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競技體育的意義和價值范文1

關鍵詞：農村籍大學生;社會主義核心價值觀;教育

社會主義核心價值觀是當代中國社會利益訴求的集中體現，是國家發展、社會進步和不同群體人才培養的力量根源。大學生是“中國夢”偉大社會理想的推動者和見證人，他們的價值取向決定了整個未來中國社會的價值取向，他們對核心價值觀的認可與踐行是中華民族偉大復興的重要保障。而農村籍在校大學生更是這一群體中的重要組成部分。在城鄉二元結構下，農村籍大學生特定的生活背景、學習經歷和心理因素等原因，使他們進入大學后在認知以及人生觀、價值觀等方面受到了一些沖擊，思想政治狀況發生了一定的改變，有的開始出現迷茫、自卑、不知所措等現象，嚴重者出現不同程度的抑郁、自閉等問題。用社會主義核心價值觀正確引導農村籍大學生的思想，加強對農村籍大學生社會主義核心價值觀教育刻不容緩，勢在必行。

1.農村籍大學生有效學習社會主義核心價值觀的助推因素

農村籍大學生價值觀的形成受多種因素影響，剖析這些因素，有利于我們掌握農村大學生社會主義核心價值觀的形成規律。他們正處于青少年時期，受城鄉二元結構的影響，思維方式獨特，生活環境特殊，價值觀的發展也存在一定特殊性。具體而言，對農村籍大學生核心價值觀的構建有助推作用的因素總結如下：

首先是農村籍大學生自身對成長成才的渴望。一種價值觀如果不能與選擇者的利益需求契合，就很難得到他們的認可。農村籍大學生的很多選擇，包括對大學的選擇，都以促進自身成長為目標。尤其是出身農村的學生，強烈希望能通過大學學到真本事，改變自己的命運。社會主義核心價值觀是所有大學生成才必須的價值導航，與農村籍大學生的切身利益密切相關。一旦農村籍大學生認識到這一點，對成才的渴望就會成為他們學習和踐行社會主義核心價值觀的動力。

其次是優質的教育內容和針對性的教學方法。相比城市而言，農村教育相對存在設施落后、教師配置不足、教學方法陳舊等問題。在學習能力方面，農村籍大學生與處在全面素質教育背景下的城鎮學生存在很大差距。但是這些學生受到的思想干擾和價值沖擊相比城鎮學生而言較小，教師的權威性較高。因而面對大學的綜合素質發展導向及全新的教育教學方式，通過優化教學內容、較有針對性的教學方法，高校能在農村籍大學生學習社會主義核心價值觀的教育中把握主動。

最后是良好的校園文化和適度的社會實踐。農村籍大學生的從眾心理和他們的獨立意識一樣強烈，為了獲得群體的認可、避免被邊緣化，他們會不自覺地認同大家都認可的理念和文化，而這也就決定了校園文化對其核心價值觀的塑造作用。 因此在選擇校園文化建設時，高校既要注意“整體性”和“全面性”，也要注意農村籍大學生的特殊性和重點性。此外，適度的社會實踐有利于理論知識的活化和潤色，農村籍大學生對社會主義核心價值觀的認同也需要以一定的實踐驗證為基礎。

2.農村籍大學生社會主義核心價值觀教育的要點

（1）突出教育內容的針對性和指導性。社會主義核心價值觀內涵豐富，內容簡約，具有高度的宏觀指導價值。要利用核心價值觀教育農村籍大學生如何為人處世，首先要實現價值觀內容與他們日常生活的實際聯系，將宏觀的指導具體化，突出其針對性和現實感。只有站在他們利益需求的角度去詮釋核心價值觀，才能體現價值觀本身的營養。社會主義核心價值觀的內容并不晦澀，處處體現出與他們命運的內在關聯，“富強、民主、文明、和諧”的國家是農村籍大學生獲得生存保障和發展空間的前提;“自由、平等、公正、法治”的社會是農村籍大學生人身自由和生活尊嚴的保證;“愛國、敬業、誠信、友善”的品質是農村籍大學生立足社會、實現自身價值的基本行為規范。

（2）注意體認教育與感悟教育的有機結合。以往高校的思想政治教育多以感悟教育為主，比較看重學生對教育內容的理性認知。但農村籍大學生核心價值觀教育應當突出體認的教育方式，讓學生們從行動上認可所學的內容。價值觀的確立離不開實踐，實踐是他們深入理解和驗證社會主義核心價值觀的終極途徑。適度的實踐能夠幫助農村籍大學生脫離價值觀的邊緣化傾向，感受踐行社會主義核心價值觀帶來的精神滿足，并同時培養出對不同價值觀的甄別和選擇能力。

（3）看重隱性教育和顯示教育的交互使用。顯、隱性教育方式的結合是大學生社會主義核心價值觀教育的關鍵策略之一。常見的顯性教育方式包括課堂教學和宣傳教育：課堂是闡釋社會主義核心價值觀理論魅力、積累教學效果的主戰場，強化課堂教學有利于顯性教育成效的保持;宣傳教育是體現社會主義核心價值觀政治立場和實用價值的重要途徑，堅持宣傳教育有助于社會主義核心價值觀的深入推廣和普及。另外，針對農村籍大學生，要有針對性地創新教育方法，拓展課外教學資源，靈活運用“嵌入式”的教育模式。

3.提升農村籍大學生社會主義核心價值觀教育效果的路徑

（1）深化教師對核心價值觀的理解，突出思想政治理論課的主渠道作用。教師在農村籍大學生心目中的權威性要略高于城鎮大學生。教師在對農村籍大學生的教育中占據主導地位。教師對核心價值觀正確、深入的理解是相關教育活動開展的基本前提，它直接關系到教育成果的好壞。社會主義核心價值觀能否進課堂、進頭腦，很大程度上取決于教師的思想水平和教學方法。強化對教師的核心價值觀培養是開展農村籍大學生社會主義核心價值觀教育的先行步驟。高校應當將社會主義核心價值觀融入到教師的日常管理和職前、職后培訓中，以其為標準引導師德師風建設。教師們要不斷加強政治學習，及時更新知識儲備，主動踐行核心價值觀，在身體力行的示范中激勵學生，影響學生。

思想政治理論課教師應當具備開闊的教學視角、完善的教學方法體系和過硬的理論知識素養，能夠兼顧社會主義核心價值觀教育的權威性與趣味性，保證思想感染力。在社會主義核心價值觀教育中，教師要深系農村籍大學生的生活教育經歷、學習實際和群體特點，由他們關心的話題入手，運用生動的事例和他們熟悉的語言，深入淺出地表達社會主義核心價值觀的思想內涵。同時，教師還要改變單一的教學方式，更新教學載體，強調常規教學與專業教學的融合互滲，突出現代技術在教學中的輔助作用，以集體討論、案例分析等方法保證社會主義核心價值觀教育的有效開展。

（2）加強校園文化建設，積極利用校內外網絡資源。積極的校園文化有利于大學生核心價值觀教育成效的發展。針對農村籍大學生，校園文化建設的第一要務是培養學生對學校的歸屬感和對整個學生群體的融合感。這種歸屬感來自于學校對農村籍大學生的尊重與包容，一旦他們對學校產生了依戀與認同，他們就會以積極的情緒體驗去對待作為校園主流文化的社會主義核心價值觀。高校在校園文化建設過程中要突出本校的特色，找準社會主義核心價值觀與本校特色的連接點;將舍風、班風、學風建設落到實處，促進其與校園文化的深度融合;要以高質量、有針對性的活動為校園文化培育的載體。活動是學生增長知識、提升綜合能力的平臺，校園文化活動的設置應當充分考慮農村籍大學生的現實需求，強調社會主義核心價值觀與高職教育、職業技能的結合。

高校應主動適應現代社會的信息傳播方式，積極利用校內外網絡資源提升社會主義核心價值觀教育的持久度。第一，要充分利用貼吧、論壇、網絡課堂等校園網絡資源，大力彰顯社會主義核心價值觀的思想魅力，提升它在農村籍學生群體中滲透性。第二，要主動運用微博、微信、QQ等自媒體觀察學生的生活動態，了解學生的思想狀況，提升農村籍大學生社會主義核心價值觀教育的針對性。

（3）整合育人資源，完善制度保障，形成教育合力。大學生多處于認知能力發展、價值觀初步形成的青年時期，在這個對信息高度敏感的人生階段，外界環境的細微變化，同齡人的一次行為示范，甚至他人不經意間的一句話，都可能成為他們價值觀發展的推動力。故面對從農村來到城市的農村籍大學生，高校在對他們進行社會主義核心價值觀培養的過程中必須突出教育的全程性，同時加緊完善制度。

（4）構建專職與兼職結合的用人體制，堅持理論與實踐相結合的教育方法。當下，高校普遍存在思想政治教育隊伍結構不合理的問題。部分院校甚至將思想政治教育簡化為單純的理論教育，過度依賴理論課教師，忽視了對其他類型德育工作者的吸納和培養。同時，受用人體制和教育觀念的雙重制約，高校思政工作效率和隊伍創新能力長期得不到有效發展。這些都在一定程度上抑制了大學生社會主義核心價值觀在大學生中的培養效果。為保證核心價值觀教育的切實成效，高校要建立起一支專兼職結合、思想作風優良、理論素養過硬的德育工作隊伍，逐步實現思想政治教育的專業化和專家化。另外，面對農村籍大學生，更應在隊伍建設中拓展教育隊伍的知識結構，要了解農村籍大學生的生活和教育經歷以及現今的“三農”現狀，更能回答和解決農村籍大學生來到城市后思想上的一些問題和難題。這就突出了輔導員在大學生核心價值觀教育中的關鍵作用。高校需進一步強化“全員育人”的理念，對社會主義核心價值觀教育予以組織保障。

4.結語

總而言之，要保證農村籍大學生社會主義核心價值觀教育的切實效果，就必須既要尊重全體大學生價值觀形成和發展的客觀規律，又要注意農村籍大學生這一群體的特殊性，正視以往教育中的弊端與不足。教育過程中要突出教師的引導作用、制度的保障作用，校園文化的熏染作用和理論教學的主渠道作用，堅持理論與實踐結合、傳統方法和新型教育模式滲透融合。

參考文獻：

[1]汪立嘉.以社會主義核心價值觀引領大學生思想道德建設[J].金華職業技術學院學報，2015（01）.

競技體育的意義和價值范文2

    根據財政部（90）財稅字第009號通知的規定和1991年全國營業稅稅政業務會議的意見，我局制定了《土地使用權轉讓及出售建筑物和經濟權益轉讓征收營業稅具體辦法》，現發給你們。本辦法自1992年9月1日起執行，下列規定同時停止執行。

    一、國家稅務局關于“土地使用權轉讓及出售建筑物”和“經濟權益轉讓”稅目若干征稅問題的通知（國稅發〔1990〕126號）；

    二、國家稅務局關于技術權益轉讓征稅問題的通知（國稅函發〔1991〕995號）；

    三、財政部稅務總局關于營業稅若干政策業務問題的通知（85）財稅營字第050號中“二、關于經營商品房收入征收營業稅問題”的規定；

    四、財政部稅務總局關于對經營商品房收入征免營業稅的通知（87）財稅營字第046號）；

    五、財政部稅務總局關于“技術成果轉讓”范圍問題的通知（86）財稅營字第067號）。

    附件：土地使用權轉讓及出售建筑物和經濟權益轉讓征

    收營業稅具體辦法

    附件：土地使用權轉讓及出售建筑物和經濟權益轉讓征收營業稅具體辦法

    一、納稅義務人

    在中華人民共和國境內發生土地使用權轉讓及出售建筑物、經濟權益轉讓行為的單位和個人，為營業稅的納稅義務人（以下簡稱納稅人），應依照本辦法的規定繳納營業稅。

    上述單位和個人，是指企業、機關、團體、部隊、學校、個體經營者及其他單位和個人。

    二、稅目范圍

    《營業稅稅目稅率表》中“十三、土地使用權轉讓及出售建筑物”稅目的征稅項目為“土地使用權轉讓”、“出售建筑物”。“十四、經濟權益轉讓”稅目的征稅項目暫定為“技術權益轉讓”、“商標權益轉讓”、“著作權益轉讓”。

    三、稅率

    “土地使用權轉讓及出售建筑物”稅目、“經濟權益轉讓”稅目的稅率為5％。

    四、稅目注釋

    （一）土地使用權轉讓及出售建筑物，是指有償轉讓土地使用權、建筑物所有權的行為。

    本稅目下設兩個征稅項目：

    1.土地使用權轉讓

    土地使用權轉讓，是指土地使用者有償轉讓土地使用權的行為。土地使用者在轉讓土地使用權時連同土地附著物所有權一并轉讓的行為，也按本稅目征稅。

    以土地使用權投資、入股，參與接受投資方利潤分配、共同承擔投資風險的行為，不征收營業稅。

    對土地使用權出讓行為、將土地使用權歸還土地所有者的行為以及轉移土地所有權的行為，不征收營業稅。

    土地租賃，不按本稅目征收營業稅。

    2.出售建筑物

    出售建筑物，是指有償轉讓建筑物所有權的行為。出售其他土地附著物所有權的行為，以出售永久使用權、有限產權方式銷售建筑物的行為，比照出售建筑物征稅。

    在出售建筑物、其他土地附著物時連同建筑物、其他土地附著物所占土地的使用權一并轉讓的行為，也按本稅目征稅。

    以建筑物或其他土地附著物投資、入股，參與接受投資方利潤分配，共同承擔投資風險的行為，不征收營業稅。

    建筑物、其他土地附著物租賃，不按本稅目征收營業稅。

    （二）經濟權益轉讓

    經濟權益轉讓，是指有償轉讓無形資產的所有權或使用權的行為。

    在轉讓無形資產時隨之發生有形資產轉讓行為或提供勞務的，該項有形資產轉讓行為或勞務，不按本稅目征收營業稅。

    本稅目下暫設三個征稅項目：

    1.技術權益轉讓

    技術權益轉讓，是指有償轉讓技術的所有權或使用權的行為。

    以經濟權益投資、入股，參與接受投資方利潤分配，共同承擔投資風險的行為，不征收營業稅。

    2.商標權益轉讓

    商標權益轉讓，是指有償轉讓商標所有權的行為。商標注冊人有償許可他人使用其注冊商標的行為，也按本稅目征稅。

    以商標權益投資、入股，參與接受投資方利潤分配，共同承擔投資風險的行為，不征收營業稅。

    3.著作權益轉讓

    著作權益轉讓，是指有償轉讓著作的所有權或使用權的行為。

    上款所說的著作權益，是指出版權益、復制權益、播映權益、展覽權益、攝制影（視）片權益、翻譯權益、改編權益等著作權益。

    五、計稅依據

    “土地使用權轉讓及出售建筑物”、“經濟權益轉讓”營業稅的計稅依據為納稅人因發生該項行為從受讓方或購買方取得的全部收入。

    納稅人發生該項行為以非貨幣形式取得經濟利益的，應按國家規定價格或國家規定的作價辦法計算該項經濟利益的貨幣額作為計稅依據；國家沒有規定價格或作價辦法的，由當地稅務機關參照國家對同類經濟利益所規定的價格或作價辦法核定計稅依據。

    六、納稅地點

    （一）“土地使用權轉讓及出售建筑物”營業稅，在所轉讓的土地或建筑物所在地繳納。

    （二）“經濟權益轉讓”營業稅，納稅人為企業或其他單位的，在企業核算地或單位駐在地繳納；納稅人為個人的，其應納的營業稅由受讓者代扣并向受讓者所在地稅務機關繳納。

    七、下列行為免稅：

    （一）將土地使用權轉讓給農業生產者用于農業生產。

    上款所說的“農業”，包括林業、牧業、水產業在內，其具體范圍由各省、自治區、直轄市、計劃單列市稅務局確定。

    （二）在住房制度改革中，按省、自治區、直轄市人民政府規定的標準價或低于標準價的價格出售新、舊住房。

    （三）個人轉讓著作權權益。

    （四）以圖紙、技術資料等軟件形式有償轉讓技術所有權、使用權。

    八、本辦法用語解釋

    （一）有償轉讓，是指轉讓者以從受讓者取得貨幣、實物或其他經濟利益為前提進行轉讓的行為。

    土地使用權出讓，是指國家或集體土地所有者將土地使用權讓與土地使用者的行為。

    土地附著物，是指附著于土地的不動產，包括建筑物和其他土地附著物。

    不動產，是指不能移動，移動后會引起性質、形狀改變的財產。

競技體育的意義和價值范文3

[關鍵詞] 中國傳統文化；體育倫理；競技體育；價值偏離

[中圖分類號]G12；G803 [文獻標識碼]A [文章編號] 1673-5595（2013）03-0091-04

當今高度商業化的競技體育，已脫離了原始體育那種簡單的身體鍛練的范疇，構成了現代社會文化形態的一個重要組成部分。在當代競技體育中，人們一次次地挑戰生命的極限，這使得當代競技體育受到了人們的喜愛和關注。然而，當代競技體育在不斷加快其職業化、商業化、產業化進程的同時，其競爭也越來越激烈。一方面，它在更大的空間中創造著人與人、人與自然、人自我身心和諧的時代風貌；另一方面，也逐漸導致一些體壇黑幕現象的產生，出現了諸如吹黑哨、、打假球、濫用藥物等背離體育倫理道德的行為。在這種時代背景下，認真研究中國傳統文化中豐富的體育倫理思想，對重構當代中國體育倫理的價值觀、建立良好的體育道德風尚均具有深遠的現實意義。

一、當前競技體育倫理價值的偏離

隨著競技體育運動的發展和日趨成熟，競技體育倫理價值的偏離行為也隨之出現，人們參加比賽已經遠遠不是為了戰勝對手，展示自己的實力，而是受到各種因素的制約。來自各方面的利益在推動競技體育發展的同時，也扭曲了競技體育的倫理價值。

（一）功利主義對體育倫理價值的侵蝕

隨著中國經濟發展的加快，“效益至上”、“金錢至上”等功利思想開始蔓延，作為社會文化一部分的體育領域，同樣也出現了倫理價值的迷失。在人類社會發展進程中，我們不能徹底否認“功利”思維的獨特作用，但是，對功利的極端追求卻是社會發展的“魔鬼”，因為它泯滅了人們的良知和道德，扭曲了人性和靈魂。[1]11人們的價值理念隨著功利主義的極端發展漸漸偏離了正確的方向。在競技體育中，“金牌主義”、“拜金主義”的出現，就是這種世俗功利化的直接表現，世俗功利化導致了競技體育倫理道德的迷失。如在2012年倫敦奧運會羽毛球女雙項目中，中國、韓國和印尼4對女雙選手為了在淘汰賽中選擇對手，在小組賽中無視觀眾的噓聲和裁判的警告故意輸球，最終因違背體育道德和競賽公平原則而被取消參賽資格。

（二）競技體育職業化和商業化的消極影響

體育運動職業化的目的，主要是為了幫助運動員在競技體育比賽中取得更好的成績。體育運動商業化是指商業機構以競技體育運動為媒介來追求商業利益的最大化。對于以賺錢為目的的商業機構，競技體育比賽只是商業運作的一種媒介。而對于職業運動員來說，競技體育比賽則是實現自我價值、表現自我的舞臺。運動成績越好，競技比賽的水平就越高，其觀賞性就越強，這樣就能為商業機構的投入帶來回報，使其從中獲得豐厚的商業利益。[1]12

當職業化和商業化交融在一起，產生的利潤最大化成為所有體育活動參與者的主要目的時，由于運動員只要獲得勝利就能給他們帶來大量實實在在的物質獎勵，而至于他們取得成績、獲得勝利的方式是否道德、公平，則往往被人們（包括運動員）所忽視，所以，職業運動員在追求比賽勝利時往往會不惜采取一切手段。由此可見，競技體育的價值已經從運動員為榮譽而比賽向為金錢而比賽的觀念偏離，職業體育商業化導致的拜金主義使得運動員道德缺失的現象變得非常嚴重。

（三）裁判員執法不公的危害

裁判員在競技比賽中起著非常關鍵的作用，是競技場上的“法官”。由于裁判的判罰會主導比賽的走向，所以，裁判收受賄賂、偏袒比賽中的一方，甚至親自參與“”的現象出現了。在中國，轟動一時的足球裁判員的“黑哨”、“誤判”問題曾一度導致停賽、罷賽等嚴重行為的出現。此類事情的頻頻曝光已經引起了國內輿論界和民眾的關注。平等、公正是一個裁判員必須擁有的最基本的職業道德。不公正的裁判判罰會直接影響運動員競技水平的發揮，從而導致比賽的不公平，大大損害整個裁判隊伍的公信力和執法的權威性，這也是很多球迷喪失理智做出過激行為的主要原因之一。

中國石油大學學報（社會科學版） 2013年6月第29卷 第3期 謝小英：中國傳統文化與當代競技體育倫理的塑造（四）興奮劑類違禁藥品的泛濫

興奮劑是指運動員為提高運動成績而使用的違禁藥品。通過服用興奮劑來恢復疲勞、增強人體的速度和耐力，被看作是用“人為的不正當的方式”來提高運動成績。有些運動員為了提高運動成績，往往會主動要求或在某些利益組織的幫助與驅使下，有目的、分階段地服用興奮劑，對此，必須進行道德的譴責。[1]12大量科學研究表明，使用興奮劑類藥物在提高運動成績的同時，也會對運動員的身體產生嚴重的損害。運動員如果借助藥物的幫助而產生超越自我的運動能力并取得勝利，就有違公平競爭的體育精神，使體育競技喪失“公平競賽”的真義。興奮劑類藥物的濫用已經嚴重影響到了競技體育的健康發展，孫英杰、佟文、廖輝等世界冠軍先后栽倒在興奮劑上的事件，在國際上造成了惡劣影響，發人深省。

二、中國傳統文化蘊含的體育倫理觀及其作用

體育作為人們社會生活的重要部分，屬于文化系統內的子系統。中國傳統文化博大精深，蘊含著豐富的體育倫理思想。中國傳統文化中蘊含的體育倫理思想傳承了儒家倫理道德的精髓，同時也吸收了法、道等各家的倫理思想精華。競技體育在走向市場化、職業化的過程中，面對金錢至上和功利主義泛濫等趨勢，已經開始偏離體育競技本身的初衷，而中國傳統文化所蘊含的豐富的體育倫理思想可以為這些現實問題的解決提供有益的幫助。

（一）主張仁德和禮讓

以技擊為主要內容的武術是中國傳統的體育項目，中國的武術滲透著儒家的“仁”、“禮”思想。中國大量的武術典籍和文獻都主張以“仁義”為先，把“德”放在“武”前面，這充分顯示了以儒家為代表的主流思想對武術競技思想的影響。“仁”是儒家思想的核心，儒家主張把“仁”與“勇”放在一起，使“仁”成為“勇”的統帥與動力，“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。儒家的“仁”與“禮”的觀念全方位滲透到了中國傳統武術的倫理觀念中。

少林派的武術典籍《繪象羅漢行功》中有點穴之術，在其序言中著重點明了創立這種使人喪失戰斗力技藝的出發點就是“仁愛”，以減少比斗中的殘忍行為。序言中說：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打寧可輕用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打。”意思是說在不得不進行的比斗中為什么使用點穴，就是想把對手“心神弄迷”而不致傷人。這正所謂是“圣人之用心苦矣”。同時，在該書中的“短打十戒”中，也主要是要求習武者仁愛、謙遜、守忠厚之道。“勿自恃豪強，越理犯分”，“勿妄動手腳，即萬不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人”。師傅在傳授徒弟短打技藝時，要求“須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人……強橫無義者不傳”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳經拳法備要》稱：“拳法者，衛身御侮之善術也。”意思是：習武練拳是強身自衛，是對抗侮辱的正義之術。對習武者的道德倫理要求是：“衛國保身方可用，持強逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。”也就是要求習武者不能恃強凌弱，無理取鬧。對賢德的人要幫助他解脫困境，不能將拳術授予品德敗壞的人來禍害社會大眾。

以太極拳等為代表的“內家拳”，更是“主于御敵，非遇困厄則不發”。著名的萇家拳也在其《初學條目》中明確規定：“學拳宜以德行為先……恭敬謙遜，善氣迎人……不可持藝為非，以致損行敗德，辱身喪命。”[3]由此可見，儒家所推崇的“仁者愛人”的思想貫穿于中國傳統武術之中，武術中所要求的仁德思想完全符合一般倫理學的生命原則與善良原則，顯示出了一種可貴的人道主義精神。

儒家還主張“君子之爭”。在儒家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的前提下，進行體育競爭就會與禮讓產生矛盾。因而，在競技體育中，如何使人們既放開手腳去爭斗，又不違儒家禮讓為先的道德思想，這確實是一個難題。然而，孔子為解決這一難題提出了所謂的“君子之爭”。孔子說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”此話的大意是君子沒有什么可爭的事情，如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這種比賽也應先互相作揖致敬，然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭，就是君子之爭。體育運動中競爭是核心之一，只不過當競爭不可避免時，雙方要不失風度和禮儀。“君子之爭”本質上是在體育倫理道德思想中加入了“禮讓”觀念。“君子之爭”是中國傳統體育倫理思想的典型特色，這一思想促進了運動競技從原始形態走向制度化、規范化，有利于運動員高尚的體育道德和優良的比賽作風的形成。

（二）追求公平公正的競賽理念

公平與公正是體育比賽的特點也是優點之一。沒有了公平和公正，便無法顯示出真正的勝負強弱。在中國古代，人們也必須在平等和公正的條件下才能參與體育比賽。因而，在中國傳統封建禮數中，高下尊卑的森嚴等級在體育比賽場中卻有所改變，形成了“賽場上無尊卑”的狀況。中國古代文獻中記載了很多在競技場中突破封建禮數進行公平公正競爭的事例。如漢代《鞠城銘》寫道：“建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。……鞠政猶然，況乎執機。”唐代的劉悟以囚犯的身份與官員李師古在馬球場上進行比賽，比賽中他將李師古的馬撞翻在地，出現了這種以下犯上的行為，但他并沒有因此而受到處罰，最后因為表現出色甚至得到了獎勵。這些文獻記載充分體現了在賽場上公正平等、擺脫封建倫理的等級約束的競技體育理念。對平等和公平的追求是每個人與生俱來的天性，而這一現象在中國封建社會只有在體育競賽中才能得以體現。

（三）追求超越自我和反求諸己的勝負觀

在體育競賽中，人們追求獲得勝利的喜悅和陶醉，同時也必然對優勝者進行贊揚與褒獎，出現這種現象的原因非常復雜，一方面與社會生活中的很多因素相聯系，如民族主義、愛國情結、家族榮譽等，但其最本質的心理因素則是體育競賽的勝利能給人帶來征服對手的快樂和自我強大、自我超越的感覺。《春秋》記載：公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。公子友謂莒挐曰：“吾二人不相說，士卒何罪？”屏左右而相搏。這是魯公子友為了獲得戰場上沒有得到的勝利和喜悅，要求左右全部都退下與莒挐進行單打獨斗的場面，是魯公子友希望通過競技獲得征服對手的樂趣和自我強大、自我超越心理的體現。

中國傳統體育倫理特別強調運動競技的道德，引導比賽的參與者建立正確的勝負觀。《禮記》道：“射者仁之道也。射求正諸己，己正而后發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[2]7其大意是說，當在比賽中敗給對手或者發揮不好時，要從自己身上找原因。《丸經》也指出：多勝無矜色，數敗無患容，君子也。這段話則是如今人們常說的“勝不驕、敗不餒”的典型寫照。

（四）提倡重義輕利

“義”和“利”二字在中國傳統文化中，可以追溯到春秋戰國時期。《論語》曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”由此可以看出，“義”作為人道德行為的最高標準，與“義”相符者要積極倡導，不相符者則必須堅決棄之。

體育活動開始以競技體育方式呈現后，“義”與“利”是始終存在的一對突出矛盾，體育競賽的商業化進程使這一矛盾更為突出。但如果舍去一方而取另一方的話，都無助于這對矛盾的合理解決。在此方面，應汲取中國傳統文化的精華。中國傳統文化對“義”、“利”二者的關系曾有精辟的闡釋：“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義不得樂，體不得利不得安。”[4]這說明，物質需求即所謂的“利”得不到滿足時，人就無法安心生存；人無法生存，也就沒有什么道德可言。當人一旦擁有了最基本的物質滿足，就必須用“義”來養心（以道德來教化使其明白良好的人倫道德）。競技體育中的“義”體現的是競技者在競賽中追求“更快、更高、更強”的自我人生價值，從而引領人類社會更為昌明，再通過這些活動獲得適當的物質回贈，滿足其生存和發展的需要，從而達到“養其身、安其體”的目的。反觀現代競技比賽中出現的“重利輕義”現象，比如沒有獎金、出場費就不認真比賽甚至拒絕比賽，這顯然與中國傳統體育倫理道德中的“重義輕利”思想是相悖的。所以，只有正確地認識和堅持中國傳統倫理道德的“重義輕利”思想，才能實現體育競技真正的公平競爭，裁判員才能更好、更準確合理地掌握比賽場上的評判尺度。在競技比賽中出現“重利”的行為是市場化帶來的價值取向，在這種偏離的價值取向引領下的競技場，必然失去傳統體育倫理道德的約束，從而出現拳擊臺上用牙攻擊、牟暴利者漏交巨額稅費、運動員服用興奮劑以及為了贏得比賽或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖體育倫理道德的行為。由此也可以看出，中國傳統文化中的傳統體育倫理道德，無論是現在還是將來，都對競技體育的發展具有深遠的現實意義和一定的引領作用。

（五）倡導“仁者愛人”的勸善思想

中國傳統文化倡導“仁者愛人”的勸善思想，強調 “愛人”、“利人”，并將其視為一個人處世之根本，要求人們做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。要想做到這一點就必須從自己的言行修養和德行操守做起，嚴格要求自己。“愛人”是一個漸進的修養過程，從近處到遠處、從個體到集體、從小家到大家，最終使人的道德水平升華到“至善”的境界，來實現“修其身而平天下”的目標。這種“泛愛眾”的理想也正是當今奧林匹克運動中所倡導的要尊重對手、尊重觀眾、尊重裁判的價值落腳點。通過體育運動的競技比賽來促進身體強健、身心修養，同時增進全世界各族人民的友誼，進而建立和平共處的國際社會，這也是奧林匹克運動的最終目標。

然而，由于社會的快速發展，一部分人的思想觀念也隨著發生改變，有些人為滿足自己的物質追求而采取極端的方式。在現代競技運動中也如此，如果只講“利”，不講“愛”，人們所說的“友誼第一，比賽第二”的優良傳統就會被泛商品化關系所取代。體育競賽是一種無國界的社會活動，優秀的運動員會成為超越國家和民族界限的公眾偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果備受矚目的運動員在賽場上或日常生活中出現有悖道德的言行舉止，就會被迅速散播到世界各個角落并造成惡劣影響，從而成為整個社會道德建設的腐蝕劑。

縱觀當今體壇的各種惡劣現象，如球場打斗、惡語傷人、辱罵球迷等道德違規行為，都充分體現了當今競技體育道德倫理的危機。面對這樣的情況，從中國傳統道德論中汲取精華能夠有助于體育倫理道德的重建。中國傳統文化崇尚的“仁者愛人”的勸善思想，強調的是人的自律意識，從自己做好再到影響他人，強調學會如何“愛人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并樹立“舍己”精神。由此可見，中國傳統文化的倫理道德可以提高競技比賽參與者和球迷的道德意識。

三、結語

綜上所述，目前競技體育運動在職業化和商業化的發展過程中，因其自身特點及市場運作的影響，導致了異化行為和價值偏離行為的出現。為重塑當代競技體育的倫理價值，競技體育運動的參與者必須認真汲取中國傳統文化中的倫理思想，通過對體育倫理道德的認識、理解和踐行，不斷提高自我激勵、自我約束、自我控制能力，完善和提高自身的各種素質，這樣才能協調人與社會、環境的關系。[5]因為中國傳統文化中所蘊含的“重義輕利”、“愛人修己”、“反求諸己”等倫理思想，對于防止競技體育的異化，凈化競技體育的風氣，規范競技體育的道德秩序，促進競技體育倫理價值的回歸，保證現代競技體育向著理性和健康的方向發展，均具有很大的作用。

[參考文獻]

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[3] 少林寺與少林拳編寫組.少林寺與少林拳[M].廣州：廣東科技出版社，1984：145146.

競技體育的意義和價值范文4

論文摘要:運用社會學的理論分析了競技體育與人社會化的關系，得出競技體育活動也是人的社會化的重要途徑之一，為體育教學提供了新的理論依據。

1、社會化

社會化是社會學長期、重點研究的課題之一。戴維·波普諾在《社會學》中寫道:“社會化就是一個獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的社會互動過程。”社會化不僅對個人的生存、發展是至關重要的，而且對社會的生存和有效運作起到關鍵性的作用。事實上，沒有社會化就沒有社會，通過社會化，社會文化才得以積累和傳承，社會結構得以維持和發展，而作為社會成員必須具備相應的條件:發展人格、自我、角色借用。而要達到這些目的，必然經過一定社會化過程才能實現。

社會化從一個人的幼兒時期開始，并持續一個人的一生。它不僅僅指“生物人或自然人”成長為“社會人”的過程，同時也包括個人適應生活的整個過程。通過社會、家庭、學校的教育，從而逐漸學會社會知識、技能與規范，最終形成自覺遵守、維護社會秩序以及價值觀念與行為方式的社會人。而體育活動特別是競技體育能促使人達到對社會環境的良好適應能力，對提高人的社會健康(包括生理和心理)水平，成為社會人具有非常重要的意義。這是由體育活動的社會特征所決定的。特別是竟技體育活動中，既有互相協作配合，又存在相互競爭，同時又必須遵守一定規則進行。這種在競技體育活動中形成交往合作，競爭遵守規則的意識和行為遷移到日常社會生活、學習、工作中去從而使我們發現許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事體育運動，但卻在這個過程中實現了或加速了自己的社會化進程。現代社會中，競技體育對人的社會化功能越來越重要，它向人們提供社會規范教育的場所和實踐社會規范的模擬機會，引導人們融進社會共同的價值觀念體系，給少年兒童分配社會角色，并提供嘗試各種機會，促進個性的形成和人格健全發展。

2、社會化內容與體育社會化的功能

2.1對杜會化內容的不同理解

社會化是個人必須的，站在不同角度對人的社會化有不同的理解:

從文化學的角度來看:由于文化是人類群體或社會所共有的產品，包括物質與非物質部分。從而保持社會文化的傳遞和社會生活的延續。這里社會化實際是一種文化內化進程。

從生物學的觀點來看:社會化過程是人類為了生存和發展，必須學習的文化模式。人類行為是由遺傳因素與后天環境共同決定。從人類最初期行為來看，嬰兒的基本生理需要是與他人的早期接觸中形成的。因此，父母與嬰兒之間的互動，為兒童的人格與自我意識的發展做了準備。

從社會結構來看:每個人在社會上都承擔一定的角色。按照喬治赫伯特·米德的角色借用理論，他將自我分為2個部分，在第二階段中:“客我”在社會化過程中存在3種不同形式:模仿、嬉戲和群體游戲。這里嬉戲階級實際上兒童裝扮角色，角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動，但并不真正理解所借用角色的意義，卻開始重視他人的要求從而為熟知自己在群體和社會中的地位和價值，更好擔當角色轉化奠定基礎。

從社會心理角度來看:西格蒙德·弗洛伊德強調個體與社會之間基本沖突。因此他強調在社會化過程中生理基礎和情感的力量，他認為兒童在早期社會化過程中形成人格終其一生而不變。雖然受到以后許多人的批評，但我們認為他所強調兒童在家庭中社會經歷對兒童人格形成具有重要影響是正確的。同時他認為人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3個部分協調均衡的發展，一個人才能保持正常和健康。

從以上不同分析社會化是人的一種本質的需要，也是保持社會穩定和促進人格全面發展的重要途徑。

2.2社會化的內容

2.2.1傳授生存的基本知識技能

人的社會化從嬰兒時期開始，家庭承擔重要責任，不僅包括基本生存的知識技能，而且還有系統的科學知識和技術，不僅促使兒童健康成長，而且使社會文化、人類文明得以傳承。

2.2.2人格的形成

人格是構成特殊個體鮮明特征的思想、情感與自我觀念的特殊模式。“自我”是人格的一個重要方面。艾里克·艾里克遜認為人格發展8個階段中的每個階段都會有一種認同危機產生，對此處理得好會產生穩定的認同，形成完整的人格。這里顯然把人格作為一個整體，但實際人格形成受家庭和社會兩個最重要方面的影響，使人的社會化過程復雜和多元，從而使人的性格多層次、多角度。

2.2.3形成良好社會角度

社會化的內容使教育社會成員按其應享有的權利和應盡的義務，不僅規范自己的行為，而且承擔社會角色，形成健康的互動。

2.2.4教導社會行為規范

社會成員必須遵守社會規范，用社會規范調整人與人之間、人與集體之間和人與社會之間的關系，才能保持社會良好的運行，因此社會化過程也包括對社會規范的遵守，如風俗、習慣、法律等。

2.3競技體育促進人的社會化

體育的魅力在于它的競技性。所以體育最早起始于勞動中，形成于文化的交流中。競技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時期體育就帶有祭禮性質，但已具有民族節日竟技性質。由宗教習俗的催發、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運會。這樣竟技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化，對兒童來說不僅使他們學習到互相尊重養成良好的社會態度、完善人格和道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發展，而且形成正確的體育價值觀念，內化竟爭的意義。

總的來說，竟技體育促進人的社會化，可分為兩個階段:

第一階段:進人竟技體育的社會化階段。指青少年通過各種社會影響，認識競技體育，產生興趣，加人其中。

第二階段:通過競技體育的社會化，指青少年通過參加競技體育，在身、心、群諸方面發展起來為日后進人社會打下基礎。

2.3.1通過身體教育和運動教育，培養適應社會需要的功能

在嬰幼兒教育期間，家人用練習坐、爬、站、跑等基本身體活動;在少年時期，各種游戲擴展孩子跑、跳等各種能力;青年時期，不僅發展了身體素質，培養運動技能，對健康形成良好的態度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發樂觀精神產生戰勝一切艱難險阻的意志的一個極其重要的源泉。”這些早期有益的訓練，為他們健康的人格，適應社會的需要打下良好的基礎。

2.3.2競技體育對兒童社會規范形式的影響

竟技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然竟技體育活動的規范具有強制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運動體現出來是大家樂于接受的，又不會給人造成精神壓力，由于規范培養使少年兒童進入社會必不可少的社會化過程。因而各種體育竟賽活動可以視為對社會法規和倫理道德學習的模擬過程。

而且兒童對體育竟賽中競技有一個較長的接受過程，早期(幼兒期)在集體游戲中各自做一些獨立玩耍而已，不注重其他。中期(5歲左右)，對竟賽中活動游戲規則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規則。后期(10歲左右)開始了解規則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價值，使游戲和比賽更為公平。開始協商游戲變更規則，一旦競賽開始，絕對遵守規則，因為這是他們協商、自治的結果。

2. 4競技體育對社會價值觀念的形成，特別人際關系的影響

通過競技體育活動，使兒童具有很強的獨立性和自主能力，特別能形成良好的人際關系。因為良好的人際關系是心理健康表現之一，也是一個人成材的需要。因此竟技體育活動的良好協作關系有利于培養以后工作中建立良好的溝通和伙伴關系。

2.4.1竟技體育活動對人際關系的心理影響

競技體育活動，增加了人與人接觸和交往的機會，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺灣與大陸的聯系。體育也是人生友誼使者，不僅增進人的相互了解，而且改變人的個性，形成完善的人格。它是青少年兒童的重要社交場所之一，對提高他們的社交能力、獨立能力，有著不可替代的作用。競技體育活動不僅改變、調整人的良好心態，同時也可以縮短人際交往距離，為現代人的社會化提供良好的渠道。

2.4.2競技體育活動有助于形成良好的合作精神

合作被認為是當代社會最有價值的社會化行為之一。因為現代社會要獲得成功必須相互協作，同時由于社會文明發展，而隔閡的產生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競技體育活動的必備條件，也是通過體育活動需要發展的社會型能力。如足球的強大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發揮。所以經常性參加各種竟技體育活動，既加強了個體的合作意識，又有利于個體團隊精神培養。 轉貼于

2.4.3競技體育易形成良好的競爭意識

竟爭觀念在現代社會中是一個重要價值觀念，現代社會競爭日趨激烈，競爭既是體育運動的特征之一，又是體育精神的重要內容之一。現代奧林匹克運動口號“更高、更快、更強”就是競爭的體現。而競爭的過程是他們身體素質、各方面知識、能力的自我展示。而這種竟爭是建立在良好的體育道德基礎之上。在競技體育比賽中，不講門第、不排尊卑;最講法制、不循人情;最講現實、不論資歷，以“公平”為原則，是人的社會化形成的良好途徑。

2. 5競技體育對社會角色的影響

每一種社會角色，都代表著有關的行為期望和規范，對某種角色的承擔，都要外顯這個角色的特征。因為在人的社會化過程中，必須擔當適當的社會角色，而競技體育活動，為學習社會角色提供有利條件。在競技體育活動中，如足球比賽，每個隊員分別承擔前鋒、后衛、守門員等各個角色。每個角色都有自己的特定權利和義務。每個角色有獲勝的權利，也有遵守體育法律規范、道德規范的義務。

獲得角色的過程就是學習的過程。體育活動中，通過承擔各種角色的經驗，不僅提高和增強體質，而且有利于促進個性的發展。有時在比賽中，有意讓某人擔當超出其本人能力的角色，不僅提高本人的自豪感和自信心，而且促進個性發展。社會角色是完成社會活動必要的社會構成。通過體育角色的學習，對人的社會化意識形成具有重要影響。也使兒童體驗到通過個人努力不僅可以成功扮演角色，從而體驗到人的主觀努力是改變社會地位的重要途徑。

3、競技體育在人的社會化過程的作用

3.1競技體育是造就全面、協調、完善的人格的盆要方式

以身體健康為目的，是當代世界體育的一大特點。在當代社會化過程中，體育是克服現代文明病侵擾，恢復人類運動能力的重要手段。人類進人文明社會后，因文化而獲得的高雅，以及經常出現的因文化而導致的畸形，使人類脫離自然。在人們與自然疏遠的過程中，受損失最大的是人體運動。其結果造成人的片面和非協調發展。而競技體育能使人身體和精神全部參與運動，充分體驗到人體運動的樂趣，為造就完善的人格和人的全面發展提供重要的途徑。

3.2竟技體育對社會穩定的作用

人的社會化，必須具備良好社會環境。而競技體育對維持民族團結和社會穩定都具有重要作用。因為競技體育是集聚社會力量的一種形式，作為一種社會語言，容易為不同階級、階層，不同職業和信仰的人們普遍接受，為不同的人提供發揮精力的業余活動場所，減少和避免人們把精力用于危害社會，從而達到穩定社會的作用。

3.3競技體育對社會文化的傳承作用

各民族的文化、各種社會文化活動中，競技體育總是和國家民族的禮儀慶典活動同時出現。升國旗、奏國歌，還是點圣火、發誓言、敲鐘、放鴿群、撒鮮花、授勛章，雖然表面形式相同，但文化內涵千差萬別。大型競技體育活動還要進行團體操、音樂舞蹈表演，這一點與古代競技體育與宗教祭祀活動十分相近，有淵源關系，如奧運會開幕式，融人主辦國的文化，在社會化進程中，使人產生認同感和‘.自我”感，這一點是其他社會活動無法比擬的。

3.4竟技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會影響

體育道德是社會公德的重要組成部分，運動員道德又是一種對青少年影響至深的職業道德。競技體育所宣揚的奧林匹克精神、體育道德都具有很高的社會理想價值，而竟技體育推崇的公正、競爭、協作、團結、誠實等道德觀念正是人的社會化不可缺少的部分，對青少年乃至整個社會所有成員都具有重要影響。可見，競技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會化起著重要的引導和促進作用，這些潛在的價值在深層結構方面影響著社會心理和民族精神。

3.5竟技體育對人的現代化的影響

社會的現代化從某種程度上取決于人的現代化，在社會化過程中，現代化也是一個重要問題。由于對現代人要求的社會性格與競技體育所提倡的觀念是一致的，因此，用競技體育來培養社會成員或未來社會成員的現代意識和心理行為具有重要意義，體育活動往往容易影響人的人生觀和世界觀。

4、結論

(1)競技體育能促使人們達到對社會環境的良好適應能力。許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事競技體育運動，但卻在這個過程中實現或加速了自己的社會化進程。

(2)社會化是人的一種本質的需要，也是保持社會穩定和促進人格全面均衡發展的重要基礎。

(3)競技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化。

(4)通過競技體育的社會化，青少年從身體、心理、群體等方面發展起來，為進人社會打下基礎。

(5)競技體育對競爭、合作、人際關系產生作用影響人的社會化。

競技體育的意義和價值范文5

關鍵詞：體育；概念；定義；運動；實踐；原則

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2007)11-1458-04

長期以來，對體育概念的界定存在不同的看法，引發了各種爭議。本文在有關研究的基礎上，對體育概念的界定問題作進一步較為深入、全面的考察。

1對以往體育界定的考察

1.1以往體育界定的若干方面對以往體育的界定，主要體現在明確的定義中，如從形式邏輯出發，用所謂種差加屬概念的定義方法，其中種差包括目的、功能、屬性等方面；其次還體現為非定義論述中對體育的目的、本質、功能、外延等的認識方面。

1.1.1目的、功能（作用）方面嚴格意義上，目的主要體現為價值維度，功能（作用）指具體特性、效用，幾者不可相提并論。甚至功能和作用的指向都不相同――功能指向事物的固有、特性方面，而作用側重指向事物于人的意義。在實際界定中，體育的目的和功能（作用）往往沒有嚴格區分，大部分界定均蘊含“價值”取向（在此，后者――功能和作用更是作為一種“功能”性價值）。如“謀求身心健康、增強（人的）體質、發展體力、促進人的全面發展、豐富社會文化生活、促進精神文明、強化體能”等（具體到某一界定，可能取其中的部分），如果不考慮層次、方面的不同，其中大部分既可看作是目的，又可作為功能（作用）――在相當多的文獻中，目的和功能（作用）呈現一體化（我們在以下多處表述為“目的－功能”）。

1.1.2屬性方面對于“體育”的屬性有多種不同的理解，主要包括形式等方面：1) 形式方面――其指向身體活動。2) 其他方面。如周愛光博士認為體育的本質屬性是身體活動性和教育性，以及“體育的本質是教育”的表述（盡管他是把教育作為屬概念的意義提出的）［1］。再如對復合體育概念“競技體育（運動）”（sports）某些特征的描述：規則性、競爭性等。總體來說，“身體活動、身體練習、運動”等作為體育的基本內涵在理論界已基本取得共識。

1.1.3屬概念定位方面以往定義體育大部分采用種差加上屬概念的方法，這些相關的屬概念主要有：社會現象、教育、文化現象、文化活動、教育過程、社會活動、社會文化現象、社會文化活動、身體活動、肢體活動、過程等。

1.1.4其他方面這既表現在定義方面，也表現在圍繞定義對體育進行的相關認識。定義方面包括：特點和“過程”表述――“傳授、運用……知識技能”（與增強體質關聯）等；關系界定――“其發展受一定社會的政治和經濟的制約，也為一定社會的政治和經濟服務”，以及“非生產性”等。

1.2以往體育界定的問題

1.2.1目的、功能（作用）方面的問題一是在體育界定中加入超越體育的某些價值目標，實踐中，這并非體育所必然能承載。在以往和當前體育概念中，相當多的界定中包含了超越體育本身的一定社會發展取向、意識形態、人文理念及其他價值目標，如“促進人的全面發展，豐富社會文化生活和促進精神文明”、“培養完善的社會公民”、“改善生活方式和提高生活質量”等。從一定政治意識形態對體育的影響來看，隨著體育發展的世界一體化進程，我國體育發展的意識形態正在逐漸消退。但人們對體育的社會文化功能并沒有放棄――體育仍不乏精神、文化功能，教育、教化功能，以及社會、政治整合功能。但是，從另一個方面來看，體育概念畢竟是一個不斷發展的過程，在體育的概念中是否應和如何介入一定的價值維度不失為一個值得探討的問題。因為任何活動都有屬人性和目的性，這當然不排除體育界定中有超越體育的價值維度的準入。二是主觀心理取向無法體現在具體體育活動中。以往體育概念的目的表述具有較大的主觀意識色彩，如“為了……”，“以……為目的”，以及其他主觀傾向的遣詞方面。實際上，這些主觀傾向與人們從事和參與的體育活動并沒有必然聯系。那些體育項目，不因為人們的主觀意識不與體育概念界定的目的－功能取向一致，而被否認其作為“體育”的存在――人們從事某一“體育”時或許摻雜著與體育概念界定風牛馬不相及的其他目的。三是從體育目的來看，體育的功能在發展――包括擴大和變化，現有體育概念無法涵蓋或確定。體育的概念是一個不斷發展的過程，在不同領域和不同時代，其可能分別側重謀生、軍事、教育、體質等不同的目的－功能。隨著社會的發展和體育實踐的開展，體育的功能還會進一步擴大。并且，由于體育事實上的多種劃分，每類體育的目的－功能并不相同，現有概念對體育目的－功能的確定還不能涵蓋這些體育的不同類型和領域，或對某些體育類型和領域來說這些既有界定是有偏差的。如競技體育的目的－功能顯然是與“增強體質”或“教育”相違背或相偏離的。四是目的表述與體育實踐不符或目的無法達成。如：有的界定中，“強化體能”在實踐中對眾多體育項目的排除，以及“全面發展、完善社會公民、創造優異成績”等目的無法或不一定能達成。

1.2.2“身體活動”等屬性的偏差主要表現為“身體性活動、運動”等外在表述的非明確化。其一，如果“身體性活動、運動”等泛指所有人體的活動，則體育的范圍納入過廣。什么是“身體性活動、運動”，在一般的體育界定中并沒有明確交待。如果其是指一般性身體活動，則人體生命活動幾乎不與“身體活動”聯系在一起的。從睡眠狀態到人類的劇烈體力勞動（當然也包括競技運動），均可視為有身體活動的發生。即使加上“增強體質、娛樂”等體育目的－功能內涵的限定，也很難區分體育和非體育的界線。其二，如果“身體活動”等專指大肌肉（群）活動，則在界定中又把一些“體育”項目排除在外。如把一些在實踐中被認為是體育的項目――甚至典型的體育項目，包括奧運會的射箭、射擊等“小肌肉活動”項目排除在外。另外，“身體活動”等的限定缺乏對體育項目進行納入的依據。如：從這個意義，無論根據“身體活動”還是“大肌肉（群）活動”，似乎找不到決定是否把馬術、賽車的其一，或把二者都納入體育的依據。從這兩個項目在身體活動的表現乃至其他方面的特征來看，它們均有很大的類似之處。而它們的區別就在于一個是傳統意義上被視為體育的項目，而另一個是新興的項目。此外，體育界定中還存在其他方面的問題：如，有學者提出以“非生產性”來對體育進行界定。無疑，這個界定在對體育和其他生產性勞動（活動）進行區別的基礎上提出，具有一定的理論貢獻，但用“非生產性”這個屬性來界定體育也不十分確切：其一，從“生產性”的詞源“生產性勞動”來看，其在當今是個具有爭議的術語，有擴大到泛指物質生產領域或非物質生產領域以物質產品、服務和精神產品為形式的可納入國民經濟統計意義的社會有效勞動的趨勢。其二，從“非生產性”不直接創造物質財富的意義，其又無法區分藝術、文化中的相關身體活動，如舞蹈、雜技等。

1.2.3屬概念定位不恰當一是太寬泛或模糊。如“社會現象、文化現象、社會活動、過程”等。二是太狹小或有偏差。教育、教育過程、身體活動、肢體活動等。此外，相關探討中還涉及到體育的真義――認為應把體育轄定在教育或身體活動等的范疇，以及認為體育就是“身體教育”（Physical education），不應把競技（Sport或Sports）等納入進來，必須把體育從中區分出去。這實際上也存在上文所述造成體育范圍和納入縮小化問題。此外，對于體育界定，還有其他一些認識和觀點，雖然視角和表述方式不同，但與上文提到的其他問題有某些類似之處，此不贅述。

2體育界定的若干維度

從現有體育界定的情況來看，對外在邏輯的考察還較為薄弱，這是下文我們考察體育概念的重點。

2.1理論－實踐的維度理論和實踐環節是否為兩個井水不犯河水、各不相干的系統呢，理論界定是否應對現實中廣大公眾稱其為體育的東西避而不談，或不給予其名分呢？這無疑對體育的理論界定提出了挑戰。我們認為，體育一詞本身具有強烈的實踐性，體育界定是一個向社會實踐開放的體系，體育的理論界定和人們的實踐認定不應該擺出兩副不同的面孔，其理論認識和實踐應保持某種張力。這是理論說明和解釋，乃至指導體育實踐的重要前提，否則將給體育的社會實踐造成一定的混亂。某種意義上，現在的問題不是先確定體育概念，再來認定哪些是體育，而是體育的實踐也在一定程度上決定著體育概念的變遷。實際上，對我國來說，體育一詞本身已經具有了濃厚的本土化的特色――如，“體育”最初從域外傳入時，其就不指包含武術在內的傳統體育，但到現在為止，真正否認武術作為體育項目的人可能為數不多了。所以說，社會實踐本身就在擴大和完善體育的內涵，盡管這一擴展本身也是有限定的。在社會實踐的層面上認識體育是超越那些具體的屬性和特征的區別，而在更高的層次來進行把握的。換言之，社會認識認可的“體育”主要是作為一個總括性的詞匯，具有廣泛的實踐包容性――這可視為我國體育文化具有個性化的特色。這是與我國特有的體育社會實踐相聯系的，是我們在定義體育時必須考慮的方面，而不能單純地借鑒國外的體育界定，乃至追求字義、詞源的意義。而對于在體育概念內更細的區別和劃分，對其子概念――復合的體育概念作嚴格限定，則是我們對體育下位層次理解的應有之義。

2.2運動性－社會性的維度對體育概念界定的另外一個問題就是，在基本屬性方面，現有概念集中在體育的“運動性”方面，而體育的“社會性”則基本沒有納入到對其概念的認識中來（現有體育概念“社會性”的表述主要體現為目的和功能方面）。所謂運動性，是指“體育”界定中以“身體活動”、“運動”、“增強體質”等為關鍵詞所揭示體育作為“運動”的特性。而社會性則主要指體育作為職業、行業、社會建制、社會系統等方面。體育的“運動性”主要指體育作為項目存在及其開展的形式、運動的機理等方面，反映這方面的特征主要是基于體育的物理（外形、外力等）、生物、心理等方面特性。具體如：項目的活動形式、規則，項目的發展，技術形成的規律，訓練和恢復的機理，運動的生物學機制，運動的干預和控制――如計劃的制訂、運動的監控、運動的心理調控等，運動對人的生理、心理的影響等方面。從學科的領域，這主要反映為狹義運動訓練學和人體生物科學方面。當然，這二者并不是截然分開的，而是有機聯系的一個整體。介于它們之間的還有其他一些體育社會活動和組織形式，包括體育競賽等體育活動的開展、組織，以及作為其他方面的社會存在。現代體育發展的一大特點就是其開展表現了越來越強的組織性和社會化。有學者進一步指出：“體育三要素（社會體育、學校體育和競技體育）都有自已特殊的結構和功能，有自己存在和發展的社會條件，也有自己的發展規律，它們都是在一定歷史條件下各自能獨立形成的社會事項”［2］。其中，在我國最具制度化和組織化特征的是競技體育的開展和運行。從建國到現在，我國競技體育已經形成一整套涵蓋內在機制和外在體制、管理的龐大結構和體系。這包括軟件方面的目標系統（政治任務和實際目標的確立）、管理和競賽制度（含激勵制度）、保障制度、人才輸送和流動制度等；硬件方面的組織、機構的設立、人員的配備、經費的保障，乃至場地建設、器材置備。具體到各個環節還表現為訓練實施、競賽組織、信息流通、醫學監護、科研服務、教練培訓、裁判隊伍建設、運動員管理、后勤保障、國際交往、對外宣傳等。新時期下，競技體育的社會、政治定位雖然可能會發生某種變化，但其作為社會建制和設置的性質卻不會改變。在我國，學校體育和社會體育雖然沒有競技體育這種嚴密的體系化特征，但它們和競技體育一樣也是作為執行特定社會任務和功能的社會設置及社會事項――如這些任務和功能體現在國家的有關政策和文件中。盡管包括學者在內，人們已認識到體育的這種社會性，甚至以此滲透到對某些體育復合概念的界定。如王則姍這樣來定義競技體育――“競技體育是為了爭取優異成績而進行的各種專項運動及其組織領導體系和全部實施的總和。”［3］在一定意義上，這包涵了對競技體育“社會性”頗為準確的認識！但這種認識并沒有推衍和擴展到作為整個體育概念系統的認識，并對運動性和社會性進行專門的區分。可見，從更廣的層面來看，體育不單單是（身體）活動、是運動，而是集“運動性”和“社會性”于一體的復合體。前者是后者的內核，后者包容著前者；前者是小體育，后者是大體育。厘清體育構成的層次性對我們界定和認識體育具有重要的意義。我國體育“三分法”的實踐――作為我國法定意義和廣泛認可的“體育”存在形式，也必然成為挑戰“體育”概念的充分理由，其應是構成界定體育內涵的應有要素。在這個意義上，我們認為對體育分類的這一社會認定必然也要拓寬其上位概念――體育的界定。厘清體育的多層次構成，也使我們可以更清晰地分析體育的相關命題。如認識到體育可能同時蘊含著運動方面和社會方面的屬性，就知道籠統地說“學校體育包含競技體育、學校體育也要開展競技體育”這類命題本身就存在問題和值得商榷，而由此引發的爭議，其實都是沒有前提、沒有基礎和無謂的。

2.3時（間）―空（間）的維度

2.3.1時――時間和歷史的維度時――體育概念界定的時間維度是指歷史性或時代性。其表現在：一是隨著歷史的發展，體育所扮演的社會角色，及其社會功用并不一致，人們對體育目的、功能的認識也在發生變化。二是在不同的歷史時期，體育所包涵的具體內容不同――這主要指項目的發展和演變。再從體育作為名稱和術語的變化來看，其也表現出歷史的特點。――國外Sport概念從發展演變來說已擴大化而指向各種不同類型體育，是對大眾體育、學校體育等的概指；那些現代意義上我們稱之為體育的活動，在我國歷史上分別有不同的詞來指代：如舞、導引、養生、武術等。再有，“體育”相關內容在最早傳入我國時是與“體操”聯系在一起的。體育界定的時間－歷史維度揭示了“體育”是一個不斷發展的概念。

2.3.2空――空間或地理維度體育概念界定的空間維度具體體現為不同的民族和國家之間。中西方體育屬于兩個不同的系統，它們不僅發軔于不同的社會文化背景，在審美、價值評價等方面具有很大差異，并且直接反映到體育外在形式的不同。所以，在西方體育引進之前，我們不知道“體育”為何物。隨著西方體育的引入，“體育”一詞也對我們相應的一些活動形式進行整合和包容，其內容隨之擴充，形成了我們新的“體育”觀，而使體育變為一個綜合性的概念。一定程度上，外來的體育已經被我們的文化體系進行過濾和改造，已經“為我所用”，演變為具有我國文化風格的一個名詞。對我們所稱為體育的東西，西方并沒有一個較為嚴格意義的詞語與之對應，即使對于Sport這個泛指體育的語詞，其也沒有我國文化背景下“體育”的廣泛包容性和模糊性。我們在翻譯一些關于“體育”的外來詞時，其中很多與我們的“體育”對應的層次并不相同，這不僅給人們的理解造成一定的偏差，并且在此前提下進行的中外“體育”比較也沒有實質意義。

3體育界定的操作原則

以上對體育概念的認識主要是基于其社會關聯，即外在制約和影響因素來分析的，從具體操作的方面，界定體育的原則主要有：

3.1廣義性和狹義性如上文所述，從社會認識的層面，“體育”包容相當廣泛，是個總括性的概念，故在尊重這種社會認識的基礎上，我們可把這個意義上的“體育”作為廣義的概念。而從各個不同的視角出發，體育還有不同的指向，如身體教育、“體育教育”（也是一約定俗成和習慣性稱謂）、運動項目、身體活動、競技體育等，我們可把這些不同層面和方面的“體育”視為狹義的。狹義的體育主要是兼顧“體育”的不同類型、領域，具有較大的適用性。

3.2正式性與非正式性體育項目的正式性與否也是決定體育概念界定的一個重要方面。這主要是基于“運動性”方面的考察，是和正式的競技體育項目比較而言的。構成體育的三個方面為：一是規范的競技體育項目形式（具有正式的規則、競爭性，以及較強的“身體活動”特征），二是社會認識層面所認可的社會、民間體育活動（有較為正式的形式和規則），三是隨意性的體育活動形式（如散步、隨意性身體活動）。

3.3多維性從不同的方面考察事物和對象，得到的結果往往是不相同的。事物是多種屬性和特征的統一，正如水可以從物理特性來定義，也可以從化學屬性來定義。體育也可以從不同的角度來界定，如反映為學科的背景――隨著人們對體育認識和實踐范圍的擴大，生物、物理，心理、社會等學科和因素都有可能介入而構成對體育界定的應有要素。對體育認識的多維性提示體育界定是否可能或必要統一的問題。從一個角度，這也提示體育界定的開放性。

3.4語境性體育界定的以上考察角度揭示體育在不同的上下文和背景下，其內涵并不相同，因此，在很多情況下，舍棄其界定的統一性乃至“規范”性，而根據不同的語境來進行界定就十分必要了。如在探討某一體育現象或問題時，指出其特定的操作定義。以上論述主要是圍繞從體育概念定義的方面入手的，而定義的方法不可能把體育的多種內在關系、屬性、特征等都揭示出來，所以，不能光用定義的辦法來取代對體育多方面內在規定性的具體認識和分析。

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競技體育的意義和價值范文6

關鍵詞：羽毛球；美學特點；審美價值

一、引言

體育運動自古以來都是與美學有著密不可分的聯系，而體育運動作為一種文化現象，是社會精神文明的一個重要組成部分[1]。我體育運動人們的文化需求生活可以得到很好的滿足。如今有很多體育項目已經成為一個表現美的重要載體，并且伴隨著人們生活水平的提高，我開始更加重視對于精神領域的需求，更加重視精神生活，羽毛球作為一種比較常規的體育運動，擁有獨特的精神文明價值，可以滿足人們日益增長的審美需求，使人們能夠像觀賞一些文藝演出一樣去看待羽毛球比賽，羽毛球等市委領導增添了一項獨特的魅力，因此對于羽毛球的美學特征和審美價值的，就顯得尤為的必要[2]。對于羽毛球美的研究是近代以來才成為一門獨立的科學，羽毛球運動的體育美學是依賴于科學和藝術的，是科學的藝術化表現，作為一向受到人們普遍歡迎的體育運動，羽毛球同樣具有美學的價值，并且需要美學為其提供更多的藝術價值依據理論，從而使其張開藝術化的翅膀，然后去毛球運動在人類社會中能夠更加自由地翱翔，通過美學和體育理論的相結合，運動中囊括了更多的美，使人們能夠正確的認識到體育運動，敏捷也能夠通過這種美學的探討來知道羽毛球運動進一步的發展。

二、羽毛球運動中的技術美研究

羽毛球運動所展現的美的內涵是十分豐富的，而且十分富有層次感，這種美學既包括強壯美，健康美，形態美等諸多方面，還包括節奏、協調、弧線、準確等多方面的美學價值。除此之外，羽毛球運動是智慧與美學的共同結合，在羽毛球訓練和比賽的過程當中，能夠看到運動員個人所展現出來的勇于拼搏永不服輸的精神美。正因如此，我們應該看到，羽毛球運動不僅僅對于人的各項素質技能都有十分明顯的提升作用，而且在具體的比賽當中還需要運用智慧運用戰略，這也是一種美的體現，在此本文將重點分析羽毛球運動過程中的競技之美，層次之美，藝術之美[3]。

（一）競技之美

經濟最早的含義是充分地發揮人的靈巧和力量的體育活動，發展至今，人們將體育運動大致地被理解為相互比賽、相互搏殺從而取得優勝的體育競技項目。關于體育競技在原始社會的時候都有過出現，那時候人們與大自然、與野獸、與部落之間都有競爭。在當前的運動比賽中，各項運動都具有十分強的競爭性，而與網球作為一項體育運動，其競爭性不亞于其他的體育運動，如果在羽毛球體育運動當中，運動員死氣沉沉毫無生氣，并且不能夠拼盡全力去取得更加優異的成績，這樣以來就失去了運動競技的意義，這樣的比賽也沒有任何的觀賞性[4]。所以說羽毛球運動的競技之美，是羽毛球運動的核心所在，通過競技羽毛球運動員能夠展現出更加蓬勃的生命氣息，能夠讓更多的觀眾看到羽毛球運動的競爭性，雙方運動員在比賽場上頑強對抗，激烈競爭，當對手之間出現旗鼓相當的情況，這樣的競爭特征才會更好地體現出來，這樣一來才能夠給觀眾更加驚心動魄的審美體驗，讓觀眾能夠更好地感受到羽毛球運動中的，運動之美。

（二）層次之美

人類在社會生活當中，各個要素之間都有著一定的聯系方式，各個要素之間都是緊密的聯系在一起的，而正是由于這樣的關系，導致各個要素之間存在著一定的系統性和復雜性。而就去毛球運動來說，羽毛球的美學特征更多的是一種層次性。因為羽毛球的美學特征，不僅僅是集中在某一個方面，而是擁有多層次的復雜的一種價值體現，羽毛球運動包含著身體美、素質美、戰術美以及價值美。這種美都是富有多層次的，不過對于這種多層次的美學研究，可以發現，羽毛球運動之間的美學要素都是相互聯系，而具有層次性的，按照相應的結構對于羽毛球運動的特殊規律，進行科學的預測和分析，更好地讓人們認識到羽毛球運動之美，從而使得羽毛球運動能夠進一步的發展。

（三）藝術之美

羽毛球運動之美不僅僅具有美的具體形式，而且羽毛球運動的美還有一定的藝術性，羽毛球運動的藝術之美更多的是集中體現在運動過程當中，運動過程當中，更加重視運動當中的細節，通過對于各種羽毛球比賽研究，可以很好的發現，每一場羽毛球比賽都能找到不同的亮點，能夠看到運動員們全力扣殺，能夠看到運動員們在旗鼓相當之時，奮力拼搏。隨著人們對于美學研究的深入，人們在看待羽毛球比賽的時候已經很少去關注比賽的輸贏，而更多的去欣賞感受比賽的過程，從比賽的過程當中找到更多的美的體驗，羽毛球運動更加成為一種展現運動員有身體美到素質美的重要過程，這也是羽毛球運動的魅力所在。而且不僅如此，在人們的日常運動當中，羽毛球運動更是人們十分喜愛的一種運動，具有大眾性，們在參與這項活動的時候也會更加重視運動的過程，更加關注這項運動的技術之美，讓自己能夠在運動鍛煉的過程中，增強自身的競爭意識，增強自身的拼搏意識，也能夠增強自身的各項體能素質，這也是羽毛球藝術之美的重要體現。

三、結語

羽毛球運動作為一種具有大眾性的運動項目，對于個人身體素質的提高以及個人思想意識的提高都具有十分重要的作用和意義，羽毛球運動的美學特點以及美學特征并不是只有某一種具體的特征，而是一種具有層次性綜合性的美學特征，各種美學因子在這一個特征里面相互結合，相互影響，共同給人更多的美學體驗和美學感受。王總在觀看羽毛球競賽的時候會被運動員的頑強拼搏的精神所感動，會為運動員靈活的身體素質而驚詫，也會在比賽過程更加激烈的時候，看到運動員的所展現出來的體育精神，這種種因素都能夠很好地給觀眾以美的體驗，這便是羽毛球運動的美學價值所在。

參考文獻：

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