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古代漢語(yǔ)論文范文1
論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。
一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》。可以說(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
古代漢語(yǔ)論文范文2
一、今古文經(jīng)之間的異同
儒家經(jīng)典的傳播因秦朝的焚書坑儒等措施和秦朝末年的戰(zhàn)亂而出現(xiàn)了斷裂層、這就導(dǎo)致漢代的儒學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)兩種傳本、一種是由經(jīng)師依靠記憶、背誦，口耳相傳下來(lái)的，用當(dāng)時(shí)漢代通行的隸書記錄來(lái)的文本，稱為今文經(jīng);一種是由地下或孔壁挖出來(lái)的和民間所獻(xiàn)的，用不易辨識(shí)的籀文、六國(guó)文字等先秦古文字抄寫的經(jīng)書傳本，稱為古文經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，今文經(jīng)學(xué)側(cè)重闡發(fā)經(jīng)典中的微言大義，經(jīng)常借題發(fā)揮;而古文經(jīng)則常通過(guò)文字訓(xùn)釋、名物考證等手段來(lái)闡明文本的含義。今文經(jīng)出現(xiàn)時(shí)間早，漢初傳授者多是前代遺老，因而得以立官學(xué)，古文經(jīng)相較多出現(xiàn)得晚，再加上古字不好辨識(shí)認(rèn)讀，因而在當(dāng)時(shí)的流傳范圍和影響都較小。
二、今古文經(jīng)的發(fā)展演變
學(xué)者一般認(rèn)為，從西漢末到東漢末，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了四次較大的爭(zhēng)論，第一次發(fā)生在西漢后期，另三次則都發(fā)生在東漢，直到東漢末今古文經(jīng)合流，這種爭(zhēng)論方才告終。在四次斗爭(zhēng)中今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)都得到了各自發(fā)展，西漢的今古文之爭(zhēng)，是利祿之爭(zhēng);東漢的今古文之爭(zhēng)，則屬學(xué)術(shù)道統(tǒng)之爭(zhēng)。
大體而言，在西漢哀帝之前，今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是:著述形式由簡(jiǎn)而繁，章句之學(xué)盛行;說(shuō)經(jīng)重在經(jīng)文義理的闡發(fā)，其中略帶闡述己意，有空而不實(shí)的特征;今文經(jīng)學(xué)注重通經(jīng)致用，將學(xué)經(jīng)與治世相溝通，而不純專為學(xué)術(shù)而研究經(jīng)學(xué)、在今古文經(jīng)的爭(zhēng)斗中，今文經(jīng)出現(xiàn)與以往不同的改變:章句逐漸由繁而向簡(jiǎn)轉(zhuǎn)變，由近于空疏的義理闡釋向著重史實(shí)和名物訓(xùn)話方向發(fā)展，由通經(jīng)致用的功利性向著學(xué)術(shù)味較濃的條例化方向發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，在治經(jīng)方式和治經(jīng)風(fēng)格等方面今文經(jīng)學(xué)都明顯表現(xiàn)出向古文經(jīng)學(xué)靠攏的傾向、這是今文經(jīng)學(xué)在與古文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)斗中失敗的重要原因之一，也是東漢末期今古文經(jīng)能夠合流的重要原因之一。
三、今古文經(jīng)與漢代政治
經(jīng)學(xué)無(wú)論是今文經(jīng)或是古文經(jīng)都是以為政治服務(wù)為最終目標(biāo)，尤其是今古文經(jīng)之爭(zhēng)和二者地位的此消彼長(zhǎng)，都表明了經(jīng)學(xué)與政治的緊密關(guān)系。
(一)今古文經(jīng)自身的學(xué)術(shù)旨趣與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的時(shí)代主流
學(xué)術(shù)的發(fā)展與政治的導(dǎo)向有著密切的聯(lián)系，君主喜好決定著政治的走向。比如，東漢建立者光武帝善讖，于中元元年(56年)宣布圖讖于天下,及顯宗(漢明帝)、肅宗(漢章帝)因祖述焉。自中興之后，儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯，兼復(fù)附以言。說(shuō)明讖緯在東漢時(shí)代掌握了學(xué)術(shù)的話語(yǔ)霸權(quán)。光武帝雖有提拔《谷梁傳》的意愿，但《谷梁傳》先師不曉圖讖，故令中道而廢。不曉圖讖恰恰反映出古文經(jīng)學(xué)者獨(dú)立不依的學(xué)術(shù)操守和學(xué)術(shù)品格，這也正是古文經(jīng)學(xué)備受人尊敬的地方。對(duì)于政治的依附，雖然能夠使學(xué)術(shù)獲得發(fā)展和輝煌的機(jī)遇，結(jié)果是俗儒趨于功利的追捧，他們目光所及是仕進(jìn)的希望和由此而獲得的拜官封侯香車肥馬，今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀就是古文經(jīng)學(xué)無(wú)法逃脫的宿命，這或許就是桓譚、衛(wèi)宏并共毀訾廢古文經(jīng)于學(xué)官而欲使其保持自由發(fā)展的不可為人所道的原因、
(二)今文經(jīng)的通經(jīng)致用
今文經(jīng)學(xué)與讖緯相結(jié)合，揉進(jìn)陰陽(yáng)五行、神話傳說(shuō)、方術(shù)迷信等內(nèi)容，長(zhǎng)時(shí)間在漢代占據(jù)官方學(xué)術(shù)地位，并逐漸成為漢代的官方意識(shí)形態(tài)。因此，今文經(jīng)家為了與官方意識(shí)形態(tài)保持一致，順應(yīng)讖緯的變化，作出體面而又合乎時(shí)宜的反應(yīng)，便用讖緯之說(shuō)來(lái)解釋儒家經(jīng)典、
今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)致用不僅表現(xiàn)在理論上為統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治服務(wù)，在實(shí)踐中經(jīng)義往往也是斷定是非的有效標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)國(guó)家政治的指導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。今文經(jīng)學(xué)者認(rèn)為無(wú)論什么大道理都出自于經(jīng)書，他們五經(jīng)經(jīng)義的闡釋，因闡釋者不同以及闡釋者時(shí)代不同，可以對(duì)經(jīng)作應(yīng)時(shí)之需、應(yīng)勢(shì)之需的解釋。漢代政治尤其是東漢政治在讖緯思想的影響下，帶有了一層神秘色彩，現(xiàn)實(shí)政治也走向神秘的怪圈。如:以《春秋》斷獄，以《禹貢》治河，以《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)諫書等。而王莽為了在后來(lái)的改制之事上證明自己是合法的繼承者，便以今文經(jīng)學(xué)作為思想基礎(chǔ)，他利用著當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)潮流，利用著當(dāng)時(shí)的民間迷信，以欺騙漢家的孤兒寡婦，并欲以一掩盡天下人的耳目、這種便利是西漢經(jīng)今文學(xué)派賜給他的。經(jīng)與讖緯結(jié)合相當(dāng)密切，但決不可認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)信緯書，以為孔子微言大義間有存者，而古文經(jīng)學(xué)只是斥緯書為誣妄。
(三)古文經(jīng)中的作偽
劉昕作為第一個(gè)為古文經(jīng)學(xué)搖旗吶喊的人，在主張古文經(jīng)學(xué)的同時(shí)卻也利用讖緯為王莽的代漢提供依據(jù)、他重新整理了古史系統(tǒng)，為了迎合五德終始說(shuō)，在《左傳》文公三年、襄公二十四年、昭公二十九年以不經(jīng)意的方式故意插入三段敘述夏代豢龍氏劉累為陶唐氏(堯)之后的文字，篡改了帝系，杜撰了少皞帝，欺騙了人們近兩千年。
古文經(jīng)學(xué)在兩漢之際，尤其是在王莽執(zhí)政期間地位有所上升，體現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)的興起必然是與政治相聯(lián)系的、史載:王莽每有所興造，必欲依古得經(jīng)文。這也是東漢之初，古文經(jīng)學(xué)日漸成熟并且大盛的重要原因之一。
古代漢語(yǔ)論文范文3
關(guān)鍵詞：《曹劌論戰(zhàn)》，注商
人教課標(biāo)版九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材選用了《左傳·曹劌論戰(zhàn)》一文，其中的三處注釋值得商榷。
一、衣食所安
教材注釋為：“衣食這些用來(lái)養(yǎng)生的東西。”認(rèn)為“安”有“養(yǎng)”的意思。竊以為此注欠妥。
課文的注釋本自《春秋左傳正義》孔穎達(dá)疏：“公意衣食二者，雖所以安身，然亦不敢專己有之，必以之分人。”[1]后人隨意增解，不足采信。在古代漢語(yǔ)“所”字句中，有的定語(yǔ)后置，翻譯時(shí)要前置，“衣食所安”即“所安衣食”。在《古代漢語(yǔ)詞典》中，“安”有“安適、安逸”一義項(xiàng)。如《左傳·僖公四年》：“君非姬氏，居不安。”在課文中，“安”可訓(xùn)為“安適，指享受”。考察“衣食所安，弗敢專也，必以分人”全句，“專”指“專有、獨(dú)享”，正與“安”之“享受”形成對(duì)照。故，“安”訓(xùn)“享受”，“衣食所安”當(dāng)訓(xùn)為“衣服和食物（即吃的、穿的）各種供人享受的東西”。《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（江蘇人民出版社1997年版）亦采此說(shuō)。
二、小信未孚
課文注釋為：“（這只是小信任），未能（受到神靈充分）信任。”將“孚”釋為“相信、信任”，竊以為解釋欠妥。
結(jié)合上句“公曰：‘犧牲玉帛，弗敢加也，必以信’”，說(shuō)的是魯莊公從事祭祀活動(dòng)，所采用的“犧牲”、“玉帛”，要如實(shí)按規(guī)格進(jìn)行，不敢妄自虛報(bào)（加，虛報(bào)。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。解釋有爭(zhēng)議，此處采此說(shuō)。）所謂“小信”，絕不是說(shuō)祭神是件小事，古人認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎”，非常重視祭祀活動(dòng)。既然“犧牲、玉帛”等祭品在數(shù)量上都達(dá)標(biāo)，為什么不能受到神靈的成分信任？若將“孚”理解為“信任”，句子前后缺少邏輯聯(lián)系。“孚”可解釋為“誠(chéng)實(shí)，為人信服”。《左傳·召公二十年》載：“若有德之君，外內(nèi)不廢，上下無(wú)怨，動(dòng)無(wú)建事，其祝史存信，無(wú)愧心矣。是以鬼神用饗，國(guó)受其福”。意為國(guó)君祭祀時(shí)要做到凡事“無(wú)愧于心”，即“心誠(chéng)”才能得受神福，反之，如果統(tǒng)治者不夠恭敬誠(chéng)信，僅僅是形式上做給百姓看，祝史又虛報(bào)國(guó)君的功德，百姓必不能信服，則“神弗福也。” 曹劌意在提醒魯公不能只做表面工作，欲得民心必須對(duì)誠(chéng)實(shí)、恭敬。故，“孚”可解釋為“誠(chéng)實(shí)，為人信服”。《古代漢語(yǔ)詞典》“孚”訓(xùn)為“信用、誠(chéng)實(shí)”義項(xiàng)解時(shí)[2]，用《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》舉證：“昭明物則以訓(xùn)之，制義庶孚以行之”。《后漢書酷吏列傳》：“仁信道孚，故惑被之，情著。”綜前，“小信未孚，神弗福也”可訓(xùn)為“小信用如果不誠(chéng)實(shí)，就不能得到神靈的保佑。”
三、必以情
課本注釋為：“情，實(shí)情”。如此，“小大之獄，雖不能察，必以情”當(dāng)譯為“大大小小的案件，雖然不能一一明察，弄清案子的實(shí)情，但一定要據(jù)實(shí)情辦理。”《古文觀止》、《辭源》（修訂本）等均采此說(shuō)。此譯文意不通，將“情”訓(xùn)為“實(shí)情”，實(shí)誤。
《春秋左傳集解》杜預(yù)注：“必盡情察審也”。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。“情”確指斷獄者的主觀之情，而不是客觀的“案情”。在古漢語(yǔ)中，“情”常與“誠(chéng)”通。如《論語(yǔ)·子路》：“上好信，則民莫不敢用情”。朱熹注：“情，誠(chéng)實(shí)也”。孫詒讓《間詁》云：“情亦與誠(chéng)通。”《左傳》中多借用“情”指代“誠(chéng)”。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。如《僖公二十八年》：“民之情偽，盡知之矣。”“情”即“誠(chéng)，誠(chéng)心”。《古代漢語(yǔ)詞典》釋“情”為“真情、實(shí)情”，[3]并舉證《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“余聽獄雖不能察，必以情斷之”。亦誤。此句的解釋與“小大之獄，雖不能察，必以情”同，都表達(dá)盡心辦案的愿望。與下文“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”剛好一致。“情’與‘忠’的意思相通。郭錫良本《古代漢語(yǔ)》[4]注：“忠”是“盡心竭力”的意思，即“盡心竭力’，全句意思是“這是盡了本職一類的事’。可見，‘情’作‘誠(chéng)”解，即誠(chéng)心誠(chéng)意、盡心盡力去做，與“忠”的注解剛好一致，前后語(yǔ)義連貫。
查核《中國(guó)古代文學(xué)作品選》注，“情：誠(chéng)心。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。必以情：一定誠(chéng)心加以處理”。科技論文，《曹劌論戰(zhàn)》。筆者對(duì)此解釋深表贊同。
另，近年來(lái)有學(xué)者指出課文對(duì)“肉食者”的解釋有誤（課文注釋為“吃肉的人，指得厚祿的人。”）[5]認(rèn)為“肉”普通百姓也吃，并不是只限于“居高位”的統(tǒng)治者，“肉食者”不足以成為“得厚祿的人”的代稱。“肉”當(dāng)取其在古書中的第三個(gè)義項(xiàng)，即“有孔的玉器或錢幣的邊稱肉，與好（孔）相對(duì)而言”。[6]在文中借指銅器——鼎。“肉食”即“鼎食”，筆者認(rèn)為此解釋證據(jù)不足，實(shí)為舍近求遠(yuǎn)。《春秋左傳正義》卷二十四“其出入也時(shí)，食肉之祿，冰皆與焉。食肉之祿，謂在朝廷治其職事就官食者。”正義注曰：“在官治事，官皆給食。食乃有肉。故魯人謂曹劌曰‘肉食者謀之’，又說(shuō)子雅、子尾之食云‘公膳日雙雞’。是大夫得食肉也。傳言‘食肉之祿’，祿即此肉是也。”曹劌是魯國(guó)一位沒有權(quán)勢(shì)的人，不能位居“食肉之祿”之列，但他憂國(guó)憂民，與目光短淺的“肉食者”形成鮮明對(duì)照。朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》將“肉食者”直接譯為“做大官的人”，亦為正解。
課文中的“安”、“孚”、“情”等看似只是意思簡(jiǎn)單的小詞，但卻牽動(dòng)如何正確解讀作品的“大問(wèn)題”，所以對(duì)一些存疑的詞匯還是嚴(yán)謹(jǐn)些為好。
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[5]楊向東.肉食者≠食肉者,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)2007(12).
[6]王力古漢語(yǔ)字典.北京:中華書局,2000.988.
古代漢語(yǔ)論文范文4
[論文摘要]在古代漢語(yǔ)的教育教學(xué)中采取現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)板書教學(xué)相結(jié)合的方式是提高教學(xué)效果、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的良策。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的出現(xiàn)，特別是電腦和光盤技術(shù)的出現(xiàn)，為語(yǔ)言教學(xué)帶來(lái)了新的希望。這類設(shè)備的大容量、直觀性和多功能性為語(yǔ)言教學(xué)提供了多方面的可能性。光盤的大容量幾乎可以儲(chǔ)存所有的教學(xué)內(nèi)容并體現(xiàn)所有的教學(xué)要求，發(fā)揮語(yǔ)言課本所無(wú)法發(fā)揮的作用。語(yǔ)言總是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中使用的，也只有在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中學(xué)習(xí)才能取得良好的效果。現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備可以儲(chǔ)存現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有身臨其境的感覺。這種直觀性同時(shí)帶來(lái)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的趣味性。通過(guò)電腦，不同的人可以根據(jù)自己的具體學(xué)習(xí)目的和要求并遵循循序漸進(jìn)的原則選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。
對(duì)于占代漢語(yǔ)教學(xué)而言，傳統(tǒng)的教學(xué)模式存在諸多弊端，如信息量小、學(xué)習(xí)速度慢，教學(xué)手段單一，內(nèi)容枯燥乏味等。充利用現(xiàn)代化的多媒體手段會(huì)給古代漢語(yǔ)教學(xué)帶諸多益處。例如，古代漢語(yǔ)的文字教學(xué)，如果運(yùn)用多媒體技術(shù)，會(huì)給學(xué)生以直觀、形象的教學(xué)印象，從而提高他們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的興趣。如在講授漢字的起源、“六書”、漢字的形體演變等內(nèi)容時(shí)，教師可以將一些文字的甲骨文、篆書、隸書形體掃描在電腦中，在多媒體中播放出來(lái)，使學(xué)生對(duì)漢字的性質(zhì)屬性和形體演變產(chǎn)生深刻的印象和透徹的理解。多媒體教學(xué)可以擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野。與浩如煙海的古代文獻(xiàn)相比較，古代漢語(yǔ)教材中的文選畢竟只是極小的一部分，難以充分展示占代漢語(yǔ)的全部而貌，現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)為，大學(xué)生的知識(shí)面提供了便利。
多媒體技術(shù)是融文字、聲音、圖象為一體的現(xiàn)代科技，充分利用這一特點(diǎn)，可得到事半功倍的效果。先秦古文中經(jīng)常出現(xiàn)鼎、鼐、爵、豆、籩等器物，僅靠語(yǔ)言的描述，往往會(huì)產(chǎn)生“一千個(gè)人眼里有‘千個(gè)哈姆萊特”的后果。而如果將這些器物精美的圖片訴諸：視覺，再加上簡(jiǎn)潔的說(shuō)明，那么學(xué)生對(duì)這些器物形制、大小、功用會(huì)有深刻的了解。“宮、商、角、徵、羽”是古人對(duì)五音的稱呼，靠語(yǔ)言的敘述，簡(jiǎn)直無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，使人如墜云里霧里。而將其訴諸聽覺時(shí)，這些枯燥無(wú)味的字眼就變成了靈動(dòng)的樂符飛舞在耳邊，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高。在紙質(zhì)原版古籍缺乏的狀態(tài)下，掃描古籍片段，直觀地再現(xiàn)古籍原貌，不僅使學(xué)生能在課堂上直接觀察古籍的原貌，了解占籍版本等方面的知識(shí)，更重要的是學(xué)生可以利用未經(jīng)斷句標(biāo)點(diǎn)的古籍進(jìn)行句讀練習(xí)，從而提高學(xué)生誦讀能力、理解能力。應(yīng)充分利用電子版和網(wǎng)上的古籍資源(如電子版《四庫(kù)全書》，其內(nèi)容極為豐富，包羅了乾隆以前四部范圍內(nèi)的我國(guó)古代重要著作)，進(jìn)行教學(xué)、訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手解決問(wèn)題的能力。如講“可以”的古今差異，完全可以利用電子古籍的檢索功能，直接調(diào)印出備個(gè)時(shí)期有代表性的著作，進(jìn)行窮盡性地調(diào)查，展現(xiàn)其意義的演變過(guò)程(詞匯化的過(guò)程)，從而訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力。對(duì)這些與古代漢語(yǔ)課程相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行電子文獻(xiàn)的檢索與閱讀，可以“培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)、獲取、重整、分析、利用和創(chuàng)造信息的能力，提高他們(學(xué)生)的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力”。“豐富的網(wǎng)絡(luò)資源為古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)提供了有效的補(bǔ)充和支持”。古代漢語(yǔ)教師可以引導(dǎo)學(xué)生陸國(guó)內(nèi)一些著名的中文學(xué)習(xí)網(wǎng)站，如“國(guó)學(xué)網(wǎng)站”(http：／／www．guoxue．com)、“國(guó)學(xué)數(shù)典論壇”(http：／／bbs．gxsd．com．Cn)、“中國(guó)語(yǔ)言文字網(wǎng)”(httP：／／www．China-language．gov．el1)、“北大中文論壇”(http：／／www．pkucn．COm)，等等。將現(xiàn)代科技引入古漢語(yǔ)課堂，讓這門古老的學(xué)科煥發(fā)出青春的活力。
誠(chéng)然，現(xiàn)代教育技術(shù)為古代漢語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)很多便利，‘定程度上提高了課堂教學(xué)效果，但是傳統(tǒng)板書無(wú)論是對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還是對(duì)學(xué)生身心發(fā)展都有重要的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)意義上，板書即黑板字、板圖即黑板畫，這些是教師必備的基本功。板書、板畫雖常不被注意，似乎算不什么教學(xué)方法研究的課題，但它與教學(xué)質(zhì)量的提高有著密切的關(guān)系。隨著教學(xué)設(shè)備的發(fā)展和革新，能否熟練運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備已經(jīng)成為高校課堂教學(xué)是否成功的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，傳統(tǒng)板書教學(xué)已經(jīng)成為少數(shù)老先生的專利，所謂現(xiàn)代性和前贍性，是不是也在一定程度上制約了課堂教學(xué)效果并且束縛了年輕教師的全面發(fā)展呢?這是一個(gè)很值得深思的問(wèn)題。
古代漢語(yǔ)論文范文5
【關(guān)鍵詞】“于”字；詞性；起源；語(yǔ)法作用
一、“于”的詞性探討
古代漢語(yǔ)中，“于”字的介詞用法最為普遍和頻繁，許多古代漢語(yǔ)教科書上講的都只有介詞用法，關(guān)于“于”字是否有動(dòng)詞用法，目前學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，為此有必要對(duì)這個(gè)問(wèn)題再作探討。
（一）動(dòng)詞說(shuō)
楊樹達(dá)先生在《積微居甲文說(shuō)?釋于》中指出“貞卿事于北宗，不遘大雨”中的“于”當(dāng)訓(xùn)為“往”。[1]潘允中先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)法史概要》里提到：“就詞義說(shuō)，‘于’和‘於’是相同的，《說(shuō)文》：‘于，於也。’《廣雅?釋言》：‘於，于。’‘於’本為動(dòng)詞，和‘在’同義。” [2]
關(guān)于“于”的用法，前代學(xué)者有的依據(jù)毛傳、鄭箋等古訓(xùn)，有的依據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境排比歸納推出“于”的動(dòng)詞意義。郭錫良通過(guò)考證甲骨文中“于”用作動(dòng)詞的情況認(rèn)為介詞“于”來(lái)源于“去到”義的動(dòng)詞“于”。[3]例如：
（1）壬寅卜，王于商。（合33124 ）
（2）從向歸，乃先于孟。（合29117 ）
梅祖麟肯定“于”在甲骨文里有動(dòng)詞用法，意思是“來(lái)往”的往，也就是《毛傳》所說(shuō)的“于，往也”。[4]
（二）介詞說(shuō)
介詞經(jīng)常用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動(dòng)詞或形容詞的狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，以表示時(shí)間、處所、目的、原因、方式、對(duì)象等等。目前語(yǔ)法學(xué)界大都認(rèn)為古代漢語(yǔ)中的“于”是介詞。郭錫良在《古代漢語(yǔ)》里提到：“古代漢語(yǔ)常用的介詞有‘于（於、乎）、以、為、由、自、從、向、在、用、被’等這些介詞的常見用法大部分都保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)里。” [5]
二、介詞“于”的起源和發(fā)展
（一）起源
關(guān)于介詞“于”的起源，歷來(lái)學(xué)術(shù)界有三種不同的說(shuō)法：
1.動(dòng)詞虛化說(shuō)。即由“往”義的動(dòng)詞“于”虛化而來(lái)。持這種觀點(diǎn)的有洪波、郭錫良、王鴻濱等。
2.上古泛聲來(lái)源說(shuō)。即介詞“于”、“於”、“乎”來(lái)源于上古的泛聲。持這種觀點(diǎn)的是趙仲邑。他認(rèn)為可根據(jù)來(lái)源把上古漢語(yǔ)的介詞分為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，即來(lái)源于泛聲的介詞和來(lái)源于動(dòng)詞的介詞。
3.格助詞來(lái)源說(shuō)。即介詞“于”來(lái)源于遠(yuǎn)古漢語(yǔ)的格助詞。持這種觀點(diǎn)的是時(shí)兵。他認(rèn)為原始漢語(yǔ)的語(yǔ)法基本格局與古藏語(yǔ)大體相同，都是SOV型語(yǔ)言，沒有前置介詞，而使用格助詞標(biāo)志體詞性成分在句子中的地位以及與其他成分的關(guān)系。
對(duì)比以上三種說(shuō)法，筆者比較贊同動(dòng)詞虛化說(shuō)。因?yàn)樵诩坠俏闹幸呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了許多用作動(dòng)詞的“于”，并看到了動(dòng)詞“于”和介詞“于”的密切關(guān)系，能描繪出由動(dòng)詞“于”到介詞“于”的語(yǔ)法化過(guò)程。之所以由動(dòng)詞虛化為介詞，首先是由于漢語(yǔ)這種特定語(yǔ)言的需要。漢語(yǔ)是孤立語(yǔ)，依靠語(yǔ)序和虛詞這些語(yǔ)法手段表達(dá)語(yǔ)法意義。殷商漢語(yǔ)還比較原始，虛詞還不很發(fā)達(dá)，需要一些介詞來(lái)引進(jìn)處所、時(shí)間、對(duì)象等詞語(yǔ)。正是這種需要促進(jìn)了由動(dòng)詞“于”向介詞“于”的語(yǔ)法化。
（二）發(fā)展
甲骨文中的“于”使用頻繁，有動(dòng)詞用法，也有介詞用法。胡小石先生早就肯定它是介詞，指出：“卜辭用‘于’有三例，一以示地，二以示時(shí)，三以示人。” [6]甲骨文中“于”字是由動(dòng)詞虛化而來(lái)的，它應(yīng)該是先用來(lái)介紹行為的處所，再擴(kuò)展介紹行為的時(shí)間和動(dòng)作涉及的對(duì)象。“于”用作介詞的例子很多，主要有以下幾種：
1.動(dòng)詞/動(dòng)賓+于+處所名詞
（3）貞：方其來(lái)于？（合6728）
（4）土方征于我東鄙。（合6507）
2.于+時(shí)間詞+動(dòng)詞//動(dòng)詞+于+時(shí)間詞
（5）貞：其于六月娩。（合116正）
（6）丁亥卜，酒升歲于庚寅。（合4318）
3.祭祀動(dòng)詞（+禱告事情）+于+祭祀對(duì)象//于+祭祀對(duì)象+祭祀動(dòng)詞（+禱告事情）
（7）貞：燎于王亥母豚。（合1186正）
（8）于示壬告三牛。（屯783）
4.受事名詞+動(dòng)詞+于+名詞
（9）三百羌用于丁。（合295）
西周金文的“于”仍有用作動(dòng)詞的，至于介詞的用法則有了很大的變化。首先，“于”所帶的詞語(yǔ)，可以不是表示具體事物或地點(diǎn)的名詞，而是表示抽象事物的名詞或形容詞。如：
（10）曰古文王，初和于政。（墻盤）
（11）克成綏吾考以于晏晏受令。（沈子也簋蓋）
其次，“于”字用作介詞行為涉及的對(duì)象，搭配的動(dòng)詞比甲骨文廣泛得多，不限于祭祀動(dòng)詞，因而構(gòu)成的語(yǔ)義關(guān)系必然更加復(fù)雜。有的是引進(jìn)受事或當(dāng)事（非動(dòng)作的直接接受者），例如：
（12）王乘于舟，為大禮。（麥方尊）
有的是引進(jìn)取予的對(duì)象，例如：
（13）其又內(nèi)于師旗。（師旗鼎）
有的是引進(jìn)告語(yǔ)的對(duì)象，例如：
（14）告追于王。（多友鼎）
有的是引進(jìn)動(dòng)作的施事，例如：
（15）中乎歸生鳳于王。（中方鼎）
先秦典籍（主要指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品）中介詞“于”（包括它的各種寫法）在語(yǔ)法作用方面的發(fā)展變化主要有四點(diǎn)：
1.介詞“于”的后面不再是只帶體詞性結(jié)構(gòu)，間或也能帶謂詞性結(jié)構(gòu)。例如：
（16）出怒不怒，則怒出於不怒矣。（《莊子?庚桑楚》）
（17）神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無(wú)禍。（《荀子?勸學(xué)》）
2.用在形容詞后面，產(chǎn)生了引進(jìn)比較對(duì)象的句式。例如：
（18）季氏富於周公。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）
（19）王如知此，則無(wú)望民之多於鄰國(guó)也。（《孟子?梁惠王上》）
3.出現(xiàn)了一種甲骨文中沒有的對(duì)于義的“於”字。例如：
（20）今吾於人也，聽其言而觀其行。（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）
（21）吾於子思則師之矣。（《孟子?萬(wàn)章下》）
4.介詞“於”進(jìn)一步虛化，開始同別的詞構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)。例如：
（22）至於子都，天下莫不如其嬌也。（《孟子?告子上》）
（23）王不聽，於是國(guó)人莫敢言。（《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》）
三、介詞“于”的語(yǔ)法作用
第一種是表示處所、時(shí)間和涉及的范圍，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的介詞“在”“到”“從”等。例如：
（24）宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳?僖公二十二年》）
（25）敏于事而慎于言。（《論語(yǔ)》）
第二種是介紹涉及的對(duì)象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“向”“給”“對(duì)（對(duì)于）”等。例如：
（26）先民有言：“詢于鄒蕘。”言博問(wèn)也。（《荀子?大略》）
第三種是引進(jìn)比較的對(duì)象，表示比較。例如：
（27）苛政猛于虎也。（《禮記?檀弓》）
（28）霜葉紅于二月花。（《杜牧?山行》）
有時(shí)，不比較程度，只指出異同，也可以用同樣的結(jié)構(gòu)。如：
（29）我則異於是，無(wú)可無(wú)不可。（《論語(yǔ)?微子》）
（30）是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”（《孟子?梁惠王上》）
第四種是表示被動(dòng)，即引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者。例如：
（31）勞心者制人，勞力者制于人。（《孟子?滕文公上》）
四、結(jié)語(yǔ)
本文共探討了有關(guān)“于”的三個(gè)問(wèn)題，即詞性、起源和發(fā)展、語(yǔ)法作用。得出以下結(jié)論：關(guān)于詞性問(wèn)題，“于”在古代有動(dòng)詞和介詞兩個(gè)詞性；關(guān)于起源問(wèn)題，在研究諸多語(yǔ)法學(xué)家成果的前提下，本文總結(jié)出介詞“于”是由動(dòng)詞“于”虛化而來(lái)；對(duì)“于”的常見語(yǔ)法作用本文總結(jié)出文中四點(diǎn)。本文的研究，希望對(duì)語(yǔ)法學(xué)研究有更深的幫助，也希望得到專家的指正，使本問(wèn)題的討論更為深入。
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古代漢語(yǔ)論文范文6
關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ) 教學(xué) 實(shí)踐性
高校古漢語(yǔ)課因其課程本身的特點(diǎn)，一直以來(lái)教師畏教，學(xué)生畏學(xué)。也因?yàn)楹芏嘀v授重理論傳授輕實(shí)踐訓(xùn)練導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)用能力不能真正形成。針對(duì)目前古漢語(yǔ)教與學(xué)的這種困境，我們?cè)谡n程的實(shí)踐性方面進(jìn)行了嘗試，以試圖走出這種不樂觀的局面。
一、教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐環(huán)節(jié)與實(shí)施
我們使用的教材是王力主編的《古代漢語(yǔ)》共四冊(cè)，課程開設(shè)一年，兩學(xué)期學(xué)時(shí)本科分別為3：3，專科分別為3：2，以每學(xué)期18周計(jì)，本科共108學(xué)時(shí)，專科共90學(xué)時(shí)。教學(xué)時(shí)間有限，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)較多，在這種情況下為了更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)目的，我們注意教學(xué)內(nèi)容實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)與具體實(shí)施。
（一） 優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容：
合理利用教材優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容，抓重點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，精選教學(xué)內(nèi)容緊緊圍繞學(xué)生能力的培養(yǎng)與形成進(jìn)行。首先，對(duì)于王力的四冊(cè)書，我們把重點(diǎn)放在第一冊(cè)第二冊(cè)；第三冊(cè)文化知識(shí)相關(guān)內(nèi)容融入文選等的講授中，不單獨(dú)安排課時(shí)講授，其它留做課外實(shí)踐訓(xùn)練；第四冊(cè)只講授詩(shī)律，其它安排課外延伸學(xué)習(xí)。對(duì)于每允樗講具體章節(jié)，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上也適當(dāng)進(jìn)行取舍，傳授知識(shí)既照顧其系統(tǒng)性又兼顧重點(diǎn)、難點(diǎn)以及深度和廣度，還注意知識(shí)的伸縮性與延展性。通論部分如：工具書部分我們把重點(diǎn)放在工具書的使用上，讓學(xué)生掌握其編排體例與用途，主要培養(yǎng)學(xué)生遇到有關(guān)問(wèn)題知道應(yīng)該查檢什么工具書，如何利用工具書去解決問(wèn)題。文字部分會(huì)把重點(diǎn)內(nèi)容放在漢字的形體構(gòu)造和古書用字方面，讓學(xué)生掌握如何通過(guò)漢字的形體分析漢字的本義以及識(shí)別古今字、異體字、通假字。詞匯部分的內(nèi)容主要以古今詞義之間存在的差異、個(gè)體詞詞義內(nèi)部的系統(tǒng)性以及近義詞詞義之間存在的細(xì)微差別為重點(diǎn)。語(yǔ)法部分句式以被動(dòng)句、判斷句、賓語(yǔ)前置句為主要教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)賓語(yǔ)前置句；虛詞重點(diǎn)掌握之、其、者、所、而、以、則、于、為、與的詞性、用法和意義。音韻部分主要掌握中古三十六字母、206韻以及上古聲母理論，還有《詩(shī)經(jīng)》的用韻情況。古書注解重點(diǎn)掌握古書注解的體例和常用術(shù)語(yǔ)；詩(shī)律部分重點(diǎn)掌握近體詩(shī)格律。文選部分：每一單元挑選重點(diǎn)篇目講解。如第一單元我們選擇《段于鄢》《齊桓公伐楚》《宮之奇諫假道》《晉靈公不君》《齊晉鞍之戰(zhàn)》重點(diǎn)講授。
（二） 設(shè)計(jì)課內(nèi)實(shí)踐訓(xùn)練
古漢語(yǔ)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的課，課上的講授無(wú)論是理論還是文選，如果離開實(shí)踐性練習(xí)訓(xùn)練，能力的培養(yǎng)與形成就無(wú)從談起。具體說(shuō)來(lái)：我們會(huì)根據(jù)課上所講授內(nèi)容設(shè)計(jì)多樣化的實(shí)踐性練習(xí)訓(xùn)練題目通過(guò)課堂提問(wèn)、課下布置作業(yè)、自學(xué)、測(cè)驗(yàn)等環(huán)節(jié)完成訓(xùn)練。每一章節(jié)講完之后都會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置課后思考與練習(xí)，以彌補(bǔ)教材沒有練習(xí)的不足。通論部分會(huì)把教學(xué)內(nèi)容所講授的基本知識(shí)梳理成具體問(wèn)題形成思考與練習(xí)，如古書注解一章，我們會(huì)要求學(xué)生掌握古書注解的體例、古書注解的名詞術(shù)語(yǔ)、古代著名的注解家等等；文字部分有關(guān)“六書”的知識(shí)，古書用字的基本概念等等；語(yǔ)法部分諸如詞類活用的知識(shí)，古漢語(yǔ)句式的特殊用法，重點(diǎn)虛詞的詞性、用法與意義等等。文選部分則是要求掌握文選中重點(diǎn)詞的詞義，特殊語(yǔ)法現(xiàn)象，文選中出現(xiàn)的古今字、異體字、通假字以及文選中所涉及到的文化知識(shí)，要求學(xué)生能夠熟讀文選并能翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。具體有釋詞題、有判斷句式題還有識(shí)別用字題等等。
（三） 加強(qiáng)課外實(shí)踐訓(xùn)練
1、課外自學(xué)實(shí)踐與閱讀訓(xùn)練。王力教材《古代漢語(yǔ)》共四冊(cè)，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)根本不可能完成，所以我們優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。對(duì)于課上沒有重點(diǎn)講授的內(nèi)容或需要通過(guò)課外學(xué)習(xí)來(lái)加深延展進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ膬?nèi)容我們會(huì)設(shè)計(jì)自學(xué)與實(shí)踐題目，如古書注解部分我們的自學(xué)實(shí)踐是嘗試閱讀古注；詩(shī)律部分我們的自學(xué)實(shí)踐題目是嘗試寫作古詩(shī)詞；整個(gè)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)束我們會(huì)要求學(xué)生嘗試文言文寫作等等。對(duì)于課上沒有講授的文選我們通過(guò)課程平時(shí)作業(yè)的方式要求學(xué)生課外自已閱讀，甚至教材之外的古籍閱讀，以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。古詩(shī)文部分我們重點(diǎn)講授詩(shī)律，其它有關(guān)古詩(shī)文的文學(xué)內(nèi)容與意義則分擔(dān)給古代文學(xué)課，并與古代文學(xué)課相結(jié)合要求學(xué)生課外加強(qiáng)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀水平與古詩(shī)文的鑒賞能力。
2、知識(shí)實(shí)際應(yīng)用實(shí)踐訓(xùn)練：讓學(xué)生走出課堂，把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去，到圖書館查閱資料，觸摸真實(shí)的古籍；引導(dǎo)學(xué)生到歷史文化圣地實(shí)地考查，感受真實(shí)的古代文化，分析其文化價(jià)值；引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行方言調(diào)查，分析研究方言。既培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，又?jǐn)U充了知識(shí)，培養(yǎng)了能力。如近的利用我校的圖書館、石家莊市圖書館和河北省圖書館，指導(dǎo)學(xué)生查檢工具書，了解工具書的使用，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，感受古籍原貌；結(jié)合平時(shí)作業(yè)以及學(xué)生畢業(yè)論文的寫作引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行河北方言的調(diào)查與研究；考察本地文化如就近到石家莊市博物館、河北省博物館參觀，并引導(dǎo)學(xué)生參觀歷史文化名勝古跡，考察古代文化。
3、第二課堂實(shí)踐訓(xùn)練活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生和現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代文學(xué)等相關(guān)學(xué)科結(jié)合，系統(tǒng)全面了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，進(jìn)行演講、古詩(shī)文誦讀等等比賽活動(dòng)，使學(xué)生廣泛參與，人人參與，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣和研究語(yǔ)言的創(chuàng)新能力。
二、教學(xué)方法的創(chuàng)新與實(shí)施
教學(xué)方法的創(chuàng)新與實(shí)施主要體現(xiàn)在比較法的運(yùn)用上。古漢語(yǔ)課要想較好的實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目的重在揭示古今漢語(yǔ)之間不同的語(yǔ)言現(xiàn)象與規(guī)律，運(yùn)用比較法重視各種語(yǔ)言現(xiàn)象語(yǔ)言材料語(yǔ)言規(guī)律之間的比對(duì)，無(wú)論是從教的層面還是從學(xué)的層面來(lái)看都是行之有效的方法。在具體教學(xué)中我們一般從以下方面進(jìn)行：一方面是歷時(shí)比較，指的是與現(xiàn)代語(yǔ)言的比較，是一種縱向比較。古代語(yǔ)言離我們較久遠(yuǎn)，所以學(xué)生沒有語(yǔ)感，可學(xué)生對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言卻熟悉并精通，而現(xiàn)代語(yǔ)言又是在古代語(yǔ)言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，二者有著繼承與發(fā)展的關(guān)系，所以我們?cè)诮虒W(xué)中便充分利用古今漢語(yǔ)言的材料，對(duì)它們相互比對(duì)，找出它們之間的共同之處，也揭示它們之間的不同之處，從而做到準(zhǔn)確理解與掌握古代語(yǔ)言的現(xiàn)象與規(guī)律，把握其實(shí)質(zhì)。如：古代詞匯一般一個(gè)字就是一個(gè)詞，單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代詞匯往往是雙音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)法造詞和語(yǔ)音造詞新舊構(gòu)詞法的本質(zhì)上去理解，而避免學(xué)生單純地認(rèn)為是音節(jié)的簡(jiǎn)單相加而已。“虹”“雷”現(xiàn)代我們對(duì)這兩個(gè)詞都有科學(xué)的解釋，而古人卻認(rèn)為是“蟲類”和“天鼓”，這種古今詞義的一些細(xì)小次要的變化，并不影響我們對(duì)這兩種自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；“坐”古今都表示動(dòng)作行為，但行為方式卻完全不同：古代坐姿是臀部放在腳后跟上，現(xiàn)代坐姿有很多種，臀部不一定放在腳后跟上；“捉”古義“握”今義“抓”；“慢”古義“傲慢、懈怠”，今義“遲緩”等等。現(xiàn)代語(yǔ)法主動(dòng)句式句子成分的排列順序是賓語(yǔ)放在謂語(yǔ)后面，而古代句子在一定條件下賓語(yǔ)是可以放在謂語(yǔ)前面的；現(xiàn)代漢語(yǔ)判斷句用判斷詞“是”，古漢語(yǔ)不用；古代漢語(yǔ)中名詞、動(dòng)詞、形容詞等實(shí)詞在具體的語(yǔ)言環(huán)境中一類詞臨時(shí)具有其它詞類的用法和意義的現(xiàn)象更是普遍。等等。一方面是共時(shí)比較，指的是古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料本身在某些方面有某些相關(guān)聯(lián)相類似之處，可以拿來(lái)做共時(shí)性分析對(duì)比。如：文字部分，我們可以把相似的字形加以比較，如：“本、末、朱”三個(gè)字都是指事字，都由“木”的古字形加指示性符號(hào)“-”構(gòu)成，造成這三個(gè)字本義不同的原因是指事性符號(hào)在這三個(gè)字的構(gòu)形中所出現(xiàn)的位置不同，“本”在根部，“末”在上部，“朱”在中間。“人、從、眾”都由人構(gòu)成，不同的是分別由一個(gè)人、兩個(gè)人、三個(gè)人構(gòu)成。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)文字我們可以把秦國(guó)文字與戰(zhàn)國(guó)其它六國(guó)文字比較。詞匯部分，如：通過(guò)對(duì)“騎”“雨”“風(fēng)”等詞用作名詞、動(dòng)詞時(shí)詞義和語(yǔ)音不同的比較可以使學(xué)生了解古代語(yǔ)音造詞的構(gòu)詞方法。古漢語(yǔ)詞類部分名詞動(dòng)詞形容詞等實(shí)詞的活用，同一個(gè)詞在不同的語(yǔ)言環(huán)境中可以臨時(shí)具有其它詞類的語(yǔ)法意義和語(yǔ)法功能，我們可以做共時(shí)比較。如：使動(dòng)用法與意動(dòng)用法的區(qū)分，講《老子?八十章》的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”時(shí)，和《國(guó)語(yǔ)?越語(yǔ)上》中的“其達(dá)士，潔其居，美其服，飽其食。”做比較；晁錯(cuò)《論貴粟疏》中“欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟。” “是故明君貴五谷而賤金玉。”兩句中都有形容詞“貴”，第一句為使動(dòng)用法，第二句為意動(dòng)用法。另外還有動(dòng)詞做狀語(yǔ)與連動(dòng)式的區(qū)分。等等。古漢語(yǔ)的詞類中也有許多兼類詞，一個(gè)詞同時(shí)兼有不同詞類的語(yǔ)法意義和語(yǔ)法功能，我們往往也對(duì)這些詞做共時(shí)比較。如：“是”可做指示代詞、系詞、形容詞；“焉”可做兼詞、疑問(wèn)代詞還有語(yǔ)氣詞；“以”“與”等既可以做介詞也可以做連詞，通過(guò)比較有效區(qū)分介詞和連詞的用法和意義。同一個(gè)詞作同一詞類則可以比較其用法的不同，如：“于”做介詞用于被動(dòng)句則可以比較其引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者和表示處所這兩種用法，《左傳?成公二年》“S克傷于矢，流血及屨。”全句為被動(dòng)句，句中的“于”引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，《孟子?告子下》：“百里奚舉于市。”，全句為被動(dòng)句，但是句中的“于”并不引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，而是表示處所，此句為意念被動(dòng)句。除此之外還對(duì)句末語(yǔ)氣詞“也”與“矣”、否定副詞“不”與“非”、特別的指示代詞“者”和“所”、無(wú)定指示代詞“或”和“莫”等進(jìn)行比較。通過(guò)共時(shí)的比較使學(xué)生對(duì)某些相互關(guān)聯(lián)相類似容易混淆的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行有效區(qū)分與掌握以收到事半功倍的效果。
除了運(yùn)用比較法外，我們還注意互動(dòng)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。一直以來(lái)的啟發(fā)式、參與式、討論式等教學(xué)方法也始終貫穿教學(xué)的全過(guò)程。我們會(huì)根據(jù)具體章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行討論，問(wèn)題的設(shè)計(jì)力求做到小到每一課時(shí)、每一章節(jié)的內(nèi)容，大到一學(xué)期結(jié)束甚至一學(xué)年整個(gè)古代漢語(yǔ)課程結(jié)束，討論形式多樣，課上時(shí)間與課下時(shí)間互補(bǔ)。
