觀的大眾文化理論。這一理論在其《理解大眾文化》一書中得到了鮮明的體現。

二、《理解大眾文化》 文本分析

1.大眾與大眾文化的界定

菲斯克主張用the people，popular，the popular forces來界定大眾、大眾的、大眾力量，而不是用the masses來稱呼大眾，用folk culture（民間文化）或者mass culture（群眾文化）來稱呼大眾文化。這種界定大眾及大眾文化的差異，已能表明出菲斯克不同于其他理論家的立場。菲斯克認為，大眾文化與民間文化雖有相似之處，但不是民間文化。民間文化一般是指由社會底層的勞動人民創造的、自古流傳民間的民俗文化。菲斯克在區別與上述觀點的差異的同時，提出了他自己的大眾文化觀，他認為，大眾文化就是大眾利用資本主義文化工業提供的現有的資源進行創造性的實踐活動，也是創造并流通意義和的積極過程。它是在資本主義的社會體質內部生產出來的。概括的說，菲斯克的大眾文化概念主要突出了大眾文化的三個特點：生產性、差異性、對抗性。生產性即大眾不是消極的消費者，而是積極主動的生產者，例如，《第一滴血》是澳洲沙漠部落原著居民最喜歡的電影之一，他們能從電影文本中創造出他們自己的意義。因此，大眾總是通過利用資本主義體制所提供的資源，并且拒絕屈從體制，從而創造出自己的文化。

2.生產者式文本及其特征

菲斯克雖然是從大眾的主體角度來分析大眾文化，同時也沒有忽視對大眾文化的客體――大眾文化文本進行分析。菲斯克將大眾文化文本概括為“生產者式文本”。這一概括出自于羅蘭?巴特的論點。他區分了文本中“讀者式”傾向與“作者式”傾向，以及二者分別引發的閱讀實踐。菲斯克認為巴特在闡釋這兩種文本時，主要關注的是文學作品，他認為“生產者式文本”的范疇為大眾生產提供可能，且暴露了文本原本意義的脆弱、限制性――無論文本如何壓抑大眾的“生產式”解讀，卻不能擺脫無法控制和被生產的結局，“它（文本）包含的意義超出了他的規訓力量，它內部存在的一些裂隙大到足以從中創造出新的文本?！?/p>

3.大眾的“權且利用”的抵抗藝術及其政治潛能

菲斯克在本書中，引用歐洲傳播德賽圖的日常生活的抵制理論、巴特的文本理論及符號學理論、巴赫金的狂歡詩學和布迪厄的審美趣味差異理論等來詮釋大眾“權且利用”的抵抗藝術。我們在上述生產者式文本中主要闡述了菲斯克大眾文化理論對羅蘭?巴特文本及符號學理論（即指大眾能生產出代表自己的意義與的符號，并以此為工具來對抗統治階級的意識形態的控制）的借鑒，下面從對德賽圖、巴赫金和布迪厄三位思想家的借鑒中探討大眾的“權且利用”的抵抗藝術。

菲斯克認為不能簡單的將宏觀、微觀政治對立起來，大眾文化也只是屬于自下而上、循序漸進的社會變革模式。大眾文化的抵抗意義只能是循序漸進、迂回巧妙的斗爭，雖然有一定的進步意義，但和“革命”有著本質的區別，還是逃不出權力體系和制度的范疇。

三、約翰?菲斯克《理解大眾文化》主要論點及貢獻

我們總結菲斯克的觀點，在其書中所圍繞的大眾和大眾文化的辨識、大眾的生產力、大眾生產式的文本解讀、抵抗、政治與社會變革的論證中，總結出大眾文化的主要觀點，即大眾文化必然是“權且利用”的藝術。菲斯克“樂觀的懷疑主義”，積極的大眾文化理論研究觀念，引起了國內外學者的廣泛關注。目前，關于菲斯克的《理解大眾文化》的理論研究已經取得不少成績。筆者認為，菲斯克在其作出極大理論貢獻的同時，書中的觀點也有些許尚為欠缺的部分。例如，菲斯克只認識到多元化聲音的符號學意義，卻沒有意識到統治話語的重要性；受眾個體在社會結構中的地位勢必決定他們可以使用的話語系統，那么受眾在媒介文本中所獲得的解讀范圍必定會影響到受眾的創造力；另外菲斯克對受眾快樂、含蓄的推崇，極易導致文化相對主義，使人們拋棄所有的文化價值，從而喪失判斷力。

縱觀國內外學者對菲斯克的評價，雖然對其褒貶不一，但是菲斯克作為當代文化研究及文化研究領域的重要學者，為大眾文化研究理論所做出的貢獻，是不可忽略的。（作者單位：周口師范學院）

參考文獻：

[1] 約翰?菲斯克.理解大眾文化.中央編譯出版社.王曉鈺 宋偉杰譯.2001年版

[2] 鄧筑虹.從《理解大眾文化》看約翰?費斯克的文化理論.廣東海洋大學學報 2010年4月第2期

民間文化和民俗文化的區別范文6

大小旺火堆，幾多歡樂情

民間社火，據說來源于古老的對土地和火的崇拜。這一活動在中國許多地方都有體現，尤其是在西北地區較為興盛，在山西晉中地區則更為經典、更具影響力。據報道，這里的社火起源于秦漢，發展于唐宋，豐富于明清，延續至今，史書記載已有2500年的歷史。文化內容相當豐厚，表現形式也豐富多彩。

大大小小的旺火堆，是社火活動的基礎。據左權縣文化局局長王建軍介紹，元宵節前后，當地群眾用煤炭加木材壘成火堆，現在則多用蜂窩煤圍成下大上小的園錐體，中間加上木材成為新式旺火堆。當天傍晚時分，我們在五里堠村與村民們一起壘就了一個高高的旺火堆，大家你添一塊他添一塊，熱情高漲，恰有眾人拾柴火焰高的意味。走進村民家中，每家都有規模不同的旺火堆，這已經成為當地百姓迎接新春的文化儀式之一。有的人家家門口還依照古老習俗，搭起了松枝牌樓，掛起了彩燈。

入夜時分，大家不約而同地點燃這些旺火堆，高高的火舌隨風翻滾，有如紅色的火龍在夜色中翻舞。真可謂村村點火，戶戶生旺。男男女女，老老少少，圍繞著這些旺火堆，載歌載舞，縱情歡鬧。既表達祈福消災的感情，更體現對新年風調雨順、國泰民安的期盼。蒼天在上，凌空俯看這些大地盛景，一定也會熱血沸騰。

今年，左權縣上下攜手，在縣城區恢復中斷了二十多年的“串火盆”活動。即由各鄉村的民間社火表演隊在縣城區的旺火堆旁客串、表演，增加喜慶文化氣息。這就是本文開頭見到的場景。在縣政府門前的高大旺火堆旁，中國外文局記者采訪團團員美國籍記者古博凱、日本籍記者勝又阿雅子、韓國籍記者李秀真等和中國記者一起與當地群眾一起歡慶佳節，共同體驗中國民間社火文化。我們一起與村民們敲鑼打镲，一起分享喜悅。21世紀的社火組織也有了時代特色。活動組織者之一、副縣長哇春芳介紹說，為了調動表演者積極性，縣文化部門采取了獎勵措施。每個表演隊在三十多處旺火堆旁輪番表演，表演完有專人登記造冊。根據表演隊人數多少，每串一個火堆表演一次獎勵100元至200元。這其實也是對表演者辛勤勞動的尊重。

這是一個寒潮籠罩的夜晚，寒冷覆蓋著太行大地，但零下十五六度的嚴寒絲毫擋不住人們喜迎佳節的熱情。在寒風中，在旺火堆旁，當地的百姓一起狂歡。左權縣城 中心廣場成為彩燈的世界，歡樂的家園。各處的彩燈多彩多姿，既有傳統的民間故事，又有現代的生活場景，百姓自己扎制的孔明燈、動物形狀燈等各種彩燈也在這里一展風彩。縣委、縣政府在百姓的喜慶中再添精彩，在城中空地燃放起吉慶焰火。持續半個小時的璀璨焰火，將革命老區左權的夜空裝點得分外妖嬈?；饦溷y花不夜天，萬民歡慶鬧新春。

物我兩相忘，文化永相傳

晉中地區是民間文化生態保護較為完整的地區。當地以平遙古城、榆次老城為代表的古城文化，以喬家大院、常家大院為代表的宅院文化，以左權小花戲、昔陽迎燈等為代表的民間文藝，成為中國民間文化的重要組成部分。晉中市市長吳清海告訴我們，當地正在建設民間文化生態保護試驗區，以挖掘整理、搶救保護、創新發展為追求的民間文化生態保護工作開始了全新的追求，其文化意義深厚，文化價值重大。

新世紀以來，晉中社火活動不斷發展壯大。從2007年開始，晉中市每年在元宵節期間都要舉辦社火節，逐漸形成了百萬民眾鬧社火的文化大觀。經國家有關部門批準，晉中社火節已經成為中國民間文化的重要活動之一，獲得首屆全國節慶中華獎“十大弘揚傳統節日獎”。今年的晉中社火節，于2月6日元宵節當天上午，在市中心公園城市大道舉行。來自晉中城鄉的十多支表演團隊參加了節慶活動。熱鬧的舞龍舞獅、喜慶的秧歌花戲、歡快的背棍高蹺，就連去年中國航空航天的重大成就“天宮一號”也被聰明的表演者扎制成彩車，參加到狂歡之中。

與晉中社火側重聯歡巡游不同，左權的社火活動更體現了大眾的參與性與表演的民間文化特色。左權民間舞蹈起源較早，相傳宋代，縣里已是村村結社鬧社火，明清兩代流傳更廣。如今左權已被國家有關部門命名為“中國民間文藝之鄉”。全縣204個行政村，村村鬧社火，幾乎人人會唱民歌。全縣有129個民間文藝團體，分為說唱班、舞獅班、武術班等。左權的特色文藝形式小花戲作為重要非物質文化遺產，1953年曾經參加第一屆全國民間音樂舞蹈大會，獲得過全國民歌民舞民樂調演大獎，還曾到北京懷仁堂演出，受到的親切接見。

左權的社火活動將民間文化的精華集中起來。這里的社火門類齊全，分為“文社火”、“武社火”、“丑社火”三大類。所謂文社火，也就是小花戲，因其扮相、舞姿、詞曲都比較文雅、清麗而得名。武社火，基本上是武術表演，槍棍刀棒等輪番表演，只舞不唱，鑼鼓伴奏，鏗鏘激烈，勇武粗獷。而丑社 火，當地又叫丑花戲，演員扮相以丑為美，濃妝艷抹，以男扮女妝為主，舞蹈動作夸張，唱詞逗笑打趣。

2月7日傍晚，我們中外記者采訪團一到左權就來到城郊的移民新村東溝村，采訪小山村的小花戲表演。村民們在村中空地搭起了簡易舞臺，自編自演、自娛自樂。演員都是本村村民，既有初高中學生，又有中年男女。演出內容既有抗戰內容，又有傳統情歌，還有歌頌新生活的新創作。一位中年女演員既是樂隊二胡演員，又能單獨表演歌唱節目，一專多能。寒冷侵蝕著天地，演員們毫不畏懼，表演得認真投入，將他們心中的歡樂盡情地展現出來。隨行采訪的外國記者被他們的歡樂所感動，演出結束后與演員們深入交談、采訪，合影留念。小演員們告訴這些外國朋友：我們參加表演很享受！

就在這個寒冷而歡慶的左權之夜，在一堆堆旺火旁，左權豐富多彩的文、武、丑社火表演紛紛亮出了他們的絕活，或唱或跳、或舞或蹈、或敲或打，個個精彩，樣樣鮮活。讓我們真切地感受到了太行山區人民的歡樂與喜慶，體會到了優秀文化傳統的強大生命力。他們這些來自于山鄉村野的老少演員們仿佛已經融入到文化儀式中，融入到一招一式的演出里，他們是那樣的投入，那樣的忘我。他們每一個人此時此刻仿佛真真切切地都已經化作為文化的符號，成為文化血脈的因子。他們那種認真與全身心投入的文化態度，執著與堅定的文化精神，不正是古老的文化傳統得以代代相傳的重要因素？不正是中華民族生生不息、血脈永續的強大基因？

經濟貧困縣與文化強縣的現代交響

晉中的社火節慶與左權的社火表演，都是進入農歷正月就開始了的，而且貫穿正月的主要時段。這正是中國北方普遍的農閑時節。是人們調理心情，調理狀態，告別舊的一年，迎接新的一年的特殊時刻。

如果說，春節主要是家家戶戶以家庭為單位，享受團圓和睦的家庭親情，享受家庭天倫之樂的節日的話，那么以元宵社火活動為代表的慶典，則是人們走出家庭，融入社會，尋找并享受人間歡情的特殊節慶。其燈彩娛樂活動遍布中國大地。盡管由于南北東西地域不同，文化活動形態有所區別，但人們鬧元宵慶新春的文化追求都是一樣的。也正因此，元宵文化活動簡直可以說是一場中國特色的民間文化狂歡。

晉中今年的社火節著力打造冬季旅游與民俗文化旅游特色。設計推出了文化廟會、社火展演、傳統情景劇表演、榆次老城祈福等系列活動。時間跨度從1月1日延續到2月中旬。左權今年以“崛起左權，唱響未來”為主題，設計了街頭文藝游行表演、戲劇專場演出、迎新春燈展、串火盆活動、音樂焰火晚會等“九大活動”鬧新春。從臘月二十六開始，延續到正月十九。而且，在縣城、鄉鎮、鄉村三個層次展開，實現了文化活動全境覆蓋、全民覆蓋。進入正月，在這里的大街小巷、鄉鎮村莊，翻飛的彩扇隨處可見，動聽的鼓樂隨處可聞，花戲隊、高蹺隊、武術隊、八音會等民間表演隊伍活躍在太行城鄉。這個時期，正是文化的傳承與發展時期，是文明的演進與創生時期。

節慶活動是人類文化的重要載體，節慶儀式更是文明發展的重要基石。無論是古老的東方文明，還是新興的西方文明，包括世界各國的文化發展與文明傳承都離不開特殊的節慶活動與節慶儀式。

晉中社火以其歷經數千年而不衰的特殊文化旅程，更為我們深刻地提示了文化的價值與意義。我們考察這一文化現象可以看到，以文化儀式的壘旺火為起點，配之以圍繞火堆載歌載舞的各種文化活動為載體，形成“村村歡歌、戶戶社火”為表現形態的大眾文化活動，這種活動特點鮮明，具有廣泛的參與性、普遍的娛樂性、內容的豐富性、活動的多樣性以及文化的傳承性。

文化與文明相伴而生。文化是有獨特而強大的生命活力的，其自身汰劣揚優的基因使文化之樹得以常青永青。有時時勢使然，文化形態迫于某種壓力暫時退居幕后，但優秀的文化是阻隔不斷的。各個朝代的當下文化理念可能會一時中斷傳統的文化過程，但文化自身強勁的生命力能夠修復暫時的表象斷裂，實現文化的重生與新生。左權社火歷經千年，雖朝代更替而文脈始終不曾斷裂。即使受現代文化的沖擊，左權縣城的串火盆活動曾經中斷過二十多年，但在文化大繁榮大發展的時代背景下，這一古老的文化活動便又頑強地重新恢復并且創新性地發展起來。正月十六夜間的串火盆表演一直延續到深夜12點以后。有道是，山重水復難斷文化路徑，天寒地凍也阻斷不了文化的根脈。