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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文1

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;精華;糟粕

所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設(shè)有中國特色的社會主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)文化的精華

（一）中華文明的核心元素

（1）易經(jīng)：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧！（2）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學(xué)觀，也是追求自然和諧的生命觀！（3）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國，平天下！以人性本善為出發(fā)點，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴(yán)明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國一統(tǒng)天下的霸業(yè)！（5）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭智慧的結(jié)晶，可是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的美國也在學(xué)習(xí)的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長盛不衰的強大的軍事思想保障！（6）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時空的科學(xué)性實用性與高效性！（7）墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神

①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。②天下大同的精神。“大道之行也，天下為公”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，今天中國提出的“和諧社會”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當(dāng)好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“智、仁、勇”的結(jié)合才是完善的人格，而非強調(diào)一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時新的精神。“周雖舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神。“民為邦本，本固邦寧”。“民為貴，社稷次之，君為輕”。“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛護(hù)他人和擔(dān)當(dāng)社會的精神。“仁者愛人”、“兼相愛，交相利”，都是強調(diào)對他人的關(guān)愛。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，真正的個人幸福，必然是與他人及社會整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強不息的精神。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，每當(dāng)民族危亡的時候，無數(shù)仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國家和人民的利益。

二、中國傳統(tǒng)文化的糟粕

（一）缺乏平等性。“平等”具有雙重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會關(guān)系的平等，也就是法律（權(quán)利義務(wù)）上的平等。沒有人際和社會關(guān)系的平等性，就沒有個人的獨立性;沒有個人的獨立性，就沒有個人權(quán)利可言。在我國古代，首先應(yīng)承擔(dān)義務(wù)，而不是享受權(quán)利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機(jī)器的強力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴(yán)重摧殘了人性。古代等級森嚴(yán)，雖然說“王子犯法，與庶民同罪。”但是更普遍的是“刑不上大夫”。

我國憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個人，無論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴(yán)重，人們很難保持自己的人格尊嚴(yán)。成熟的民主國家可以通過“理智辯論”進(jìn)行溝通，做到“寬容異見”。

（二）缺乏科學(xué)精神。首先，我國古代關(guān)心的是人倫和社會而不是自然界。“四書五經(jīng)”不談科學(xué)，科舉考試也不考科學(xué)知識。被李約瑟稱為“最具科學(xué)精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學(xué)成果不過是追求長生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學(xué)理論。四大發(fā)明只是技術(shù)成果。其次，我國古代不重視工商業(yè)。“萬般皆下品，唯有讀書高。”商人的社會地位低下，經(jīng)商被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。而近代科學(xué)是在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動了工業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展具有相互推動的關(guān)系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實驗精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對科學(xué)影響重大，還對政治和法律辯論有重要影響。

（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢，但是因為過于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會之間的關(guān)系，依靠國家強制力保證實施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個國家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴(yán)密性。因此，“以德治國”本質(zhì)上還是“以人治國”。“出禮入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。

三、取其精華，去其糟粕

對于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了或不合時宜了。對于不合時宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對其進(jìn)行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對該文化的篤信程度及其價值認(rèn)同;所謂實際上的改造，即改造其不合時宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當(dāng)初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時，對一個國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來。中國人創(chuàng)造出來的新文化，就是中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因為中國人的血液中和心靈里都有著中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和成分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中庸》諸子集成本.中華書局，1964

[2]肖尚軍.中國傳統(tǒng)文化概要?武漢出版社，2007.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文2

傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)權(quán)利主體創(chuàng)新模式

一、問題的提出

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”這首中國人耳熟能詳?shù)谋背窀瑁尳韼接⑿刍咎m替父從軍的故事千古流芳，美國迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業(yè)利潤，然而因中國傳統(tǒng)文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業(yè)成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國，作為花木蘭故鄉(xiāng)的中國卻沒有從中得到一分一毫的版權(quán)費。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？在此就提出了如何通過版權(quán)保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的問題。

版權(quán)保護(hù)是現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的重要部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，國際知識產(chǎn)權(quán)沖突、國內(nèi)地域產(chǎn)權(quán)沖突逐漸增多，為了實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亟需對傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)。一方面，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，是民族精神的記載，為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以世代綿延，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮出其獨特的精神價值，必須加強對傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)和管理，這是我們共同的責(zé)任。另一方面，傳統(tǒng)文化不僅是一種精神財富，也具有潛在的經(jīng)濟(jì)價值。中華上下五千年，作為文明古國，我們擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。從美國動畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)文化的潛在的經(jīng)濟(jì)價值，也發(fā)現(xiàn)了我們在管理文化產(chǎn)品商業(yè)開發(fā)方面存在的不足，只有做好傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)和管理工作，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)并重，精神財富與物質(zhì)財富共擁。

針對我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的現(xiàn)狀，本文試究傳統(tǒng)文化保護(hù)不足的原因，在分析其立法困境的基礎(chǔ)上，從多層次化權(quán)利主體、完善豐富權(quán)利內(nèi)容、不限定保護(hù)期限以及創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式等方面，提出了完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法建議。

二、我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀與問題

知識經(jīng)濟(jì)的時代已經(jīng)來臨，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)法律保護(hù)既是國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的要求，又是應(yīng)對國際文化競爭的手段。我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。

第一，傳統(tǒng)文化雖是我國版權(quán)法律體系保護(hù)的內(nèi)容之一，但相關(guān)規(guī)定過于原則及寬泛。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)已成為國際共識，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權(quán)示范法》中，都將民間文化作品列入版權(quán)保護(hù)范圍。我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”，并未對其他傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)作出具體規(guī)定；國務(wù)院制定的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》也只涉及對傳統(tǒng)手工藝品種和技藝的保護(hù)。面對涵蓋范圍廣泛的傳統(tǒng)文化，國家雖然認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的重要性，但目前我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)體系主要有版權(quán)行政管理體系和文化行政管理體系兩個部分，申報傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的程序較為復(fù)雜，由此可能產(chǎn)生申報路徑不統(tǒng)一、重復(fù)申報的情形。

第三，相關(guān)企業(yè)和個人缺乏傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)意識。以擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作風(fēng)格新穎、地域特色明顯，當(dāng)?shù)睾芏噢r(nóng)民都掌握這項技藝，也涌現(xiàn)出琳瑯滿目的農(nóng)民畫作品，但農(nóng)民畫作者卻缺乏著作權(quán)登記的意識。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權(quán)自愿登記的情形。

三、我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的成因

傳統(tǒng)文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國傳統(tǒng)文化版權(quán)立法不足和實踐保護(hù)不夠的根源。

（一）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的特殊性

傳統(tǒng)文化是一個廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統(tǒng)文化的界定與類別是實施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風(fēng)貌和精神的相對穩(wěn)定的文化，主要包括民間藝術(shù)、文學(xué)作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是集體性，傳統(tǒng)文化的集體性源于它的群眾性，傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展是廣大民眾在長期歷史實踐和傳承過程中集體創(chuàng)造的，它并非直接屬于某個個體。比如年畫技藝，可能同一地區(qū)很多人掌握這種藝術(shù)手法，這種藝術(shù)手法是屬于該地區(qū)集體所有的。

傳統(tǒng)文化具有傳承性特征。傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，它需要歷史的積淀去不斷豐富完善，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中其影響不僅及于當(dāng)代人，它是源遠(yuǎn)流長的能及于子孫后代的精神財富。

傳統(tǒng)文化也具有變異性的特征。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是一成不變的，它是在相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化之中。”

（二）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法困境

1.權(quán)利主體難界定。傳統(tǒng)文化具有集體性的特征，這也使得傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)不同于一般的版權(quán)保護(hù)。相比于具有鮮明的、確定的權(quán)利主體的一般版權(quán)保護(hù)，對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，我們應(yīng)首先明確其權(quán)利主體。

傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個特定的創(chuàng)造者，但在世代相傳的發(fā)展過程中，其創(chuàng)造者已不單屬于某個個體，可能是屬于一個地區(qū)集體共有的文化，是群體智慧的結(jié)晶，這使得界定其權(quán)利主體成為一個難題。

2.權(quán)利內(nèi)容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現(xiàn)形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認(rèn)為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認(rèn)定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創(chuàng)作者。另外，隨著全球化的進(jìn)程，中西方文化不斷碰撞交融，國際間因翻譯問題而產(chǎn)生的版權(quán)糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國龍為“dragon”， 把中國和中國人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國。針對當(dāng)前紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛，版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含哪些方面才能全面實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和管理，值得我們探究。

3.保護(hù)期限不統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限理論界存在不同看法。一種觀點認(rèn)為，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)應(yīng)有期限限制。從知識產(chǎn)權(quán)的激勵機(jī)制來看，知識產(chǎn)權(quán)是要保證權(quán)利人在法律所規(guī)定的期限內(nèi)收回其所投入的成本和獲得回報，在超過了這個法律規(guī)定的期限后，此權(quán)利即進(jìn)入公有領(lǐng)域，之所以這樣要求是因為如果權(quán)利人可以無期限的壟斷該知識產(chǎn)權(quán)，那么就會中斷創(chuàng)新，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步。另一種觀點認(rèn)為傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)期應(yīng)不受時間限制。傳統(tǒng)文化具有傳承性的特征，是在民族發(fā)展進(jìn)步的過程中逐漸演進(jìn)、形成的，很難給傳統(tǒng)文化的形成確定一個起點。同時，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會隨著時間的推移、時代的進(jìn)步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統(tǒng)文化的精神價值和物質(zhì)價值都將永存。因此，很難給傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)界定一個期限。

四、完善我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的建議

隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，在傳統(tǒng)文化被廣泛運用到商業(yè)領(lǐng)域的今天，筆者試從版權(quán)保護(hù)立法角度提出完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的一點建議：

第一，在版權(quán)立法中確定傳統(tǒng)文化多層次權(quán)利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府為訴訟原告，北京市第二中級人民法院認(rèn)為“四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)可能受到侵害時，鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性，為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公共的權(quán)益，原告作為民族鄉(xiāng)政府，可以以自己的名義提訟。”這說明傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利主體可以是集體，事實上，很多傳統(tǒng)文化是某一地區(qū)、某一民族的群體作品，不存在個體著作權(quán)人。另外，當(dāng)發(fā)生版權(quán)糾紛時，以某個集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機(jī)制更具有可操作性、其訴訟結(jié)果可能惠益到這一地區(qū)和社群，也節(jié)約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時，也應(yīng)當(dāng)鼓勵企業(yè)和個人樹立版權(quán)保護(hù)意識。我國目前的版權(quán)保護(hù)制度為自愿登記制度，由著作權(quán)人向各地登記機(jī)構(gòu)提出申請，登記機(jī)構(gòu)審查合格后依法予以登記并頒發(fā)著作權(quán)登記證書。經(jīng)過登記的文化產(chǎn)品可以明確其版權(quán)歸屬，降低被侵權(quán)后的訴訟代價。擁有如年畫、剪紙等文化產(chǎn)品的企業(yè)和個人可以對具體產(chǎn)品進(jìn)行版權(quán)登記，如遇盜版侵權(quán)等可依法追究其法律責(zé)任。

根據(jù)《著作權(quán)法》、國務(wù)院《著作權(quán)集體管理條例》，“著作權(quán)集體管理組織可以以自己的名義為著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人主張權(quán)利”，著作權(quán)集體管理組織也可以主張許可、監(jiān)督、收費、救濟(jì)等權(quán)利。由此可見，對于傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)可實行多層次權(quán)利主體，傳統(tǒng)文化的涵蓋面較大，單一權(quán)利主體顯然不能滿足其版權(quán)保護(hù)的需要，多層次權(quán)利主體在司法實踐中有利于變通實現(xiàn)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的目的。

第二，豐富傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容。針對目前傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛狀況，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對傳統(tǒng)民歌的改編、戲說花木蘭小品是對“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)注重維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容還應(yīng)包括傳統(tǒng)的表明來源權(quán)，即表明傳統(tǒng)文化的來源地名稱、來源主體等權(quán)利。以及復(fù)制權(quán)、表演權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)等財產(chǎn)性權(quán)利。

第三，不限定傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)時間。筆者認(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)不受時間限制。一方面，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生時間無法確定，其內(nèi)容也處在不斷變化之中，要確定其版權(quán)保護(hù)期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統(tǒng)文化的價值在于弘揚民族精神，如果對傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限加以限制，則不利于載負(fù)著民族精神的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。對于依托傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的、非集體創(chuàng)作的具體文化產(chǎn)品，則應(yīng)依據(jù)《著作權(quán)法》等法律法規(guī)所規(guī)定的保護(hù)期限加以限制。

第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護(hù)模式。在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的過程中，可以引入新模式以促進(jìn)版權(quán)保護(hù)，例如建立傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式。依據(jù)歐盟1996年的《歐洲議會及歐盟理事會數(shù)據(jù)庫法律保護(hù)的指令》，數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式是指，將獨立的作品、資料和其他材料進(jìn)行系統(tǒng)的或經(jīng)有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨訪問的數(shù)據(jù)集合。建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，可有效實現(xiàn)傳統(tǒng)知識保護(hù)的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)實施體系下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數(shù)據(jù)庫運用到傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)制度下，建立版權(quán)管理體系和文化行政管理體系共同的數(shù)據(jù)庫，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)版權(quán)申報路徑的統(tǒng)一，有助于簡化版權(quán)申報、查詢的方式，避免重復(fù)申報版權(quán)情況的發(fā)生。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我們的民族瑰寶，既是精神財富也具有經(jīng)濟(jì)價值。完善傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化步伐的必然要求，是實施國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，更是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。針對國際形勢和國內(nèi)現(xiàn)狀與困境，從權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護(hù)期限等方面健全完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系，盡快實施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)相關(guān)法律條例，使我們的立法、司法更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，相信我國的傳統(tǒng)文化版權(quán)體系會取得跨越式的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1]段寶林.中國民間文學(xué)概要（第四版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：10.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文3

關(guān)鍵詞：瓦當(dāng)紋樣 現(xiàn)代服裝設(shè)計 應(yīng)用價值

檢 索：.cn

Abstract ：Eaves tile is famous for its face pattern of concise style and rich connotation. Its unique artistic form is widely used in the fields of architecture， art design， life appliances and other branches of design system. However， it is rarely used in modern dress design. Hence，the aim of the paper is to analyze the artistic value of the patterns of eaves tile in modern dress design. The characteristics and typical artistic value of the patterns are summarized and the rich subjects and vivid shapes are analyzed as a source of innovations of modern dress design. The research proves that there is an important value of application of eaves tile， and it would flash Chinese dress design if properly uesd.

Keywords ：Patterns of Eaves Tile， Modern Clothing， Value

Internet ：.cn

瓦當(dāng)也稱為瓦頭，是我國古代建筑中起保護(hù)椽頭和屋檐作用的一種建筑材料。最初為半圓形，后演變成圓形，質(zhì)地一般為泥質(zhì)灰陶，個別有磚、石雕刻而成，鑄鐵、銅、抹金、琉璃瓦當(dāng)也有發(fā)現(xiàn)。[1]當(dāng)面多飾有圖案、畫像、文字等，是實用和藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，現(xiàn)代瓦當(dāng)藝術(shù)的魅力不僅在于其當(dāng)面的精美紋樣，更在于其實用價值的體現(xiàn)。瓦當(dāng)紋樣簡潔的造型和獨特的藝術(shù)價值為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了豐富的素材，具有重要的應(yīng)用價值。

一、瓦當(dāng)紋樣的特點和美學(xué)意蘊

瓦當(dāng)從西周產(chǎn)生，秦漢達(dá)到鼎盛時期到唐代走向衰落，歷時一千一百余年，形成了一套特有的圖形語言，其紋樣題材豐富廣泛，以不同歷史時期的瓦當(dāng)紋樣為主線，當(dāng)面紋飾的藝術(shù)風(fēng)格也各有特點。

（一）瓦當(dāng)紋樣的分類及特點

瓦當(dāng)紋樣的題材可歸納為文字瓦當(dāng)紋樣、幾何瓦當(dāng)紋樣、動物瓦當(dāng)圖紋、植物瓦當(dāng)紋樣四種（表1）。瓦當(dāng)經(jīng)歷了從西周到明清長達(dá)2000多年的發(fā)展歷史，隨著時代的轉(zhuǎn)變，瓦當(dāng)當(dāng)面的紋飾也在不斷變化發(fā)展，不同歷史時期，紋樣的藝術(shù)風(fēng)格及特點也有所不同（表2）。

瓦當(dāng)分為圓形、半圓和大半圓三種形式，當(dāng)徑多在13―20cm之間，當(dāng)面紋樣構(gòu)圖多采用對稱、均衡、同心輻射的藝術(shù)手法，這種構(gòu)圖能使紋飾主次突出，節(jié)奏明確，畫面效果統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的視覺效果。瓦當(dāng)紋樣在有限的面積上實現(xiàn)自己了的裝飾性，藝術(shù)價值極高。

瓦當(dāng)紋樣的構(gòu)圖形式多表現(xiàn)為點、線及面在上下或左右反復(fù)而形成的圖形，有較強的秩序感，其畫面穩(wěn)重、沉靜，具有樸素的美感。如云紋瓦當(dāng)中當(dāng)面紋樣以中心為支點，采用了對角線的方法，使云的形象作了重復(fù)、條理等多種變化，上下或左右配置相同形狀和大小的紋飾，即采用了對稱的構(gòu)圖形式，整個畫面不僅莊重大方，還富有節(jié)奏感和韻律感；葵紋瓦當(dāng)中當(dāng)面紋樣以當(dāng)心為中心向外輻射出從左向右旋轉(zhuǎn)的線條，畫面完整、銜接順暢，是采用了同心輻射的構(gòu)圖形式，給人帶來朝氣蓬勃之感；四神瓦當(dāng)中的當(dāng)面紋樣則是運用了均衡的構(gòu)圖形式，不對稱的靈活構(gòu)圖使當(dāng)面形象充滿動感，整個畫面舒展自由，構(gòu)圖飽滿。文字紋瓦當(dāng)中，由于瓦當(dāng)造型特殊，藝術(shù)家們對文字加以變形以吻合其特殊的圓弧制空間，打破傳統(tǒng)規(guī)則，創(chuàng)造出了夸張、靈變的文字，造型錯落有致。無論是文字紋、幾何紋，還是動植物紋都是根據(jù)瓦當(dāng)自身的形狀變換或剪裁取舍，或夸張或抽象，寫實的基礎(chǔ)上加以提煉概括，形神兼?zhèn)洹?/p>

（二）瓦當(dāng)紋樣的美學(xué)意蘊

我國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣的精美造型并不單是工藝水平的反映，更是我國民族文化、民族精神和審美特征的體現(xiàn)。瓦當(dāng)紋樣在創(chuàng)作過程中采用了我國傳統(tǒng)的藝術(shù)思維方式――“觀物取象”與“象形取意”，從最初的“觀物”到“取象”，再到最終的“取意”，是一個綜合了各種因素的心理過程，包含了人們對自然力量的敬畏和內(nèi)心的祈望，其美學(xué)意蘊與紋樣的題材有很大關(guān)系。

動物瓦當(dāng)中動物紋樣多取材于現(xiàn)實生活，描繪與人們生活息息相關(guān)的常見動物，采用寫實與寫意并用的刻畫手法，圖像清新生動，如秦代的雙鹿、四鹿、三鶴、雙鳳朝陽等，鹿又諧音“祿”，有田祿之意，寓意吉祥，鶴是人們意識中的祥瑞之鳥，有祈延壽求祥之意。漢代的四神瓦當(dāng)――青龍、白虎、朱雀、玄武，它們一改秦代的寫實轉(zhuǎn)為想象中的抽象美。豹獸紋、虎燕紋等動物紋樣則刻畫出了動物奔騰時的強勁動感，多種紋飾飾于一起， 體現(xiàn)了天下萬物溶于一體的大一統(tǒng)思想。

文字瓦當(dāng)紋樣運用文字線條的伸縮，形成一種變化無窮的美的旋律，具有印章和書法的古典美，字?jǐn)?shù)一到十二字不等，其中四字較為多見。“竹泉宮當(dāng)”、“來谷宮當(dāng)”等秦小篆體文字紋，風(fēng)格質(zhì)樸明快；“千秋”、“益延壽”、“漢并天下”、“維天降靈延元萬年天下康寧”等文字紋為裝飾化的隸書字體，舒展靈動。圓之中，方寸間，它表現(xiàn)的不僅僅是圖案之美、象征之意，更有書法之魄， 藝術(shù)家們對字形的琢磨和文字位置的精心設(shè)計，完美體現(xiàn)出“書畫同源”的藝術(shù)生命力，而“千秋萬歲”、“安樂富貴”、“長樂未央”等吉語，則記錄表達(dá)了人們的良好祝愿，表示吉祥，“形”與“意”同在。

二、瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的價值

瓦當(dāng)紋樣獨特的造型和深厚的美學(xué)意蘊賦予了其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中不可低估的藝術(shù)、人文和市場價值，其精美的紋樣圖案是人類千百年來的藝術(shù)成果，種類多樣，每一種圖案都有它特殊的文化意義和時代背景，瓦當(dāng)紋樣以其獨特的審美趣味和深厚的文化底蘊，滿足設(shè)計中不同形式的需求。

（一）藝術(shù)價值

瓦當(dāng)藝術(shù)比較突出地呈現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)文化，是中國古代以世代相襲、不計時間、不計工力為特點的集體手工業(yè)，它是相對獨立的自成體系的藝術(shù)品類。傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣是民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，具有鮮明的中華民族特色，它廣泛的題材、豐富的內(nèi)涵、多樣的構(gòu)成形式美感是其他藝術(shù)形式難以替代的。

無論是栩栩如生、形神兼?zhèn)涞膭游锛y，還是簡潔抽象的幾何紋、植物紋，又或者是字體精美的文字紋，它們的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力被世人所喜愛，已成為中華民族精神和民族意趣的標(biāo)志之一。傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣不僅僅是對自然景物和社會生活的逼真摹寫，更是捕捉了人類瞬息的靈感，通過藝術(shù)夸張和想象而創(chuàng)作的圖像，有很高的藝術(shù)境界。

（二）人文價值

瓦當(dāng)紋樣的產(chǎn)生與我們的民族的心理結(jié)構(gòu)、文化淵源和情感表達(dá)方式密切相關(guān)，原始社會對自然力量的崇拜和巫術(shù)的信奉以圖形記事的形式將人們的心理狀態(tài)記錄了下來。無論是動物紋樣中的雙鳳朝陽、鹿紋、鶴紋，還是以云紋為代表的植物紋樣，亦或者是文字瓦當(dāng)中的“千秋萬歲”、“安樂富貴”等文字紋，都蘊含著吉祥的寓意，表達(dá)了古代人們對“天人合一，天人感應(yīng)”的深切理解和美好生活的向往。

隨著國際化進(jìn)程的加快和服裝行業(yè)愈來愈強的時尚性、時代性，單純的圖案已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代設(shè)計的需要和人們的精神要求，現(xiàn)代服裝設(shè)計中我國傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用案例屢見不鮮，設(shè)計師們通常喜歡借助一些傳統(tǒng)吉祥的圖案和紋樣來寄寓希望、祈福消災(zāi)，也表達(dá)出人們內(nèi)心的渴望，現(xiàn)代服裝中的傳統(tǒng)龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是中華民族文化的體現(xiàn)與升華。我國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣美麗的外表下所蘊含的人文精神給現(xiàn)代服裝設(shè)計帶來了豐富的啟示和有益借鑒，不僅體現(xiàn)了中華民族的審美情趣、審美理想，更重要的是人文價值得以展現(xiàn)。

（三）市場價值

瓦當(dāng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源，將傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣運用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，不僅使中國傳統(tǒng)文化精髓以一種最易被接受的形式得以傳承，更提高了服裝的文化附加值，滿足時尚消費的需求，對塑造民族特色服裝品牌及開拓國內(nèi)外市場，具有重要意義。

現(xiàn)今快速發(fā)展的社會服裝行業(yè)中，服裝款式的百變程度已經(jīng)無法用一兩個詞語來概括，尤其是女款的造型更為多變，服裝設(shè)計師們從世界各地的服飾文化與藝術(shù)中汲取靈感，將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、民族的文化進(jìn)行整合，挖掘靈感，推出新創(chuàng)意。但隨著國際化進(jìn)程的加快，單純優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，我們需要對各方面的資源進(jìn)行整合。瓦當(dāng)紋樣作為我國傳統(tǒng)紋樣的一部分，其資源的可利用性和發(fā)展價值不可估量。

傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代服裝的設(shè)計中具有較強的自主性，式樣萬千。當(dāng)面豐富的紋樣內(nèi)容是設(shè)計中的絕佳素材，通過對當(dāng)面原本紋樣的提煉加工、分解重組并結(jié)合現(xiàn)代工藝的多種手法，將瓦當(dāng)藝術(shù)與服裝相結(jié)合。

三、結(jié)論

民族的才是世界的，我國瓦當(dāng)紋樣所具有的獨特裝飾性和深厚的文化內(nèi)涵都證明了其不可低估的價值，結(jié)合現(xiàn)代時尚審美藝術(shù)，將新技術(shù)、新材料將傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，值得我們進(jìn)一步探討研究。創(chuàng)新是服裝設(shè)計的核心，我國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣所特有的藝術(shù)價值和人文情懷給予了其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中重要的應(yīng)用價值，是傳統(tǒng)語言與時尚要素的融合，多元化、新視角的設(shè)計思路和理念使現(xiàn)代設(shè)計更具文化性和社會性，是現(xiàn)代設(shè)計之路中必不可少的。這不僅使我國的傳統(tǒng)文化得以傳承，也賦予了現(xiàn)代服裝耐人尋味的文化內(nèi)涵，是弘揚傳統(tǒng)文化、打造民族品牌與建設(shè)服裝強國的有利途徑。瓦當(dāng)這一傳統(tǒng)元素必將以其獨特的藝術(shù)價值在世界服裝設(shè)計中綻放風(fēng)采。

基金項目《傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代工業(yè)化社會進(jìn)程中的傳承研究》，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃，編號NCET-10-0454

注釋

[1]傅嘉儀.中國瓦當(dāng)藝術(shù) （上冊）[M].上海：上海書店出版社，2002.8.

參考文獻(xiàn)

1 傅嘉儀.中國瓦當(dāng)藝術(shù) （下冊）[M].上海：上海書店出版社，2002.8.

2 朱文麗.瓦當(dāng)之美―中國建筑獨特的“藝術(shù)語言”[J].磚瓦史話，2012.11.

3 孟衛(wèi)東.漢代瓦當(dāng)?shù)男问綐?gòu)成美[J].文藝研究，2010.11.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文4

【關(guān)鍵詞】金庸，歷史文化，通俗文化，傳統(tǒng)文化

金庸是新派武俠小說最杰出的代表作家，同時也是著名的新聞學(xué)家、企業(yè)家、政治評論家、社會活動家，其創(chuàng)作的15部武俠小說在世界華人領(lǐng)域和文學(xué)界贏得了廣泛的關(guān)注，金庸本人也被普遍譽為武俠小說領(lǐng)域的“武林盟主”。

“凡是有華人的地方，就一定有金庸武俠小說”。金庸是在華人世界擁有最多讀者的作家。為何他會擁有那么多的“金迷”呢？為何當(dāng)下還有一部部金庸的作品被搬到熒屏上與觀眾見面呢？甚至于同樣的一部作品被多次翻拍，觀眾還是百看不厭呢？究其原因很多，一方面，他繼承了古典武俠小說的傳統(tǒng)，并將新派武俠小說形式獨特、情節(jié)曲折、表現(xiàn)豪情狹義的特點發(fā)展到一個新高度。另一方面，金庸將豐富的閱歷，淵博的知識融入到小說之中，作品中琴棋書畫、詩詞典章、天文歷法、陰陽五行、儒道佛學(xué)均有一定水平的表現(xiàn)，深刻展現(xiàn)了其在政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等方面的造詣。本文主要從金庸武俠小說的歷史文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、通俗文化內(nèi)涵以及各種文化交融等方面來對其作品進(jìn)行分析。

一、金庸武俠小說的歷史文化內(nèi)涵――小說與歷史有機(jī)融合

金庸本人具有較深的史學(xué)修養(yǎng)，同時他又十分喜歡歷史研究，他對中國歷史，特別是中國少數(shù)民族歷史有著自己獨特的理解。他的武俠小說中涉及了大量的歷史人物、歷史事件及歷史知識。關(guān)于這點他曾這么解釋道：“自己在武俠小說中常加入歷史背景與歷史傳說，那是為了使武俠小說顯得更加真實可信！”所以在讀者眼中，金庸筆下的小說不是刻意追求離奇怪異的故事情節(jié)，主觀上為了情節(jié)起伏而去盲目虛構(gòu)人物的經(jīng)歷和武功的奇異，沒有一點歷史真實感。金庸通常是把小說的情況放置在自己精心截取的真實歷史背景當(dāng)中，把歷史的真實和情節(jié)虛構(gòu)有機(jī)融合在一起，在這種融合中展現(xiàn)中國的歷史文化，使讀者讀起來既充滿無窮的趣味，又具有一種真實的歷史感，這種結(jié)合使其作品充滿了無窮的藝術(shù)魅力。

金庸將歷史與小說有機(jī)地融合在一起，以小說的方式演化歷史事件與人物。例如金庸的第一部武俠小說《書劍恩仇錄》中乾隆皇帝與陳家洛二人之間的關(guān)系。我們讀者都清楚知道乾隆皇帝是一位真實存在的歷史人物，陳家洛是作者虛構(gòu)出來的傳奇人物。在小說中作者虛構(gòu)出的情節(jié)安排他們二人是兄弟關(guān)系，即使這樣的安排也并不是空穴來風(fēng)，這也是依據(jù)浙江海寧當(dāng)?shù)氐臍v史傳說演繹而來的。這種情節(jié)安排不僅沒有“否定”這部小說的依據(jù)與理由。相反，讀者更加被這樣的安排所吸引，想去追問歷史到底是怎么回事。其實，這些都是金庸所創(chuàng)造的藝術(shù)假定情境中的一個藝術(shù)形象。在這部作品里，藝術(shù)與傳奇已合二為一了。

另一部代表作《碧血劍》，作者將袁崇煥這一真實的歷史人物（明末抗清名將）與夏雪宜這一虛構(gòu)的傳奇人物并列為兩位未出場的主人公，雖然看似毫無牽連，但是如果讀過原文你會發(fā)現(xiàn)金庸的安排甚是巧妙，將歷史的人物與傳奇的人物、歷史事件與傳奇故事、傳奇情節(jié)融于一爐，從而創(chuàng)造出半史半奇、奇史結(jié)合的小說形式。

在金庸武俠小說中，處處透析出人物、文化與歷史種種聯(lián)系。上至帝王和行俠仗義的英雄大俠，下至平民、乞丐都是歷史的創(chuàng)造者。

例如其后期作品《鹿鼎記》這部代表金庸最高成就的小說，就是以武俠的視角來寫歷史的代表作。這部小說通過韋小寶這個多重身份而又經(jīng)歷曲折多變的人物，再現(xiàn)了少數(shù)民族皇帝康熙一生的豐功偉績，在小說情節(jié)的發(fā)展過程中，將康熙大帝除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹、穩(wěn)定沙俄等歷史一一再現(xiàn)，這種將小說與歷史高度融合而又能夠不露痕跡的創(chuàng)作能力，足可說明金庸豐厚的歷史功底。

在金庸的武俠世界里，對俠士英雄是描寫的是最精彩、動人的。《射雕英雄傳》與《神雕俠侶》中的郭靖以及《天龍八部》中的喬峰最具代表性。《射雕英雄傳》是金庸射雕三部曲的第一部，小說塑造的大俠郭靖不僅是一個武林中的“高手”，更是一個改變歷史進(jìn)程的“大俠”。小說敘述了歷史上著名的“襄樊之戰(zhàn)”，北宋的南大門襄陽城決定了整個國家的命運，當(dāng)蒙古鐵蹄轟然而至的時候，北宋朝廷的官員顯得力不從心，正是在郭靖領(lǐng)導(dǎo)下的各路俠士的鎮(zhèn)守與保衛(wèi)下，才會被包圍四年之久而沒有失陷于元，延遲了北宋的滅亡時間。作為一個從小在蒙古長大的青年，郭靖堅決反對元朝侵犯大宋的戰(zhàn)爭，秉著知其不可而為之的積極態(tài)度，誓死保衛(wèi)自己的國家，成就郭靖一代大俠的風(fēng)范。

喬峰是《天龍八部》里最豪邁的大英雄，他身為漢人時帶領(lǐng)丐幫積極阻擋遼人的入侵，后來陰差陽錯地又讓他成為契丹的后代。喬峰雖身為遼人，但是為了漢遼兩國百姓免遭兵禍，又竭力勸諫阻止耶律洪基對大宋的入侵，最終以死殉國，以一種大擔(dān)當(dāng)?shù)木窈蜕鐣?zé)任感，留取一片丹心照耀青史。

二、金庸武俠小說的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵――傳統(tǒng)文化滲透于小說之中

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。金庸小說中的傳統(tǒng)文化不局限于形式，而是內(nèi)在的滲透在文字深處，它兼容了中國傳統(tǒng)文化中儒、墨、釋、道、法各家的精華，以弘揚以儒、釋、道為核心的優(yōu)秀文化，弘揚慈悲、仁愛、積德，擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化影響，把中國傳統(tǒng)文化推向世界，營造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，推廣優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會。同時，金庸又對傳統(tǒng)文化中的不足給予了批判，他以理性的、批判的、現(xiàn)代的眼光去看待、接納和傳播中國文化，把傳統(tǒng)文化滲透到作品人物、環(huán)境之中，在這個特定的情景之中對其刻畫和放大，使之成為小說中一道亮麗的風(fēng)景線。

如何將博大精深的傳統(tǒng)文化與看似格式化的武俠小說進(jìn)行融合？這個看似牽強的問題在金庸的手中變得順其自然。具體來看，金庸15部作品中隨處可見傳統(tǒng)文化的痕跡。金庸時常會將小說中的武功描寫、器物陳設(shè)、風(fēng)景園林與中華民族的文藝和傳統(tǒng)文化要素融合在一起。琴棋書畫、花鳥蟲魚、詩詞歌賦、酒色財氣、九宮八卦、醫(yī)術(shù)用毒皆可為出神入化的傳世神功，形成了金庸風(fēng)格的“雅化”武功。

如《天龍八部》中人見人愛的大理段氏子弟段譽，他在無意之中習(xí)得的逍遙派絕世神功凌波微步便是由伏羲八卦演化而來，只是段譽每每將其當(dāng)做逃命的本領(lǐng)。看似深奧難解的伏羲八卦通過這種武功表現(xiàn)得既神秘又有趣，這種化深奧為有趣的寫作方式讓讀者忍俊不禁之余，又不得不欽佩作者駕馭傳統(tǒng)文化的高超技術(shù)。

金庸還以武俠小說的方式對于中國幾千年的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻地洞察與反思，將儒、釋、道三家思想方方面面地在他的小說當(dāng)中滲透與解析，建構(gòu)樹立起自己的一種價值觀與理想模式。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。金庸的武俠小說中著墨最多的也是這一點。

《射雕英雄傳》中的主人公郭靖身上所散發(fā)出來的便是儒家“仁”、“義”的化身，與之相似的還有《神雕俠侶》中的楊過與《天龍八部》中的喬峰。在作者筆下，他們都視仁義如生命，重義輕利、舍生取義，對社會、生活具有極強的責(zé)任感。對于這種正統(tǒng)儒家思想的展現(xiàn)代表著作者金庸的個人價值評判標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，金庸對楊康的見利忘義、貪圖富貴，而視民族氣節(jié)于不顧，認(rèn)金人為父，狡黠善變至死而不思悔改的批判，這與忠厚善良、仁義正直的郭靖形成鮮明的對比。

金庸對于佛家也頗有研究，要想理解這一點，只要看看《天龍八部》即可略見一斑。《天龍八部》這部書的名字本身就是佛教中的一個用語，指八位護(hù)神，暗合作品中的八個人物，其中一個主人公段譽便是作者的佛家思想的化身與代言人。段譽從小就不愿習(xí)武，一門心思研究佛理，對于佛經(jīng)典故更是熟讀成誦，在出去闖蕩江湖時還經(jīng)常對人大講佛理，其性格和人生經(jīng)歷也都是圍繞著佛法徐徐展開。除此之外，小說中還有少林高僧、大理天龍寺眾僧、智光大師，乃至番僧鳩摩智，在他們的身上處處體現(xiàn)出佛家普渡眾生、行善積德的佛家思想。

同樣，道家思想在金庸的小說中也是顯而易見的。從從《天龍八部》中的逍遙派，到射雕系列中的全真教、古墓派、武當(dāng)派，再到《笑傲江湖》中灑脫又狂放不羈的令狐沖，金庸總是以其特有的視角密切關(guān)注著道教的發(fā)展，用傳奇色彩結(jié)合著歷史史實全力描繪著道教的故事。道家無為而無不為的思想?yún)s以內(nèi)含的方式蘊藏在小說中。

儒、道、釋作為傳統(tǒng)中國最具代表性的三種思想體系，對于中國文化的影響至深。金庸小說對三家思想之精華進(jìn)行發(fā)散透析，并站在現(xiàn)代的角度對其進(jìn)行重新審視與定位，通過武俠小說的形式確立了自己的一種新的人生哲理、價值觀、世界觀。這種寫法是其對中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，也是一種開創(chuàng)。

三、金庸武俠小說的通俗文化內(nèi)涵――通俗文化使其深受歡迎

通俗文化是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它區(qū)別于古典時代的民間文學(xué)，是以現(xiàn)代市民為主體，以市場為傳播機(jī)制的文化形式。首先要對通俗文化的概念作一個界定。《漢語大詞典》說：“通俗，淺顯易懂，適合一般人水平和需要的。”所以，通俗文化也可以被理解為大眾文化。通俗文化離不開大眾的基礎(chǔ)，而建立在通俗文化上的高雅文化也是在我們生活基礎(chǔ)上形成的。通俗文化是與我們生活最為密切和能夠及時反映我們生活的文化，具有很重要的作用。

香港作為新興的國際都市和貿(mào)易中心，商業(yè)化程度明顯高于其他城市，在高度繁忙的商業(yè)活動中運轉(zhuǎn)著的香港文學(xué)作品，同時附帶有非常明顯的商業(yè)化特點，這就為通俗文學(xué)的盛行提供了極為便利的條件。而金庸的武俠小說就是在這種社會環(huán)境下產(chǎn)生發(fā)展的，并且以通俗文學(xué)的形式在整個香港文學(xué)中一枝獨秀，就使得這種文學(xué)烙上了深深的通俗文化的印記。

作為中國新派武俠小說的杰出代表，金庸著有“飛雪連天射白鹿，笑書神俠依碧鴛”和《越女劍》15部武俠小說。這15武俠小說集新派武俠小說之大成，在廣泛地吸收中國傳統(tǒng)武俠小說精髓的基礎(chǔ)上，形成了自己獨特武俠描寫風(fēng)格，并成為武俠小說領(lǐng)域的佼佼者。

金庸武俠之所以深受歡迎，成為“香港三大奇跡”之一，其中一個重要原因就是金庸能夠在武俠小說創(chuàng)作中積極突破，把武俠小說從一個較低的通俗娛樂層次，提升到了于娛樂中負(fù)載人生哲理、生命體驗、價值信仰的較高的藝術(shù)境界，挖掘小說中深層次的文化內(nèi)蘊。金庸，將作品創(chuàng)造成為雅俗共賞的成人童話。

不難發(fā)現(xiàn)，金庸在武俠小說中不斷進(jìn)行觀察和反思，不斷將傳統(tǒng)文化元素融入到小說當(dāng)中去。并通過通俗小說這個視角去洞察整個中國幾千年的思想文化精髓，因此作品具有極深的文化內(nèi)蘊，達(dá)到了一種入世與超世、樂觀與達(dá)觀的深遠(yuǎn)藝術(shù)境界。

綜上所述，我們不難看出，金庸武俠小說深含歷史文化的氣息，滲透著傳統(tǒng)文化精神，充滿著通俗文化迷人的情趣，還發(fā)散出深刻的民族精神。所以說，金庸憑借自身深厚的文化內(nèi)蘊，通過武俠小說創(chuàng)作的方式，寫出自己對歷史文化的獨特認(rèn)識，對傳統(tǒng)文化的深厚感情，對人民大眾的理解與支持。彼此之間互為啟發(fā)，相得益彰，不僅使人們對傳統(tǒng)武俠小說有的 新的認(rèn)識，更使這種文學(xué)樣式上升到了一個更高的文化層次，同時也使讀者深刻體會到了金庸武俠小說中所蘊含的豐富文化內(nèi)涵。

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[4]陳墨，《金庸小說與中國文化》百花洲文藝出版社，1999

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文5

關(guān)鍵詞：語用模糊 歇后語翻譯 模糊影響因素 翻譯策略

一、引言

人類的思維、語言中無不滲透著“模糊”。歷史人物相關(guān)歇后語的英譯離不開語用模糊現(xiàn)象的分析。“語用模糊”概念于1990年由何自然引進(jìn)國內(nèi)，逐漸被應(yīng)用于翻譯研究之中。文旭（1994）從英漢數(shù)詞的模糊性入手，總結(jié)出數(shù)詞具有模糊性的特點及其翻譯策略；何自然（2000）在對前人研究的總結(jié)基礎(chǔ)上，從刻意言談、隨意言談兩方面探討語用含糊；林波、王文斌（2003）從認(rèn)知交際視角探討語用模糊問題。在文學(xué)層面，對語用模糊的研究分析多數(shù)集中在對中國經(jīng)典名著《紅樓夢》的英譯研究，涉及漢語歇后語，尤其是歷史人物歇后語的語用模糊英譯分析較少。我國的國際地位日益提升，但是優(yōu)秀文化“走出去”面臨種種困難。歇后語作為我國長期歷史文化的積淀，需要語言接受者具備高度的形象思維、深厚的歷史和文化知識才能有效傳遞其含義，其中語用模糊現(xiàn)象更是為譯者帶來了巨大的挑戰(zhàn)，對歇后語文化理解偏頗、翻譯不當(dāng)會為目標(biāo)語讀者帶來困惑，也會極大地影響我國文化的對外傳播與交流。因此，探討漢語中歷史人物歇后語的語用模糊英譯具有一定的研究價值。

二、語用模糊翻譯概說

（一）語用模糊與翻譯

伍鐵平認(rèn)為，“人類語言中，許多詞語所表達(dá)的概念都是沒有明確外延的概念”[1]，這種概念就是為人所熟悉的“模糊概念”。模糊概念廣泛存在著，日常交際中無不滲透著模糊語言。語用模糊，是指“言語在特定語境里使用可引發(fā)多種理解的話語形式”[2]。即語言在人類交流中產(chǎn)生的模糊現(xiàn)象都可以稱為語用模糊，其范圍很廣，既包括詞匯層面的語用模糊、語法層面的語用模糊，也包括修辭層面的語用模糊、文化層面的語用模糊。

譯者在翻譯過程中，在目標(biāo)文本內(nèi)倘若能對語用模糊現(xiàn)象進(jìn)行恰當(dāng)而有效的“再生”轉(zhuǎn)換，就會產(chǎn)生積極效果，即所謂的積極語用模糊。顧名思義，這種轉(zhuǎn)換能夠產(chǎn)生積極作用，不僅使目標(biāo)語讀者“身臨其境”，充分理解源語文本的具體內(nèi)涵，還可以等效地為目標(biāo)語讀者帶來與源語讀者相同的想象空間，可謂言近旨遠(yuǎn)，意猶未盡。相反，倘若譯者沒有把握源語中模糊語言的深層含義，加之在轉(zhuǎn)換過程中缺乏理解、技巧匱乏、常識捉襟見肘，就會造成語用失誤，甚至造成不同民族間的誤解。

（二）語用模糊翻譯的重要影響因素之語境

語用模糊，歸根到底隸屬于語用學(xué)范疇，而語境對于語用模糊研究起著至關(guān)重要的作用。語用學(xué)即“研究話語在使用中的語境意義，或話語在特定語境條件下的交際意義”[3]。可以說，譯者在語境環(huán)境下對話Z理解的正確與否，是語用模糊翻譯中的重要影響因素。克服語境差異、從具體語境中反窺模糊語言所表達(dá)的意義，是消除理解歧義的殺手锏。簡而言之，語境即言語理解與表達(dá)的環(huán)境[4]。廣義來說，語境是指所有和語言使用有關(guān)的因素，既包括語言語境，也包括語言外語境[4]。中華泱泱千載文化，蘊含著人民無窮的智慧，人們在日常生活中針對不同的事件、現(xiàn)象等抒感，歷經(jīng)數(shù)代人沿襲使用，最終形成了歇后語這一富含民族歷史感的特殊表達(dá)。由此可見，對歇后語的理解離不開語境分析，為使中國文化有效地傳往世界各地，譯者必須準(zhǔn)確把握歇后語使用的具體語境，乃至歇后語蘊含的歷史典故語境，使英譯文準(zhǔn)確、有效地傳遞對應(yīng)信息。

三、歷史人物歇后語的模糊英譯

歇后語是在“民間百姓”間廣泛使用的特殊的語言形式之一，不僅詼諧幽默，使人忍俊不禁，而且極為生動形象。歇后語由兩部分構(gòu)成，前半部分為生動形象的比喻，后半部分是對前半部分比喻的說明、解釋[5]。歷史人物歇后語的英譯并非毫無規(guī)律可言，循其構(gòu)成特點，前半部分往往帶有特定歷史人物相關(guān)的事件、人物特點等，后半部分是對相關(guān)事件進(jìn)行評價，或?qū)θ宋锾攸c加以闡述，英譯中可“區(qū)別對待”前后兩部分。通常情況下，前半部分往往可采取直譯或省譯的策略，對后半部分的處理，可從詞匯、修辭、文化等不同維度造成的語用模糊進(jìn)行探討，直接譯出蘊含意義。

（一）語用模糊之詞匯維度――加注譯法

不難看出，詞匯除具備具體的非轉(zhuǎn)意意義外，還具有抽象意義，指詞語或是句子“在游離于語境之外的情況下所具有的一組意義的集合”[6]，通常情況下，該種集合導(dǎo)致語言歧義的產(chǎn)生。消除歧義的最佳辦法就是將話語置于具體的語境中，當(dāng)在具體語境中考慮模糊話語時，有且僅有一個含義是符合語境的，那么詞語其他的潛在含義就會消失，語用模糊的難題隨即可被化解。對于詞匯維度的語用模糊翻譯，可采取加注譯法，將歇后語中模糊的詞語通過加注釋具體化，為歇后語本身創(chuàng)造語境，消除目標(biāo)語讀者因語境缺失導(dǎo)致的對詞匯的不恰當(dāng)理解。

（1）原文：周瑜打黃蓋――一個愿打，一個愿挨

譯文：Box on the ear is skillfully given by a Chou Yu and gladly taken by a Huang Gai[7]

對于漢語歷史、文學(xué)功底較為薄弱的目標(biāo)語讀者來說，恐怕很難理解譯文的意思。周瑜和黃蓋具有哪些象征意義？黃蓋因何事愿意挨周瑜的打？令人費解。很顯然，周瑜和黃蓋這兩個具有特定歷史內(nèi)涵的詞造成了語用模糊。但譯者在譯文后加了英語注釋，將此歷史事件、周瑜和黃蓋的身份簡明扼要地介紹了一番，讓讀者豁然開朗，由模糊變精確，成功地完成了兩種語言和文化的轉(zhuǎn)換。

（2）原文：宋襄公的教訓(xùn)――對敵人不能太仁慈

譯文：The lesson learned by Duke Xiang of song from his defeat――one shouldn’t be benevolent to the enemy[7]

“宋襄公”這一人名可能使得目標(biāo)語讀者云里霧里：宋襄公是中國什么朝代的人物？是像拿破侖一樣的英雄嗎？參加過哪場戰(zhàn)役，是如何失敗的？這些恐怕讀者都不得而知，通過后半句的譯文也只能達(dá)到知其然的效果，可能從他的戰(zhàn)敗中得到了不能對敵人仁慈的教訓(xùn)，但卻不知所以然。譯者通過加注，介紹了宋襄公的身份以及這場戰(zhàn)爭的主要經(jīng)過，為目標(biāo)語讀者撥開云霧。可見，在當(dāng)今文化交流日益頻繁的時代，我國文化渴望“走出去”，這種加注譯法不僅讓目標(biāo)語讀者了解到漢語歇后語的表面及深層次意義，還有利于傳播我國的傳統(tǒng)文化，加深我國與世界上其他國家的相互理解，利于文化傳播。

（二）語用模糊之修辭維度――省略譯法

當(dāng)聽者或讀者無法根據(jù)字面含義理解原文時，他可以在理解具體的語境，也即上下文或具體所指的形象及其蘊含意義的基礎(chǔ)上，做出非原意的解讀。這種理解上的困惑很大程度上是由于歇后語結(jié)構(gòu)的特殊性造成的，其后半部分通常具有濃厚的修辭意味。然而修辭層面造成的語用模糊現(xiàn)象可以極大增強語言趣味性，產(chǎn)生教化、娛樂、諷刺等不同的語言效果。文學(xué)作品中如果使用修辭色彩濃厚的歇后語，往往起到突出人物性格的重要作用。

造成歇后語語用模糊的修辭有比喻、夸張、弱陳、反諷、雙關(guān)等，其中，最突出的是雙關(guān)造成的語用模糊。修辭很難再現(xiàn)，較為經(jīng)濟(jì)有效的譯法之一為省略譯法。歇后語英譯的省略譯法即將歇后語中引起修辭層面模糊的話語的表面意思省略，直接譯出其深層意義。以諧音雙關(guān)的歷史人物歇后語為例：

（3）原文：和尚撐傘――無法無天

譯文：A monk under an umbrella――defying laws，human and divine[7]

中國傳統(tǒng)文化中，和尚乃出家之人，出家伊始，剃度之時，將頭發(fā)剃掉，象征著斬斷世俗七情六欲，以示對佛法的虔誠。撐傘的和尚既沒有頭發(fā)也看不見天日，可謂“無發(fā)無天”。歇后語后半部分巧妙運用這一雙關(guān)，脫離語境的前提下還可指不遵循法規(guī)、人倫、天理的既定規(guī)則。雙重含義產(chǎn)生歧義，造成語用模糊。譯文大膽舍去表層含義，將“無法無天”的含義譯出，易于被目標(biāo)語讀者接受。

（三）語用模糊之文化維度――語用等效譯法

文化即凍結(jié)的交流，交流即流動的文化。在人類交際過程中善用“模糊”表達(dá)“精確”的概念，文化層面的語用模糊現(xiàn)象在跨文化交際中往往會造成阻礙。由于翻譯是兩種語言、兩種文化間的復(fù)雜轉(zhuǎn)換活動，因而，文化層面的模糊對翻譯的影響至關(guān)重要，不容小覷。而翻譯歷史人物歇后語文化層面的語用模糊的主要難點集中體現(xiàn)在譯者不諳熟相關(guān)歷史典故，對歷史人物的性格特點等缺乏認(rèn)知，加之我國歷史文化的深邃性，很難將其中意蘊等價地“移植”到目標(biāo)語中。可以這樣說，一切翻譯皆需具備一種適宜、恰當(dāng)?shù)恼w而非割裂性的文化理解用以“打底”，而這部分整體、準(zhǔn)確的文化理解，離不開深厚的文化認(rèn)識積淀作為奠基石或是支撐[8]。譯者成為真正的“文化翻譯者”后，才能準(zhǔn)確、利落地剔除文化層面的語用模糊，為目標(biāo)語讀者展示廬山真面目。

不同民族的歷史進(jìn)程迥異，因而體現(xiàn)在語言中的文化因素不盡相同，由于漢語歇后語語言形式較為特別，且深深植根于中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史文明之中，在目標(biāo)語言中很難再現(xiàn)豐富的歷史內(nèi)涵，也即出現(xiàn)“空缺”現(xiàn)象。譯者可采取語用等效譯法彌補這一缺失現(xiàn)象，克服歷史人物歇后語中因文化差異引起的語用模糊因素，解開這一跨文化交際難題。根據(jù)張新紅、何自然的觀點，語用等效指譯者應(yīng)首先理解源語文本語言信息的明示意義和暗示意義，之后將它們復(fù)制到目標(biāo)語文本中[9]。《紅樓夢》中對人物形象的刻畫生動飽滿，但若不細(xì)心揣摩，很容易造成文化維度的語用模糊。

（4）原文：姨奶奶犯不著來罵我，我又不是姨奶奶家買的。“梅香拜把子――都是奴才”罷嘞！

譯文：…We are all birds of a feather――all slaves here.[7]

“梅香拜把子”具有豐富的文化內(nèi)涵，易引起歧義。某種層面上，“梅香”是舊時婢女的一種代表，象征著境遇困難的仆人。另外，在中國古代，非血緣關(guān)系的人可以通過結(jié)拜成為結(jié)拜姐妹、結(jié)拜兄弟。“梅香拜把子”看似是指兩人在困境中情誼深厚，是一種嘉獎，可在文中具體語境下帶有一種嘲諷意味，諷刺對方“五十步笑百步”，彼此都是半斤八兩罷了。該譯文將文化的制約因素擺在突出位置，使用語用等效譯法，通過換意象“all birds of a feather”使目標(biāo)語讀者更易接受，從而達(dá)到與源語相似的表達(dá)效果。

康德認(rèn)為，“模糊觀念要比明晰觀念更富有表現(xiàn)力”，這從歷史人物歇后語中可見一斑，語言中的模糊表達(dá)往往會出奇制勝，取得無可比擬的效果。然而，由于歇后語構(gòu)成的特殊性，其言外之意往往需要聽者細(xì)細(xì)品味，倘若英譯不當(dāng)，就會造成語用上的失誤，無法向異域讀者亦或聽眾傳遞準(zhǔn)確的信息。深入探討語用模糊視閾下的歇后語翻譯策略，在一定程度上為譯者提供了一種新視野，但本研究僅限于歷史人物相關(guān)歇后語的英譯，對于其他領(lǐng)域歇后語的探討將在未來的研究中加以涉獵，并在理論層面繼續(xù)完善。消除歇后語翻譯中的語用模糊現(xiàn)象有利于我國傳統(tǒng)文化的對外傳播，增進(jìn)中華民族與世界其他民族間的文化交融，擴(kuò)大我國的國際影響力。

（本文為中國學(xué)位與研究生教育學(xué)會委托課題“翻譯碩士研究生培養(yǎng)過程質(zhì)量研究”[項目編號：C-2015Y0403]與湖南省社科基金項目：思維和文化共同感與意象研究[項目編號：15YBA401]的階段性成果。）

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文6

關(guān)鍵詞：彝族 服飾 刺繡 傳承 色彩 工藝 圖案

中圖分類號：K892.23文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

彝族是一個古老的民族，有著豐富多彩的文化和悠久的歷史。彝族主要分布在云南、貴州、四川等省份，是我國古老的少數(shù)民族之一。云南是彝族的主要分布區(qū)域，其中大部分又集中在楚雄彝族自治州。

楚雄彝族主要分布于楚雄州境內(nèi)的各縣的半山區(qū)和山區(qū)，大姚縣，位于云南省北部偏西，東鄰永仁、元謀縣，南與姚安、牟定縣毗鄰，西和祥云、賓川縣接壤，北臨金沙江與永勝。彝族歷經(jīng)多年發(fā)展形成了有自身特色的服飾文化，且種類繁多、多姿多彩。能夠充分體現(xiàn)出彝族人民的審美意識和彝族的傳統(tǒng)文化。

作為彝族藝術(shù)的結(jié)晶，彝族服飾集刺繡、蠟染、挑花、織帶、織錦等多種傳統(tǒng)工藝于一身。在服飾不同的部位制作不同的花色裝飾，并根據(jù)不同季節(jié)更換應(yīng)時的新作，在主要用一種工藝手法的同時，穿插各種工藝手法，或挑或織、挑織相兼，織中有繡、挑中有繡、染中有繡、使服飾圖案花團(tuán)錦簇，變化萬端，異彩流光，更加顯示出鮮明的彝族藝術(shù)特色，如上衣多用黑色制作，肩、袖、衣領(lǐng)均有花飾。從前多用繡，而繡是20世紀(jì)年代開始盛行的，成為彝族特有的刺繡方法。彝族刺繡運用的針法主要有平繡、辨繡、釘線、編繡等，平繡一般繡具象擬形圖案中的紅花綠草，色彩明麗。釘線、辨繡適合繡幾何圖案，如披風(fēng)的領(lǐng)圈與下擺處，繡上連續(xù)形的圓圈或吉祥的圖案。彝族刺繡把彝族服飾裝飾的分外鮮艷亮麗，彝族刺繡長久以來都在表達(dá)著彝族人民對美好生活的向往。從彝族刺繡中我可以看出彝族人民樸實的性格和純真的情懷。婦女盛裝花飾多，為交領(lǐng)右枉肥大短衣，下圍長裙，并穿褲子，是裙子向褲子過渡的裝束形式，圍裙及裙之一側(cè)有花飾，穿時前擺系在裙內(nèi)，后擺露在裙外， 彝族婦女日常服裝一般上身著右衽大襟上衣，衣身多有刺繡，戴黑色包頭，彝族男子多穿黑色短袖開襟上衣，下著多褶寬腳長褲。由于地域不同、分支不同，彝族服飾歷經(jīng)長時間的發(fā)展，形成了獨特鮮明的服飾特點。

彝族服飾在大姚縣以百草嶺為主要聚居區(qū)。大姚縣三臺鄉(xiāng)還在每年的三月二十八日舉行賽裝節(jié)，以展現(xiàn)彝族精美的工藝和絢爛的色彩，由于楚雄彝族主要分布在山區(qū)，服飾有著較強的地域性，但是由于呈現(xiàn)出，大散居、小聚居的特點，所以大姚彝族服飾也受到漢族服飾的影響。大姚縣彝族大多屬于里頗支系，彝族服飾特點十分明顯，與其他地區(qū)的彝族服飾有顯著差異，尤其是色彩、紋樣、結(jié)構(gòu)以及工藝都是很有開發(fā)研究價值。大姚彝族女裝服飾主要為右衽大襟圓領(lǐng)，在領(lǐng)口袖口和肩部都有鑲邊以及圖案精美的刺繡，花飾繁多，色彩艷麗，圖案主要是花卉為主，二方連續(xù)紋樣也多應(yīng)用在刺繡上，在前襟和肩部還裝飾有傳統(tǒng)云紋和馬櫻花等。衣料多選用紅、黃、紫、綠等艷麗的色彩。衣料上點綴有銀光閃爍的亮片，構(gòu)成了華麗多彩的裝飾效果，彝族人民多在山間勞作，勞動時動作幅度很大，這樣上裝和下裝連接部位就會在外，勞作地點多為山里，氣候相對偏涼，故用圍腰可以保護(hù)腰部，起到保暖的作用，另外一般衣服的前襟部位易臟，圍腰還起到阻隔臟物的作用，且臟后更方便清洗腰部，所以彝族人系有圍腰，圍腰上有工藝精湛的刺繡，工藝以挑花、鑲補、平繡為主，有的圍腰有三層，每層色彩各不相同。用黑色包頭布蓋于頭頂上，頂中央鑲制一塊精致繡花方帕，方帕后面垂有許多用彩色毛線組成的纓穗。在大姚彝族多數(shù)人都習(xí)慣背一個繡花挎包，彝族是一個能挑善繡的民族，他們的挎包都是以挑和繡來裝飾，特點多用飄穗，硬扎，厚實，總體上講是有挑有繡，風(fēng)格造型多樣。大姚彝族包的裝飾主要以花卉植物圖案為多，如馬纓花圖案，鳥獸魚蟲也比較常見，此外還有日、月、天地、田野、道路等圖案。

大姚彝族女服以桂花地區(qū)最具特色，楚雄大姚縣的桂花地區(qū)，彝族服飾特點十分明顯，與其他地區(qū)的彝族服飾有顯著的差異，不論是紋樣、色彩、結(jié)構(gòu)以及工藝都是很有開發(fā)研究價值的。大姚桂花婦女，上穿前短后長對襟衣，前襟齊胸，后襟長披至腿部，有的甚至長及小腿，類似長袍，下身鑲花腿套，罩黑底花裙。上衣胸背都用彩色布料鑲嵌各種幾何圖案，裙體亦用彩布鑲數(shù)道橫向條紋，風(fēng)格粗獷、古樸，為其他其他地區(qū)彝族服飾所少見。桂花服飾的典型特點是裝飾紋樣的抽象性和貼布繡的應(yīng)用，與其他彝族地區(qū)的服飾不同的是，桂花彝區(qū)的服飾紋樣從具象的馬櫻花造型中脫穎而出，桂花的服飾紋樣是抽象的幾何紋樣，在桂花女服中裝飾紋樣的抽象性更是給桂花服飾平添了幾分強烈的藝術(shù)感和美學(xué)價值，此外，桂花女服的刺繡工藝與其他彝族支系有很大的不同，桂花女服中刺繡多是貼布繡，這種工藝只有在桂花女服中可以見到，貼布繡是彝族刺繡中最為特殊的一種刺繡工藝手法，貼布繡一般是先把彩色的布根據(jù)裝飾需要和位置的不同裁剪成寬窄不同的布條，然后把布條依據(jù)個人喜好剪成有規(guī)律的簡單圖案，再把剪好的布條先用手針固定在衣服上，之后用針線釘出紋樣的具體輪廓。貼布繡的圖案紋樣大多是抽象的幾何紋樣，這種繡法繡出的繡品更具現(xiàn)代審美價值，這種刺繡方法楚雄大姚桂花地區(qū)的女服最為多用，這種獨特的工藝結(jié)構(gòu)也使桂花女服有了更高的藝術(shù)價值。

近年來，隨著社會的巨大發(fā)展，人們的生活水平日益提高，文化交流逐漸擴(kuò)展，大姚地區(qū)受外來文化影響較大，很多少數(shù)民族服飾都在用料和制作工藝上都有了較大變化，楚雄大姚服飾也不例外，當(dāng)?shù)氐姆椨^發(fā)生了較大變化。呈現(xiàn)出以下幾大特點：一、呈現(xiàn)出了漢化的趨勢。經(jīng)過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于民族服飾制作過程復(fù)雜，難于清洗，以及穿在身上勞作不方便，彝族的少年和兒童在上學(xué)的時候則是完全穿著漢族服飾，年輕女性也多穿著漢族服飾，只有在打跳和過節(jié)時才會穿上傳統(tǒng)服飾，平時基本上不穿著，有些年長的彝族女性還會有選擇性的穿著民族服飾，但是有的傳統(tǒng)服飾中的下裝和鞋則完全被漢族日常服裝所取代，有的則完全穿著漢族服飾，只在頭上包上了帶有刺繡的頭巾；二、機(jī)器代替手工。隨著社會生產(chǎn)力和文化旅游業(yè)的發(fā)展，使大姚縣的服飾生產(chǎn)引入流水線，彝族服裝服飾上最能展示當(dāng)?shù)匾妥宸椞攸c的部分，如挑花繡朵，制作布紐扣，釘制各種精巧的裝飾品等工序，也大都由機(jī)器生產(chǎn)代替了手工，彝族婦女穿著的服飾大都是機(jī)器生產(chǎn)而成，在當(dāng)?shù)氐募猩希瑱C(jī)器制成的彝族服飾到處可見，然而，機(jī)器制作出的服飾根本無法與手工制作而成的相媲美；三、服裝服飾產(chǎn)品設(shè)計缺少創(chuàng)意。和那些旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的少數(shù)民族地區(qū)相比，大姚的服裝服飾旅游產(chǎn)品款式相對單一，配套飾品較少，一些生產(chǎn)廠家盲目的的借鑒其他彝族服飾的制作工藝，忽視了對當(dāng)?shù)匾妥宸梼?yōu)秀傳統(tǒng)工藝的繼承，失去了自身的特色。此外，當(dāng)?shù)氐拇汤C工藝和圖案主要是從前人那借鑒而來，沒有創(chuàng)新。

彝族服飾是中華民族服飾中的一部分。彝族服飾作為一種特有的藝術(shù)形式，不但起到了對彝族的文化傳承、記載、表現(xiàn)和發(fā)揚的作用，而且反映了彝族在生活、勞動各方面的生活習(xí)慣、審美喜好、、傳奇經(jīng)歷等作為少數(shù)民族的文化瑰寶。因此，彝族服飾如何在變化中求得傳承和發(fā)展是當(dāng)下的重要任務(wù)。和其他民族一樣，云南楚雄大姚彝族也需要將民族服飾向趨于產(chǎn)業(yè)化管理的模式中變遷，以適應(yīng)新形勢下民族服飾文化的飛躍發(fā)展，與此同時，楚雄彝族服飾也必須要隨之有所改變，也要尋找新的出道路并且改變前進(jìn)的方向，只有這樣，楚雄大姚彝族服飾的傳承和利用才能擁有光明的前景，古老的文明才能再次閃耀出動人的光芒。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該鼓勵和扶持大姚彝族服飾的發(fā)展，宣傳服飾對于一個民族的重要性，提高彝族人民對彝族服飾的重視。并且開展彝族婦女刺繡技術(shù)提高培訓(xùn)班，

為廣大彝族婦女提供學(xué)習(xí)刺繡技藝的機(jī)會，為刺繡能手們提供交流切磋刺繡技藝的平臺。當(dāng)今的服飾設(shè)計師可以通過了解彝族服飾元素，通過提煉歸納演繹將彝族服飾元素運用到自己的設(shè)計作品中。彝族服飾帶有典型的地域色彩和民族風(fēng)情，歷經(jīng)幾千年的遷徙變革而依然保持著獨立的民族性和特點，彝族服飾文化不僅僅是華夏文明的結(jié)晶，同樣也是世界文化長河中的寶貴財富，更是現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)意源泉。當(dāng)今中國的現(xiàn)代服裝設(shè)計應(yīng)該以傳統(tǒng)、民族為支撐和根基，將彝族服飾元素運用到當(dāng)今服裝設(shè)計中不僅可以豐富彝族服飾文化領(lǐng)域的研究，而且在當(dāng)今“民族風(fēng)”逐步滲透的服裝圈，具有現(xiàn)實意義。挖掘彝族服飾元素的精髓，可以挽救日漸消亡的苗族服飾，傳承和保護(hù)民族文化；另外，保留和發(fā)揚苗族傳統(tǒng)服飾元素并將其應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計之中，也增加了時裝本身的文化內(nèi)涵，提高時裝產(chǎn)品的附加值。但是在實際應(yīng)用中要對彝族傳統(tǒng)服飾元素進(jìn)行客觀的評價與分析，分析苗族傳統(tǒng)服飾元素適用于現(xiàn)代服裝設(shè)計的部分，對傳統(tǒng)苗族服飾元素進(jìn)行改進(jìn)或設(shè)計創(chuàng)新，避免設(shè)計中只停留于表面借鑒的 “拿來主義者”做法，為傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代運用提供具體實例參考。希望本課題的研究能真正為時裝設(shè)計對傳統(tǒng)元素的利用提供些許借鑒之處。既豐富傳統(tǒng)苗族服飾藝術(shù)的現(xiàn)代利用，也增加了時裝本身的文化內(nèi)涵，提高時裝產(chǎn)品的附加值。

在如何保護(hù)民族服飾遺產(chǎn)的傳承上，文化主體充當(dāng)了傳承者的角色，也就是說文化主體決定了民族服飾遺產(chǎn)將以何種形式存和如何傳承的問題。首先要改善當(dāng)?shù)厝说纳睿岣咚麄兊纳a(chǎn)力，其次就是要激發(fā)他們文化自覺的熱情，讓他們自覺的發(fā)自內(nèi)心的傳承自己的服飾文化。

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