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弘揚傳統(tǒng)文化的建議范文1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化對國人主要的作用就是幫助國人樹立正確的人生觀和價值觀，這主要體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化在于認識自我，與他人相處，對國家和民族的認識，人和自然的相處這四個方面。中華傳統(tǒng)文化從這四個方面深刻地影響著國人的價值觀和人生觀。因此，應(yīng)當充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷提高國民素質(zhì)。文章主要通過對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在影響國民形成人生觀和價值觀方面的研究，分析傳統(tǒng)文化對提高國民素質(zhì)方面的積極作用，提出相關(guān)建議，從而更好地建設(shè)社會主義和諧社會。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心

中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，文化形態(tài)主要包括儒家思想、道家思想和佛家思想，文化形態(tài)雖然多樣化，但是闡述的主要內(nèi)容具有一致性，即應(yīng)該如何做人的問題，這正是現(xiàn)代建設(shè)和諧社會對國人應(yīng)當具備素質(zhì)的要求。中華文化真正的核心則是如何做人，即應(yīng)該具有怎樣的人生價值觀。

2 國民素質(zhì)現(xiàn)狀

2.1 對國家和社會缺少責任感 國人對國家和社會責任感始終不強，通常情況下，國人只會關(guān)心自己的親人，對國家和社會責任不聞不問。認為自己沒有義務(wù)為國家和社會做事。因為他們潛意識里認為自己不應(yīng)當為國家和社會利益做出應(yīng)有的貢獻，對國家和社會只有索取，沒有奉獻，缺乏社會責任感是國民素質(zhì)面臨的嚴重問題。

2.2 國民缺乏精神文化 隨著中國經(jīng)濟發(fā)展，國民的生活水平也在不斷提高，國民物質(zhì)生活越來越豐富，精神文化相對缺乏主要有以下原因：首先，國民的心理承受能力較弱。當前中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，各方面競爭都很劇烈，由于國民長期處于這種環(huán)境之下，不免產(chǎn)生精神虛脫，心理焦躁的問題，這就給國民帶來精神壓力。其次，國民不能正確地認識自己。市場經(jīng)濟的固有缺陷也影響著國民的精神發(fā)展，當前國民大多具有自我觀念，在處理個人與社會的關(guān)系時，只考慮自己的利益，將他人和社會利益拋置一旁。最后，沒有積極的精神層面引導。文化具有雙面性，它可以從正反兩面影響人的行為，由于國民精神文化的匱乏，導致在精神層面并沒有精神文化進行積極引導，普遍缺乏精神文化是提高國民素質(zhì)亟待解決的問題。

2.3 自然相處缺乏協(xié)調(diào) 科學技術(shù)高速發(fā)展，人類改造自然的能力越來越強。在當前人與自然的關(guān)系上，國民并沒有做到與自然的和諧相處。國民在從自然之中取得生存和發(fā)展的資源時，并不注意對環(huán)境的保護，人與自然的和諧相處是人全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，國民在使用自然資源時必須注意對自然環(huán)境的保護，達到人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

3 如何弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國民素質(zhì)

弘揚傳統(tǒng)文化提升國民素質(zhì)，主要是通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人生價值觀理念進行。傳統(tǒng)文化中，有許多優(yōu)秀的做人做事原則和精神文化資源，對提升國民素質(zhì)有很大的促進作用。

3.1 弘揚為人之道，提高人的品格 中華傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于如何為人的優(yōu)秀理念，強調(diào)人格在 提高人綜合素質(zhì)方面的重要作用。傳統(tǒng)文化歷來肯定人的人格尊嚴和道德價值，儒家思想強調(diào)人要有理想、有道德，如果國人的道德品格得到提高，嚴于律己，交通道路上的闖紅燈現(xiàn)象就會大量下降，也不會出現(xiàn)當下社會熱議的“扶不起”。崇高的品格是提升國民素質(zhì)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念是提升國人品格的良藥，對當下社會具有重要的借鑒意義。因此需要大力弘揚傳統(tǒng)文化，提高國人的品格。

3.2 弘揚愛國主義，增強國人的社會責任感 社會責任感是個人對他人的關(guān)懷和義務(wù)，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使國人的價值觀逐漸呈現(xiàn)多元化的趨勢。當下國人關(guān)心的是自己的前途和命運，普遍追求個人利益，給社會帶來了巨大的負面影響。愛國主義精神是傳統(tǒng)文化理念的重要組成部分。傳統(tǒng)文化強調(diào)人對社會、對國家的責任，傳統(tǒng)文化中關(guān)于個人與國家的優(yōu)秀理念，對于宣揚愛國主義精神，增加國人的社會責任感具有重要作用，國人的社會責任感提高了，就能夠認識到自己的一言一行都在代表著國家形象，做到嚴于律己，這無形之中就提高了國民整體素質(zhì)。

3.3 弘揚和諧思想，倡導人與自然和諧相處 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一直十分重視人與自然和諧相處，但是當前社會出現(xiàn)了很多與自然發(fā)展相違背的現(xiàn)象，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的中庸思想正是恰當?shù)卣{(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的方法，也是現(xiàn)代社會和諧思想的體現(xiàn)，天人合一思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理人與自然關(guān)系的基本原則。當下中國建設(shè)和諧社會、低碳型經(jīng)濟與國人素質(zhì)息息相關(guān)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧發(fā)展的理念，可以幫助國人正視人與自然的關(guān)系，認識到人的行為對自然發(fā)展的重要性，這樣他們就會自覺地規(guī)范約束自己，無形之中提高了自己的素質(zhì)。過度浪費資源危害環(huán)境的現(xiàn)象就會大幅減少，達到人與自然和諧共生的狀態(tài)。

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理思想是中華文化的瑰寶，合理思想能夠在潛移默化之中影響國民的行為，可以使國民在生活中做到禮讓為先、平等有序。中華文化源遠流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的主體，作為世代相傳的價值觀念，行為準則，深刻地影響著國民素質(zhì)，是長期流傳下來的豐厚精神遺產(chǎn)。必須大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到國民生活中去，不斷提高國民素質(zhì)。

參考文獻：

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課題項目：

2013年遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目，L13BGJ008，中國文化走出去戰(zhàn)略與擴大現(xiàn)代中華文化影響力研究。

2015年遼寧省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目，中華傳統(tǒng)文化融入思想政治教育研究。

弘揚傳統(tǒng)文化的建議范文2

如何對待民俗文化，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系到民族發(fā)展的問題。長期以來，對民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問題，點明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國民俗學派》一書中，特別強調(diào)要“大力推進各種層次的民俗學教育活動”，提出“民俗學不僅是一個科學的對象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學教育，不僅僅限于大學、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴大它的傳播……至少應(yīng)該從中學起，對學生進行民族民俗文化的教育，讓他們增強愛國情感，自強不息。”同時，還提出了編寫中學民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國家典范做法為例，這些說明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當代社會”高層論壇會議，與會代表們圍繞中國民俗教育的現(xiàn)狀和未來、民俗教育與學校教育，民俗教育與大眾教育等議題進行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學教材。華中師范大學的副校長黃永林也提出，對民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學到大學這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會在無形中流失，中小學應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學院召開“中國民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研討會”，與會專家學者在會上提出“民俗民間文化進校園、進課堂，編寫雙語教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺”等建議。專家學者們呼吁要高度重視對民俗文化的保護和傳承，尤其強調(diào)要把民俗文化滲透到學校教育，滲透到中學語文課堂教學中。

課程改革的重視

2011年的《義務(wù)教育語文課程標準》與2003年《普通高中語文課程標準（實驗）》都對教材提出了建議，強調(diào)教材的時代特點和現(xiàn)代意識，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，增強學生的民族意識。2011年版的《義務(wù)教育語文課程標準》前言中關(guān)注到：“當今世界經(jīng)濟全球化趨勢日漸加強，現(xiàn)代科學和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會語言生活帶來巨大變化，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對語言文字運用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)。”強調(diào)在多元文化語境下，培育學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。同時《普通高中語文課程標準（實驗）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學的教育理論為指導，充分體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”另外課程標準都強調(diào)對語文課程資源的開發(fā)和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學資源，也包括課外學習資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標準中提到“自然風光、文物古跡、風俗民情、國內(nèi)外的重要事件、學生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。”這里就直接強調(diào)對民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強調(diào)對地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語文課程標準》中指出的“各地都蘊含著多種語文課程資源，學校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對地方民俗文化資源的開發(fā)。其實早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學校教學活動之中，提出要在課程設(shè)計和教材中，進一步充實介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強民俗文化知識的普及。新課標頒布后，教學理念、教學方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學生語文素養(yǎng)”，這其中當然也包括民俗文化素養(yǎng)。

語文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加

伴隨著人們對民俗文化教育的呼吁，以及新課改對民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學語文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學位論文對了“中學語文教材中的民俗文化”這一課題進行過研究。如西南師范大學覃宗毅的《中學語文的民俗教育探究》、廣西師范大學馮汝林的《中學語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學李菲的《試論語文教學中的民俗教育》、山東師范大學袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》等。通過對這些論文的研究、對比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對中學語文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學概論》中對民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗，四個方面對教材中的民俗文化內(nèi)容進行分類、統(tǒng)計、羅列，有的還對涉及到民俗文化的課文篇目比例進行了分析。

從他們的統(tǒng)計分析中我們可以看出，民俗文化在中學語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國中小學教材審定委員會于2001年審查通過的九年義務(wù)教育三年制初級中學教科書”為藍本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學語文室編著的全日制普通高級中學教科書(試驗修訂本•必修)”為藍本進行研究分析。在他的碩士論文《中學語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊、三冊、六冊，高中一冊、二冊、四冊、六冊中占了一半以上，甚至高中第六冊所占比例高達3/4。由此說明，在中學語文教學中進行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的。”

山東師范大學2004級袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識。”以上都說明在中學語文教學中進行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。

現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風情的選文。人教版語文八年級下冊第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷。所選課文有《云南歌會》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學習•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風去”。

開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認識方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個專題讓學生關(guān)注平常習焉不察的民風民情，探尋日常生活背后的“學問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設(shè)可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國的民俗文化，培養(yǎng)學生的民族意識，教材選入了一本專門介紹《中國民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時有這么一句話：《中國民俗文化》是高中語文科目、人教課標版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學生中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個部分。教材從學習語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝福》，講的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習俗。

沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會的婚姻習俗，家族習俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個專題“古代文化常識”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風俗”。這些都強調(diào)了對民俗文化的學習和傳承，為民俗文化的學習提供了條件。

中、高考的親睞

無論是中學教材，還是高中教材，無論是選修教材，還是必修教材都強調(diào)民俗文化的學習與傳承。隨著新課標的出臺，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學習”板塊，設(shè)計了以“我來說生肖”為主題的綜合性學習活動，課外文學作品閱讀則選取了人文性、文化味較強的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來》，明確表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化精神的歸納、對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學生熱愛家鄉(xiāng)的意識，這樣一個主題的選取，可以說這是本套試題的一大亮點。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽市）綜合探究。是有關(guān)“中國月文化”主題探究活動。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚漳州鄉(xiāng)土文化，學校文學社開展“儺文化”民間采風活動。（2011•陜西省）的相關(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學習活動。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認同感和凝聚力。

弘揚傳統(tǒng)文化的建議范文3

在臺灣，多年來端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)都是公眾假日。而最近3年來大陸也將這3個節(jié)日變成公眾假日，可見大陸對傳統(tǒng)文化的重視。兩岸人有共同的假日就會有共識，就會有助于中國文化在兩岸的傳播交流，這是非常好的事情。

經(jīng)濟搭臺、文化做戲，大陸自從改革開放以來，對傳統(tǒng)文化保護很顯著，文化的提倡與傳播跟經(jīng)濟有密切關(guān)系。比如，以前的揚州類似現(xiàn)在的上海，所以才有“揚州八怪”，才有揚州文化，經(jīng)濟發(fā)展對于文化是一大幫助，不過也要配合得恰到好處。

我從1992年開始訪問大陸，至今已18年。18年間，我在兩地之間往返不下五六十次，所以現(xiàn)在不寫“鄉(xiāng)愁”了，現(xiàn)在創(chuàng)作的文章都是回鄉(xiāng)詩。

用漫畫詮釋中國傳統(tǒng)文化

我太喜歡中國傳統(tǒng)文化了，我崇拜老子和莊子，所以畫“諸子百家”，畫“三國”，但我不敢畫《紅樓夢》――太博大精深了!很多人現(xiàn)在看我的漫畫書，主要是看中國文化，因為我畫的東西都是用漫畫詮釋中國傳統(tǒng)文化。

今年端午節(jié)，我?guī)е遄V到福建泉州錄端午節(jié)特別節(jié)目，希望借此找到泉州的宗親。這是我第一次來泉州，我的祖籍地就是泉州。300年前，我們家祖先蔡乞，從泉州經(jīng)唐山去了臺灣，我現(xiàn)在是蔡家第7代。所以這次特意帶著復印版的族譜前來錄制節(jié)目，希望泉州有關(guān)方面能幫忙尋根，找到泉州的親人。兩岸人民從來都是一家人，我就是最好的代表。

二人轉(zhuǎn)在臺灣有群眾基礎(chǔ)

我2006年曾經(jīng)到臺灣進行了一次環(huán)島訪問，感覺到臺灣的東北老鄉(xiāng)非常親切，當時我和著名書法家聶成文、著名評書表演藝術(shù)家田連元在那里進行了很多藝術(shù)交流。可以說在藝術(shù)領(lǐng)域是“此處不設(shè)防交流無障礙”，而本山和弟子的演出，可以說是二人轉(zhuǎn)歷史上第一次到臺灣的正式演出。這種稀缺性也讓東北老鄉(xiāng)備感珍惜。我在臺灣還見過一個遼寧昌圖老鄉(xiāng)，他到現(xiàn)在還鄉(xiāng)音不改。一見面就問我奉天大鼓還有沒有，二人轉(zhuǎn)怎么樣。這些人就是群眾基礎(chǔ)。

臺灣的文學和傳統(tǒng)文化保留得比較好，祖輩、父輩的教育，讓臺灣觀眾對我們的表達都不生疏。其實我們現(xiàn)在很多搞笑娛樂的模式都來自港臺娛樂節(jié)目，而我們的二人轉(zhuǎn)，更清新一些，離老百姓和觀眾更近一些，這也會對他們的觀賞造成沖擊。

二人轉(zhuǎn)最重要的是和觀眾交流平等，那么自然，那么流暢，這種演出方式肯定會成功。

編纂中華語文工具書很有必要

今年的兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇對兩岸文化、教育、新聞等方面交流合作提出了既具前瞻性又有緊迫性的建議。這些措施的落實，有利于兩岸人民的進一步了解和認知，也有利于兩岸人民感情的融合和更進一步弘揚中華文化。

兩岸同文同種，但隔閡60余年后，在用語等方面已有一些差異，因此，編纂中華語文工具書、規(guī)范術(shù)語和專有名詞及建設(shè)中華語文“云技術(shù)”數(shù)據(jù)庫，有利于消弭兩岸民眾在交流中遇到的一些困境和障礙，也有利于兩岸在交流中進一步弘揚中華文化。新聞媒體是兩岸民眾接受彼此信息、相互了解的重要載體，其功能需要進一步發(fā)揮和增強，推動兩岸媒體互設(shè)常駐機構(gòu)就是一個重要方向，媒體功能的更大發(fā)揮，有利于兩岸民眾相互了解和認知。

兩岸文化交流應(yīng)該制度化

弘揚傳統(tǒng)文化的建議范文4

但是另一方面，我們也不能否認，在國內(nèi)、在知識界始終存在著那么一股小小的逆流，他們就是通過一些似是而非的謬論，通過一些經(jīng)過包裝的、打上新名詞的漢奸言論，在起著破壞的作用。先師譚其驤先生曾經(jīng)告訴我，在以后，北平城里面就流傳著這么一種謬論，說日本人進來怕什么，整個中國讓日本人占了，咱們就把日本中國化了，還有的人鼓吹將來要世界大同了，國家取消了，不一樣嘛。這種謬論到今天還有市場，有的人批評我們是民族主義，要用所謂的天下主義來代替民族主義。我們愛國、愛自己的民族，我們堅持自己的價值觀念，他們就批判，認為這是逆時代的潮流，要我們洞開大門，放棄我們自己的傳統(tǒng)。比如當我們說中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的現(xiàn)象：任何軍事上的征服者最后都成為文化上的被征服者，的確這是客觀事實，但卻被這些人所利用，既然如此，那么就讓他們征服吧，有人說，中國就是殖民太少了，全殖民了就好了。

我覺得這些論點，它既不符合歷史事實，也不符合人類共同遵循的行為準則和倫理底線，更不利于我們這個國家未來的發(fā)展。首先，我們要用歷史唯物主義的觀點來看待歷史。戰(zhàn)爭的確給人類，包括給我們中華民族，造成過巨大的損失，但是任何戰(zhàn)爭在當時的條件下是有正義和非正義之分的。現(xiàn)在一些民族成了中華民族大家庭的一員，但在當時是利益對立的民族。少數(shù)民族的確有生存的權(quán)利，有反抗當時漢族、外族等統(tǒng)治民族對它的欺凌和壓迫，但是，凡事都有一個度，當他們?nèi)肭值饺A夏的領(lǐng)地，當他們已不僅僅是為自己爭取生存的權(quán)利，而是要破壞、損害人家的生存權(quán)利的時候，戰(zhàn)爭的性質(zhì)就變了。所以不能因為今天女真人的后代和漢人成了一個民族，就指責當初岳飛抗金，也不能因為滿族今天成了中華民族的一員，就肯定吳三桂，否定史可法，這個界限是不能混淆的。

第二，也不符合歷史事實。的確，抵抗戰(zhàn)爭曾經(jīng)給我們這個民族造成慘重的損失，從表面上看，也許屈膝投降能夠換來一時的安定。但是，這個損失一方面是不可避免的，另一方面，也正因為有人堅持抵抗，奮戰(zhàn)到最后，給了入侵的民族、給了異族以深刻的教訓，才迫使他們在以后進入中國中原地區(qū)，在他們以后的執(zhí)政中間尊重中國的傳統(tǒng)文化，使他們接受了中國的傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)。如果一味地屈膝投降，使他們不付任何代價就能夠達到入侵的目的，那么根本就談不上以后怎么樣接受傳統(tǒng)文化，使他們成為文化上的被征服者。

比如說蒙古人入侵金朝的時候，當他們進入中原，曾經(jīng)有人向統(tǒng)治者建議：“漢人無補于國，請悉空其地以為牧地”，建議把漢人都趕光，將農(nóng)田全部變成牧地，但是正因為以漢人為主的北方民族繼續(xù)抵抗，也同時因為南宋的存在，使蒙古統(tǒng)治者看到了農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢，看到了中國傳統(tǒng)文化的力量，看到了接受這樣的文化、接受這樣的體制對他們自身統(tǒng)治的好處，所以才減少了初期的屠殺，才開始接納漢人中間的優(yōu)秀分子。所以等到元朝要平定南宋的時候，它發(fā)出的詔書已經(jīng)提出要保護農(nóng)業(yè)、商業(yè)，實際上已經(jīng)接受了這個體制，這是堅持抵抗促使他們向一種先進的文化、先進的體制轉(zhuǎn)化，這個代價是值得的。

又比如說滿族進關(guān)伊始，他們的確采取了很殘暴的政策，包括發(fā)生在我們上海嘉定、附近的揚州這樣一種殘酷的殺戮。正是明朝遺臣遺民的堅決抵抗，特別是對自己傳統(tǒng)文化誓死的捍衛(wèi)，使?jié)M族統(tǒng)治者認識到這種文化、這種體制的力量，所以以后為了穩(wěn)定它的統(tǒng)治，滿族統(tǒng)治者幾乎全部接受了中國的傳統(tǒng)文化，以至于到清朝修自己歷史的時候，提出將那些漢奸、賣國求榮投降清朝的一批人，盡管他們對于清朝滿族的統(tǒng)治有很大的貢獻，但是規(guī)定他們要進入《貳臣傳》，乾隆皇帝認為這些人“大節(jié)有虧”，而堅持抵抗的明朝臣子進入《忠臣傳》，各地修方志，把那些堅決抵抗的人列入忠臣，跟隨他們的百姓進入《義民傳》，隨同他們犧牲的婦女都命名為節(jié)婦。所以，盡管滿族取代了漢族成為統(tǒng)治民族，盡管朝代更替了，但是中國的傳統(tǒng)文化繼續(xù)弘揚、繼續(xù)得到發(fā)展。

所以我們說，軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者是需要有人去做出犧牲的，是需要有人去堅持和弘揚這些傳統(tǒng)文化的。在歐洲，當蠻族入侵的時候，沒有出現(xiàn)像中國這樣的一種持續(xù)的抵抗，所以整個歐洲一度就進入黑暗時期。到了今天，我們更加愿意看到，天下主義、世界大同是我們美好的理想，但是它需要全人類共同努力，既然稱天下主義，既然稱世界大同，就不可能單獨在一個國家實現(xiàn)，所以在這個目標實現(xiàn)之前，我們繼續(xù)要堅持弘揚這種可貴的民族精神，繼續(xù)要抵抗一切外敵對我們的入侵，無論是物質(zhì)的，還是精神的，所以我們要重溫的話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有自立于世界民族之林的能力。”

弘揚傳統(tǒng)文化的建議范文5

1 關(guān)于春節(jié)的介紹

1.1春節(jié)的起源

春節(jié)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦（與中國現(xiàn)行的公歷元旦不同），農(nóng)歷正月初一，又稱農(nóng)歷新年、大年、歲首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱過年、度歲、慶新歲。據(jù)記載，中國人民過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，春節(jié)由虞舜興起。公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首。春節(jié)是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。

1.2春節(jié)的習俗

掃塵

按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。

貼春聯(lián)

春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節(jié)，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。

貼窗花和倒貼“福”字

窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。

年畫

春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。

守歲

除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。

爆竹

中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。

拜年

新年的初一，人們都早早起來，走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。

1.3春節(jié)食俗

蒸年糕

年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財?shù)囊馑肌?/p>

包餃子

因為和面的“和”字就是“合”的意思；餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。

2 關(guān)于大學生對春節(jié)的認識了解調(diào)查

為了弘揚傳統(tǒng)文化，增強同學們對中國傳統(tǒng)文化的認同感，在寒假期間，對在校大學生，通過問卷的方式進行調(diào)查，以了解他們對春節(jié)的認識和了解，從而更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

本次調(diào)查，共發(fā)放問卷110份，收回86份，有效問卷86份，問卷回收率為78.2%，問卷所反映出的問題具體如下：

2.1中國傳統(tǒng)春節(jié)跟西方圣誕節(jié)相比，您更喜歡哪一個？

A春節(jié) B圣誕節(jié)

由圖表可知，94%的同學更喜歡春節(jié)，這說明在文化開放交融的今天，當代大學生對傳統(tǒng)文化的認可程度還是比較高的，這一點是值得肯定的。

2.2您了解春節(jié)的習俗嗎？

A非常了解 B了解部分 C不太了解

由圖表可知，86%的同學對于春節(jié)的習俗只是了解部分，并不十分清楚春節(jié)的具體習俗。隨著社會的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化的了解卻越來越少，必須通過一系列的活動，來提高同學們對傳統(tǒng)文化的了解程度。

2.3您知道春節(jié)的來歷嗎？

A非常清楚 B不太清楚 C不知道

由圖表可知，僅有34%的同學非常了解春節(jié)的來歷，而11%的同學不知道春節(jié)的來歷，這反映出，當今大學生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度太少，缺乏對傳統(tǒng)文化深入了解，不能很好的繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。

2.4您年三十的晚上你都干什么？（單選）

A看春晚，吃年夜飯 B上網(wǎng)通宵（玩游戲、聊天）

C出去玩（放鞭炮、煙花）等 D其他

由圖表可知，71%的同學在年三十晚上還是會進行守歲、吃年夜飯的活動，10%的同學喜歡出門放鞭炮、煙花等，這說明，對于春節(jié)中一些常規(guī)性的活動，同學們還是比較能傳承的。但是，在當今社會，這些習俗的味道卻越來越淡，所以還需要多一些關(guān)注。

2.5您給親朋好友拜年的主要方式？（多選）

A手機短信 B打電話 C上網(wǎng)發(fā)賀卡以及QQ拜年

D去家里問候 E不拜年

由圖表可知，42%的同學選擇打電話拜年，18%的同學選擇通過網(wǎng)絡(luò)拜年，15%的同學選擇電話拜年，僅有24%的同學選擇去家里問候拜年。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人們的交流日益便捷，手機短信，網(wǎng)絡(luò)聊天。這些技術(shù)在方便我們生活的同時也使得人與人之間的會面越來越少。與以前挨家挨戶拜年相比，現(xiàn)在的拜年大部分只是走一種形式而已，缺少了年文化的味道，這值得我們?nèi)シ此肌?/p>

3 存在問題

3.1西方文化的影響

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，青年們或多或少的會感覺身心疲憊，因而需要機會放松。此外，高新技術(shù)的發(fā)展，各國文化之間相互交融也十分明顯。中國的傳統(tǒng)節(jié)日注重的是一種習俗和紀念，比如清明節(jié)、端午節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)等，而西方的節(jié)日更多的是一種心靈的放松和情感的表達。受西方文化的影響，青年人逐漸熱衷于西方節(jié)日，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、萬圣節(jié)，這些節(jié)日為廣大青年提供了一個放松自己、張揚個性、表達情感的平臺，同時商家也迎合了這股潮流，捕捉、甚至制造消費熱點。從以前的不為人知，到現(xiàn)在的眾人皆知，商家的炒作和新聞媒體的宣傳都起到了推動的作用。從這方面來說，青年們更加追求一種享受，而逐漸淡化中國的傳統(tǒng)節(jié)日。從調(diào)查結(jié)果來看，雖然大部分同學還是比較喜歡春節(jié)的，但春節(jié)作為中國最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的是出于一種對中國傳統(tǒng)的崇敬之情。

西方文化節(jié)日對中國傳統(tǒng)文化的影響不容小覷，我們必須正視各種文化，繼承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

3.2缺乏對傳統(tǒng)文化的深入了解

隨著社會的發(fā)展，中年人們的工作壓力越來越大，也很少關(guān)注傳統(tǒng)文化方面的信息。對于青少年來說，更加注重生活的享受，對傳統(tǒng)文化的起源等便很少了解。總之，現(xiàn)代社會的人們可能只是了解有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，而真正了解節(jié)日起源，深入體會傳統(tǒng)文化的人卻越來越少。人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度逐漸淡化，很多傳統(tǒng)工藝也因此失傳，對于傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展來說，無形是一重大損失。

3.3對傳統(tǒng)文化的實踐不充分

以前，人們對待傳統(tǒng)節(jié)日都很期盼，而現(xiàn)在，更多的是一種形式。拿春節(jié)來說，以前的人們總是提前幾周開始準備年貨，做新衣服，收拾屋子，做各種春節(jié)食物，而現(xiàn)在，由于工作繁忙，人們很少去在意這些事情，多數(shù)到了春節(jié)前幾天才開始準備。現(xiàn)在的春節(jié)，少了很多過年的味道。對于春節(jié)的各種習俗，以前人們總是習慣自己寫對聯(lián)以表示對新春的祝福，而現(xiàn)在，大街上各種對聯(lián)花樣十足，雖是好看，但卻少了好多意義。

高新技術(shù)的發(fā)展，給人們帶來方便快捷的同時，也使得人與人之間生疏了不少。拿拜年來說，以前人們總會挨家挨戶的拜年，以表新年的祝福，而現(xiàn)在，人們更多的是通過短信、網(wǎng)絡(luò)等進行祝福。人與人之間面對面溝通的機會逐漸減少。人們對于傳統(tǒng)文化的親身實踐越來越少，不利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

4 建議與對策

4.1政府部門

政府部門應(yīng)該加大對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注程度，合理的調(diào)整各種傳統(tǒng)節(jié)日的休假實踐。一方面，可以讓人們得到身心的放松，從而有更多的時間去體味中國的傳統(tǒng)文化。另一方面，可以提高人們對傳統(tǒng)文化的重視程度。

政府應(yīng)該加大對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護程度，對于那些即將失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)該給予相應(yīng)的財政支持，保護中國的傳統(tǒng)文化，才能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

政府可以建設(shè)相應(yīng)的組織，以督促傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展，為文化的繁榮發(fā)展提供更多可行的途徑。

4.2學校及各工作單位

學校可以多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，以提高同學們參與中國傳統(tǒng)文化的熱情，增強學生對傳統(tǒng)文化的了解。比如，可以利用寒暑假組織學生進行弘揚中國傳統(tǒng)文化的實踐活動，組織各種文藝演出，優(yōu)秀文章征稿以及春節(jié)對聯(lián)等活動。這樣，學生們可以從中收獲很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識，從而更好的弘揚中國的傳統(tǒng)文化。此外，學校還要加強教育力度，在教學中引導學生要多關(guān)注、多實踐，在創(chuàng)新中繼承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

4.3媒體部門

媒體可以加大宣傳的力度，增加各種途徑，拓寬人們對傳統(tǒng)文化的了解。比如一年一度的春晚，媒體方面應(yīng)該迎合廣大人們的需求，投其所好，才能達到更好的宣傳效果。此外還可以增加一些與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的公益廣告，加強人們對傳統(tǒng)文化的認識。

4.4個人

正確對待西方節(jié)日和中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從自身做起，多關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。利用空閑時間，可以通過各種途徑多了解、多思考、多實踐，不斷加深對傳統(tǒng)文化的了解。要具有責任意識，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，發(fā)揮自己的聰明才智，從日常生活的點點滴滴做起，比如：自己寫一幅對聯(lián)，做一個油燈等等。用實際行動弘揚傳統(tǒng)文化，在實踐中體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

同時，我們也應(yīng)該做好宣傳工作，讓更多的人去了解中國的傳統(tǒng)文化，更好的關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。

5參考資料

弘揚傳統(tǒng)文化的建議范文6

戲曲作為一種藝術(shù)，用一種傳統(tǒng)的方式去弘揚我們的中華文化。

猶然記得小時候跟著爸爸媽媽去看戲，總覺得唱戲曲的人唱的特別慢，心中便沒有了耐心，于是便自己一個人跑著玩。我開始哭鬧著問爸媽要錢，買小零食吃，爸爸媽媽看著戲，我吃著小零食，心里可開心啦。這是兒時記憶里的戲曲。后來上了初中，學習了傳統(tǒng)文化，也漸漸明白了，戲曲也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式。每次語文課上，語文老師在講《花木蘭》這節(jié)課中給我們唱了幾句戲曲。讓我心中對這位巾幗女英雄有了更多的敬仰之情，而我也因此對戲曲有了好感。久而久之，我逐漸發(fā)現(xiàn)，每每學習壓力大了，每每無聊了，每每開心時總是放著不同風格的音樂，很少放的戲曲，戲曲也漸漸遠離了我的生活圈，而我對戲曲漸漸沒有了新鮮感。

也許美好的一切總會有奇跡發(fā)生，現(xiàn)在越來越多的音樂人開始用音樂的方式加入戲曲。如李玉剛花粥等等。讓我感覺還有人記得戲曲，還有人聽戲曲。最近在抖音上看到了心酸的一幕，一個藝術(shù)團在演出戲曲，里面有黑臉，紅臉等等，老藝術(shù)家們演的美輪美奐，每個角色都演的惟妙惟肖，但是反觀臺下空無一人。面對這心酸的一幕，猶然覺得鼻頭一酸，因為我是發(fā)自內(nèi)心的佩服老藝術(shù)家們，他們不管有沒有人看，都在認真的演繹好每一個角色，這種敬業(yè)精神很讓我感動。我在想他們該有多么強大的內(nèi)心呀。抖音里有一條評論是這樣說的，老祖宗說道，一旦開嗓，不管有沒有人看。就必須全部唱完。這是對藝術(shù)的尊重，這是對老祖宗的尊重，這是對戲曲的尊重。也許我們無法想象她對演繹角色的負責，慶幸的是，他們在做著自己熱愛的事情，通過戲曲來表示自己對舞臺的熱愛，對舞臺的尊重。我最近愛上了一句歌詞，臺下人走過不見舊顏色，臺上人唱著心碎離別歌。也許臺上臺下的不同差距，就是造就了如今我們之間的隔閡吧。

戲曲作為我們中國的傳統(tǒng)文化，我個人建議可以把戲曲弘揚起來，去保護我們的傳統(tǒng)文化，去讓更多的青少年去關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化。這個戲曲是老祖宗一代一代傳承下來的，不能毀在我們這一代人的手里。