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競技體育的社會學分析范文1

    一門學科的建立、發(fā)展與成熟離不開對其理論體系的探討與爭辯,體育社會學自70年代在我國發(fā)端以來,一直有部分專家專注于該學科理論體系的探討,并取得了豐厚的研究成果。專家學者們就體育社會學理論基礎問題長期、深入的探討對該學科在我國的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動作用。關于體育社會學的學科性質(zhì),早期的觀點認為體育社會學是交叉學科、邊緣學科,爾后部分社會學領域和體育學領域?qū)W者認為它是社會學下的一門應用社會學。近年來,有的觀點認為體育社會學是介于體育科學和社會學之間的一門綜合性學科,即它既具有社會學分支學科的屬性,又是體育科學的一門基礎學科,也有學者提出了體育社會學只有一個學科屬性,即社會學的分支學科的觀點。孰是孰非,還需學界的進一步討論與爭辯。關于體育社會學的研究對象,學界形成了較為一致的觀點,即體育社會現(xiàn)象是體育社會學的研究對象,并就什么是體育社會現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會現(xiàn)象才有研究價值等問題進行了更深入的討論。

    美國科學哲學家托馬斯?庫恩認為“范式(para-digm)”是在科學實踐活動中某些被公認的范例,包括概念、定律、理論、觀點、應用等在內(nèi)的范例,范式可以用來揭示科學發(fā)展和科學革命的結(jié)構(gòu),為某一科學研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。[1]有人認為“范式”這一學術詞語已逐漸替代社會科學中的“方法論”。關于體育社會學的研究范式,學界大致持這一觀點,即實證與思辨研究是體育社會學研究的基本范式。如仇軍認為我國體育社會學的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式,發(fā)展階段具有實證主義研究范式色彩,現(xiàn)階段實證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個階段。[2]吳貽剛等認為我國體育社會學研究范式較單一,主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主,雖然也有一些使用了沖突理論的范式,還有一些運用了后現(xiàn)代主義范式,但總招來結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。[3]目前,體育社會學研究的理論與框架主要援引自社會學與其他相關學科,包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號互動論、女性主義論、社會越軌理論、社會轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務理論、社會排斥理論等。比如運用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時代體育應完成的歷史任務和承擔的歷史責任,運用符號互動論分析體育群體中人與人之間的互動、人與組織之間的互動以及組織與組織間的互動,運用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響,運用社會越軌理論解釋競技體育異化問題,運用社會排斥理論探討體育中弱勢群體體育、體育權利與公平問題等等。其中,運用結(jié)構(gòu)功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多,其他理論應用較少。

    研究方法是衡量一個學科發(fā)展程度的重要標志。近年來,問卷調(diào)查法在體育社會學研究中應用越來越普遍,有學者就體育社會學中與問卷調(diào)查方法相關問題進行了研究,陳海燕對6種體育期刊1999-2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進行分析后認為,多數(shù)研究者忽視了對研究方法的介紹,在抽樣調(diào)查中,抽樣方式介紹不明的占20.6%,在調(diào)查資料的處理、分析和表達方面,多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。[4]楊威的研究也表明,目前體育社會學研究中問卷調(diào)查方法的使用,在問卷統(tǒng)計處理和分析上,多采用百分比分類統(tǒng)計分析,注重對現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看,呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計、單變量統(tǒng)計分析向多元統(tǒng)計分析發(fā)展,由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢。[5]斯迪虎認為體育社會學因果關系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中,數(shù)理統(tǒng)計是關于體育社會現(xiàn)象之間量的相關分析,任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性,如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關系背后的社會背景情況,就可能做出膚淺、錯誤的解釋。因此,體育社會學的數(shù)理統(tǒng)計中,即使兩個變量之間具有較高的相關系數(shù),并且具有統(tǒng)計意義,也不能因此作出兩個變量間存在因果關系的結(jié)論,而應遵循數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證相結(jié)合的原則。[6]楊威的研究也贊成上述觀點,建議應注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機不等于隨意)、統(tǒng)計分析問題(過于相信兩個變量間的統(tǒng)計結(jié)果分析,忽略體育社會現(xiàn)象間的復雜性)、結(jié)果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述,薄于理論分析與解釋),并介紹了目前體育統(tǒng)計教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法,有利于充實體育社會學研究方法,并有利于提高研究結(jié)果的可信度,從而提高研究成果質(zhì)量。[7]除傳統(tǒng)的文獻調(diào)研法、問卷調(diào)查法、專家訪談法等外,一些學者逐步開始采用定量分析和計算機技術相結(jié)合、典型調(diào)查、個案研究、田野調(diào)查等方法來研究體育運動中的社會問題,使體育社會學中實證主義研究范式的運用向前邁出一步。

    總體而言,關于體育社會學理論體系的研究取得了較大發(fā)展,但仍停留在借鑒與援引母學科與其他相關學科理論與方法階段。盡管近年來有學者介紹了西方國家體育社會學的研究理論、視角、范式和研究方法,如“從一元走向多元:西方社會學研究方法的流變”、“西方體育社會學研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會學新流派述評”等,但具體應用還不多見,并且在應用過程中還需對援引的理論與方法進行本土化的考量。

    體育社會學應用研究體育社會學應用研究的主要內(nèi)容

    隨時間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀80年代,體育社會學研究成果主要集中在體育運動的社會功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代,體育社會學研究成果主要集中在體育群體及其互動、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會問題、社區(qū)體育、競技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實踐、體育體制改革等主題上。近10年來,體育社會學研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務問題、北京奧運會、競技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。

    農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對“三農(nóng)問題”的日益關注以及建設社會主義新農(nóng)村號召的提出,農(nóng)民與農(nóng)村問題逐漸進入學者們視野,農(nóng)民與農(nóng)村體育問題也一躍成為體育領域的研究熱點,與此相關的課題立項、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學人最為看重的國家哲學社會科學課題立項為例,2001年至2004年該基金沒有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關立項,但從2005年開始,與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關的立項呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢。這一研究熱點在整個社科基金中所占比例越來越高,特別是最近兩年,學者們對農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情,社科立項也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月,收錄于中國知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇,其中2001年至2005年47篇,2006年至2011年215篇。一些學者運用社會學的理論與方法就以下問題進行了廣泛的探討,對不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對策探討;以社會主義新農(nóng)村建設或和諧社會建設為語境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問題的探討;不同地域農(nóng)村體育項目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等,農(nóng)村體育公共服務問題,農(nóng)村體育發(fā)展對農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容。總體來說,這些問題的探討豐富了體育社會學研究的主題,對農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導意義,但從理論上來看,采用問卷調(diào)查對現(xiàn)狀進行量的描述與分析偏多,通過實地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對象不全面,研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實踐上來看,對指導農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。

    體育公共服務問題隨著我國由“管理型政府”向“服務型政府”的轉(zhuǎn)型,公共服務問題受到政府、學術界和社會各界的高度重視,體育公共服務問題也隨之受到體育界的關注而成為近年來繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點。2001年至2011年國家哲學社會科學一般項目,與“體育公共服務”相關的立項頗多,2001年0項、2002年1項、2003年5項、2004年2項、2005年0項、2007至2008年各一項、2009年2項、2010年6項、2011年7項。2001-2011年中國知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務”相關的論文共計74篇,其中2007-2011年6月70篇,占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素,體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新,體育公共服務體系、運行與評價等內(nèi)容進行研究。不少研究或采用了體育社會學的理論,或采用了體育社會學的研究方法,或從社會學的視角分析目前我國建立體育公共服務體系存在的問題。應該肯定這些研究成果為促進我國體育公共服務理論研究與實踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國體育公共服務體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務的理論框架,在實踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運行。[8]甚至可以說體育公共服務體系還未建立起來。因此,還需要體育社會學者們投入更多的時間與精力作進一步的研究。

競技體育的社會學分析范文2

論文摘要:20世紀六七十年代，諾伯特·埃利亞斯運用過程社會學對體育社會學進行了研究，梳理過程社會學理論，闡釋過程社會學對體育社會學研究中的啟示。在研究視域上，通過過程的視角去考察體育的功能價值、體育運動的起源、現(xiàn)代體育制度的核心演變;在研究方法上，采用開放性、動態(tài)比較的方法指導體育社會學的研究。埃利亞斯啟發(fā)了一批西方學者運用過程社會學致力于體育社會學的研究。

20世紀五六十年代，涌現(xiàn)出第2代體育社會學家。體育運動作為一種社會文化現(xiàn)象被接受和承認，研究者對體育運動從社會學的視角進行了廣泛、深入的研究。研究者多為大學社會學專業(yè)的教師，其中不乏后來成為社會學研究領域的巨擎，如狄奧多·阿多諾、諾伯特·埃利亞斯、馬克斯·霍克海默、喬治·斯通、皮埃爾·布爾迪厄等。研究者認為體育對社會生活產(chǎn)生著重要影響，由此引發(fā)了一些現(xiàn)象和問題，有必要對體育引發(fā)的社會學現(xiàn)象和問題進行解讀和解答。

諾伯特·埃利亞斯是過程社會學的創(chuàng)造者和實踐者。在20世紀30年代，埃利亞斯就提出了著名的“文明的進程”理論，卻并沒有被主流的社會學所認可。60年代中期，埃利亞斯對英國體育運動較為關注，并把過程社會學應用到體育社會學研究中，取得了一些成就。因此，很多人似乎認為埃利亞斯的過程社會學是集中關注體育社會學方面的研究。他對英國足球運動的演變、足球運動中的暴力行為、足球流氓問題、參與運動動機、體育運動文明的進程、運動中個體與社會之間的關系、運動的社會價值等方面較為關注，擴展了體育社會學的研究領域，從而引導了一批學者應用過程社會學對體育運動進行研究。

1過程社會學

過程社會學(figurational sociology)是埃利亞斯研究社會學時運用的主要方法之一，也是他的主要思想之一。這門社會學拒絕為研究世界而將世界分割化和碎片化，它將宏觀研究和微觀研究結(jié)合起來以研究社會。它重視詳盡歷史分析和聯(lián)系發(fā)展的方法論，使社會學免于“方法論上的個人主義”及“具體化的結(jié)構(gòu)主義”任一者。

過程社會學所要強調(diào)的是一種人與人之間的相互依賴，它不同于微觀社會學的社會行動理論，也不同于宏觀社會學的社會結(jié)構(gòu)理論。它突破了傳統(tǒng)的社會學的這種二元對立，而試圖提出新的理論來化解(盡管埃利亞斯本人否定這一點)。埃利亞斯想表達人是一種社會關系的存在，在這個概念下研究的就是人們相互依賴的形態(tài)。我們不能過度偏重人們的個體性，也不能過度強調(diào)其社會性，而應該是研究人生活在各種社會形態(tài)中，一方面被社會影響或制約，另一方面則在與別人相互依賴的各種形態(tài)中發(fā)展自我。埃利亞斯的過程社會學有兩種意識，第1種意識是過程社會學關注解釋生物學、心理學、社會學和歷史學之間的聯(lián)系，對體育運動的起源演變、個體在體育運動中的心理演變，不同歷史形態(tài)下的體育運動的表現(xiàn)進行解釋。第2種意識是過程社會學試圖建構(gòu)一種體系，這種體系試圖很好的融合經(jīng)典社會學和現(xiàn)代社會學中的最好的特性。埃利亞斯是當代社會學代表人物之一，但是他的理論沿革跨越了經(jīng)典社會學時代，并從經(jīng)典社會學中汲取思想。他的過程社會學思想深受涂爾干集體意識、韋伯的社會行動理論、方法論的影響。

梳理埃利亞斯運用過程社會學對體育社會學的研究，可以發(fā)現(xiàn)，運用過程社會學對體育運動的模擬性和表象性的研究，認為某些運動源于戰(zhàn)爭，在演變過程中對戰(zhàn)爭進行模擬，運動確定了時空范圍，即在特定的場所以及特定的時間進行比賽，是對人類戰(zhàn)爭行為的表象反映。在模擬性和表象性的過程中，運用規(guī)則對個體的行為進行控制;對某一項運動起源以及演變的研究。認為運動的起源和演變是個體之間的情感交流，最終形成群體情感意識，個體到群體的情感意識的形成伴隨著運動的演化全過程。對體育運動中暴力形成的個體心理表現(xiàn)的研究，認為暴力是體育運動中不可或缺的一部分，體育運動自開始時，就存在著暴力行為，人類不同歷史社會形態(tài)時期，體育暴力表現(xiàn)的結(jié)果不同，體育規(guī)則對暴力行為進行約束體現(xiàn)出人類文明的進程。埃利亞斯對體育社會學的一些研究很有預見性，例如，他認為體育運動發(fā)展過渡商業(yè)化會導致運動發(fā)展的畸形。當時他的觀點并不被人接受，而現(xiàn)在看來，無疑是正確的。興奮劑泛濫、種族歧視、假球黑哨、年齡造假等體育運動中的異化現(xiàn)象，都是由于現(xiàn)代奧林匹克運動的過度商業(yè)化發(fā)展致使功利主義盛行的結(jié)果。

2過程社會學對體育社會學研究視域的開拓

作為過程社會學的主要批判者，Horne John和JaryDavid卻首先指出了將該理論用于體育社會學分析上的3大成就。他們認為，埃利亞斯的研究在以下3個方面，對體育社會學的研究視角進行了開啟:注意到現(xiàn)代體育運動是由政府所控制，用來取代過去的真實暴力的“虛擬戰(zhàn)爭”;將勞動分工和階層關系視為現(xiàn)代體育運動發(fā)展和制度化的核心;注意到體育運動作為傳達國家和群體呈現(xiàn)，以及個人認同來源的符號性角色。對體育運動項目起源的過程性闡釋。

2. 1虛擬戰(zhàn)爭—規(guī)則化下的游戲

體育控制用以取代真實暴力，成為模擬戰(zhàn)爭。游戲具有戰(zhàn)爭模仿性。實際上，以前用規(guī)則約束的爭斗都具有游戲的形式特征，這些形式特征就是規(guī)則。我們可以把戰(zhàn)爭叫做最猛烈、最費力的游戲形式，也可以把戰(zhàn)爭稱之為最明顯、最原始的游戲。考察當代社會學，就會發(fā)現(xiàn)一種強烈的研究趨向:對規(guī)范和規(guī)則的研究。運用過程社會學考察英國的獵狐運動后，埃利亞斯認為，運動中的一些規(guī)范和規(guī)則對運動者進行了限制和約束，從而對個體暴力行為進行了規(guī)范，這種行為規(guī)范逐步內(nèi)在化，形成個體的自我意識，這種意識在個體與個體之間泛化。這種外部的約束和內(nèi)部的自覺，推動了體育運動的發(fā)展。赫伊津哈和埃利亞斯所關注的都是規(guī)則所帶來的個體行為的變化，個體行為的變化實際上是戰(zhàn)爭行為的虛擬。如果將體育賽場上的競技運動與人們在現(xiàn)實生活中的爭斗做一比較，其實也發(fā)生了類似的摹仿、轉(zhuǎn)化。經(jīng)過規(guī)則不斷完善、自我約束不斷加強等近現(xiàn)代的“體育化”，賽馬、拳擊或足球等競技運動也具有摹仿性特征。人們在現(xiàn)實生活中的相互爭斗以及與之相關的各種情感也有部分被帶到了體育競技的賽場，但是這些現(xiàn)實爭斗的情感經(jīng)驗也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在體育競技的摹仿性對抗中，人們體驗著強烈的激動與，但是一般不會發(fā)生危險與傷害。因此，在埃利亞斯看來，體育競技是一場在“想象性場景”里所發(fā)生的游戲，一場與人們在現(xiàn)實生活中所發(fā)生的各種競爭與爭斗有部分相似，但又迥然有異的游戲叫。埃利亞斯進而提出，對情感的限制和對理性的高度強調(diào)是文明的基礎，情感的限制和理性的高度強調(diào)是通過規(guī)則來實現(xiàn)的，規(guī)則很好地對情感進行了控制。很多體育運動源于戰(zhàn)爭需要，并保留了戰(zhàn)爭中的斗爭意識，例如拳擊、田徑和一些球類運動。體育運動在規(guī)則規(guī)范下成為情感限制的器，表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭行為的模仿。戰(zhàn)爭虛擬化，規(guī)則制約下成為游戲。運動的規(guī)則化過程中體現(xiàn)了體育運動文明的進程。

2. 2現(xiàn)代體育制度的核心演變—權力的分配

埃利亞斯在研究體育運動發(fā)展和體育內(nèi)在核心演變的過程中，并沒有局限于單論體育文化現(xiàn)象，他把研究視角擴大到整個社會學領域中。不僅重視重大的事件，而且大處著眼，小處著手，探討行為舉止、日常生活，以小見大。他從英國傳統(tǒng)的獵狐運動窺見出國家權力的分配(勞動分工導致)、議會制度的形成、群體的重組(階層關系的形成)。獵狐運動的產(chǎn)生、發(fā)展與近代民族國家的誕生、發(fā)展幾乎是同步的，它與當時國家的不斷擴展以及國家權力的日趨集中和重新分配相關。英國君主制發(fā)生變革以后，議會制逐漸建立，國家內(nèi)部的權力、利益分配往往通過在各部門、各勢力之間的充分討論協(xié)商來進行，不再像以往那樣凡事訴諸暴力，誰力量大誰上臺，誰上臺必清除異己。這些在議會政治里精通力量平衡的紳士、貴族，在球場上和狩獵活動中也要執(zhí)行體現(xiàn)同樣趨勢的規(guī)則。這種對暴力的限制也逐漸內(nèi)在化，逐漸成為自覺的意識。上層社會的精英們把這種意識自上而下擴展，伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，深人到各個階層。

現(xiàn)代體育制度的核心演變就是在勞動分工下引發(fā)了權力的重組與分配，并逐漸內(nèi)化，形成了自覺意識。勞動分工促使了現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展，又催生了現(xiàn)代體育運動商業(yè)化發(fā)展。現(xiàn)代奧林匹克運動商業(yè)化所帶來的制度的變化、權力的變化、運動訓練的變化，以及產(chǎn)生的社會、政治、經(jīng)濟、文化影響，都與現(xiàn)代體育制度的核心演變分不開。

2. 3體育運動項目起源與演變一一從個體意識到群體意識

過程社會學將現(xiàn)代體育運動的產(chǎn)生、發(fā)展看作是隨著文明發(fā)展一起變化的社會過程，重點探討現(xiàn)代體育運動有哪些特點、為什么最先出現(xiàn)在英國、現(xiàn)代體育運動各個項目出現(xiàn)的過程、與西方社會文明的進程有什么關系、體育運動在當前全球化的進程中有什么變化等。

埃利亞斯的過程社會學理論能從社會學的角度很好的解釋一項運動的起源與演變，在研究足球運動中，他首先思考這樣一個間題:個體之間的對抗運動如何形成群體之間的運動?群體之間對足球這項運動不同的理解又如何傳播開來的。他認為在這一過程中，有重組的過程。他們會用一種群體能接受的風格的方式自我重組群體，如同喜歡跳舞的群體會自我重組群體以致整個舞蹈群體都能接受這種舞蹈。在持續(xù)的運動中，運動員從啟初自我運動過程轉(zhuǎn)變到其他運動員的運動過程中，最終形成了群體重組。運動的起源是一種隨機的，不會被精心策劃的，運動首先是群體之間產(chǎn)生了某種融合，在群體動力的推動下，經(jīng)過反復的的重組，在個體與群體之間建立起一種關系。他們的活動在這種建立的社會構(gòu)造中展開，經(jīng)歷長期的發(fā)展，形成組織體系。這一過程便是運動產(chǎn)生的過程社會學。埃利亞斯依據(jù)過程社會學的研究，仿照工業(yè)化，提出體育化(sportization)，以此來說明英國的現(xiàn)代體育的起源和發(fā)展與傳播和工業(yè)化有關，是一種自為發(fā)展形態(tài)，伴隨著個體意識到群體意識發(fā)展過程中所形成的，工業(yè)化只是創(chuàng)造了一系列的條件，催生了體育化的形成。

3過程社會學對體育社會學研究方法的啟示

3. 1對體育社會學研究方法的擴展

早在20世紀60年代，埃利亞斯就認為之所以體育社會學需要多種研究方法，是因為一種研究方法的局限性是顯而易見的，社會科學有很多分支，并且經(jīng)常會產(chǎn)生新的學科分支，那么原有的方法如果僅限于在某一學科點上研究，就會出現(xiàn)研究誤差，一種方法不能窺探一系列問題，也不能清晰地解釋這些問題。因此，對于體育社會學者來說，應當在研究之初，就應具備廣泛的理論框架，或者結(jié)合其他的理論，這種理論能使研究者理解所研究的問題，超出了研究此領域的流行的理論。

過程社會學倡導在動態(tài)環(huán)境下研究，對事物的考察應當是過程式的，即事物的產(chǎn)生、發(fā)展、本身之間的關系以及和外界的聯(lián)系。通過過程的視角，揭示事物的本質(zhì)。體育社會學的研究方法，不能僅針對封閉，靜態(tài)的社會環(huán)境下的社會現(xiàn)象進行研究，而需要適應不斷變化、開放的系統(tǒng)，體育所表現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)并不是穩(wěn)態(tài)的，而是不斷變化和發(fā)展的。傳統(tǒng)的小群體理論是靜態(tài)、閉合的，對解釋面對的困惑的問題沒有多大幫助。因此，這些問題需要專門的方法，不同于目前仍在運用的對小群體的社會研究的方法。事實上，埃利亞斯是對當時占社會學主流的結(jié)構(gòu)功能主義研究方法的一種批判。過程社會學在研究體育社會學時，注重把體育社會現(xiàn)象置于動態(tài)的過程中進行考察，從個體、個體相互依賴，以及群體、權力之間的關系來對體育所引起的的社會現(xiàn)象進行解讀，把某一體育運動放在歷史發(fā)展的進程中來看待，而不是放在靜態(tài)的系統(tǒng)中考察它的功能價值。因此，在方法論上，體現(xiàn)出的發(fā)展觀。

3. 2動態(tài)的比較研究方法

埃利亞斯在運用過程社會學研究某項運動時，總是把這種運動的發(fā)展演變史考察了一遍，并且對這種運動的發(fā)展會做出他的理論意義上的比較。在研究古代體育運動時，埃利亞斯認為，認識到通常作為體育之偉大典范的古代競技活動具有許多特征，并且在完全不同于我們的競賽環(huán)境下發(fā)展起來，這并不困難。競技者的精神風貌、裁判的標準、比賽的規(guī)則、運動員的表現(xiàn)等都在許多方面明顯不同于現(xiàn)代體育特征。古代奧林匹克運動會延續(xù)了一千多年，其間有關摔跤的暴力標準有一些變化，但不管怎么變，整個古代對比賽活動中身體傷害甚至丟失生命的敏感限度，相應地，整個比賽的格調(diào)，都跟今天稱之為“體育”的比賽活動有著根本區(qū)別。因此，在動態(tài)中比較了兩種奧林匹克的運動項目，“體育”從過程社會學的角度來看是文明了、進步了，不再流血沖突了。

國際體育史學會主席格爾特魯?shù)隆て辗扑固卦?jīng)這樣評價埃利亞斯的研究:埃利亞斯指出相同形式的運動可以有不同的目的和意義。他把體育文化準則和標準的差異歸因于文明化進程中不同階段的差異，其標志是相互依賴、壟斷、權力的控制以及壓力的內(nèi)在化的發(fā)展趨勢。他注意到“國家的結(jié)構(gòu)和意識的結(jié)構(gòu)、受社會承認的體育暴力的水平和使用或旁觀它的矛盾的界限，將以特殊的方式區(qū)分社會發(fā)展的不同階段”。身體和身體的力量在不同的歷史時期也起著不同的作用，文明化的進程伴隨著身體的“文明”。普菲斯特的評價是對埃利亞斯體育社會學研究很好的總結(jié)。

競技體育的社會學分析范文3

論文摘要:近年來，體育社會學研究日趨活躍，其研究對象與其他社會學科研究對象的交叉與重疊之處越來越多，這些學科各自獨特的研究視角是使它們獨立開來的標志。從體育社會學的方法論、原理體系等方面著手，運用文獻資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對該學科的研究視角進行了闡釋，認為此學科是運用社會學的思維方式和基本原理來解釋體育領域中的社會現(xiàn)象，體育社會學所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設及理論框架對其學科研究視角具有規(guī)范作用。

    隨著體育社會實踐活動內(nèi)容的不斷豐富，體育社會學的應用研究越來越廣泛，該學科成為體育社會科學領域中常用的學科名稱，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會學的研究視角，卻很少有人問津。從學科方法論上探討體育社會學與其相近學科之間的關系，遠沒有引起學術界足夠的重視。似乎只要對體育領域的社會現(xiàn)象進行研究就可以冠之為體育社會學研究視角。其實，研究視角不同于一般的分析角度。“研究視角是科學共同體普遍認同的思維框架，是一種研究的范式，也是對研究對象、研究方法、研究內(nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長時期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個體對研究對象具體屬性的選擇性研究，或者是對研究過程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會學是體育社會科學體系中的一門基礎學科，體育社會科學體系中的諸多基礎學科視角為我們認識體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動作用。對體育社會學研究視角的認識深刻地影響著體育社會學的學術規(guī)范。本文主要通過對體育社會學研究視角的探析，借以明了體育社會學的學術空間，同時也試圖揭示體育社會學在體育科學體系中的價值。

1、社會科學一些學科研究體育現(xiàn)象的視角

    社會科學是科學文化中的重要組成部分，社會科學研究肩負著兩個使命:一是，提供理解具體問題的新知識并提供解決意見;二是，為社會成員提供考察社會現(xiàn)象的主要形式。這兩個使命的有機結(jié)合將有效地推動社會科學向著專業(yè)化與獨立化的方向發(fā)展。社會科學的研究對象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會分工方式與水平、大學設定學科的需要等的影響。近代以來，社會科學的發(fā)展呈現(xiàn)出學科獨立和專業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說，是社會科學發(fā)展的必然過程。但是，社會科學在自身建制化的過程中，由于過度強調(diào)職業(yè)標準的獨特性、專業(yè)語言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國學者羅伯特·n·貝拉認為:“關心整體并不意味著把來自各個專業(yè)學科的事實加在一起。這類事實只有依據(jù)一種能包括各專業(yè)學科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來加以闡述才會變得具有重要意義。這種概念不一定能簡單地從尋常所謂的跨學科研究中形成。因為社會作為一個整體，它所涉及的知識不只是來自鄰近學科的有用見識，而是完全超越學科界限的”。由于社會問題具有很強的綜合性與復雜性的特征，所以，任何一種社會問題的解決僅僅依靠單個學科的知識是遠遠不夠的，它必須建立在多學科、多視角的整合與分析的基礎之上。

    體育社會問題的復雜性與綜合性同樣要求體育領域的社會科學研究必須在一定程度上削減它的學科邊界存在的張力，并在多學科或跨學科的領域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應，因此，運用多種社會學科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認識體育社會屬性的必需手段。體育社會科學是研究體育與人、體育與社會相互關系基本規(guī)律的學科群，主要相關學科有哲學、史學、文化學、倫理學、教育學、社會學、經(jīng)濟學、法學、管理學等。用社會科學對體育這一社會現(xiàn)象進行研究，旨在從理論上做出闡釋，為體育社會文化的傳承和發(fā)展方向做出評判，為在實踐中進行體育決策、建立和完善我國體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學者們運用眾多社會學科在體育領域的大量研究形成了諸多社會科學的分支應用學科，如體育社會學、體育經(jīng)濟學、體育管理學、體育法學、體育史學等。這些學科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會現(xiàn)象時，給我們提供了不同的學術視角。如體育社會學與體育史學就是研究內(nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學科。體育社會學是運用社會學的基本原理、基本方法來解釋體育領域中的社會現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路，如體育群體的特征與互動形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學是根據(jù)體育發(fā)展的時序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過對體育發(fā)展與演進的過程研究，對體育的歷史進行系統(tǒng)的認識。體育史學以時間的概念為基礎，是對體育現(xiàn)象發(fā)展過程的歷時性縱向研究。體育社會學雖然也進行歷時性研究，但體育社會學研究的目的是在紛繁復雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對穩(wěn)定的、重復性的聯(lián)系或關系，從而對體育現(xiàn)象進行解釋與預測。

2、體育社會學研究的方法論

    方法論是關于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類型以及合理性標準等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會學方法論是關于體育社會學研究方法的理論，是其學科研究視角形成的理論基礎，對體育社會學研究視角起著規(guī)范與指導作用。體育社會學方法論涉及相互聯(lián)系的3個層次，即哲學方法論、一般社會學方法論和體育社會學方法論。

    在知識領域，理論既是關于研究對象的描述和解釋，又是關于研究對象的研究工具。也就是說，理論不僅是關于認識客體和客觀屬性及其運動規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實踐證明是正確的知識基礎上向新的知識領域滲透的工具。從這個意義上說，理論就是方法。哲學作為理論的最高形式，無論是對于自然現(xiàn)象的研究，還是對社會現(xiàn)象的研究都具有指導作用。哲學理論既是表述社會現(xiàn)象的最高理論，也是認識社會現(xiàn)象的最一般方法。哲學的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關于社會發(fā)展和社會認識的理論，它準確地反映了“在現(xiàn)實的歷史過程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會認識中的相互關系”。因此，唯物辯證法在體育社會學研究中具有特殊重要的地位。具體地說，唯物辯證法是幫助社會學研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學方法論是體育社會學方法論的基礎，對體育社會學方法論具有指導作用。體育社會學與哲學的關系，是具體的社會科學與哲學科學的關系，是特殊與一般的關系。體育社會學的最基本的任務是研究體育活動中的各種社會現(xiàn)象，揭示存在于體育活動中的社會現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對體育社會現(xiàn)象的研究過程中，無論在理論前提預設上和在基本世界觀和價值觀的導向上，都受到一定哲學世界觀的影響。

    對于體育社會學研究者來說，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會學理論作為自己研究的出發(fā)點，一般社會學理論是體育社會學理論的方法論基礎。一般社會學理論給出了社會學基本概念和概念間的關系，提供了社會學理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關分析。體育社會學理論的架構(gòu)是在進一步分析一般社會學理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎上得到的，體育社會學理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會學方法論包括作為研究的基本原理的理論假設和價值觀念，還包括研究者用來解釋資料、引出結(jié)論的標準或準則。體育社會學方法論指導著體育社會學研究者怎樣提出假說，怎樣選擇必要的證據(jù)來說明自己的理論觀點。具體地說，體育社會學的學科方法論必須涉及以下幾個方面:1)體育社會學研究中的理論與經(jīng)驗的關系問題。在這方面，既要研究社會學理論向體育現(xiàn)實經(jīng)驗的滲透，用社會學理論解釋體育現(xiàn)實經(jīng)驗，又要說明體育現(xiàn)實經(jīng)驗對社會學理論的支持。2)體育社會學理論的發(fā)現(xiàn)或形成問題。研究和論述體育社會學理論探索活動范圍內(nèi)的合理性標準和準則，分析和確定評價與接受理論的準則。3)體育社會學理論的結(jié)構(gòu)和功能問題。對體育社會學理論做出靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會學理論的解釋、預見等功能。4)體育社會學的發(fā)展問題。研究體育社會學理論的演變與更替過程的合理性標準和準則。

    綜上所述，體育社會學研究者經(jīng)過哲學方法論的指導、一般社會學理論的提示和體育社會學理論的概念分析，最終得到了關于體育社會現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過這樣一個理論思維過程，才有可能全面、完整、準確地把握體育社會現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設，從而保證體育社會學經(jīng)驗研究的質(zhì)量。

3、體育社會學研究體育現(xiàn)象的視角

    體育作為一種社會文化現(xiàn)象，運用多維視角進行研究是必要的，但并未說明任何可能性，在說明一種研究視角時，人們最容易犯的錯誤就是把對象體系和理論體系相混淆。“研究視角并不是依據(jù)對象體系來劃分的，而是根據(jù)理論體系來劃分的，對象體系只是說明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，只是為我們提供了對象世界，體育社會學的研究視角是否形成，主要得看體育社會學是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設及理論原理以及一個比較完整的相關分析框架。從體育社會學的學科演進而言，早期的體育社會學研究多為社會學家的零散研究，如美國社會學者朱步林于1898年在《美國社會學雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運動場”及1918年美國社會學者羅斯發(fā)表的“作為社會問題的成人娛樂”等。直到20世紀60年代以前，體育社會學的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關系的研究。20世紀60年代后，不論是競技體育還是大眾體育在國際社會都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會現(xiàn)象引起學術界的廣泛關注，體育社會學的研究領域逐漸擴展到社會學研究的核心領地，如體育與政治、經(jīng)濟等的關系、體育群體、體育組織、體育社會問題、體育社會化等諸多領域。原波蘭科學院體育科學委員會主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會學”一文中對西方體育社會學的總結(jié)指出，20世紀60年代后，體育社會學才真正獨立起來，并在理論研究與經(jīng)驗研究上都獲得了全面進展，西方體育社會學在60年代的研究主要集中在社會轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會學問題等領域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問題、政府管理體育的職能、體育組織的社會學問題及體育在現(xiàn)代社會中的作用等領域。伴隨著體育社會學研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會學的學科地位漸漸得以確立。體育社會學的發(fā)展與體育運動面臨的越來越多巫待解決的社會問題密不可分。因此，體育社會學領域的研究通常更重視應用性研究，探討解決實際問題的辦法。

x 綜上所述，體育社會學是從社會學研究中分化出來的，是社會學理論在體育領域的大量應用研究后，形成的一門社會學分支學科。在理論上則是運用社會學的思維方式和基本原理來解釋體育領域中的社會現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路。在研究體育群體時，社會學為我們提供了研究體育情境中社會互動的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響時，社會學為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對體育社會化的研究成為可能;在研究體育組織時，社會學的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟行動、政治行動和社會行動是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達到特定目標、行動整合與模式維持的功能，相對于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來說，職業(yè)體育組織行動的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)常可以看到，一些職業(yè)體育組織舉辦販災義演活動、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動，如果從經(jīng)濟學的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟的因而是不合理的活動，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會學也是直接援用社會學的研究方法，如社會調(diào)查中的問卷調(diào)查法、訪談法等，并對某些具體的體育社會問題，采取定量的分析。

4、當代杜會科學研究對象趨同與融合趨勢擴大了體育社會學的研究視角

    目前，“在社會科學中流行的分類方式是按照學科來分，并且認為特定學科的獨立性是與特定的研究對象相聯(lián)系的，研究對象決定特定學科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學科共同研究某一研究對象，或者說，研究某個對象是單一的學科無法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會科學分類和組織方式發(fā)生了危機。在社會科學的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學科內(nèi)的問題，還有學科之間的關系，而且，這種學科之間的關系也不只發(fā)生在社會科學內(nèi)部，還要處理與自然科學、人文科學的關系，或者說，把在自然科學長期發(fā)展中所醞釀的科學精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會科學研究的組織和管理問題，也是一個創(chuàng)造學的問題，局限于單一的學科和角度，往往會妨礙社會科學的創(chuàng)新和發(fā)展。

   從學科分化史來看，研究對象、方法、范疇、領域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時期都曾單獨或組合成為學科分界的標志。經(jīng)驗告訴我們，這些標志性的東西隨著時間的推移不斷發(fā)生變化。近半個世紀以來，社會科學各學科不斷交叉、滲透，以往以研究對象、研究方法為分科模式的科學，如政治學、經(jīng)濟學、歷史學、社會學、人類學等，其研究對象逐漸趨同，研究領域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會科學出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學科分化與交叉已成為一種重要趨勢。先生曾對社會科學之間的關系做過精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進、共同發(fā)展”。

    當代社會科學研究對象趨同與融合的趨勢表明，任何研究對象都不可能成為某些學科的世襲領地，體育社會學作為一種極具應用性的新興學科，在當代社會科學研究對象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領域也不斷拓展。自1898年起美國學者朱布林和阿米里肯就開始從社會學視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀70年代，體育社會學的研究對象大多集中在大眾體育領域，20世紀70年代后期以來，體育社會學的研究對象與體育教育學、體育經(jīng)濟學、體育管理學、體育心理學等學科的研究對象相互重合之處越來越多，體育社會學的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運動訓練等諸多領域。如體育消費既是當前體育經(jīng)濟學研究的重要課題，也是體育社會學關注的熱點，從體育社會學視角分析體育消費，并不僅僅是因為體育消費具有一些獨特的非經(jīng)濟特征，更重要的，是因為體育社會學研究體育消費有自己的理論框架和分析工具—社會學中的互動理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟學所運用的供給需求分析、消費積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對象可能是同一社會現(xiàn)實，但體育經(jīng)濟學側(cè)重的是供給與需求關系對體育消費的影響，體育社會學側(cè)重的則是家庭及社會群體等對人們體育消費的影響。以體育與暴力為例，心理學從本能論的角度認為，暴力攻擊性是與生俱來的、獨立的、本能的心理傾向;體育社會學則將體育運動看作消除社會暴力的安全閥，認為打擊對方的運動就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過程。在這些領域形成的諸多體育社會學的研究成果，不但促進了體育社會科學的繁榮，也顯示了體育社會學的學科價值，體育社會學所獨具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會現(xiàn)象起到了非常積極的作用。

5、結(jié)論

    1.體育社會問題的復雜性與綜合性要求體育領域的社會科學研究必須在一定程度上削減它的學科邊界存在的張力，并在多學科或跨學科的領域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應，體育社會學、體育經(jīng)濟學等諸多社會學科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會現(xiàn)象時，給我們提供了不同的學術視角。

    2.體育社會學方法論是關于體育社會學研究方法的理論，是體育社會學研究視角形成的理論基礎，對體育社會學研究視角起著規(guī)范與指導作用。體育社會學研究者經(jīng)過哲學方法論的指導、一般社會學理論的提示和體育社會學理論的概念分析，最終得到了關于體育社會現(xiàn)象的具體變量和理論框架。

競技體育的社會學分析范文4

關鍵詞:高校;健康體育

1. 時代的發(fā)展與教育改革的需要

隨著中國加入WTO，體育教育不但要符合中國特色，同時，也應適應世界體育教育發(fā)展潮流。在《面向21世紀教育振興行動計劃》明確提出，要全面推進素質(zhì)教育。體育是實施素質(zhì)教育的重要組成部分，在實施面向21世紀教育振興行動計劃的過程中，努力構(gòu)建適應素質(zhì)教育需要的較為科學的體育健康課程體系，提高學生的身心健康水平，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人，已成為教育改革和發(fā)展的必然要求，也是我們學校體育工作者義不容辭的責任。

2. 創(chuàng)建健康體育課程體系的思路

2.1樹立全面育人觀。大學體育健康課程的教學目的不僅僅是為了傳授體育知識技術和技能，發(fā)展學生身體、增強學生體質(zhì)，而且還要為國家培養(yǎng)適應新世紀的具有競爭意識的全面發(fā)展人才。在選擇教學內(nèi)容，所采用的教學手段、教學方法以及教學評價標準等等，都應從全面育人的觀念出發(fā)，以取得全方位的高校體育教學效果。

2.2教育思想以健康第一為指導。現(xiàn)代健康觀立足于生物學、心理學和社會學的三維空間，“健康不僅是沒有疾病或不虛弱，而是身體的、精神的健康和適應社會良好的總稱。”這定義，不僅對體育課程的目標產(chǎn)生了深刻的影響，而且對體育課程的教學內(nèi)容、教學方法的改革也具有重要的意義。健康體育所強調(diào)的就是對健康認知的全方位理念下，去審視教學的內(nèi)容、方法和效果。也可以說一切的體育教育手段和措施是否合理，是否有效，關鍵就是看是否有利于健康的形式和培養(yǎng)。

2.3 樹立主動體育觀。樹立主動體育的教學概念，就是要在體育教學中既要充分發(fā)揮教師主導作用，又要強調(diào)發(fā)揮學生的主體作用，既要加強教師對學生在學習中的指導，又要充分調(diào)動學生學習和鍛煉身體的主動性和積極性，培養(yǎng)學生的體育興趣，發(fā)展和完善學生的個性，使學生在自練和互評的體育鍛煉實踐中，養(yǎng)成經(jīng)常體育鍛煉的習慣。

2.4教材觀的更新。傳統(tǒng)的體育教材僅僅限于體育課教材，而高校體育組織形式和基本途徑是由體育課教學和課外體育活動等多方面來體現(xiàn)。教材的制定應考慮現(xiàn)代化、健康化、理論化、結(jié)構(gòu)化、多樣化、趣味化、教材內(nèi)容應含有諸多層次、知識層次、能力層次、情感層次、教學思想和方法層次。

3. 高校健康課程體系的構(gòu)想

3.1課程體系、教學內(nèi)容和教材向科學化、生活化的調(diào)整。根據(jù)各高校的專業(yè)特色，以終身教育為主線，以終身受益為出發(fā)點，真正體現(xiàn)健康意識的培養(yǎng)、體育能力的提高、體育習慣的養(yǎng)成。增強健身教材、健康教材、立意于健康改造競技體育教材，使競技運動項目教材化，教材內(nèi)容上要轉(zhuǎn)向符合學生特點的生活體育、娛樂體既讓學生體驗體育的樂趣，又使學生掌握適度閑暇體育的生活方式、體育的手段與方法。為此，我們認為體育課程教材體系構(gòu)建應體現(xiàn)出健康性、健身性與文化性相結(jié)合，實踐性與知識性相結(jié)合，統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合的鮮明特征和“樂、新、恒”的要求。

3.1.1體育課程的設置形式。課程門類的具體設置要“厚基礎、重實踐”最大限度地實現(xiàn)課程綜合化讓學生根據(jù)自己的興趣、能力和職業(yè)取向，考慮到我校的師資、體育設施等條件還沒有完全達到體育俱樂部制的要求，為些，我們選擇了主副項制教學體系，讓學生選其一作為主項，同時配多個副項的課程組合。根據(jù)時展及學生的需要，體育課程設置形式為:改現(xiàn)在的一年級普修課、二年級專項課，為一、二年級主、副項制選項課形式(必修)，三、四年級為公選課(選修)以選修課的新穎來培養(yǎng)學生體育興趣和技能。一、二年級1-4學期共126學時，計4學分或8學分為必修;三、四年級30學時，計1學分或2學分為選修課形式，規(guī)定在第5-8學期中選修，一旦選定必須完成規(guī)定學分。

3.1.2體育課程教材的設置。教材是課程改革的核心，是提高教學質(zhì)量的關鍵，它直接關系到對人才的培養(yǎng)。教材內(nèi)容的總體要求是:緊扣學科教學目標，吸收舊教材長處，注重打好基礎、提高素質(zhì)、發(fā)展個性，培養(yǎng)能力;對現(xiàn)行教材中繁瑣重復、偏高、偏難、偏全的內(nèi)容，作適當?shù)膭h、減、降，求得整體上的“高、新、精、活”，以國外經(jīng)驗為借鑒，揚長避短，以面向全體學生、全面提高素質(zhì)為核心，重點增強體質(zhì)，突出本校特色，深受學生喜愛的教材項目。

3.2教學方法與手段向個性化、多樣化變更。學生作為一個群體，是由不同的個體構(gòu)成的，學生個體的多樣性乃是學生身心發(fā)展的規(guī)律性的反映，而教學方法與手段是否依據(jù)了學生個體的多樣性，則是衡量體育教學是否遵循了內(nèi)在規(guī)律的尺度之一，由于學生個體之間的差異決定了他們的起點，進步程度等均有不同，解決不同的問題用不同的手段方法，充分體現(xiàn)教學手段與方法的個性化，也就是通常所指的“因人施教”，因人而異、區(qū)別對待、各盡其能、各得其所。在強調(diào)“因人施教”的同時，不能因之而忽視“因材施教”——因“材”而異，有的放矢、各具其法、各顯其能。就目前的教學實踐來看，畢竟是班級授課制與“因人施教”有一定的內(nèi)在矛盾性，“因材施教”可促使教法出現(xiàn)分項而立的專一性，促使籠統(tǒng)的教學內(nèi)容發(fā)生結(jié)構(gòu)分化與過程重組，使不同的項目有不同的教學方法，教學要求，教學評價標準。“因人施教”與“因材施教”的互動狀態(tài)呈現(xiàn)教法與手段的個性化與多樣化。

4. 結(jié)論

高校健康體育課程體系的創(chuàng)建，符合時展的要求及廣大學生的需要，它超越了單一學科的范疇，建立了身、心社會、整體健康為目標餓課程結(jié)構(gòu)，橫跨體育、生理、心理、保健、衛(wèi)生、社會、營養(yǎng)等諸多學科，涉及了操作、認識、情感、行為等領域，兼容基礎性和實用性，充分體現(xiàn)了跨學科的綜合性。更有利于每個學生健康意識的體育、健康行為習慣的養(yǎng)成，有效地保證了“健康第一”的思想的落實。 該課程體系的具體量化指標如:各教材的時數(shù)分配，時間安排，各項考核標準規(guī)定等，尚需我們進一步研制與實驗，不斷克服缺點和不利因素，總結(jié)推廣教學改革的成功經(jīng)驗，使之發(fā)揮更大的作用。

參考文獻

競技體育的社會學分析范文5

關鍵詞：龍舟;發(fā)展現(xiàn)狀

1.研究對象與方法

1.1 研究對象

本研究的調(diào)查對象均為安徽省部分龍舟運動開展較好地區(qū)的政府官員、教練員、運動員和城鄉(xiāng)居民。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法：搜集、鑒別、整理了國內(nèi)各省市有關龍舟文化以及龍舟比賽的文獻資料約300多篇。

1.2.2 實地考察法。

2.結(jié)果與分析

2.1 安徽龍舟運動發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1賽龍舟起源

關于賽龍舟最早的起源有兩種說法第一種就是紀念屈原說據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。其倡導舉賢授能、富國強兵、聯(lián)齊抗秦遭到貴族子蘭等人強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出了都城，流放到沅和湘流域。他在流放了的情況下，寫下憂國憂民的《離騷》和《天問》、《九歌》等不朽詩篇。公元前278年，秦軍攻破了楚國京都，屈原始終不忍舍棄自己祖國，于五月初五在寫下絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。第二種就是沅陵盤瓠招魂說早在屈原之前，沅陵就有了龍舟。沅陵龍舟發(fā)源于遠古，祭祀的對象是五溪各族共同的始祖盤瓠。盤瓠曾落戶沅陵半溪石穴，生六兒六女，兒女互婚配，繁衍成苗、瑤、侗、土、畬、黎六個民族。盤瓠死后，六族人宴巫請神，為其招魂。因沅陵山多水密，巫師不知他魂落何處，就讓各族打造一只龍舟，逐溪逐河尋找呼喊，以至演變成后來的劃船招魂的祭巫活動。

2.1.2安徽省龍舟運動特點

安徽省作為農(nóng)業(yè)大省，其經(jīng)濟地位及其發(fā)展水平都處于中國的落后地帶，尤其是體育發(fā)面的發(fā)展，更加處于滯后狀態(tài)，隨著安徽省政府及一些社會知識分子的重視使得安徽省的體育現(xiàn)狀有了一個新的臺階。安徽省的巢湖利用其優(yōu)越的地理位置率先在巢湖舉行了盛大的水上運動賽事：龍舟比賽。從而將安徽省各地的龍舟比賽推向了極點。龍舟作為水上運動的主流賽事，安徽省各地的市民充分將其與各地的歷史演變的風俗結(jié)合起來，使安徽省的龍舟比賽運動一步一步的提高，最終沖出安徽沖出中國，走向全世界。

2.1.3社會因素對龍舟比賽的作用

當今的龍舟比賽，為了實現(xiàn)某種社會價值無形中添加了競技元素，它更多的是更加注重其團隊的配合精神，默契程度以及堅忍不拔的意志品質(zhì)。縱觀安徽省的龍舟比賽，其比賽地點大都在南方。安徽省的南方多水，溪流湖泊遍布江南水鄉(xiāng)，這為龍舟比賽提供了非常便利的比賽條件。社會因素對安徽省龍舟比賽產(chǎn)生有綜合作用。聰明的中國百姓將龍、龍舟、龍舟比賽、端午節(jié)、紀念屈原這五個文化元素巧妙地揉合在一起，把龍舟運動烘托在悠久歷史上的英雄，從而達到一種“寓教于樂”的效果，使龍舟比賽獲得愛國主義精神的文化底蘊，成為一種真正的民族精神文化。在于以“團結(jié)、愛國、奮進”為主旨的龍舟比賽運動，變成了激勵人們振興中華的愛國主義精神和培養(yǎng)人們勇敢頑強、積極進取、奮力拼搏的強大動力。

2.1.4傳統(tǒng)文化對安徽省龍舟比賽的作用

傳統(tǒng)項目龍舟集文化、娛樂和比賽競技于一身，結(jié)合多年來我國龍舟運動比賽的實踐，在研究龍舟比賽運動發(fā)展的基礎上，對其進行了深刻的分析，比如社會學分析，尋找相關的積極措施來促進龍舟運動社會化。古代社會，我們的祖先會通過龍舟比賽的成敗來決定食物分配的多少。[7]隨著21世紀腳步的到來，越來越多的百姓不滿足于物質(zhì)生活，他們或多或少的想通過精神生活的豐富來滿足自己的生活，在更多人達到小康社會的同時，他們把目光投向了水上運動，而龍舟作為水上運動之一，它可以滿足人們的需要。

2.1.5安徽省龍舟運動管理現(xiàn)狀

目前安徽省在龍舟比賽這一水上體育項目沒有統(tǒng)一的管理條例，造成大量的資金流失，開發(fā)沒有秩序，甚至單打獨斗。體育賽事市場管理不是很到位，競賽活動也比較少，地方性的龍舟競賽主要集中在一些節(jié)假日期間，局域性比賽也不是很規(guī)范，比賽的一些規(guī)則限定不是很嚴格，發(fā)展不是很平衡，龍舟比賽這一項目主要集中在經(jīng)濟比較發(fā)達地區(qū)和水域遼闊的地方，安徽省北方城市想要達到南方龍舟比賽水平有點困難，龍舟比賽的競技水平不是很高，它作為一種觀賞性水上體育項目資源有待進一步開發(fā)。

3.結(jié)論與建議

3.1 建議安徽龍舟運動的舉辦機制和方式，要不斷加深改革和創(chuàng)新，由政府出資運作逐漸步入到由民間出資，為地方的經(jīng)濟文化作出貢獻。

3.2 成立安徽省龍舟俱樂部。主要承辦大中型國內(nèi)龍舟節(jié)（賽）活動，開展帶有報酬式的比賽形式，使得更多的人參與其中。

3.3龍舟節(jié)（賽）應該結(jié)合更多的水上競技項目，加強安徽省各地方人民的交流和其他水上運動之間的交流，促進安徽經(jīng)濟的和平發(fā)展。

參考文獻：

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[2]亞森江?阿布都外力. 新疆和田地區(qū)民間體育研究[D]. 新疆師范大學 2014

[3]武帥. 民族文化視角下山西忻州“撓羊”運動的發(fā)展研究[D]. 云南民族大學 2014

[4]陳夢. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下的嘉興“踏白船”研究[D]. 杭州師范大學 2012

[5]林玉份. 福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大鼓涼傘的體育價值研究[D]. 福建師范大學 2012

[6]王珊. 龍泉菇民防身術項目開發(fā)與學校體育教學創(chuàng)新研究[D]. 杭州師范大學 2012

[7]史航昊. 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技項目―板鞋競速途中跑技術分析[D]. 北京體育大學 2013

[8]楊波. 龍獅運動休閑娛樂功能的溯源及變遷研究[D]. 北京體育大學 2002

競技體育的社會學分析范文6

我國短式網(wǎng)球可持續(xù)發(fā)展的社會學分析

1符合結(jié)構(gòu)功能主義系統(tǒng)論的訴求

運用結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法研究我國體育軟式化問題，能夠有力地闡釋相關的若干理論問題，例如：體育軟式化的動因、目標、措施、決定因素以及動力與阻力因素等。結(jié)構(gòu)功能主義認為：在整個社會和文化結(jié)構(gòu)之下存在著特定社會系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標和原則，這是促進社會整合的最重要和最根本的要素與價值共識。價值系統(tǒng)既是社會整合過程中最為重要的來源，也是社會文化系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的要素。相對于短式網(wǎng)球來說，低耗能、占地少、投資小、易掌握的這些特質(zhì)，都是被國際社會公認的，短網(wǎng)的價值體系也必將獲得社會的廣泛認同。諸如短網(wǎng)運動一樣的眾多競技運動，其軟式化已然成為體育運動在人文社會發(fā)展的必然趨勢，更是大眾體育健身在未來的發(fā)展方向。北京奧運會創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應當延續(xù)“全民健身與奧運同行”的理念。在后奧運時代，分析短式網(wǎng)球結(jié)構(gòu)與功能的平衡問題，探討大眾對功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認知程度，通過短式網(wǎng)球的發(fā)展理念將群眾體育推向一個新的階段，能夠為我國體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定群眾基礎，也正體現(xiàn)了短網(wǎng)運動發(fā)展是結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求。從上述理論分析中可知，短式網(wǎng)球的大眾健身理念符合建設中國特色社會主義的理論與實踐，符合人類社會文明發(fā)展趨勢，根植于結(jié)構(gòu)功能主義理論之中。當體育軟式化理念延伸到社會生活各個層面的時候，思考軟式化競技體育運動的發(fā)展路徑和功效就顯得迫在眉睫。

2體育全球化帶來的群眾體育項目與國際社會體育項目的趨同性要求

體育全球化是經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物。體育全球化帶來了群眾體育發(fā)展的國際性趨勢，與國際社會體育項目的趨同性使群眾體育項目的“軟式化”更為普遍，也成為必然的發(fā)展趨勢。隨著生活水平的不斷提高，現(xiàn)代傳播媒介滲透的深入，人們對那些源自競技運動、能夠滿足自身對于項目的熱愛并可以參與其中的“軟化”項目產(chǎn)生需求與共鳴。那些利用競賽形式、具有競技特征，而又文化內(nèi)涵深厚的娛樂性體育活動，更是廣受大眾歡迎。競技網(wǎng)球運動的發(fā)展使得網(wǎng)球運動的技巧性日益顯著。因此網(wǎng)球運動競技水平的不斷提高對網(wǎng)球運動的普及產(chǎn)生了一定的阻礙作用。加之網(wǎng)球運動對場地器材和技術戰(zhàn)術的特殊要求，使得網(wǎng)球運動在我國開展得并不是十分廣泛，甚至被譽之為“貴族運動”。因此，熱愛網(wǎng)球項目的大眾對網(wǎng)球運動的競技運動體育手段化有著強烈的需求。短式網(wǎng)球便成為了這種社會需求下的必然產(chǎn)物。短式網(wǎng)球的產(chǎn)生源自世界網(wǎng)球運動的高速發(fā)展和國際網(wǎng)壇突現(xiàn)的“啟蒙小，成長早”的大趨勢。它主要是以兒童身心發(fā)育特點和負荷能力為依據(jù)，同時遵循網(wǎng)球運動的原理，具有網(wǎng)球運動的全部內(nèi)涵。短式網(wǎng)球運動以5歲以上各年齡段兒童的生理及心理發(fā)育特點為基礎，對其進行啟蒙式訓練，并與正規(guī)網(wǎng)球緊密銜接。實踐證明，它能讓孩子們在短時間內(nèi)規(guī)范地掌握網(wǎng)球技戰(zhàn)術和心理機能并能夠合理運用。

3滿足“以人為本”的社會總體綱領性需求

“以人為本”發(fā)展觀強調(diào)，一個國家的發(fā)展要從自己的文化、思想與行動的方式中尋找發(fā)展的力量。發(fā)展的目標應同國家的價值體系、自身需要、本身所擁有的各種資源相協(xié)調(diào)。對于體育工作來說，以人為本則是切實地關心人民大眾的身心健康，讓體育的娛樂化、生活化更為深刻地影響大眾，努力做到“平民化”。《奧林匹克》明確指出：“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全民均衡發(fā)展的一種生活哲學。”那么重視體育項目的普及程度、參與程度則是體育項目以人為本發(fā)展的基本要求。短時網(wǎng)球發(fā)展完善過程中所形成的球拍重量輕、負荷小、場地適中、速度慢、傷害少、難度小、趣味性高、娛樂性強、理解靈活多樣、可觀賞性強、健身價值高等都體現(xiàn)了“以人為本”的社會理念。

4符合“重家庭”的中國特色社會文化內(nèi)涵

短式網(wǎng)球的基本屬性符合中國人的家庭觀念，它是以家庭成員的參與為基礎，是一項家庭娛樂健身首選的體育活動之一。無論是參賽訓練還是日常娛樂，短式網(wǎng)球易于兒童操作和學習，具有兼娛樂性、教育性、健身性、競技性和過渡性的特點，其優(yōu)美的運動姿態(tài)和時尚的運動方式加之符合兒童的生理特點，使得短式網(wǎng)球可以成為家庭教育及交流的紐帶。

我國短式網(wǎng)球可持續(xù)發(fā)展的對策分析

1多途徑宣傳，擴大短式網(wǎng)球的影響力

短式網(wǎng)球運動在我國的普及和推廣尚且需要借助一定的宣傳手段。通過多種宣傳途徑能夠有效擴大短式網(wǎng)球運動認知和參與程度。網(wǎng)球人口的多少能夠反映此項運動的開展與普及的情況。網(wǎng)球人口愈多則表明普及程度愈高，可以為網(wǎng)球后備人才的選拔與培養(yǎng)提供保障。因此，擴大短式網(wǎng)球隊的宣傳力度，提升短式網(wǎng)球人口的數(shù)量，進一步提升網(wǎng)球人口的總體數(shù)量是更好地發(fā)展網(wǎng)球運動的關鍵。

2樹立“人本位”的短式網(wǎng)球教育核心思想

網(wǎng)球運動本身是有著深厚的歷史文化背景的，人本位的短式網(wǎng)球教育的核心問題是培養(yǎng)方式的變革，即變“網(wǎng)球運動”為“網(wǎng)球教育”。其內(nèi)涵是：以“育人”為宗旨進行人性化的網(wǎng)球教育，讓學習者既掌握項目的規(guī)律和特點，又掌握“育人”的規(guī)律和特點，從而有效地開發(fā)其“類生命”，進而充分發(fā)掘其“種生命”的潛能，實現(xiàn)項目教育過程整體、內(nèi)在、持續(xù)地發(fā)展。

3借鑒“雙軌制”的管理經(jīng)驗，建立短式網(wǎng)球管理和培訓的長效機制

長效機制指以科學發(fā)展觀為依據(jù)，能長期保證制度正常運行并發(fā)揮預期功能的制度體系。長效體制并不是一勞永逸、一成不變的，而是隨著時間、條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善的。整理目前短式網(wǎng)球已有的經(jīng)驗和教訓，整合優(yōu)化資源，通過理論分析和實踐操作的經(jīng)驗總結(jié)，結(jié)合現(xiàn)有的情況建立一整套引導短式網(wǎng)球向縱深管理方向發(fā)展的長效機制，與時俱進，活化思維，創(chuàng)新短式網(wǎng)球管理的機制，健全各項管理的制度規(guī)定，使短式網(wǎng)球更加普及化、規(guī)范化，更能符合國際網(wǎng)球協(xié)會對短網(wǎng)的發(fā)展要求，也能促進短網(wǎng)在我國的健康可持續(xù)發(fā)展。

4重視網(wǎng)球文化軟實力的建設

讓網(wǎng)球避免遭遇桌球的過度平民化和高爾夫的過度貴族化，才是網(wǎng)球之于中國的良方。短式網(wǎng)球正為之提供了一個折中的高效發(fā)展模式，既蘊含著網(wǎng)球運動的精髓文化，又適合于向普通民眾普及與推廣。重視中國短式網(wǎng)球發(fā)展過程中的文化軟實力建設，讓短式網(wǎng)球建立文化的氛圍之中，在“以文化人”的基礎之上，推動短式網(wǎng)球“以人化文”的進程，最終實現(xiàn)“人”、“文”和短式網(wǎng)球運動的協(xié)調(diào)發(fā)展。