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生命科學論文范文1

我們為了適應時代的發展,必須讓中醫學與現代生命科學技術相結合,這樣就能為中醫學實現現代化發展提供一個新的思路與契機。本文將從生命科學技術的發展方向出發,提出對中醫學發展的新的見解,并對這一見解在中醫學發展中的作用和影響做出相應的探討。

2中醫學發展中生命科學技術的分析思路

通過生命科學技術的發展我們會發現,生命科學技術能夠為中醫學的發展提供一定的理論基礎。他們之間已經有著密不可分的聯系,并且生命科學技術成了中醫學發展的推動力。即使是這樣,我國中醫學的發展也要遭遇一個瓶頸期,因為很長時間以來,阻礙中醫學發展的因素實在是太多了。為了保證我國中醫學的發展,我們必須在生命科學技術上找到一個發展的突破口。這個突破口是我們發展中醫學的關鍵,那么這個突破口包含幾個方面的意思呢？我認為其一是,中醫中癥狀的科學解釋。辨證論治是中醫學理論的精髓之所在。而所謂的辨證就是通過望、聞、問、切的手段所收集的癥狀和體征,通過中醫學的思維,以辨明疾病的原因。診治的時候,我們要著眼于癥狀。因此,中醫學的癥狀理論是中醫理論的核心,所以中醫癥狀理論研究作為中醫學發展現代化的突破口是理所當然的。其二是,藥劑作用機理的研究。藥方和藥劑是中醫用于臨床防治疾病的形式和手段,藥房和藥劑本質就是闡明藥物作用的物質基礎和作用機理。所以我們如果想要揭示他隱藏的科學內涵,我們可以要對癥狀進行規范化的研究,并把對它的描述由定性變成定量。為了能做到這些,我們可以圍繞中醫學上望、聞、問、切的手段和方法所能獲得的資料,建立一個可以定量檢驗的數學模型,為癥狀的科學內涵的研究奠定一個良好的基礎。按照這樣的說法,我們確定生命科學技術的分析思路是把癥狀作為機體的一種異常功能狀態,不應該奢望在解剖學上找到相對應的組織、器官,而應該在基因組、蛋白質組、細胞組等上尋找其具體的功能網絡。而且我們還要在闡釋具體功能網絡時,不僅要有反映患者癥狀和體征的研究,而且還要有反映患者心理狀態與遺傳背影的相關信息。做到這些基本上就能全方位闡釋癥狀的本質。

3中醫學發展中生命科學技術的實施策略

通過上述我們一系列的分析,我們基本上就能得出中醫學現代化的實施策略。第一,我們要找出和完善一個能快速而高效的提取和分離中草藥里化學成分的方法和思路。比如,我們可以利用LC-MS、GC-MS等技術來建立一個中藥成分的代謝產物組,來科學地解釋中醫中中藥復方藥效的物質基礎,為日后的中醫發展提供一定的理論依據。第二,我們還要找到和完善一個能夠適合中醫藥物的篩選方法。現實中由于中草藥的成分比較復雜,并且是它里面的多種成分發揮藥效,所以,用對西藥篩選的方法難以完成對中藥的篩選。我們需要從生命科學技術出發,找出一個從細胞、器官及整體水平上進行藥物篩選的方法。

4結語

生命科學論文范文2

1．1中國生命科學技術倫理研究現狀

生命倫理學在中國經過30余年的發展，已逐漸成為倫理學研究領域的熱門話題和最活躍的學科之一，在學科建設、理論研究、人才培養等方面取得了卓著的成就。其中，對生命科學技術倫理的關注尤其是高新生命科學技術相關倫理問題的討論一直是生命倫理學的重要旨歸。近年來，我國越來越多的學者開始關注各種高新生命科學技術的倫理問題，從多重領域和視角出發進行了深入而審慎地探討，不同領域學者觀點的碰撞和交流為我國生命技術倫理研究提供了優秀的思想和學術資源。例如，邱仁宗集中討論了異種移植和基因治療中的倫理問題，認為在沒有確切證據證明某些高新生命技術不會給人類帶來嚴重危害前，應該對這些高新生命技術采取“有罪推定”，暫停人體試驗，而用動物實驗和體外實驗代替。姚大志和陸樹程對克隆人的合理性以及相關的道德倫理問題進行了有針對性的商榷和探討。姚大志從沒有生育能力的人有權要求借助生殖性克隆享受生育繁衍后代的權利和人們的道德觀念會隨著歷史發展、技術進步而改變兩個角度切入，分析總結了人們反對克隆人類的三個道德理由：

（1）克隆人類破壞了人的尊嚴和神圣性；

（2）克隆人是否能夠健康成長；

（3）以“非自然”的方式創造人挑戰了上帝的權威。陸樹程對姚大志的觀點進行了回應，他認為人們對應用于優生優育、診斷和治療疾病及器官組織移植的治療性克隆，在倫理上是寬容的；人的生殖性克隆即使有很高的技術可行性，仍然會引發侵犯人權等嚴重的社會倫理問題，違背目前的生命價值論和道義論等倫理原則。張明國認為生命技術是一種風險技術，在其應用過程中會產生一定的安全和倫理風險，進而導致相應的倫理問題；分析和研究了生命技術風險的本質、特征、存在方式和成因，提出應建立和完善有效規避和控制生命技術風險的制度和倫理原則規范。方興著眼于高新生命科學技術發展中的倫理委員會建設，分析了我國倫理委員會發展受制約的原因：隸屬關系混亂、組織形式和人員構成不規范、審查依據的法律規范不統一和法律定位模糊等，認為應在一定范圍內授予倫理委員會行使部分行政職權的權限，建立獨立的審查系統，充分發揮倫理審查委員會的有效作用。除了生命倫理學學術界的熱烈討論，在法律法規方面，近年來，為了更有效地管理和引導生命科學技術的發展和應用，填補我國生命科學技術相關政策領域的空白，我國在重要的生命科學技術領域制定和出臺了一系列政策法規。例如，原衛生部1993年頒布的《人的體細胞治療及基因治療臨床研究質控要點》、原國家藥品監督管理局1999年的《新生物制品審批辦法》附錄九“人基因治療申報臨床試驗指導原則”和2003年的《人基因治療研究和制劑質量控制技術指導原則》。這些政策法規的內容仍是主要側重于技術標準和操作規范，對相關的倫理問題關注度不夠，缺乏倫理道德規范方面的詳細內容和規定，還需要不斷改進和完善。2009年3月2日，原衛生部出臺《醫療技術臨床應用管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》），對我國醫療技術創新和醫療抉擇等方面起到了一定的指導作用，從國家政策層面對現代醫療技術帶來的各種問題，尤其是倫理和法律問題的界定和解決給予了官方解釋。然而，現代醫療技術發展面臨的法律和倫理問題往往十分復雜，《管理辦法》并不能有效解決和消除現代醫療技術的倫理和法律困境。

1．2生命技術倫理研究的中西差異

作為順應生命科學技術發展而出現的新興學科，生命倫理學于1971年在美國出現，20世紀80年代末在美國得到廣泛應用，并逐步影響到歐洲、亞洲等其他地區。以美國為代表的西方生命技術倫理研究在認識“人”的問題時，往往局限于“人是目的，而非工具”和“人是道德的主體”等以人為中心的思想基礎上，認為應該充分尊崇個人的自由意志，并要求對個體自的尊重。“以人為中心”的極端后果是在思維里刻上了“人之外的萬物皆為工具”的烙印，造成對非人類生命主體的輕視和不尊重，將其視為實現人的目的而可被利用的工具。例如，恩格爾哈特在其論著《生命倫理學基礎》中論述“行善原則”時，區分了“尊重”與“行善”，認為人不應理所應當地對動物進行利用和索取，提出了人對動物負有行善義務的觀點，但仍是基于“人是道德的主體”的前提。中國傳統文化中的儒、道、佛、墨家學說中的哲學和宗教思想中蘊含著人類行為不應只考慮人類自身的利益，還應尊重和關照動物的生存權利的先進理念，如“天地好生”、“天地與我共生，而萬物與我合一”，表達了愛護尊重除人之外的天地萬物的觀念，提倡人與天地萬物和諧發展，比西方傳統的以人為主體的生命倫理思想更具有關懷性。另外，中國傳統倫理中有很多與西方類似的原則或價值，如不傷害、有利、尊重、公正等，這些價值根源于中國本土的哲學和文化傳統，其哲學文化基礎和實現方式與西方不盡相同。值得注意的是，中國某些落后傳統思想與當今生命倫理思想存在矛盾甚至激烈沖突，會對生命科學技術研究進步造成一定的阻礙，應予以摒棄和改革。例如，清代名醫王清任歷時40余年通過觀察和剖視亂葬崗瘟疫致死兒童和行刑場死囚的尸體，繪成和刊行《親見改正臟腑圖》和《醫林改錯識要》，為中國解剖醫學做出了重大貢獻，卻因質疑中國傳統中醫的臟腑理論而遭到眾多中醫名家的批判，被視為“離經叛道”、“毀壞祖制”和“嘩眾取寵”的異類，認為他解剖、毀傷他人身體“極其不仁”、是“教人于胔骼堆中殺人場上學醫”。中國解剖醫學進步的腳步也因此停滯不前，大大落后于西方。中國的生命技術倫理研究應該辯證地看待傳統思想文化，繼承和弘揚其中的優良資源，如儒家以“仁”為核心的道德思想和以“禮”為核心的道德規范體系，道教“重人貴生”的生命觀，佛教“因果”、“輪回”、“慈悲”、“福報”等宗教思想，更加注重結合中國的現實情境，實現生命技術倫理學研究的本土化。例如，在深受儒家文化熏陶的許多亞洲國家和地區，個人與家庭、社會群體的關系要比某些崇尚個性與自主的西方國家緊密得多。因此，在中國等亞洲國家地區推進和實施知情同意等原則時必須重視和考慮家庭和社會群體因素。

1．3中國傳統儒家倫理對當代生命技術倫理困境的疏解

恩格爾哈特認為，當今西方世俗社會面臨著經濟與文化雙重危機，主要指“由于西方社會—民主制福利政策所引發的經濟危機以及西方文化由于家庭解體所引發的社會危機。”以恩格爾哈特為代表的眾多西方生命倫理學家認為儒家智慧能為這雙重危機的疏解提供強有力的幫助。儒家思想既有根植于中國歷史文化傳統的獨特道德意識和道德主張，也有隨著歷史沿革和社會進步歷久彌新的普世道德考量。儒家思想和學說作為中國傳統道德文化資源，其倫理觀念和規范影響深遠，在中國等亞洲國家的現代社會倫理生活中仍然有著持久影響，尤其是在家庭、社會群體、人際交往和個人道德生活中起著不可替代的作用。儒家學說對現實生活和人事的關注及其獨特的倫理道德規范體系等，符合我國當代生命倫理學發展的客觀現實需求。當代中國的道德觀應該與儒家的優良傳統有機結合起來。生命倫理學具有人文性和人文精神，它不僅解決現實的生命技術與人的需求、人與社會、人與自然、人與人之間的關系問題，還研究人和其他生命體的生命倫理問題。而儒學在本質上也是關于人的學問，如天人合一、仁者愛人等思想，蘊含著對天理與人性的透徹看法和對生命意義、人性價值的終極思考，以及人與天地自然萬物之間關系的深刻認識。臺灣學者李瑞全嘗試建立了一種儒家生命倫理學，分析生命生殖和基因技術等生命倫理問題，對我國當代生命技術倫理研究具有十分有益的參照作用。其理論框架如下：以“不忍人之心”作為道德根源和動力；在此基礎上闡發出以“仁”為核心的自律（自主）、不傷害、仁愛（有利）、公義（公正）四個基本原則；由以具體化為咨詢同意（知情同意）、保護主義、保密、隱私權、誠實、忠誠等規則；當原則或規則在具體情境中發生沖突時，以儒家的“經權原則”來尋求反思的平衡，作出道德判斷。

2加強我國生命科學技術倫理規制的設想

我國若想在生命科學技術研究中取得先機，應靈活采納和融合我國傳統文化中的倫理觀念等重要思想文化資源，如“以道馭術”，從我國的實際問題出發，積極應對生命科學技術發展帶來的各種倫理難題。

2．1“以道馭術”的生命科學技術倫理實踐

盡管“道”與“術”在我國古代有著豐富的內涵和引申意義，但從技術倫理學層面看，我國古代從一般意義上對技術與道德關系的討論，可以概括為“以道馭術”，其中“馭”的意思是駕馭、節制，“以道馭術”指的是“技術行為和技術應用要受倫理道德的駕馭和制約”。“以道馭術”強調人與技術、人與世界多方面關系的協調解決，已經成為解決當代技術社會各種問題的一個有效方法。“以道馭術”注重技術應用的正負效應，主張技術要合乎“道”和“利人”的標準，技術活動各要素和利益相關者之間和諧發展，以技術道德規范約束技術相關人員的技術活動，通過對技術的有效道德控制，消除和限制不適當的技術應用帶來的消極影響。上述理念同樣適用于生命科學技術的倫理規制：生命科學技術研究人員從事科研活動合乎于“道”，追求崇高的道德精神境界，遵循科技倫理規則和生命科學技術研究道德規范，而不是迷失和屈從于追逐經濟利益和社會地位；生命科學技術的發展應用服從于“道”，以造福人類、保護生態環境為目的，避免和消解生命科學技術發展所帶來的道德滑坡和倫理困境；人們看待高速發展的生命科學技術要順應于“道”，改變嚴重阻礙生命科學技術進步的落后錯誤的倫理規范和價值理念，增強反思，建立和完善引導生命科學技術健康有序發展的法律法規和倫理規范。

2．2構建生命倫理治理機制

生命科學論文范文3

【關鍵詞】預科教育；語文教學；生命意識

Abstract: Now on the national minority preparatory course students’ life consciousness education research and practice still have a large gap. This article tries from the sense of life meaning, according to the students’ learning psychology and external performance characteristics, discussion on the implementation of life consciousness education approach and method in preparatory Chinese teaching in, in order to make the students to form the self consciousness of life, teach students to love life, cherish life, understanding the meaning and value of life, so as to form a correct outlook on life and value.

Keywords: Preparatory course education; Chinese Teaching; Life consciousness

少數民族預科教育是根據少數民族學生的特點，采取的特殊教育措施。少數民族預科學生在高校中是一個特殊的群體，是享受民族政策降分錄取的準大學生，進入預科接受的教育卻是過渡性的，仍是知識為本，分數至上的應試教育模式。預科學生學習起點低，學習基礎較差，又面臨進入象牙塔后的美好憧憬和升科考試壓力的雙重沖擊，再加上預科教育在高校教育中的特殊性，他們承受著巨大的心理壓力。筆者從多年來對預科學生的接觸和分析中看到，不少學生因此表現出煩躁、焦慮、彷徨、消極等負面情緒，當這些壓力不知如何緩解時，當他們看不到生命的意義而徘徊苦惱時，開始變得游戲人生，外在表現為對自己生命的浪費或否定，對他人生命的漠視，甚至傷害自己、傷害他人，這無疑反映了其生命意識的嚴重缺失。所謂生命意識指人對生命的存在、生命的價值及生命意義的理解和認識，針對預科學生展開生命意識的培養是極其必要和緊迫的。相較于其他學科而言，語文學科的人文性是生命意識的重要載體，語文教材中蘊含的大量生命意識教育的資源，是其他學科無法比擬的。作為一名預科的語文教師，應充分利用語文教學的人文性滲透，借助教材的具有生命意識的經典篇章，引導學生關注、珍愛、善待生命，探尋生命意識和人生價值，培育健全人格。下面以筆者使用的普通高等學校少數民族預科教材（試用）《大學語文》（下文簡稱教材）為例，談談在預科語文教學中如何實現生命意識教育的構想。

一、探討生死——反觀生命存在的美好

孔子曾說：“不知死，焉知生？”海德格爾也認為“向死而生”。死亡是每一個生命必須面對的生存事實，對死亡的理解不同，對生命和生活意義的理解就不同，人們的生存狀態也不同。死亡意味著人存在的有限，正是因為人生的有限，人們才倍加珍惜生命的存在和價值。在語文教學中利用文本滲透死亡意識，并不會加劇學生對死亡的焦慮和不安，相反，通過對生死的探討，能幫助學生合理認知死亡，正確理解生命的有限，從而珍惜生命的存在，探索生命的真諦。

教材選編的《海子詩》（二首），是討論生死話題的可用資源。海子的詩執著追求生命存在的意義，充滿田園情懷和浪漫精神。教材所選這兩首詩有一個共同的意象——麥子，這是詩人對生命和死亡的雙重思考，“麥子”作為糧食，暗示著生存，同時“代表著鄉土、故鄉，是對‘歸去’的意愿的影射”。詩人本身也在用短暫的生命歷程追尋生存的價值和美好，他一方面“從明天起，做一個幸福的人”，表達對在塵世生存的追求；另一方面，他又看到生命注定要遭受的阻力，于是他表現著生命的痛苦。在現實與理想，物質與精神的對抗中，學生能體會到一種超越自我的生命關懷，學會去積極地面對生命痛過后新生的美。

映照死亡的是生命，是對生命的留戀和不舍。“《古詩十九首》由強烈的‘死亡意識’而導致的對個體生命的診視，對‘友誼’、‘ 愛情’、‘親情’等一切體現生命美好的因素的珍愛，在講究自我克制，視個人生命如草芥的中國傳統社會顯得更加可貴。”教材選擇了《古詩十九首》中的《行行重行行》，從生命意識的角度觀照這篇詩文，會看到其中流露出的對在世生存的思考，對生命存在的肯定。詩歌中有這樣的句子，“思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯”。思婦美好的年華在等待中消失殆盡，細細品味會發現，作者在借用詩句感嘆生命的孤獨寂寥，時間流逝的無奈，在對命運虛幻、不可把握的認識中，流露出來的恰恰是對生命的摯愛和珍惜。這是一種對生命有限性的自覺，也是一種積極生活態度的呈現。在教學這段文字時，教師以哀婉無奈又充滿希望的情緒進行朗讀，帶領學生走進思婦的內心世界，感悟那份對人生、對生命的責任與尊重。

生命科學論文范文4

概要：經氣刺激神經感覺細胞，神經感覺細胞接受到這個刺激信息后，向大腦中樞神經發出傳感電子信號，大腦中樞神經接收到信號后經過處理，迅速在向原神經刺激點發出一個指令（電子信號），這一來一往就構成了一個簡單的初級電流現象。由于連續不斷的刺激、必然會產生連續的，電信號來回的傳遞動作，由此就構成了經絡系統與神經系統和現代光、電、磁理論相互結合的基本原理。

關鍵詞：經絡氣功神經系統生物電電磁波電荷電磁場

如何使傳統的人體經絡循環系統、與現代醫學的神經系統、和現代物理學中的光、電、磁理論完美地相結合。一直以來是一件很困難的事情。雖然以前很多的學者都做了不懈的努力和探索。但是一直都沒有取得比較合理的圓滿的成功突破。其中的原因，主要是人們對經氣沒有充分的了解和認識。其實，在人體經絡循環系統中，對經氣的研究才是核心，才是焦點。沒有經氣的動態運行，也就沒有什么經絡線路或軌跡的存在。那種機械的以經論經、照本宣科保守的思想將人們的研究帶入了誤區。本文通過自己對人體經絡循環系統的親身體驗。試著對經絡系統與神經系統和現代光、電、磁理論相結合做個初步探討。有不到之處，敬請各位專家學者提出寶貴意見。

一、傳統人體經絡理論與現代物理學中的光、電、磁理論相結合的基本原理：

現代醫學表明；人體神經感覺信號的傳遞是依靠生物電信號來實現的。神經的電信號是生物化學電。也就是說，在人體的神經纖維中，是電信號或生物電荷的上傳下達來回運行，才是溝通大腦中樞神經與某個神經感覺細胞刺激點的關鍵因素。明白這一點至關重要。

當練功人的意念力集中到人體的某一個穴位時，這個穴位就產生了經氣。隨著意念力的增強，經氣產生積累的增多，此時經氣就會自動沿著人體組織間隙向前運行。經氣的這一微小舉動，被處于高度放松狀態的人體神經感覺細胞發現了，并及時通過神經纖維向大腦中樞神經發出傳感電信號。大腦中樞神經接到感覺信號后，立即做出反應，向受刺激點回復一個傳感電信號。這一來一往多次重復持續不斷地快速傳遞運行，就形成了連續的電流運行狀態。這時的神經纖維就象一根電線一樣，成了傳遞生物電信號的導體了。根據‘電生磁、磁生電’的原理。電、磁現象在人體神經纖維束上出現了。這也就是人們經常說到的，在經絡上檢測到有生物電現象的基本原理

經氣的運行是在神經系統的控制之下運行的。在經氣運行的線路或者通道上分布著神經感覺細胞或神經纖維束，它們兩著大多時候是并排一塊運行的。這就是很多人很容易將經絡與神經混為一談的原因所在。

現在讓我們一同來學習一下現代物理學中的電、磁和電磁波是怎樣產生的。現代物理學認為：電磁波是電磁場的一種運動形態。電與磁可說是一體兩面，電流會產生磁場，變動的磁場則會產生電流，變化的電場和變化的磁場構成了一個不可分離的統一的場，這就是電磁場，而變化的電磁場在空間的傳播形成了電磁波。

由于人體神經系統，就象立體網絡一樣遍布全身各處。各個線路點的經氣運行都在它的掌握和控制范圍內。當練功人在做整體或者多點多線路的經絡同時運行時，經氣必然多點同時伴隨著神經感覺系統一塊做整體運行。此時的神經系統在多點不同線路的經氣不斷連續刺激下，大腦中樞神經就必然同時，向多個刺激傳感點發出多路來回的電信號動作。這同時多點多線路的神經傳感電信號來往，就以立體的形式構成了一個巨大復雜的帶電的神經網。由于這帶電的神經網絡，是隨著神經傳感電子信號的不斷變化而變化的。因此，這種變化的電流現象就會引起，其中的電場和磁場的變化。而這變化的電磁場在空間的傳播，就形成了電磁波。這就是人工有意識，有控制產生電磁場和電磁波的基本原理。

總之、練功人通過運用經氣這個‘工具’，來刺激人體的神經感覺細胞，促使神經系統產生傳感電子信號，通過電信號多次重復連續的上傳下達動作，致使人體神經纖維干束上產生了變動的電流現象。隨著練功人‘功力’的增加，向外發射電磁波的能量，也會相應的增加。

在經氣這個‘工具’的幫助下，人體原來沒有感覺的神經傳導線路，現在有了感覺。它對人體神經系統的拓展開發作用，以及對神經系統方面的疾病治療，必將會發揮積極的影響。

根據此原理，用科學的方法來解釋，練功人以前所存在的一些特異神秘現象，也就不困難了。例如、一些傳說的練功人功夫達到一定程度后，身體會向四周發出一種看不見的光。還有古印度修行人所說的三脈七輪中的頂輪上方有個發光體（梵天輪或梵穴輪）等等吧！這些現象均可以用現代電磁波理論中的光譜分類構成，來做出科學的合理解釋。

二、練功人與普通人向外釋出電磁波能量的區別：

電磁波定義：“從科學的角度來說，電磁波是能量的一種，凡是高于絕對零度的物體，都會釋出電磁波”。根據這個定義，也就是說普通人雖然沒有經過特別練習，也能向外釋出電磁波。只不過這種釋出是自然的、是不自覺的釋放，其釋放的能量也是非常微弱的。而練功人所釋出的電磁波能量則不同。它是由練功人思維意識產生電信號后，通過人體神經網絡運行來產生的一種電磁波能量。它是人工有意識產生的。其釋出的能量強與弱是由練功人的‘功夫’來決定的。

針灸雖然能夠使人體產生經氣，并且能傳感出生物電現象。但是，由于其穩定性差、且不容易連續運行，那種多點多線路經氣同時運行的復雜方法則更難以實現。因此，用針灸的方法來研究人體經絡與現代光電磁理論相結合，本就先天存在嚴重缺陷，其研究的結果是可想而知了。

人體生命是鮮活的、是運動的。因此、動態的經氣運行必將產生動態的光、電、磁現象，加上人大腦思維意識、中樞神經的干預和調節作用等。這些優勢是其它方法沒辦法替代的，也是非常復雜的。這也將是生命科學研究的重點。

經氣的運行，對開發人的大腦中樞神經系統，也非常重要。它在人的思維意識控制下，所產生的生物電磁波種類以及波長，目前還不是十分清楚，還有待于進一步的研究。這些研究工作將會對人的大腦功能的新發現產生積極的影響。

三、正電荷與負電荷在人體表面分布的區域：

我的體驗是：1）從總體上看，以人體的正中線為分界線，將人體分為左右兩個部分。一般情況下，人體的左面運行的是帶正電荷的電流和電場。右面運行的是帶負電荷的電流和電場。這就構成了人體左右兩個磁極現象，這同地球的磁場現象極為相似。真可謂天人合一再次重疊。這也是電、磁理論的很好證據。正電荷與負電荷的其它分布區域，請參看我前面寫的《人體陰陽分界線和陰陽區域立體模型》。另請注意，這篇文章中有少部分存在一定的錯誤，等我以后有時間了再做修改完善。

普通人體不顯出磁場，是因為人體內的生物電流，在整體上來說，是無次序的。因此如何使得人體內的生物電流，從整體上形成有規律的運行，從而使得人體內的電磁場與大自然的電磁場互相吻合，是今后人體生命科學研究的內容。目前來說，只有練功人才能做到這點。

說明；這小節未經嚴格的實際檢測，最終的結果應該以實際的科學試驗為準。

四、人體吸收外界電磁波能量與向外發射電磁波能量的主要通道：

經過我的親身體驗，我個人認為，人體接收自然界電磁波能量和向外發射電磁波能量的主要通道是：1）臉面部位。2）人體的2個手心部位。3）人體的2個腳心部位。共5個部位。

這五個部位正好與我前面發現的《太極五行經絡運行軌跡模型》組合相互一致。其中原因主要是，在這五組太極圖式的經絡運行表面上，同時分布著兩組經絡運行方向完全相反的現象。這種陰陽經絡運行現象，可以解釋為正電荷與負電荷的運行變化現象。這種自然規律的巧合重疊，恰好也說明了我發現的人體經絡運行規律是正確的。

五、應用領域：

在現代醫學中，用電磁波來治療一些疾病，已經是非常普遍了。電磁波是一柄雙刃劍。當它與我們人體自身的生物電磁波頻率匹配時，可以為我們服務。當它與人體自身的生物電磁波頻率不匹配時，就會給人體造成傷害。有些傷害是隱性的，是難以察覺的。練功人在煉功時所發出的電磁波能量，是人工制造發出的生物電磁波，自然與人體自身的頻率相互匹配。

以此原理來解釋一些氣功師，給人發放外氣治療疾病。其實質就是應用了電磁波能量這個原理來實施的。是符合現代科學原理的，只不過以前我們認識不清楚罷了。

歷史上那些假冒的‘大師’、大仙們，用神秘的、充滿誘惑的語言，打著教人練功成仙的幌子，四處招搖撞騙。致使很多的人勞命傷財，這類沉痛的歷史教訓，人們應該引以為戒。

六、結束語：

對人體經絡循環系統，與神經系統和現代物理學的光、電、磁理論等，這三方面的有機結合及研究，是需要多方面較強的專業知識來協同研究完成的。由于我的能力有限，在這方面的理解和論述都有一定的缺憾。我只能大概粗淺地說一個基本理論框架，起個拋磚引玉的作用，詳細準確的內容還是要敬請這方面的專家學者一同來完善。這三者的結合，必將開創出一個人類新的醫學思想體系，也預示著新的人體生命科學時代的到來。

說明：我發現和構建的人體經絡循環體系主要是由以下文章來具體表述的。有興趣的朋友可以到我的博客上參看下列博文。

1、《人體陰陽分界線和陰陽區域立體模型》，其中主要內容是；劃定人體的陰面和陽面、以及其中經絡的運行區域。也可以理解為，帶正電荷的表面和帶負電荷的表面。

2《太極五行經絡運行軌跡模型》，其中主要內容是；經絡的運行規律。

3《關于經絡體系是由一套系統多種結構組成的探討》，其中主要內容是；經絡的構成及結構。

生命科學論文范文5

一、SCI簡介

SCI即《科學引文索引》(ScienceCitationIndex)，是由美國科學信息研究所（InstituteforScientificInformation簡稱ISI）創建的，收錄文獻的作者、題目、源期刊、摘要、關鍵詞，不僅可以從文獻引證的角度評估文章的學術價值，還可以迅速方便地組建研究課題的參考文獻網絡。SCI創刊于1961年。經過40年的發展完善，已從開始時單一的印刷型發展成為功能強大的電子化、集成化、網絡化的大型多學科、綜合性檢索系統。ScienceCitationIndexExpanded(1997-2001年)收錄全球自然科學、工程技術領域內5，800余種最具影響力的學術刊物。

SCI從來源期刊數量劃分為SCI和SCI-E。SCI指來源刊為3500多種的SCI印刷版和SCI光盤版（SCICompactDiscEdition,簡稱SCICDE），SCI-E（SCIExpanded）是SCI的擴展庫，收錄了5600多種來源期刊，可通過國際聯機或因特網進行檢索。SCI涵蓋學科超過100個，主要涉及農業、生物及環境科學；工程技術及應用科學；醫學與生命科學；物理及化學；行為科學。

二、SSCI簡介

SSCI即社會科學引文索引（SocialSciencesCitationIndex），為SCI的姊妹篇，亦由美國科學信息研究所創建，是目前世界上可以用來對不同國家和地區的社會科學論文的數量進行統計分析的大型檢索工具。1999年SSCI全文收錄1809種世界最重要的社會科學期刊，內容覆蓋包括人類學、法律、經濟、歷史、地理、心理學等55個領域。收錄文獻類型包括：研究論文，書評，專題討論，社論，人物自傳，書信等。選擇收錄(SelectivelyCovered)期刊為1300多種。SocialScienceCitationIndex（2001年）收錄社會科學領域內1，700余種最具影響力的學術刊物。

三、SCI、SSCI交叉關系

SSCI對其收錄期刊范圍的說明中明確告知該數據庫中有一部分內容與SCI重復，這是因為學科之間本身有交叉，是社會科學與自然科學相結合的跨學科的研究在文獻中的自然反映。

另外，SSCI從3400余種自然科學期刊中，通過計算機檢索文章主題和引文后，生成一個與社會科學有關的文獻目錄，此目錄再經ISI編委會審核，選擇與社會科學密切相關的文獻加入SSCI。因此SSCI也收錄了相當數量的自然科學文獻，二者的交叉關系更為密切。

四、"四大檢索工具"（Ei、SCI、ISTP、ISR）

四大檢索工具"指的是《工程索引（Ei）》、《科學引文索引（SCI）》、《科技會議錄索引（ISTP）》、《科學評論索引（ISR）》。

五、從哪里可以檢索論文被引用的情況？

在國外期刊上的被引用情況可以通過美國ISI的三大引文（SCI、SSCI、A&HCI）檢索。在國內期刊上的被引情況可以通過《中國科學引文索引（CSCR）》、《中文社會科學引文索引（CSSCI）》或者《中國科技論文與引文數據庫（CSTPC）》檢索.

六、哪些期刊是中文核心期刊？

通常所說的中文核心期刊，指的是林被甸、張其蘇主編的《中文核心期刊要目總覽》或中國科技信息所每年出版一次的《中國科技期刊引證報告》中指定的核心期刊。

七、ASPT來源刊、CJFD收錄期刊意指？

生命科學論文范文6

―― 彝族詩人 吉狄馬加

BOOK

新疆雪豹

作者： 馬鳴 程蕓 徐峰

出版社： 科學出版社

雪豹被稱為“雪山之王”，這是一種美麗而瀕危的貓科動物，生活在世界最高海拔的雪域高原，雄踞在冰峰雪嶺之上。它是整個山地生物多樣性的旗艦物種，是健康的山地生態系統的指示器，也是促進跨國界的國家公園或保護區建立的環境大使。《新疆雪豹》是國內首部介紹雪豹的著作，全面講述了雪豹的生物學特征、分布和數量等相關知識。此外，作者還分享了野外考察日記，可以說，《新疆雪豹》是一本集專業性與趣味性為一體的精彩著作。

雪豹：心靈朝圣之旅

作者： 彼得?馬修森

出版社： 海南出版社

一部真實記錄靈性探索的自然經典，一段遠離世俗探尋意義的生命旅程。1973年，彼得?馬修森和野生動物學家喬治?夏勒前往尼泊爾研究喜馬拉雅藍羊，還想一窺稀有美麗的雪豹。書中除了描述他們艱辛困頓的跋涉，以及細致的動物觀察外，也充滿作者在靈性上的深刻感悟。

《Snow Leopards： The Ghosts of the Mountain 》

作者：T. J. Rob

雪豹簡直就是雪山的鬼魂，因為極少有人看到它那飄逸身影。雪豹看起來像什么？雪豹的壽命有多長？雪豹生活在怎樣的環境里？雪豹吃什么？雪豹的生存威脅有哪些……來，就讓本書帶你走進這些神秘大型貓科動物的奇妙世界吧。全彩色的插圖，有趣的事實和容易理解的語言，讓你秒懂雪豹的方方面面，可惜的是本書目前還沒有中文版。

我……雪豹

作者： 吉狄馬加

出版社： 外語教學與研究出版社

這是詩人吉狄馬加獻給美國動物學家、博物學家、自然保護主義者和作家喬治?夏勒的一組漢語長詩，以贊頌喬治?夏勒在中國青海為研究和保護珍稀物種雪豹所做的杰出貢獻。長詩共400余行，以人文主義的態度、雪豹的視角、純凈充沛和激情飽滿的文字，表達詩人對大自然的熱愛、對保護生態文明的呼吁。

MOVIE

BBC地球脈動 第二季

主演：大衛?愛登堡

類型：紀錄片

第二季依然采用了超高清4K攝影機拍攝，同時使用無人機和遠程控制拍攝技術。很多畫面拍攝來自于動物本身的視角，比如金雕視角就是將一個微型攝像機綁在鳥背上，并讓滑翔傘運動員用特殊的降落傘從山上滑下來拍攝。更可貴的是，第二季里還拍到了神出鬼沒的雪豹，無比接近攝像機，坐在電視機前，你仿佛不在觀影，而是在和雪豹面對面。

我們誕生在中國

導演：陸川

類型：自然/動物/紀錄片

該片講述了大熊貓、雪豹、金絲猴3個中國珍稀野生動物家庭的暖心成長與生命輪回的故事。棲息于四川竹林的大熊貓、隱居于雪域高原的雪豹、攀緣于神農架的金絲猴就是影片的三組主角。呆萌可愛的大熊貓不用多說，雪豹由于常年活躍在雪域高原，且晝伏夜出，故而自帶神秘感。穿梭于林間的金絲猴更是以其活潑可愛的天性抓人眼球。

雪豹

導演： 周兵

類型： 紀錄片

影片講述科學家、當地牧民、一個喇嘛和幾個來自不同國家的環保人士在青海三江源尋求生態公平的道路上所遭遇的挑戰與困惑、逃離與堅守。全方位、多角度折射出雪豹保護與牧民之間的關系以及在環境保護上我們每個人都將面臨的重要問題。

雪豹：超越神話

導演： 艾雷斯泰?法瑟吉爾

Alastair Fothergill

類型： 紀錄片

故事發生在雄偉多山的國家巴基斯坦。在這里，在一個僻靜的山洞里，隱藏著一種稀有的大型貓科動物，它有著無與倫比的美麗。每年，雪豹將返回到洞穴，并帶著它們的孩子。在這，你可以看到它們是如何狩獵，從而了解到它們的生活習慣和特點。

公眾號推薦

雪豹保護計劃

在萬科“雪豹保護計劃”支持下，珠穆朗瑪峰國家級自然保護區管理局和萬科公益基金會于2014年5月聯合成立“珠峰雪豹保護中心”。這個公眾號就像一本精彩的可視化的雪豹詞典，你想了解的、一切有關于雪豹的話題，都能在這里輕松找到。

山水自然保護中心

山水自然保護中心由北京大學生命科學院呂植教授創辦，力求推動自然保護在國家和地方政策以及公眾意識中的主流化。在山水自然保護中心公眾號里，你可以看到豐富多彩的內容，相信各種野生動植物會讓你應接不暇。

貓盟CFCA

盟是國內最早使用紅外相機做調查的隊伍之一，積累了10年的華北豹影像數據。由幾個可愛的中年大叔聯合創立，他們的“結合”順其自然，都因由衷喜歡美麗優雅的貓科動物。結盟之后，幾個中年大叔從此在追尋、記錄和保護這個物種的路上越走越遠。