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民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文1

關(guān)鍵詞：民族文化；高職院校；設(shè)計(jì)類專業(yè)；現(xiàn)代學(xué)徒制

一、引言

我國是四大文明古國之一，歷史悠久，各民族的傳統(tǒng)文化豐富多彩且涵蓋范圍廣，它是中華民族的重要精神力量。國家始終非常重視民族文化的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)。民族文化是美術(shù)作品、手工藝產(chǎn)品和藝術(shù)設(shè)計(jì)作品題材的重要來源，藝術(shù)來源于生活，來源于實(shí)踐，來源于各族人民勞動(dòng)中產(chǎn)生的文化。2013 年12 月，國家教育部設(shè)立國家藝術(shù)基金，以保護(hù)、傳承與發(fā)展各地特色傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)文化傳承人和培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作人才為目標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國家設(shè)立藝術(shù)基金至今，每年參與申報(bào)與獲批立項(xiàng)的項(xiàng)目以培養(yǎng)傳承民族文化人才專題為主且呈現(xiàn)逐年上升的趨勢。2018 年，《教育部關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》中決定支持高校圍繞民間音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)體育等傳統(tǒng)文化項(xiàng)目建設(shè)傳承基地，同時(shí)指出面向全體學(xué)生普及與推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化① 。可見，中國教育部非常注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。高職院校作為培養(yǎng)技能型、復(fù)合型人才的搖籃，設(shè)計(jì)類專業(yè)如增設(shè)傳承與創(chuàng)新民族技藝的專業(yè)，將大大豐富設(shè)計(jì)專業(yè)人才的知識(shí)構(gòu)成，增加實(shí)操經(jīng)驗(yàn)，提高設(shè)計(jì)素養(yǎng)，培養(yǎng)設(shè)計(jì)美感，從而增強(qiáng)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵。

二、高職設(shè)計(jì)類專業(yè)傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝文化的優(yōu)勢

中國民族文化博大精深且種類繁多，以中國民族傳統(tǒng)手工藝文化為例，傳統(tǒng)手技藝有漆、雕、染、繡、刻、瓷、竹、根和織九類，通過這九大技藝制作而成的優(yōu)秀手工藝產(chǎn)品，不僅沉淀著藝術(shù)美，還體現(xiàn)出工匠師傅深厚的美術(shù)功底、熟練的技藝、非凡的審美能力和多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。據(jù)網(wǎng)上與實(shí)際調(diào)查，我國許多藝術(shù)類高職院校一直都在堅(jiān)持致力于創(chuàng)辦、開設(shè)與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的專業(yè)，譬如我國的工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院――上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院、湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院和蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院多年來堅(jiān)持開設(shè)傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝等相關(guān)專業(yè)（表1 ）。他們是中國較早成立的擁有傳統(tǒng)工藝專業(yè)的高等職業(yè)院校，院校設(shè)有省級中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，為國家持續(xù)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的工匠技能型人才。除此之外，各省也相繼響應(yīng)國家號(hào)召和地方需求建設(shè)了許多工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院。與此同時(shí)，現(xiàn)如今許多具有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的普通高職院校也陸續(xù)開設(shè)了傳統(tǒng)手工藝相關(guān)專業(yè)。由此可見，高職院校在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有其自身的優(yōu)越性和不可替代性。總之，高職院校以培養(yǎng)技能實(shí)操型人才為目標(biāo)，這與大多數(shù)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院或系部相繼開設(shè)的手工藝專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)具有一致性。所以，高職院校設(shè)計(jì)類專業(yè)在傳承中華民族文化如民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝方面具有明顯優(yōu)勢。

三、高職現(xiàn)代學(xué)徒制傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝文化的重要性

民族傳統(tǒng)文化與人類的關(guān)系如同魚和水一般，不可分割。由于現(xiàn)代機(jī)器制造業(yè)和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的矛盾造成許多民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，譬如許多民族傳統(tǒng)文化無人問津，傳統(tǒng)工藝傳承人老齡化，甚至部分民族傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)青黃不接、后繼無人等現(xiàn)象。（圖1 ）民族文化傳承的途徑有很多，譬如傳承人選擇范圍小卻做到了極致傳承的家族傳承模式，其特點(diǎn)是在家族內(nèi)部有血緣關(guān)系的人員中選擇傳承人，這些人員在幼兒年紀(jì)就被當(dāng)做傳承人來培養(yǎng)，其優(yōu)點(diǎn)是擁有得天獨(dú)厚的學(xué)習(xí)環(huán)境和資源，熟悉一切制作工藝和流程，因?yàn)閺男《δ咳臼艿浇艹龈篙吅烷L輩的技藝、文化熏陶，嚴(yán)苛和精益求精的訓(xùn)誡，他們憑借日積月累的學(xué)習(xí)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)將其家族技藝傳承與發(fā)展下去，其缺點(diǎn)是如果傳承人對此文化沒有興趣，傳承人或選擇放棄傳承或另謀他業(yè)，其文化就會(huì)出現(xiàn)無人繼承或傳承斷層，最后變成銷聲匿跡的結(jié)局。另外，除了家族傳承還有傳承人選擇范圍較廣的學(xué)徒傳承，其特點(diǎn)是沒有苛刻家族血緣關(guān)系的限制，外姓人或者沒有血緣關(guān)系的人員只要喜歡和想要學(xué)習(xí)也可以傳承某種文化或技藝，其優(yōu)點(diǎn)是文化或技藝的傳承不受種種條件的限制，傳承范圍更廣。總之，不論是家族傳承還是學(xué)徒傳承，其傳承的根本還是師傅帶徒弟的模式?？梢妼W(xué)徒制從古至今，都是文化、技藝傳承的根本形式。現(xiàn)如今，我國以家庭為單位的家族學(xué)徒制雖然存在，但遠(yuǎn)不及古時(shí)繁盛，民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展迫在眉睫。以上種種現(xiàn)象表明，民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，需要新的傳承模式、傳承方法和手段，現(xiàn)代學(xué)徒制便應(yīng)運(yùn)而生一解民族文化傳承與發(fā)展的燃眉之急。從廣義上說，現(xiàn)代學(xué)徒制就是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段完成的師傅帶徒弟的學(xué)習(xí)模式。現(xiàn)代學(xué)徒制一般在學(xué)校、企業(yè)、培訓(xùn)組織機(jī)構(gòu)、工匠大師工作室等場所進(jìn)行，但其中具有專門獨(dú)立組織運(yùn)行機(jī)構(gòu)、嚴(yán)格的管理體系、人才培養(yǎng)教學(xué)體系、成熟的教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)的高職院校是現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式平穩(wěn)落地與快速運(yùn)行的最佳場所，無論從場所、設(shè)備、教師資格方面，還是從國家資助及人才培養(yǎng)模式等方面，高職院校都獨(dú)具優(yōu)勢。當(dāng)然，學(xué)校缺乏企業(yè)的流水線生產(chǎn)工廠和企業(yè)導(dǎo)師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些都可以通過合作的形式完美實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榕c古時(shí)學(xué)徒制不同，高等職業(yè)院校與企業(yè)的合作、教師和工匠師傅的聯(lián)合，可以形成協(xié)作和互補(bǔ)的優(yōu)勢，將素質(zhì)教育、專業(yè)教育、職業(yè)技能培養(yǎng)和技能實(shí)踐相結(jié)合，將人才培養(yǎng)和企業(yè)需求相結(jié)合，兩個(gè)完美的結(jié)合可以有效提高學(xué)生的專業(yè)技能、實(shí)操能力和職業(yè)能力。同時(shí)，設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生直接將學(xué)到的專業(yè)知識(shí)和實(shí)操技能轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意設(shè)計(jì)和工藝產(chǎn)品，通過企業(yè)和市場加以驗(yàn)證，不斷總結(jié)和提升專業(yè)技能，最終得到企業(yè)和市場認(rèn)同，可以說高職現(xiàn)代學(xué)徒制設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)是傳承和發(fā)展民族文化的重要途徑。所以，為了傳承和發(fā)展民族文化，讓民族傳統(tǒng)文化更好地融入當(dāng)代社會(huì)，高職院校需要和企業(yè)、工匠大師強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、與時(shí)俱進(jìn)，為社會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的、具有工匠精神的高質(zhì)量創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才。

四、高職設(shè)計(jì)類專業(yè)人才傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的有效途徑

高職院校設(shè)計(jì)專業(yè)有效傳承與發(fā)展中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化可通過以下途徑：首先，政府可牽頭扶持具有地方特色的傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)文化，搭建政、校、企合作平臺(tái)，深化校企合作，助力傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展。譬如在校內(nèi)或企業(yè)內(nèi)建設(shè)傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代學(xué)徒實(shí)踐基地，保障學(xué)生與企業(yè)設(shè)計(jì)師、工匠大師、行業(yè)專家學(xué)習(xí)和實(shí)踐的環(huán)境，同時(shí)該實(shí)踐基地的設(shè)立可以有效解決高職設(shè)計(jì)專業(yè)教育與當(dāng)下市場人才需求脫節(jié)、技能與實(shí)踐脫節(jié)和學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力等問題。其次，政府和學(xué)校鼓勵(lì)設(shè)計(jì)類專業(yè)教師進(jìn)企業(yè)和大師工作室鍛煉學(xué)習(xí)，使教師豐富自身專業(yè)知識(shí)、改良教學(xué)方式和方法，緊跟時(shí)展要求。最后，學(xué)校需進(jìn)一步修訂人才培養(yǎng)模式與改革教學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)設(shè)計(jì)類專業(yè)傳承、發(fā)展與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化課程體系建設(shè)。同時(shí)，學(xué)校需要加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)考核制度，培養(yǎng)業(yè)精藝專、品學(xué)兼優(yōu)的全方位設(shè)計(jì)人才。

（一）提高現(xiàn)代學(xué)徒制校內(nèi)外實(shí)踐基地教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)專業(yè)傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新

傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)工藝，高職設(shè)計(jì)專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的運(yùn)行，需要堅(jiān)持走傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路。一方面，民族傳統(tǒng)工藝文化只繼承不創(chuàng)新，因循守舊，文化可能會(huì)無人問津；只創(chuàng)新不傳承，文化將失去其核心的精神內(nèi)涵，可能會(huì)出現(xiàn)曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象，所以，民族傳統(tǒng)工藝文化的傳承與創(chuàng)新密不可分。通過政府扶持、學(xué)校主辦、企業(yè)配合三者合作共同建立校內(nèi)校外傳承與創(chuàng)新民族文化現(xiàn)代學(xué)徒實(shí)踐基地，從政府的扶持、學(xué)校人才培養(yǎng)模式的改革、工匠大師和藝術(shù)家的加入再到企業(yè)的孵化，打造政府、學(xué)校、工匠大師、企業(yè)四位一體人才培養(yǎng)發(fā)展模式，從根本上解決校內(nèi)校外現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)踐基地建設(shè)和運(yùn)作中出現(xiàn)的問題，杜絕校內(nèi)外實(shí)踐基地空置和有名無實(shí)等現(xiàn)象。另一方面，堅(jiān)持提高現(xiàn)代學(xué)徒制校內(nèi)外實(shí)踐基地教學(xué)質(zhì)量，從理論教學(xué)、技藝教學(xué)、項(xiàng)目實(shí)操實(shí)訓(xùn)、工廠打樣生產(chǎn)再到市場檢驗(yàn)等一系列過程，都需要教師和學(xué)生參與其中且相互配合完成。教師、工匠大師和學(xué)生在實(shí)訓(xùn)基地上課作息時(shí)間嚴(yán)格按照規(guī)定時(shí)間進(jìn)行，課后實(shí)訓(xùn)基地對專業(yè)學(xué)生開放，真正讓學(xué)生擁有與教師溝通、交流問題的專業(yè)實(shí)訓(xùn)室，提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，充分利用現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)踐基地，真正的使教師和工匠大師配合教學(xué)，共同發(fā)展，使學(xué)生學(xué)有所專、學(xué)有所用、學(xué)有所得、學(xué)有所感、學(xué)有所愛、學(xué)有所樂，在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂和傳統(tǒng)工藝文化與技能的魅力，開拓傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的新時(shí)代方式。

（二）明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)展設(shè)計(jì)專業(yè)人才現(xiàn)代學(xué)徒制培養(yǎng)模式

深入推進(jìn)民族文化融入高校，不僅需要各地政府、學(xué)校、企業(yè)和工匠大師的加入，還需要學(xué)校結(jié)合地方文化、非遺文化或民間藝術(shù)文化傳承人和企業(yè)人才需求，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)。首先，政府應(yīng)該從人力、物力、財(cái)力等各方面加大職業(yè)教育支持力度，成為民族文化藝術(shù)人才培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)后盾。政府搭臺(tái)深入推進(jìn)產(chǎn)教融合、校企合作現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，將加快高職設(shè)計(jì)人才傳承與發(fā)展民族文化的進(jìn)程。其次，職業(yè)院校應(yīng)該加大扶持力度培養(yǎng)雙師型、雙能力、雙素質(zhì)、雙證書和雙職稱教師，因?yàn)榻處煵荒軆H僅依靠原有的知識(shí)積累和固定不變的教學(xué)方式去教學(xué)，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，主動(dòng)接受和學(xué)習(xí)新的教學(xué)模式和方法，不斷補(bǔ)充自己的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐能力。同時(shí)，學(xué)校、教師和學(xué)生一樣，需緊跟時(shí)代的發(fā)展，學(xué)校需全方位建設(shè)一批高水平、高素質(zhì)、創(chuàng)新型、專業(yè)化的教師團(tuán)隊(duì)，形成高效、團(tuán)結(jié)、協(xié)同、合作、鼎新的教學(xué)組織。最后，企業(yè)需要加大校企合作廣度與深度，學(xué)校針對設(shè)計(jì)專業(yè)制定的人才培養(yǎng)目標(biāo)需要積極吸納行業(yè)和企業(yè)人才招聘標(biāo)準(zhǔn)作為主要參考點(diǎn)和依據(jù)。另外，企業(yè)導(dǎo)師和工匠大師需要和高校教師相互交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)技能、教學(xué)方法等，建立高素質(zhì)的校企教師教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

（三）改革教學(xué)內(nèi)容，拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能

改革教學(xué)內(nèi)容，拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能。一方面，合理增設(shè)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化專業(yè)基礎(chǔ)課程、核心實(shí)踐課和選修課程，實(shí)現(xiàn)三者的互補(bǔ)與支撐、協(xié)調(diào)與發(fā)展；同時(shí)，在進(jìn)行民族藝術(shù)文化教學(xué)時(shí)，需要著重培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的真熱愛、真學(xué)習(xí)、真討論、真思考、真實(shí)踐和真創(chuàng)新的自主學(xué)習(xí)模式。另一方面，2014 年至今，國家大力推動(dòng)“雙創(chuàng)”理念，民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新也是設(shè)計(jì)專業(yè)人才的新時(shí)代使命與責(zé)任。拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能，可以從教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教材和考核方式等方面進(jìn)行全方位改革。譬如，一從教學(xué)模式方面看，可以從固有的線下教學(xué)、固定的教室教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上教學(xué)或在企業(yè)、實(shí)訓(xùn)基地、田野等場地學(xué)習(xí)。二從教學(xué)內(nèi)容方面看，應(yīng)該設(shè)置一些注重與產(chǎn)業(yè)需求對接、注重與職業(yè)技能對接和注重與生產(chǎn)過程對接的課程② 。三從教學(xué)方法方面看，可以運(yùn)用項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)法和競賽驅(qū)動(dòng)法，將任務(wù)和工作帶入課堂，使學(xué)生告別安逸的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造適當(dāng)緊張的學(xué)習(xí)氣氛，從而促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。四從教材選擇方面看，不限制教材的形式，總的要求就是能夠滿足實(shí)用、適應(yīng)的需求，通俗易懂，而且能夠?qū)訒r(shí)代趨勢；五從考核方式方面看，推動(dòng)復(fù)合型技能人才的考核模式，偏重理論與實(shí)操技能應(yīng)用的考核，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生參加各種國家和企業(yè)承認(rèn)的職業(yè)技能考試并獲得等級證書，拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能。

民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文2

一 高校藝術(shù)教育傳承民族文化的緊迫性

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)國家綜合國力和綜合競爭力的重要內(nèi)容。隨著我國改革開放的深化和發(fā)展步伐的加快，多元經(jīng)濟(jì)并存，多元文化碰撞，雖然這有利于學(xué)生增強(qiáng)對世界文明成果的了解、開闊眼界，但是不同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，也正潛移默化地改變著學(xué)生的思想觀念。一些學(xué)生不同程度地對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視、民族自信心和自豪感減退、對中華民族的歸屬意識(shí)不強(qiáng)。因此，高校藝術(shù)教育在向?qū)W生傳授藝術(shù)教育的有關(guān)知識(shí)、技巧、技能與創(chuàng)新能力時(shí)，還應(yīng)教會(huì)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化、民族特色。

二 民族文化在高校藝術(shù)教育中的傳承現(xiàn)狀

1.我國傳統(tǒng)民族文化與高校藝術(shù)教育

中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣，千姿百態(tài)。如國畫、書法、儒文化等，流傳于民間的皮影、剪紙、泥塑、木版年畫等，這些都是中華民族五千年文明史發(fā)展中的文化積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶、文化的瑰寶?？v觀我國高校的藝術(shù)教育，學(xué)生對專業(yè)的學(xué)習(xí)和興趣往往集中在表象，缺乏良好的民族文化底蘊(yùn)，對于民族文化精粹了解較少，高校中將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育結(jié)合起來，激發(fā)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)探索、挖掘?qū)τ诿褡逦幕莫?dú)特感知的欲望和形成獨(dú)特審美價(jià)值趣味的體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。與此同時(shí)，在多元文化交融、各種新信息的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生不能正視中國傳統(tǒng)民族文化的博大精深，不能夠?qū)⒆陨淼睦碚撝R(shí)、技能與民族文化素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，不能夠?qū)⒆约旱乃囆g(shù)知識(shí)融入傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。

2.高校藝術(shù)教育課程中的民族傳統(tǒng)文化教育

目前我國高校普遍存在對于民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的重要性認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致課程體系中鮮有中華民族傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的設(shè)置，我們培養(yǎng)的藝術(shù)人才在設(shè)計(jì)、創(chuàng)作中很少有立足于民族傳統(tǒng)文化形成的特色設(shè)計(jì)的典型代表出現(xiàn)，而這些我國未來文化藝術(shù)的領(lǐng)軍人，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。因此，我們高校藝術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中來，將藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力自然地與自身文化素養(yǎng)融為一體，走出一條有中國特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展之路。

三 高校藝術(shù)教育中傳承民族文化的措施

高校的藝術(shù)教育作為社會(huì)文化發(fā)展不可或缺的一部分，不僅能夠傳承民族文化，更能夠憑借藝術(shù)教育的感染力、誘發(fā)力和震撼力來引領(lǐng)文化的發(fā)展，培養(yǎng)出在藝術(shù)創(chuàng)作觀念上根植于中國大地，達(dá)到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀人才。

1.提升高校藝術(shù)教育工作者自身的民族文化素養(yǎng)

中國現(xiàn)階段高校藝術(shù)教師的民族文化素養(yǎng)普遍存在著先天不足的現(xiàn)象，而傳承傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)教育中的意義重大。因此，要鼓勵(lì)高校藝術(shù)教師從理論上豐富自己，從觀念上充實(shí)自己，同時(shí)要主動(dòng)、創(chuàng)造性地根據(jù)學(xué)生的興趣和學(xué)校的地域環(huán)境特點(diǎn)，從生活、社會(huì)中汲取民族文化信息資源，生成課程內(nèi)容，有效地傳遞給學(xué)生。

2.注重民族文化精神內(nèi)涵的把握

藝術(shù)教育是一種經(jīng)過美化的素質(zhì)教育。藝術(shù)教育中滲透的民族文化深厚的內(nèi)涵，為學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容。在高校的藝術(shù)教育中，教師不僅僅要傳授學(xué)生理論知識(shí)及專業(yè)技能，也要在日常的教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化知識(shí)及傳授某些民間工藝，更要讓學(xué)生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中按照時(shí)代的要求把握這些民族文化的特色和從中折射出來的民族精神，將技術(shù)、藝術(shù)及民族傳統(tǒng)文化融為一體。學(xué)生的體貌、氣質(zhì)、性格、言談舉止等方面通過接受包含民族文化的藝術(shù)教育，在藝術(shù)的世界中充分體驗(yàn)民族情感，達(dá)到藝術(shù)教育的目標(biāo)。

3.了解地域性民族文化知識(shí)

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族在各自的發(fā)展歷程中都有自己的文化特點(diǎn)，這種多民族、多風(fēng)格的民族文化瑰寶在藝術(shù)教育中顯得尤為重要。因此，我們高校的藝術(shù)教育要注重本校所處的地域地區(qū)的民族傳統(tǒng)，在教育教學(xué)以及課題研究中加入?yún)^(qū)域性民族傳統(tǒng)文化的講解與研究，如黑龍江地區(qū)高校對鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究，將每個(gè)學(xué)校的藝術(shù)教育辦學(xué)的特色化及民族文化的傳承融為一體。

民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文3

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計(jì)。本文試圖以現(xiàn)時(shí)期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，闡述一點(diǎn)個(gè)人就現(xiàn)時(shí)期中國少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)及淺顯觀點(diǎn)。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)

中國正處于重要的發(fā)展變革時(shí)期，不論經(jīng)濟(jì)還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達(dá)及深遠(yuǎn)的一個(gè)極其重要的方面和時(shí)期。因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時(shí)也成為這時(shí)期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問題，這些問題都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況、未來發(fā)展所面臨的諸多問題等，在理論和實(shí)踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識(shí)教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。相比較，他們更多堅(jiān)守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認(rèn)同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅(jiān)守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個(gè)別所謂學(xué)者也認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚(yáng)棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評，因?yàn)樗麄儧]能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價(jià)值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代多遠(yuǎn)文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國家提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對一部分“非物文化”進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對所記載對象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻(xiàn)和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價(jià)值取向，以及對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進(jìn)基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強(qiáng)推也只能是虛有其表，并不會(huì)為他們認(rèn)同。

政府和文化工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵(lì)和促進(jìn)民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時(shí)要切合實(shí)際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動(dòng)中，并發(fā)揮個(gè)體和集體的主觀能動(dòng)性。只有這樣，才能真正促進(jìn)和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識(shí)服務(wù)。要做到以上幾點(diǎn)，持續(xù)性和堅(jiān)持是基本前提，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達(dá)到目的的事物。基層少數(shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價(jià)值

從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗(yàn)表述來看，任何民族在任何時(shí)展文化，都必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強(qiáng)化民族特色和加強(qiáng)民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會(huì)背離有形的傳統(tǒng)文化和無形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會(huì)失去發(fā)展的方向和目標(biāo)。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會(huì)現(xiàn)象反映出，當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂觀豁達(dá)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的年輕人，因社會(huì)環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價(jià)值觀、人生觀向過度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)本體的利益性和價(jià)值性，使得人們自覺或不自覺地受到影響；另一方面，當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價(jià)值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識(shí)等等方面，在書面性語言和抽象概念的不明語境中逐漸失去了精神意識(shí)的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來的便利和趣意的同時(shí)，表現(xiàn)出對各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時(shí)希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下來的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過教育。舊時(shí)代，以師徒傳承或家族傳承等進(jìn)行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機(jī)構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會(huì)文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會(huì)來說具有極其重要意義和價(jià)值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進(jìn)行選擇、繼承和發(fā)揚(yáng)，受教育者在教育過程中得以增進(jìn)知識(shí)和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機(jī)制，是一項(xiàng)非常具有長遠(yuǎn)意義的舉措。通過學(xué)校這一特殊平臺(tái)對學(xué)生一代代的傳承者們進(jìn)行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時(shí)代社會(huì)需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對于民族精神、民族風(fēng)格特點(diǎn)、民族意趣等有益或有運(yùn)用價(jià)值的才會(huì)被繼承并傳承，無用或沒有價(jià)值意義的則會(huì)被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識(shí)作用而造成，即受現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒有發(fā)展性的文化是會(huì)隨著不同歷史的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展而逐漸淹沒在無盡的歷史長河時(shí)空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實(shí)性影響的關(guān)系。由此可以認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)期的當(dāng)代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時(shí)代性的有益元素，以形成現(xiàn)實(shí)性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時(shí)俱進(jìn)中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價(jià)值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價(jià)值觀，是民族意識(shí)形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，而且因通過各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請進(jìn)來”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度和現(xiàn)實(shí)狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨(dú)特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒有了，有些勉強(qiáng)存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個(gè)別史料中循跡到一點(diǎn)線索。另一方面，因?yàn)槭艽蟊妭鞑ズ椭髁髦黧w漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識(shí)上重視不夠或者說無能為力，在行動(dòng)上沒能很好的加以保護(hù)和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無力為繼。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨(dú)特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時(shí)代性和融合性問題，在現(xiàn)代社會(huì)急速的演進(jìn)過程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨(dú)善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文4

1.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次，一是思想、意識(shí)和觀念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等，都富含生動(dòng)的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則，影響一代又一代國人，可謂“先做人，后做畫”，是畫如其人的真實(shí)寫照。

2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。

隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認(rèn)識(shí)美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達(dá)，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)對大自然與人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對于人文價(jià)值塑造的要求。

3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。

民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極，在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說“畫面要呼吸”，畫一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。

二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶

1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。

翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴(yán)重制約了學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能?；A(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護(hù)民族文化入手是一個(gè)重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺(tái)，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。

2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統(tǒng)文化。

民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文5

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 校本化 教育傳承

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）03-0036-01

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既有競技性質(zhì)，也有表演娛樂性質(zhì)，具有教育教導(dǎo)、強(qiáng)身健體、休閑娛樂、交往交際的功能。加之這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多都具有就地取材、對場地要求不高、易學(xué)易開展的特點(diǎn)。因此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元文化特征和多元價(jià)值功能決定其校本化教育傳承的意義和價(jià)值。無疑，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)校體育課堂教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代學(xué)校多元文化發(fā)展、特色課堂教學(xué)創(chuàng)造了條件，為學(xué)校體育教育教學(xué)改革與創(chuàng)新服務(wù)；另外，教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主要場所，對促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、現(xiàn)代化具有一定的理論與實(shí)踐意義。

1 構(gòu)建特色的民族地區(qū)學(xué)校體育教育內(nèi)容

當(dāng)下，形成特色教育風(fēng)格是學(xué)校教育目標(biāo)指向和重要工作，而活躍于云南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)涵深厚、獨(dú)具特色，是其首選的教育內(nèi)容之一，其融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動(dòng)正好與其發(fā)展方向不謀而合。就此而言，云南學(xué)校教育活動(dòng)中可根據(jù)區(qū)域情況、學(xué)校實(shí)際而選擇適宜于自身學(xué)校教育的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育內(nèi)容特色的辦學(xué)風(fēng)格。而對于云南經(jīng)濟(jì)、文化、教育相對落后和欠發(fā)達(dá)地區(qū)來說，學(xué)校融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是發(fā)展體育教育事業(yè)的重要舉措和方式，是學(xué)校體育教育特色和獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格之所在。筆者在田野調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)有一些學(xué)校適時(shí)把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校教育活動(dòng)中，也可收到不錯(cuò)的教育效益。例如，玉溪市新平縣楊武鎮(zhèn)中小學(xué)校課間操活動(dòng)融入了煙盒舞、元江縣羊街鄉(xiāng)中學(xué)棕扇舞項(xiàng)目，德宏州部分中小學(xué)刀術(shù)及棍術(shù)，麗江古城區(qū)學(xué)校打跳運(yùn)動(dòng)，文山州學(xué)校板鞋競速，玉溪師范學(xué)院搶花炮等等。

2 有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育和滿足學(xué)生對體育的多元化需要

在學(xué)校教育活動(dòng)中，我們面對教學(xué)對象的身體素質(zhì)、能力狀態(tài)是有差異的。而學(xué)校體育教育總體目標(biāo)是力求照顧到全體學(xué)生，讓每位學(xué)子都能得到公平的教育資源，讓所有學(xué)生共同成長，實(shí)現(xiàn)學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄、學(xué)會(huì)幾項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的技術(shù)與技能以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身參與體育活動(dòng)的最終目標(biāo)。而我們的教育對象是人，他們都體現(xiàn)著個(gè)性化特征。不難看出，他們每個(gè)人的體力、體育基礎(chǔ)、體育能力、體育態(tài)度、體育興趣、鍛煉習(xí)慣都是各不相同，這給我們學(xué)校以及體育教育工作者教學(xué)帶來了一些困難。如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育、如何滿足學(xué)生對體育的多元化需要，是當(dāng)前學(xué)校體育教育改革與創(chuàng)新重要工作。我們認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育和滿足學(xué)生對體育的多元化需要，也有利于實(shí)現(xiàn)因人而異、因勢利導(dǎo)、因材施教的目標(biāo)。云南少數(shù)民族眾多，可篩選融入學(xué)校教育活動(dòng)的項(xiàng)目眾多，可為學(xué)校開展校本課程開發(fā)提供眾多的素材，使不同情況的學(xué)生有更多選擇，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)的熱情與興趣，貫徹了面向全體學(xué)生、使每個(gè)學(xué)生都受益的現(xiàn)代教育原則；也為體育教育發(fā)展拓展了空間，對實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化教育以及滿足學(xué)生對體育文化多元化需求具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3 促進(jìn)體育教師教育水平的提高

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，使體育教師享有參與課程開發(fā)、研究的機(jī)會(huì)。但由于體育校本課程開發(fā)是一項(xiàng)創(chuàng)造性和艱苦性的工作，一方面要考慮學(xué)?，F(xiàn)存條件、學(xué)生情況，另一方面要探究傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校的可行性，過程肯定存在多方面的困難。因此，需要教師深入地認(rèn)識(shí)和研究課程、研究學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上對項(xiàng)目進(jìn)行一些必要的改革與創(chuàng)新，構(gòu)建適合于學(xué)校教育傳承的體育教學(xué)模式和方法，達(dá)成預(yù)期的教學(xué)效益及目標(biāo)。無疑，教師在對少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)行加工改造和整合的過程，促進(jìn)了體育教師將現(xiàn)代體育科學(xué)知識(shí)與技能，與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的知識(shí)和技能相互融合，能夠使教師教育理念、思維能力和創(chuàng)新能力得到進(jìn)一步的完善及提升，教師的專業(yè)素養(yǎng)、理論知識(shí)、技能知識(shí)等得到有效提高，促進(jìn)了體育教師教育教學(xué)水平的提升。

4 有利于傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

一直以來，學(xué)校始終是文化的發(fā)源地、文化的主要場所及傳承地。云南學(xué)校教育融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，把它貫穿于各級學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)中，實(shí)實(shí)在在地開展教育活動(dòng)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育真正走進(jìn)校園，并與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)互為補(bǔ)充，讓現(xiàn)代學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解豐富多彩的少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化，在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)掌握一些傳統(tǒng)體育知識(shí)和技術(shù)技能。試想，當(dāng)這些掌握良好的民族體育知識(shí)與技能知識(shí)的學(xué)生走出校園，將有可能成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的骨干或者是指導(dǎo)者，成為民族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播人，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一代又一代的延續(xù)傳承打下基礎(chǔ)?？梢?，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，擴(kuò)大參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的群體，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也是兩者兼得的形式，對其傳承與保護(hù)具有重要的意義。

5 有利于云南學(xué)校體育教學(xué)改革的深化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動(dòng)，是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的需要。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身具有民族性、表演性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能，加之這些項(xiàng)目本來就是本地學(xué)生小時(shí)候與伙伴們娛樂玩耍的主要內(nèi)容，對其有著深厚感情，深受廣大學(xué)生喜愛。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承活動(dòng)，是學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的重要舉措和路徑。我們可以預(yù)見到，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相輔相成，必然給云南學(xué)校體育教學(xué)改革帶來新的生機(jī)與活力，理應(yīng)受到重視。

參考文獻(xiàn)：

民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文6

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；傳統(tǒng)文化傳承；高校文化建設(shè)；昆曲

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0197-02

距今已有六百多年歷史的昆曲是中國現(xiàn)存最古老的劇種，2001年聯(lián)合國評鑒首批“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，就將其列入其中，這同時(shí)也意味著，像許多傳統(tǒng)文化一樣，昆曲也正面臨著生存危機(jī)。如何更好地保護(hù)這種古老的傳統(tǒng)戲劇形式，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，是一個(gè)令我們思考的問題。

傳統(tǒng)文化的傳播離不開媒介，隨著媒介形態(tài)的發(fā)展，昆曲施展魅力的場所由最初的舞臺(tái)，走向廣播、影視。由于昆曲在文學(xué)和藝術(shù)上的特殊性，需要讀者（觀眾）具備一定程度的文化、藝術(shù)積累才能理解其內(nèi)容、欣賞其表演藝術(shù)。而大學(xué)生作為接受過高等教育，具有較高文化水平的群體，使得高校成為昆曲生存的沃土。因此，倘若能夠借助網(wǎng)絡(luò)媒體的力量，將高校文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合，無疑是一條可行性路徑。

一、古蓮種子的新土壤：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的昆曲傳播

蓮花種子是世界上壽命最長的植物種子，千年前的古蓮種子經(jīng)過培育，依然能發(fā)出新芽，綻放出綺麗的花朵。倘若我們將以昆曲為代表的民族傳統(tǒng)文化比喻為沉睡千年的古蓮種子，那么互聯(lián)網(wǎng)便是能使它們煥發(fā)出全新生機(jī)的土壤。

網(wǎng)絡(luò)媒介具有跨時(shí)空傳播、即時(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，其強(qiáng)大的多媒體功能更是兼具了紙媒的文字表達(dá)和電視、廣播的視聽功能。常見的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)有門戶網(wǎng)站、論壇、搜索引擎、博客（微博）、播客、即時(shí)通信工具等，以此呈現(xiàn)的昆曲文本形態(tài)也十分多樣。例如，中國戲曲學(xué)院“雅音新賞樂團(tuán)”在推廣昆曲藝術(shù)時(shí)，充分利用微博和微信公眾賬號(hào)的平臺(tái)，推出微博“雅音新賞昆曲在線”及微信公眾賬號(hào)“雅音新賞”，通過這些平臺(tái)最新演出資訊、昆曲常識(shí)，及演員個(gè)人動(dòng)態(tài)，既及時(shí)有效地傳達(dá)信息，又能夠通過一幅幅精美的圖片讓青年觀眾從視覺之美進(jìn)入到昆曲的綺麗天地。

此外，網(wǎng)絡(luò)媒介還具有鮮明的交互性和信息小眾化的特點(diǎn)，與受眾間的互動(dòng)加強(qiáng)，使得大學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介與昆曲專家、演員進(jìn)行互動(dòng)。如“昆曲義工”白先勇的個(gè)人微博，內(nèi)容涉及昆曲演出信息、幕后花絮、昆曲v座、昆曲研究文章等與昆曲相關(guān)的方方面面。而微博同時(shí)也為昆曲觀眾提供了參與的機(jī)會(huì)，觀眾可以通過微博平臺(tái)，撰寫自己對昆曲的認(rèn)識(shí)，成為其他媒介有效的補(bǔ)充手段。在這個(gè)過程中，觀眾兼有信息接收者和傳遞者的雙重身份，體驗(yàn)感增強(qiáng)，并能自覺推進(jìn)昆曲更為廣泛地傳播。

二、珠聯(lián)璧合：昆曲與高校文化建設(shè)

昆曲進(jìn)入高校，在傳播昆曲的同時(shí)傳承民族傳統(tǒng)文化，可以說是與我國現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)立同步的。早在我國第一所最高學(xué)府――北京大學(xué)創(chuàng)立之初，時(shí)任北大校長的就聘任昆曲學(xué)家吳梅擔(dān)任詞曲教授。20世紀(jì)40-50年代，俞平伯在清華大學(xué)組建“清華谷音社”，趙景深在上海組織“上海昆曲研習(xí)社”，其成員大多是高校師生。改革開放以后，高校又有了普及昆曲的學(xué)術(shù)、實(shí)踐活動(dòng)，其中最具代表意義的就是白先勇的“北大昆曲傳承計(jì)劃”，以及青春版《牡丹亭》的各地公演。

2009年秋，在白先勇的倡導(dǎo)下，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院啟動(dòng)“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”，該計(jì)劃“將在北京大學(xué)開設(shè)昆曲公選課，舉辦包括演出、展覽、講座等活動(dòng)在內(nèi)的昆曲文化周，推動(dòng)數(shù)字昆曲工程等，力求保護(hù)昆曲文化、培育昆曲傳承新生血液、用全社會(huì)的力量推動(dòng)昆曲文化的復(fù)興?！边@項(xiàng)計(jì)劃一經(jīng)展開，立即引發(fā)不小的影響。而這一傳承計(jì)劃之于我們的意義并非只是對昆曲的傳承，它在傳承民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)校園文化建設(shè)方面所做的嘗試，無疑也應(yīng)引起我們的重視。

北大作為一所歷史悠久的名校，本身有著深厚的人文傳統(tǒng)。以昆曲教育為例，自將昆曲教育引入北大后，北大一直有昆曲傳統(tǒng)，以吳梅、俞平伯、吳小如為代表的幾代師生不遺余力地研究、創(chuàng)作、推廣昆曲藝術(shù)，讓昆曲之美在北大校園內(nèi)不間斷地一直傳承下去。由此，我們便不難理解白先勇為何選擇將他的“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”率先在北大校園進(jìn)行推廣了。北大的昆曲傳統(tǒng)為“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”提供了最佳平臺(tái)，而在這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)中，北大的校園文化亦在無形中得以豐富、深化。由此我們不難看出，民族傳統(tǒng)文化傳承與校園文化建設(shè)其實(shí)有著相輔相承的互動(dòng)性，我們甚至可以說，傳承民族傳統(tǒng)文化本身就應(yīng)當(dāng)是高校文化建設(shè)的一部分。因此無論傳承民族傳統(tǒng)文化還是進(jìn)行高校文化建設(shè)，都需要長期堅(jiān)持下去。校園文化是高校辦學(xué)理念、校園精神、管理水平的集中展示，它并不是一蹴而就的，是一項(xiàng)持久的、集各方力量共同完成的事業(yè)。建設(shè)校園文化不能存功利主義之心，須腳踏實(shí)地走好每一步。

三、“不到園林，怎知春色如許”：傳統(tǒng)與“今天”對話

正如昆曲經(jīng)典《牡丹亭》里的唱詞那樣：“不到園林，怎知春色如許？”，在將民族傳統(tǒng)文化作為校園文化建設(shè)的一部分的過程中，我們唯有真正進(jìn)入傳統(tǒng)藝術(shù)的“園林”之中，讓傳統(tǒng)與“今天”對話，使傳統(tǒng)文化能成為大學(xué)生生活中的一部分。在這一方面，“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”便為我們做出了很好的樣本。

（一）讓多元主體為高校文化建設(shè)注入新的活力

推動(dòng)高校文化建設(shè)需要高校自身的努力，同時(shí)更離不開高校與市場、社會(huì)之間的多元互動(dòng)?！鞍紫扔吕デ鷤鞒杏?jì)劃”得以成功，與高校、市場、社會(huì)之間的合作有著不可分割的關(guān)系。當(dāng)前，我國已邁入高等教育大眾化階段，依據(jù)美國學(xué)者馬丁?特羅對高等教育發(fā)展不同階段特征的描述，從精英教育階段到大眾化教育階段，其表現(xiàn)并非僅是毛入學(xué)率數(shù)量指標(biāo)的變化，數(shù)字表象背后所呈現(xiàn)的，則是高等教育若干方面質(zhì)的變化。在諸種質(zhì)的變化之中，無法忽視的便是高校與市場、社會(huì)之間的關(guān)系正不斷發(fā)生著變化，隨著高等教育由精英教育發(fā)展至普及階段，高校的發(fā)展越來越離不開同市場、社會(huì)的互動(dòng)協(xié)作，適當(dāng)?shù)亟柚鷣碜杂谛Ｍ獾牧α?，不失為一種為高校文化建設(shè)注入“新鮮血液”的良好方式。

市場可以為高校文化建設(shè)提供強(qiáng)大的資金支持。在“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”的實(shí)施過程中，其第一、第二個(gè)“五年計(jì)劃”分別得到了來自可口可樂公司、美國FCCH基金會(huì)的資金贊助。在“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”中，經(jīng)費(fèi)的投入是各項(xiàng)活動(dòng)如演出、展覽、講座等得以開展的必要條件。當(dāng)前高校的文化建設(shè)，其經(jīng)費(fèi)多來自財(cái)政撥款，但隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，商業(yè)資本同文化之間不斷交織纏繞并形成復(fù)雜豐富的耦合機(jī)制。文化事業(yè)同文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并行不悖、相互促進(jìn)。只要建立起完善有效的監(jiān)督制約機(jī)制，高校文化建設(shè)也可以充分發(fā)揮市場的積極作用，順應(yīng)社會(huì)主義市場機(jī)制，與企業(yè)、演出機(jī)構(gòu)、個(gè)人等市場力量共同搭建平臺(tái)，攜手促進(jìn)高校文化建設(shè)的繁榮與發(fā)展。

社會(huì)對于高校文化建設(shè)的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)支持上。“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”中所開展的一系列昆曲課程、講座中，其師資團(tuán)隊(duì)囊括了國內(nèi)昆曲研究方面的專家、學(xué)者及昆曲表演藝術(shù)家，而以青春版《牡丹亭》為代表的昆曲演出則依托蘇州昆劇院等演出團(tuán)體。由此可見，高校文化建設(shè)離不開市民和社會(huì)的支持，高校應(yīng)打開校門“擁抱”社會(huì)，尋求全社會(huì)范圍內(nèi)專業(yè)社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人的技術(shù)支持。借由此路徑，以昆曲為代表的傳統(tǒng)文化也可以傳播至更廣的范圍。

（二）利用新的傳播平臺(tái)進(jìn)行傳播

“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”設(shè)有官方網(wǎng)站、官方博客、官方微博、微信公眾賬號(hào)，最新的演出、講座等活動(dòng)資訊及詳情，會(huì)通過這些平臺(tái)，使學(xué)生可以第一時(shí)間了解。此外，這些平臺(tái)還會(huì)進(jìn)行一些昆曲相關(guān)知識(shí)的介紹，雖然這些介紹在學(xué)術(shù)深度上稍有欠缺，但其富于趣味性，對于昆曲的普及是具有積極意義的。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性特點(diǎn)也使得其成為學(xué)生與昆曲專家、表演藝術(shù)家互動(dòng)的平臺(tái)，在互動(dòng)的過程中，他們不僅是知識(shí)的接受者，同時(shí)也能真正參與到昆曲的傳承之中。

（三）創(chuàng)新學(xué)生參與形式

2010年3月，北大進(jìn)行了一場校園版《牡丹亭》海選，通過海選，北大昆曲工作坊接納了80名學(xué)員，這其中大部分學(xué)員都是不具備戲曲基礎(chǔ)的。經(jīng)過一系列昆曲教育后，進(jìn)入排練階段，著名昆曲表演藝術(shù)家張繼青、姚繼j以及青春版《牡丹亭》主演都曾多次到F場指導(dǎo)這些學(xué)生的表演，到2011年4月，校園版《牡丹亭》終于在北大進(jìn)行公演。這種讓學(xué)生參與到民族傳統(tǒng)文化之中的新形式，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)生之間的距離不再遙遠(yuǎn)，而是具有一種新鮮的吸引力，讓學(xué)生樂于接近、了解，無形中達(dá)到了傳承民族傳統(tǒng)文化的目的，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)了時(shí)代意義與民族傳統(tǒng)兼具的校園文化。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以高校文化建設(shè)為依托，傳承民族傳統(tǒng)文化是一種很好的方式。我們今日的努力，可以守住那些不應(yīng)被時(shí)間隔斷的文化，讓源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。

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