前言：中文期刊網精心挑選了植物保護論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

植物保護論文范文1

先進科學的農業耕作方法是重要的植物保護措施。輪耕輪作、間作套種能夠增加農田生物的多樣性，合理改善土壤的生態環境，促進土壤拮抗微生物活動，切斷病蟲的食物來源，避免長期單一植物種植導致的特有的病、蟲、草害的問題。輪耕輪作要求耕作者結合土壤和地域的氣候環境，利用季節的差異，依據不同作物的生長規律，選擇相對于某一作物病蟲發生少的季節播種。間作套種要求耕作者全面了解不同植物和害蟲的特性，通過將敏感植物和抗性植物相間種植的方式阻止病菌的生長與擴散，減少有機農業植物的病害，將不同植物種植于相間種植能夠通過不同的顏色、氣味以及破壞小氣候等干擾寄生性害蟲尋找到寄主植物，從而大大降低了害蟲的繁殖率，有效減少有機農業植物的蟲害。

2選擇優良的品種，科學處理種子

要選取抗逆性強的品種，在此基礎上，選則飽滿、均勻、無病蟲的優良種子進行播種，這是有機農業植物保護的基本措施。優化選種步驟可保證種子早出苗、出壯苗，同時保證幼苗自身的抵抗病蟲害的能力，通過自身的免疫能力降低病、蟲、雜草的侵害。播種之前耕作者需及時清除不健康的種子和雜草種子。然后要對種子進行處理，通過曬種殺滅種子表面的病菌，同時促進種子草出苗。曬種時，要將種子攤放于干燥的空地上，連續暴曬，使種子充分干燥，注意晚上要及時收儲，防止受潮，同時注意不要將種子放在鐵器或水泥地上進行曬種，避免高溫燙傷種子。另外，也可通過其它方式對種子進行消毒殺菌，如在曬種之后，還可通過浸種進一步殺菌，還可促進種子新陳代謝，起到增產的效果。除此之外，針對某些作物，還可干熱消毒法降低病毒的活性，起到殺菌的作用，提高植物抗逆能力。

3采用農業培肥技術

植物保護論文范文2

關鍵詞：文化整體論；體育非物質文化遺產；保護

當前，韓國積極向聯合國教科文組織申報各類非物質文化遺產，而中國的非物質文化遺產保護工作仍困難重重，體育非物質文化遺產作為非物質文化遺產的重要組成部分，保護近況堪憂。回顧相關研究，體育非物質文化遺產的保護以個案研究為主，尚未挖掘相關的理論來支撐和指導體育非物質文化遺產的保護。本文創新性地嘗試運用人類文化學中的文化整體論理論，從“整體性保護”的角度出發，將相關理論和體育非物質文化遺產保護相結合，旨在提出體育非物質文化遺產有效保護的相關意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產著作”，中國和韓國的端午節“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結束。與此同時，這一事件在中國國內引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質文化遺產代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術”申請世界非物質文化遺產代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質文化遺產有千絲萬縷的聯系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質文化遺產保護的重視，而另一方面，中國對于非物質文化遺產的保護工作仍然滯后，和許多“申遺”機會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質文化遺產的保護意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護我國珍貴的非物質文化遺產。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結。同時，文化多樣性是文化交流和創新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點。而作為非物質文化遺產的有機部分，體育非物質文化遺產也是文化多樣性的重要體現。根據現有的研究來看，目前，學術界對于體育非物質文化遺產的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達成共識。根據學者的研究，本文認為體育非物質文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，并且有別于傳統體育，將體育非物質文化遺產的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關，并且具有保護意義的各種體育傳統文化表現形式及其表現空間。”體育非物質文化遺產具有體育和文化的雙重屬性，既體現出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質文化遺產的保護難度頗大，社會環境的改變、表現形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質文化遺產逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學術界積極開展非物質文化遺產的保護，但從目前我國體育非物質文化遺產保護現狀來看，保護過程問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護人類這一珍貴的文化遺產資源。

2研究方法

2．1文獻資料分析法

查閱我國非物質文化遺產保護的相關政策文件，并且選取數據庫中國知網，以“文化整體論”、“非物質文化遺產”和“體育非物質文化遺產”為關鍵詞搜索相關學術期刊和學位論文，亦從中國非物質文化遺產網（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關資料，這些文獻為本研究提供了理論基礎，對目前體育非物質文化遺產保護研究進程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2．2邏輯分析法

在閱讀相關政策和文獻的基礎上，運用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進行歸納和總結，認清體育非物質文化遺產現有保護過程中出現的問題，厘清體育非物質文化遺產現有的保護方式，探尋文化人類學學科的相關理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質文化遺產的保護。

3研究結果

3．1文化整體論

3．1．1文化整體論的核心觀點。文化整體論是文化人類學學科領域中的重要理論，強調在研究人類行為時，不能只針對行為本身進行研究，而應研究與該行為有關的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質，注重將文化現象作為一個有內部聯系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學方法的準則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認為個人意識和社會意識都不是實體化了的東西，而只是一種特殊現象的系統化的總體。以此為基礎，文化整體論始終貫穿于文化學、文化人類學研究的始終。1871年，英國的人類學家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復雜的整體，它包括知識、藝術、風俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內容的［1］。對于文化人類學家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術，并且認為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據美國文化歷史學派的代表學者博厄斯的相關觀點，其認為文化的發展是具有內在邏輯的，因此，應該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態發展和演進過程。文化現象是極為復雜的，是人與人、人與社會相互作用的產物，無論是地理環境，還是經濟政治都會影響到文化的發展。博厄斯強調實地調查的科學性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡出發，體現了在人類文化學中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關觀點的基礎上，克魯伯的文化觀認為文化的發展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環境、心理環境、自然環境等影響和制約。“結構功能主義”代表學者馬林諾夫斯基和布朗在發展社會功能主義學說的同時，也開創了別具一格的英國式社會人類學研究范式。馬林諾夫斯基認為文化的功能在于維持人類每項行為的習慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內各部分之間的關系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應把它放在整個文化脈絡來分析。1930年，文化形貌學說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構成了文化的綜合體。斯德華的文化生態學思想將文化放在特定的社會環境中，認為對于文化的分析首先要分析生產技術與環境之間的相關關系。其次，需要認清行為的本質和特質，并且輔以特殊的方式或路徑去開發在特定區域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區和文化產生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學的重要理論之一，文化整體論強調對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質文化遺產本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進步，其表現形式也發生了變化，因此，體育非物質文化遺產的保護應該將其置于當前社會整體之中，無論其保護主體、保護形式和保護內涵，都要適應社會發展的客觀規律和現實要求。

3．2文化整體論視角下的體育非物質文化遺產保護

3．2．1文化整體論突出體育非物質文化遺產的“協同性”保護。文化整體論突出文化的“協同性”保護。整體是由部分組成的，各個部分有機整合并且協同發展可以促使整體的發展和穩定。在探討社會現象和文化現象時，應將其置于整體框架中，認清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認識。對于體育非物質文化遺產的保護，各個遺產項目的保護要遵循整體性保護的原則，不能是割裂性保護，只著眼于項目本身。體育非物質文化遺產的保護需要政府、社會、項目本身這三方面協調努力，合力保護。從政府層面，完善體育非物質文化遺產保護機制顯得尤為重要。同時，各體育非物質文化遺產從自身特點出發，在整合現有的社會資源的基礎上，已經探索出不少的保護方式，使得該文化遺產得以繼續體現價值。整合體育非物質文化遺產的保護路徑和模式，對于其他體育非物質文化遺產具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強調體育非物質文化遺產的“本真性”保護。文化整體論強調文化的“本真性”保護。文化的傳承要求在保護和發展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護，不能因經濟利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質文化遺產在保護和傳承過程中，既要與時代相適應，又要尊重非物質文化的歷史背景和文化內涵，即注重其保護過程中的“本真性”。對于體育非物質文化遺產的保護，首先應該了解該體育非物質文化遺產發展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發展現狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內涵而又與現代文化相適應。3．2．3文化整體論注重體育非物質文化遺產的“活態性”保護。文化人類學整體論強調作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關系。文化整體論把人類和人類所創造的文化看成是一個由許多相互聯系的要素所組成的整體，重點關注人和文化之間的關系和互動，更好地揭示文化系統整體特性和功能［2］。文化整體論強調了人與文化的內在聯系，體現了體育非物質文化遺產保護過程中的活態性保護。孟林盛、李建英等學者對于體育非物質文化遺產的保護，根據保護形態的不同，將其分為靜態保護和動態保護［3］。根據現有的文獻來看，博物館的固化和數字化保護都屬于靜態保護的范疇，而動態保護的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節慶、傳統節日、體育旅游為依托進行弘揚，依靠學校為平臺、教育為手段促進體育非物質文化的傳承和發展等多種形式。同時，在體育非物質文化遺產保護過程中，新式的保護形式也在不斷的涌現，禮堂的設立和文化生態圈的打造也為體育非物質文化遺產的保護提供新的思路。原有的靜態保護強調以固化的形式將體育非物質文化遺產保存下來，注重項目本身的保護，而割裂了遺產本身與現在的社會、人之間的關系，不符合社會發展和遺產自身保護的要求。動態保護亦不能為了保護而保護，在保護過程中，要順應社會發展的需求，充分發揮項目自身的能動性，推動體育非物質文化遺產項目的自我造血。

4研究結論

4．1體育非物質文化遺產的保護要秉持整體性保護的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護，充分調動政府、社會、項目本身的保護熱情和保護資源，協調三方合力保護是體育非物質文化遺產保護的必然趨勢。4．2體育非物質文化遺產的保護，首先應該正確把握該體育非物質文化遺產發展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發展現狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內涵而又與現代文化相適應。4．3原有的靜態保護過于注重項目本身的保護，而割裂了遺產本身與現在的社會、人之間的關系，不符合社會發展和遺產自身保護的要求。從長遠發展來看，體育非物質文化遺產實物保護方式應以動態保護為主，輔以靜態保護，將兩者有機地結合起來，并且探尋新型而有效的動態保護模式進行推廣，推動體育非物質文化遺產的保護適應社會發展的需要。

作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學

參考文獻

［1］伍娟，林志軍．民族傳統體育非物質文化遺產保護傳承研究［J］．沈陽體育學院學報，2011（5）：132－134．

［2］劉暉．我國非物質文化遺產之傳統體育文化的保護與傳承［J］．體育與科學，2007（6）：21－23．

［3］孟林盛，李建英．民間體育非物質文化遺產的法律保護研究———以山西忻州撓羊賽為視角［J］．體育與科學，2012（2）：75－79．

［4］張春燕，鐘明寶，程靜靜．基于體育法修改的體育非物質文化遺產保護［J］．山東體育科技，2013（3）：19－22．

［5］呂炳斌，王小維．體育非物質文化遺產數字化保護的法律問題研究［J］．體育與科學，2013（3）：57－61．

［6］王曉．非物質文化遺產視野下民族傳統體育保護的若干思考［J］．上海體育學院學報，2007（1）：72－75．

［7］王卓．我國民族傳統體育非物質文化遺產保護的立法研究［J］．北京體育大學學報，2011，34（4）：27－39．

［8］張春燕，田振華，劉躍軍．基于非物質文化遺產法律保護的民族傳統體育分類探析［J］．武漢體育學院學報，2010（3）：25－33．

［9］白晉湘．非物質文化遺產與我國傳統體育文化保護［J］．體育科學，2008（1）：3－7．

［10］陳永輝，白晉湘．非物質文化遺產視角下我國少數民族民俗體育文化的保護［J］．體育學刊，2009（5）：91－94．

植物保護論文范文3

0引言

為了加強城市污水治理，保護水環境，今年來中央增加了污水處理行業投資力度。從2003年國家實施積極財政政策以來，城市污水處理事業發展更為迅速。根據我國國民經濟發展計劃和水污染防治規劃中城市污水處理規劃：到2010年，我國城市化率將達40％，城鎮人口總量將增加到6.7億，污水處理率建制鎮不低于50％，設市城市不低于60％，重點城市不低于70％的目標，為了能保證目標的實現，污水處理廠的建設必將是一項長期艱巨的任務。

1廠址選擇

廠址選擇應符合城市總體規劃和排水工程總體規劃的要求，并根據下列因素綜合確定：廠址必須位于集中給水水源下游，并應設在城市工業區、居住區的下游；為保證衛生要求，廠址應與城市工業區、居住區保持約300m以上距離；廠址宜設在城市夏季最小頻率風向的上風側，及主導風向的下風側；結合污水管道系統布置及納污水域位置，污水處理廠選址宜設在城市低處，便于污水自流，沿途盡量不設或少設提升泵站；

2排水體制

排水體制是污水處理廠設計面臨的首要問題，它不僅涉及工程投資、環境保護、工程實施的難易程度，還直接影響污水處理廠的工藝選擇。國內城市在長期發展過程中由于受投資因素的限制及發展模式等多方面因素的影響，多建成為雨污合流制。合流制區域面積至少占建成區面積的80％以上，而且八十年代以前的建成區，建筑密集，各種地下管線擁擠，要改造為分流制，需增設一套污水管網系統，難度非常大【2】。

3建設規模

城市排水工程建設是一項系統工程，涉及城區管渠改造、污水收集、污水處理和排放利用、污泥處置等問題。因此，對一個城市來說，需根據城市總體規劃和排水規劃，分期分批地建設污水管網和污水處理廠，要根據水環境保護的目標，分期實施，逐步到位。

合理地確定設計的污水水量和污水水質，直接涉及工程的投資、運行費用和費用效益。不少城市由于市區污水管道未形成系統，缺乏長期積累的污水水質水量資料，一般采取按規劃面積、人口和工業發展的預測來推導污水量，并提出生活污水量、工業廢水量和公建、商業污水量各占的比例，其不確定因素較多，因此設計出的污水量往往與實際有較大偏差。并且，規劃計算的污水量與可能有污水量、實際收集到的污水量和可能進行處理的污水量是不同的，設計污水量在很大程度上取決于污水管網普及率和實際可能收集到的近、遠期污水量。因此，在設計污水量時要充分認識城區內管網改造的復雜性和艱巨性，應盡量把可能出現的問題考慮周全，諸如：有的取決于舊城市的改造和道路的改造，有的埋了干管，支管遲遲未建成等等現象；對設計的污水水質，應該對現有實測的水質資料進行分析(包括生活污水、工業廢水水質水量變化和地下水對管渠的滲入量等)，對雨污合流和老城區排水系統需科學地確定污水管道的截流倍數等等【3】。總之，設計的污水水量和污水水質要通盤考慮，既要留有余地又要避免余地過大，造成增加投資、設備閑置或低效運行現象。

4工藝選擇

污水處理廠的工藝選擇應根據原水水質、出水要求、污水廠規模，污泥處置方法及當地溫度、工程地質、征地費用、電價等因素作慎重考慮。由于每項工藝技術都有其優缺點，不可能以一種工藝代替其他一切工藝，即使同樣的工藝，在不同的進水和出水條件下，最終的處理效果也會不同。對污水處理廠工藝的選擇應按照以下原則：技術合理。技術先進而成熟，對水質變化適應性強，出水達標且穩定性強；經濟節能。

由于城市污水處理投資大，運行費用高，因此為了降低投資和運行成本，因地制宜地進行工藝比較是必要的。但在現實中經常碰到的問題是，工藝方案比較往往不夠科學，有的對工藝已有傾向和愛好，先人為主，對傾向的工藝只說優點，對不贊成的工藝強調缺點；有的把自己的小型試驗數據與別的已上工程的工藝比；有的是將處理BOD為主的工藝與處理BOD同時進行脫氨除磷的工藝比；通過世界各地多種多樣的污水處理廠運行比較可知，對工藝的選擇不能簡單的比較出水指標，而應該看到，同樣的工藝，采用的設計參數不同，其結果是不同的。

5污泥的處理與處置

污水處理廠在水處理過程中會截流與排出一定量的柵渣、沉砂和污泥。對城市污水廠而言，其數量大約為進水量的0.5%～1.5%。目前部分設計單位在污水處理廠設計中對污泥處置重視程度不夠，形成了"重水輕泥"的現象，部分污水廠產生的污泥，經濃縮、機械脫水后直接外運，這些污泥未達到穩定性的要求，會帶來環境的二次污染。因此設計部門應加強對污泥處置的設計與研究，目前常用的污泥穩定性處理方法有污泥中溫消化、污泥好氧消化、污泥投加石灰、污泥焚燒等方法；當污泥處理廠達到一定規模后，可減少單位投資，降低日常費用，也便于污泥綜合利用【5】。

6污水回用

我國屬貧水國家之一，人均水資源占有量僅2400m，尤其是北方地區人均水資源占有量僅200-400m3，水資源的緊缺狀況在一定程度上限制了工農業生產和城市的發展。而城市污水處理廠二級處理的尾水則是一種穩定的水資源，經過處理后可作為工業冷卻洗滌用水、市政雜用水及城市河道湖面的景觀用水。其投資、制水成本較低。國內許多地方采用污水回用的工程實踐，充分證明了城市污水回用的經濟性。

【參考文獻】

［1］GB50014-2006室外排水設計規范[S]

［2］李強利，楊傳文，吳吳．棗莊市污水處理廠設備的調試及運行．給水排水，2001，27(2)：8O～81.

［3］許勁.關于城市污水處理廠設計的若干問題討論.給水排水，2001，27(7)：15～18.

植物保護論文范文4

［關鍵詞］非物質文化遺產 保護 思考

［中圖分類號］G11［文獻標識碼］A［文章編號］1009－5349（2011）06－0073-01

隨著我國非物質文化遺產申報工作的進行，人們對非物質文化遺產這一名詞的認知程度已經越來越高，但是這些認識大多停留在表面層次，事實上，它具有自己的內涵和特點以及保護它應該遵循的原則。

一、非物質文化遺產的內涵及分類

聯合國教科文組織把文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩類。而非物質文化遺產又被稱之為無形文化遺產，最早提出保護非物質文化遺產的組織是世界知識產權組織。

非物質文化遺產的真正概念是什么呢？在聯合國頒布的《保護非物質文化遺產公約》中對這一問題做出了明確的回答。即非物質文化遺產指的是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。另外公約還對非物質文化遺產進行了分類，主要包括：1.通過口頭流傳和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；2.各種各樣的肢體表演的藝術；3.不同民族的各種風俗習慣、節日禮儀等；4.通過實踐總結出的各種知識，包括自然界和宇宙；5.通過各種活動總結得到的手工藝技能等。而在我國，又在原有公約的基礎上，補充上了“文化空間”的概念。

二、非物質文化遺產的特點

在學術界，關于非物質文化遺產特點的研究，提出了很多有價值的意見和理論，通過對非物質文化遺產概念及分類的理解，總結出其具有的以下幾個典型的特點。

（一）本土性。所謂的本土指的是生存的空間、根基。從本質上說，非物質文化遺產并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內土生土長的，具有這一地域特點的。它的產生受到該地區歷史環境的影響，是本地區人們通過長時間的生活習慣形成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質文化遺產大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產生不同。

（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的實踐方式，不同民族人的生存方式與實踐活動都有著各自的差異，所產生的結果也必然帶有一定的民族差異。所以作為不同民族創造而來的非物質文化遺產，有著很強的時間和地域的文化差異，即鮮明的民族性是非物質文化遺產的一個重要特點。

（三）整體性。這一點是從非物質文化遺產的內在結構來說的，任何一種文化遺產都包含歷史環境、傳承載體和精神內涵這三個必不可少的構成要素，三者之間相互作用，相互聯系形成一個統一的整體，缺少任何一種都無法稱之為文化遺產，同樣非物質文化遺產也不例外。特定的歷史環境、傳承載體和精神內質有機地結合在一起，相互作用形成統一的文化整體，從而產生了非物質文化遺產形態，這是非物質文化遺產產生所必須遵循的規律，也是學習非物質文化遺產時所必須注意的。

（四）傳承性。相比較于傳統的物質文化遺產，非物質文化遺產是一種正在，而且以后還會繼續傳承下去的文化遺產，它在特定的群體、時間、地域依然具有相當旺盛的生命力。而這些是物質文化遺產所不具備的。非物質文化遺產依然在群體中傳承并且不斷改變著，這里的改變是基于特定的文化主體的前提下，原有的內在精神是不會發生改變的。比如說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。

三、保護非物質文化遺產所要遵循的原則

人們已經越來越意識到保護非物質文化遺產的重要性，但是如何保護才能達到較好的實際效果呢？通常情況下為了很好的保護非物質文化遺產，應該遵循以下幾個原則：

（一）生命原則。作為一種人類精神創造的結晶，非物質文化遺產具有自己旺盛的生命力，這一生命力的存在包含很多條件的存在。所以如果想要不斷維持增進非物質文化遺產的生命力，就必須通過調研等手段，尋找到這一生命的存在根本，把握其精神靈魂。即貫穿其中由特定民族精神(心理)凝鑄的核心價值觀，從而在源頭和根本上準確認識，精心保護。

（二）創新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質文化遺產是一種生命存在，它就不可避免地在與自然、社會、歷史的互動中不斷發生變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，導致自身基因譜系的損傷以至斷裂；其正向便是創新――它是非物質文化自身生命在面對新的生存環境時，吐故納新，順應同化，自我調節變革的結果。這種積極創新，促使保護對象得以應時而變，推陳出新，生生不息。

（三）整體原則。有兩重意思：一是生態整體――這是由非物質文化遺產的生態性特征決定的。二是文化整體。一個具有悠久歷史的民族，她所創造的非物質文化，是多種多樣、豐富多彩的，雖然在具體內涵、形式、功能上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內在的統一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。

總之，如果保護工程能在這樣的原則下進行，可以肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發揚，同時避免新的破壞，真正實現“有效保護”。

【參考文獻】

[1]余悅.非物質文化遺產研究的十年回顧與理性思考.江西社會科學,2010(9).

植物保護論文范文5

[關鍵詞]博物館；非物質文化遺產保護；兩者關系

進入新世紀以來，隨著經濟的發展，人民生活水平的提高，人們對精神文化的需求也越來越高，博物館也越來越被重視。由于中國地域遼闊，不同地域有自己的獨特歷史和文化，為了更好地了解我國各個地方的傳統歷史和文化，欣賞各地博物館的藏品，博物館的信息化建設也顯得更加重要。計算機技術的發展，無論是硬件設備還是軟件系統都日新月異，使得博物館信息化建設的工作能夠蓬勃發展。

1. 博物館信息化與非物質文化遺產保護的概念

1.1 博物館信息化

我們利用先進的數據庫進行資料管理;利用多媒體影像或虛擬現實技術進行展覽;利用網絡建設網上博物館，制作博物館主頁，利用國際互聯網絡的廣泛的傳播范圍，迅速的傳播速度，來滿足觀眾的新要求。信息時代的來臨，使得我們有條件利用信息技術整合民族文化資源，合理保護和利用我國的傳統非物質文化遺產，使得國家在政治、經濟、文化等各個方面的利益得到最大的維護，西方主要的發達國家在21的主要文化戰略方針之一就是發展“信息內容產業”，文化的競爭日益激烈，作為保存和展出傳統文化的博物館，對本地區的非物質文化遺產的保護是責無旁貸的，而利用數字化技術可以起到事半功倍的效果。而除了保護以外，博物館在對當地的非物質文化遺產在宣傳、推廣以及對后代的教育中將起著至關重要的作用，而將信息技術用于其中勢必對文化的真正的保護和傳播起到推波助瀾的作用。

1.2 非物質文化遺產

2004年12月3日，中國加入《保護非物質文化遺產公約》。非物質文化遺產是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間(即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性)。非物質文化遺產包括:1.口頭傳統、包括作為文化載體的語言。2.傳統表演藝術。3.民俗活動、禮儀、節慶。4.有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐。5.傳統手工藝技能。6.與上述表現形式相關的文化空間。

2. 博物館信息化對于非物質文化遺產的意義、作用以及遇到的問題

2.1博物館信息化對于非物質文化遺產保護的意義

信息化對于非物質文化遺產保護的重點意義應在于利用計算機技術收集、整理、保存、加工和展示各類信息，利用應用軟件進行研發，加強全國范圍內的信息基礎設施建設，因此必須建立具有獨立操作性質和廣泛合作方式的科研與教學并重的信息基地，而博物館正是建立這種基地的最佳地點，利用現在的信息技術，博物館應該在關注人類的非物質文化遺產，加強中國本原文化基因的認知，推動當代多元文化教育的發展、推動民間、民族優秀傳統創作性的傳承發展，非物質文化遺產的相關學科的普及和建立，培養非物質文化遺產研究和規劃管理的專門人才方面起到更加重要的作用。博物館信息化對非物質文化遺產的保護在整理、研究、交流、展示和公眾教育等相關領域會其到非常巨大的作用，應用信息技術手段使觀眾來到博物館后通過充分享受到種種優越和便利的同時能接受和領悟到傳統文化的精神內涵。而隨著數字化多媒體展示技術和網絡流媒體傳播手段的日趨成熟，以網絡為平臺的網上虛擬博物館傳遞給觀眾相關信息的能力將與傳統博物館不相上下，如果對異地的非物質文化遺產感興趣但是因為條件限制而無法親自領略其獨特韻味的博物館觀眾將會樂于在網上通過虛擬的博物館展廳而得到足夠的精神享受或知識追求。

2.2博物館網絡技術在非物質文化遺產保護中的作用

1.利用網絡加強國內博物館彼此之間的交流和聯系。2.利用網絡博物館將非物質文化遺產更好地展示給社會公眾。3.加強博物館與個人的互動。4.適當利用博物館網絡進行對非物質文化遺產進行商業活動。5.對非物質文化遺產中物質文化遺產的標準化處理。6.利用博物館多媒體技術對非物質文化遺產進行整理和保護。

2.3遇到的問題

1. 非物質文化遺產中的經濟價值問題。2. 非物質文化遺產的經濟價值的條件。3. 非物質文化遺產中經濟價值與其他價值關系。4. 非物質文化遺產經濟價值的所有權屬。5. 非物質文化遺產保護與經營方法不當。6. 非物質文化遺產參與者之間的利益分配。

為了加強研究和教學，博物館建立非物質文化遺產研究工作室。加強原生態文化搶救和可持續發展參與，建立非物質文化遺產傳媒和規劃工作室。建立當地非物質文化遺產檔案庫，建立民間美術(科研和教學)信息庫。這些都是我們國家博物館在保護非物質遺產的時候所建立的，但是筆者認為，如同在對非物質文化遺產的經濟價值的認識中說到的“能否繼續傳承非物質文化遺產在一定程度上取決于它最終能否為社會實踐帶來利益”，博物館在開發非物質文化遺產的經濟價值的時候應該靈活運用自己的信息化手段和技術，與其他部門協同進行非物質文化遺產的開發，不但自己可以創造利潤，也能夠很大程度上擴大博物館的社會知名度和影響力。

3. 展望博物館未來發展與非物質文化遺產保護

盡管我們強調博物館是一個非贏利機構，但是在當前形式下，一個不贏利或者薄利的博物館不但無法做到對文物的良好保護，甚至自身生存都有問題，面對市場經濟的潮流，博物館應該想的時候如何通過其他途徑來達到贏利的目的。網站的建置和運用，幾已成為各博物館的一項基本配備。無論是已經利用網站提供服務與信息的博物館，或是正積極地籌備上線的博物館，不妨思考這樣的一個問題:博物館是將網站視為電子化或在線的簡介，還是希望藉由網站開發更大的觀眾。目前國際上營銷與科技媒體結合的研討中，特別針對日益普遍的博物館網站進行了分析，提醒各類博物館如何利用本身的網站作為有效的營銷工具，作為中國的各個博物館應該及時從中獲得有利自己發展的信息。由于社會的不斷發展，一些文化的消失是很難避免的，那么我們通過各種方式所保存下來的該文化遺產的信息就非常珍貴。因此未來的博物館的信息化建設，或者說信息時代博物館的定位，應當是博物館運營與數字化技術兩者間全方位、多層次地有機結合。博物館與數字化的關系，應當既是無形的，同時又是不可或缺的。也就是說，未來非物質文化遺產的保護要根據博物館的戰略發展規劃、運營管理、科學研究、教育展示聯系起來。未來博物館對從實體收藏品的管理到相關信息的再挖掘等等諸多方面都應當體現出“數字化無所不在”的原則。首先，將非物質文化遺產列入未來博物館信息化發展計劃。其次，建立靈活的博物館信息化管理機構。再次，提高未來博物館數字化保護工作透明度和互動性。最后，用未來更先進的技術手段來保護非物質文化遺產。

參考文獻：

[1]薛超.博物館數字化與數字采集中需改進的問題[J].文物世界，2004，01.

[2]王裕昌.博物館信息化建設的理性思考[J].甘肅科技，2004，10.

[3]陸遠.博物館信息化建設―局域網建設[J].中國博物館，2001，02.

植物保護論文范文6

由文化部主辦、中國藝術研究院承辦的“中國非物質文化遺產保護論壇”6月10日至12日在北京舉行。文化部副部長周和平發表書面致辭。聯合國教科文組織北京辦事處代表青島泰之、中國藝術研究院院長王文章出席論壇開幕式并致辭。文化部、國家民委有關部門和單位負責人張旭、屈盛瑞、周小璞、蘭智奇、張慶善、王能憲、高顯莉等和來自全國各地的近百名專家學者出席論壇。

周和平在書面致辭中介紹了我國在非物質文化遺產整理和保護方面采取的措施、取得的成果和面臨的問題。他說，“文化遺產日”的確立，是黨和政府保護和發展民族傳統文化的重要舉措，也是對廣大文化保護工作者提出的殷切希望。文化部將按照國務院的部署，適時采納有關專家學者的合理化建議，制定出明確的工作目標和可行的工作方法，全面實施我國的非物質文化遺產保護工作。

王文章在致辭中指出，以國家“文化遺產日”的確立為標志，我國非物質文化遺產保護已進入全面的、整體性的發展階段。非物質文化遺產保護工作已經上升為國家文化發展戰略，我國的非物質文化遺產保護工作將走進廣泛而深入的發展時期。在這樣的背景下，我們來探討非物質文化遺產保護的現狀與發展，深入認識非物質文化遺產的概念、內涵和獨特價值，研究非物質文化遺產保護的基本方法和原則，是為了盡可能從原理上闡明非物質文化遺產及其傳承規律，為非物質文化遺產保護尋求深層次的理論支持；同時盡可能科學地總結非物質文化遺產保護的各種具體實踐問題，從而對非物質文化遺產的保護給予理性的指導。

青島泰之在講話中指出，保護和弘揚非物質文化遺產的工作在全球化不斷深入的今天，顯得尤其重要。此次論壇提供一個深入討論與交流的契機，加深我們對非物質文化遺產的理解和認識，進一步增強我們保護與弘揚非物質文化遺產的決心。

與會專家學者主要圍繞“非物質文化遺產的基本理論建設”、“非物質文化遺產保護中的價值評判”、“非物質文化遺產保護實踐中的經驗和問題”、“非物質文化遺產與當代社會發展”、“非物質文化遺產保護中的法制建設”五個議題展開熱烈交流和深入探討，積極為我國非物質文化遺產的保護建言獻策。文學評論家、民俗學家劉錫誠說，大部分領域，如口頭文學、表演藝術、手工技藝、民間知識等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續和發展的。在這些領域里，傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，傳承人的傳承作用是非常明顯的。因此，尋找杰出傳承人的工作，成為非物質文化遺產保護工作的一個重點。他還談到了傳承人的調查和認定、權益和管理問題，認為應對杰出的傳承人給予較高的待遇。中國藝術研究院學者資華筠則提出，許多非物質文化遺產的承載與傳衍地區在廣大的農村，因此，在新農村建設中，應把非物質文化遺產的保護與新農村文化建設有機結合，旨在引導創造、擁有非物質文化遺產的主體――廣大農民，在新的社會環境中享有其傳統文化成果――成為農村文化消費的重要組成部分，使民眾自然而快樂地參與非物質文化的保護，在此過程中逐漸形成非物質文化遺產保護工作的良性循環機制。