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現代科學思維的方法范文1

【關鍵詞】科研活動 思維方式 優化與轉型

現代科學技術的發展呈現出許多新特點。一方面學科間的交叉和滲透日益密切，另一方面科學技術與社會的聯系也越來越緊密。科學技術發展的這一新特點和新趨勢，不僅使現代科學研究和技術創新增添了許多新內容，而且對科研工作者也提出了一系列新要求，其中思維方式的更新和轉變就是擺在科研人員面前的一個緊迫任務。如果說，在人類社會的發展史上，由于科學技術的發展長期落后于物質生產，使得實踐經驗曾掩蓋了思維方式和思維活動的重要性，那么，隨著科學發展從積累經驗向理論概括過渡以及科學技術在生產實踐中指導作用的加強，使人們愈來愈加深了對思維活動和思維方式重要性的認識。特別是現代科學技術的發展和社會實踐的需要，要求人們必須確立新型的思維方式以適應新的發展趨勢。歷史事實證明，先進的、科學的思維方式有利于科學技術的發展和社會進步；而陳舊、落后的思維方式則阻礙科學技術的發展和社會進步。因此，思維方式的更新和轉變具有十分重要的意義。

在現代科學技術發展條件下，科研人員必須重視思維方式的更新和優化，力爭實現以下六個方面的轉型。

由封閉型轉向開放型

由于歷史的原因和各種條件的限制，過去人們的開放意識不強，就科學研究而言往往把自己局限在一個狹小的范圍里進行封閉式的思考和研究活動。人們只顧自己的身邊事，很少考慮外界事物的發展變化。在這種思維方式的影響下，人們在科研活動中只看到本學科、本專業的發展，而看不到其他學科的發展和各個學科以及科學和技術之間的聯系；只看到本國和本民族的科學成就，而看不到別的國家和其他民族的科學成就；只注意科學本身的發展和理論成果的出現，而忽視科學的實際應用和科學技術與社會的結合等問題。這是阻礙科學技術正常發展和突破創新的主要因素。現代科學技術的發展和改革開放的社會環境，開闊了人們的眼界，要求人們在科研活動中必須擺脫封閉型思維的束縛，逐步轉向擴展思維空間范圍和時間跨度的開放型思維方式，從廣闊的外界環境中汲取先進的、美好的東西，從而加速自身的發展。因此，轉變過去那種封閉型的思維方式，進而確立開放型的思維方式已成為時代的要求和歷史的必然選擇。

由靜態型轉向動態型

靜態型思維習慣于用靜止的觀點和方法思考問題。因此，它容易使人思想僵化、不思進取，在科學研究中除了“唯上”就“唯書”，往往會導致懶惰和守舊的陳規陋習。客觀世界是不斷運動和發展變化的，科學研究作為對客觀世界的探索活動，要求具備節奏快、反應靈敏、高效動態的思想品質。過去那種“靜觀待變”和單純“守業”的思維習慣，已不能適應科學技術發展的客觀要求。人們在現實的科學實踐活動中逐漸意識到只有敢于創新，勇于突破舊習慣，以運動、變化、發展的觀點去思考問題和解決問題，從保守性的低效靜態思維轉向具有開拓性、創造性的動態思維，才能在科學研究領域中不斷發現新問題、新現象，促進科學技術的發展和社會的進步。因此，在現代科學技術發展和社會實踐的帶動下，必須實現思維方式由靜態型向動態型的轉變。

由單維型轉向多維型

單維型思維方式只有一個思維指向，一個思維角度，一個邏輯規則和一個評價標準，從而只形成一種思維結果。這種思維方式在科學研究中的集中表現就是單一化：“一刀切”、“一本經”、“一條道”。只看到事物的一個方面和一個層次，只從一個角度、一種方法去觀察和分析事物，因而不能全面而深刻地認識事物，無法達到對事物進行規律性的認識。我們所面對的客觀世界是一個錯綜復雜的整體系統，會有許多新事物、新問題，瞬息萬變，紛繁復雜。在這種情況下，作為探索客觀世界的科學研究活動，必須擺脫那種單維型思維方式的局限，不斷擴大思維的聯想跨度和轉換跨度，善于在多樣性的統一中進行全方位、多變量的思考和系統比較思考，進而建立起一種多維型的立體化思維方式。否則，面對復雜的客觀世界就會顯得一籌莫展，無所適從了。與單維型思維方式相比，多維型的思維方式在現代科學研究活動中具有十分重要的意義。如它有利于開拓新的認識領域；有助于人們接受真理；有利于增強科學精神等。總之，單維型思維方式使人喜一不喜多，而多維型的思維方式反對處理問題上的一刀切，它主張具體問題具體分析，并用多種方法去認識事物，用多種標準去衡量事物，用多種模式去處理問題。因而能激發人們的創造精神，導致思維的活躍和思想的開放。可見，確立多維型的思維方式不僅是歷史的必然選擇，而且具有重要的現實意義。

由分散孤立型轉向群體合作型

現代科學技術發展的整體化和綜合化趨勢，不僅影響著科研人員的思維方式，而且也改變著科學活動的組織形式和結構。即由過去科學家個人以自由方式進行研究，逐漸轉變為多人合作，共同攻關的新局面。當前，越來越多的科學家都在采用合作的方式去攻克科學研究中的難題，這表明了時展的特征。許多重大的科研項目，不僅需要國家組織的合作攻關，甚至采取國際間的合作。如美國著名的“曼哈頓工程”就曾動員了15萬名各類學科的科研人員，而全球大氣測量則有144個國家的科研人員參加。很顯然，合作研究已經成為強大的動力，對現代科學技術的向前發展正起著日益重要的作用。如它有助于知識和能力的互補，充分發揮科研主體的潛能；有利于煥發創造熱情，在競爭中獲勝；有利于縮短研究周期，提高科研效率；有利于科技人才的出現和成長等等。因此，肩負歷史重任的科技工作者，必須學會與人進行有效合作，充分發揮自己的潛能，為科技進步和社會發展做出自己更大的貢獻。

從單純的定性描述轉向定性定量的有機結合型

傳統的科學思維方式在研究事物的發展變化時，往往以定性描述為主，對客觀世界的認識也只局限在事物的質的規定上。這對掌握事物的內在本質以及區別不同事物都是必要的。但是，任何事物及其發展都是質和量的有機統一，只有掌握了事物的量，才能具體地認識事物的質。現代科學技術的發展要求人們不僅要把握事物的質，而且要求把握事物的量，并且通過量的規定精確地把握質的規定。在實際的科學研究活動中，定性分析和定量分析并不是彼此對立和相互排斥的。而是互為前提，互相補充，互相規定和轉化的。因此，只有把定性分析和定量研究有機地結合起來，才能適應現代科學技術和社會經濟發展的需要。

由科學技術的發展而帶來的社會生活各個方面的科學化程度的提高，對精確的定量研究提出了越來越高的要求。不論經濟發展、科學研究、戰略決策、工程項目還是其他許多復雜問題的研究解決，都要求有準確的數量上的分析和計算。同時，在現代社會中，決策、預測對人們的實踐活動顯得越來越重要了，而正確的決策和預測往往需要有數量化的模型作為前提和依據。所以，定量化的思維方式在科學認識和實踐活動中具有特別重要的地位。

在對事物進行數量研究方面，現代科學技術的發展為我們提供了許多新的數學工具以及先進的設備和精密的儀器。如數學方法的有效運用以及高精度分析測試儀、電子計算機等等的出現，對復雜系統進行定量研究提供了新的可能和有效途徑。因此，定性和定量相結合的思維方式已經成為了現代科學思維方式的主要特征。

由經驗型轉向科學型

人類在認識世界和改造世界的過程中，積累了豐富的知識和經驗。這些知識和經驗無疑是人類的寶貴財富。在過去的科學研究活動中，經驗型思維方式有著無可比擬的優越地位。“老馬識途”，“老而為師”等等都是人們重視經驗思維的明證。長期以來，人們在思維定向上往往偏重于過去，偏重于經驗，習慣于面向過去，更多地用過去的經驗、框框來看待和認識問題。而時至今日，科學研究的對象擴大了，難度也提高了。面對層出不窮的新情況、新問題、新事物，單靠經驗去思考問題和處理事物已經遠遠不夠了。因此，人們強烈地意識到：要進行現代科學技術的研究，必須樹立科學型的思維方式。只有這樣，才能有效地把握現實，更好地預測未來，有力地推動科學研究事業順利地向前發展。

現代科學思維的方法范文2

然而，我們不能不看到近百年以來中醫文化面臨的深重危機，尤其是當今中醫學在發展過程中遇到的嚴峻挑戰，很多人對中醫持懷疑甚至否定態度。因此大力弘揚中醫文化，不僅是振興中醫、提升國家軟實力的戰略選擇，而且是實現中華民族偉大復興的重要途徑。

中醫“仁和精誠”是中華文化核心價值觀念的體現，中醫不僅是“科學史上的奇跡”，也是文化史的奇跡

中醫的基本理論、道德信念、行為規范、臨床診療、養生實踐，無不體現了中華文化的核心價值觀念，我把中醫的核心價值觀念概括為“仁和精誠”四個字。

“仁”是中醫人的最基本要求，體現了中醫從業者仁者愛人、生命至上的倫理思想。醫生的責任在于傳承陰陽之道，完善天地本性，在于治病救人。中醫作為“生生之具”是幫助人類健康長壽的，是呵護人類生生不息的工具和技術。中醫的最高道德理想是能夠參贊化育、效法天道、救治生命以實現“生生”仁德。

“和”是中醫追求的最高境界，體現了中醫人崇尚和諧的價值追求。中醫認為一個健康的人必須做到人與自然、人與社會、人自身形與神三個層面的和諧。中醫認為“天地合氣，命之曰人”，人之所以會生病，就是因為失“和”――違逆了天地陰陽四時的規律，進而引發自身陰陽失和，于是治療疾病就需調和致中。進而言之，中醫提倡醫患信和、同道謙和，強調醫療行為中各種關系的中和、和諧之美，“和”表達了中醫藥觀念和方法、手段和目標的統一。

“精”是中醫職業精神的最高概括，體現了中醫人的職業要求。生命至重，有貴千金。所以對醫術的要求至高，必須做到至精。孫思邈《大醫精誠》認為醫道是“至精至微之事”，所以要求從醫者首先要有精湛的醫術，習醫之人必須“博極醫源，精勤不倦”。《禮記》上說“醫不三世，不服其藥”，意思是沒有研究透徹《黃帝內經》《神農本草經》《脈訣》或《傷寒論》這三世之書，不能算稱職的醫生，不敢服用他開的藥。后世醫學教育、醫療實踐中，對醫生的職業素養要“精”的要求一以貫之，成為中醫的核心價值追求之一。

“誠”是中醫行為的最高準則，體現了中醫人格修養的最高境界。孫思邈《大醫精誠》要求醫者必須誠心救人：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”要有“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心和“普同一等，皆如至親之想”，不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。亦不得“自逞俊快，邀射名譽”、“恃己所長，經略財物”。“澄神內視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧”的大醫之體是“誠”的形象寫照。

中醫的發展方向關乎中華傳統文化發展命運。

中醫在數千年發展過程中不斷汲取中華文化各家精髓，漢代醫學汲取先秦儒道及其他各家的精髓，隋唐以后汲取儒釋道的精髓。中醫還不斷汲取歷代天文、數學、地理、物理、化學等自然科學知識。中醫不僅是“科學史上的奇跡”，也是文化史的奇跡。

要想發展中醫，必須要保持中醫特色，同時也絕不能離開現代科學、現代醫學的發展，要借助現代科學的方法和手段

然而，近百年來中醫卻屢遭坎坷。伴隨著傳統文化近現代以來所遭遇的猛烈沖擊，中醫不但失去了在中國的主導地位，甚至幾次面臨著被取締的命運。

科學主義的盛行，使“科學”與否成為“資格”標準。凡是不符合“科學”的東西，都要遭到批判、唾棄。中醫藥學自然躲不過這樣的“資格”拷問。在科學主義的話語霸權之下，帶“中”的一切事物都失去了合法性。

從根本上說，中醫的危機就是中華傳統文化的危機。在長期的西方文化中心論、科學主義思想觀念指導下，國人對中華文化的信心受到了一而再、再而三的打擊，優秀的中華文化受到了一而再、再而三的摧殘，中醫學也是如此。可以說中醫的發展到了生死存亡的關頭。

那么中醫應該如何發展？由于視角不同，立場有別，中醫界乃至整個學術界形成了很多流派。

總的分為兩大派：一派可稱之為“現代派”，包括剝離派、改造派、重構派、科學現代化派、西體中用派等。該派認為，應該采用現代科學的方法和手段將中醫學的傳統體系改造成科學體系。中醫學是一個含有巫術、哲學、科學等多種成分的復雜體系，應將那些非科學成分一層層剝離和解構、丟棄，只保留科學的成分。

另外一派可稱為“傳統派”，包括補天派、重認派、中體西用派等。該派主張立足于中醫自身的傳統思維方式來研究和發展中醫，在不破壞中醫學的理論體系和思維方式的基礎上對中醫學不足的地方給予修補。認為可以借助現代科學的方法和手段，但不能以現代科學為標準來衡量中醫、改造中醫，強調重新認識醫學的目的，重新構建醫學的價值系統。醫學的目的并不是純粹的治病，而是治人，要以人為本。

關于這個問題，我曾在上世紀末提出一個“中醫現代化悖論”――“中醫能夠在不改變自己非現代科學特色的前提下實現現代科學化嗎？”在我看來，中醫的發展只能按照中醫本身的規律發展，而不能按西方科學、西方醫學的模式發展。中醫要發展，首先要搞清中醫的歷史文化，要重新找回中醫自己表達的“語言”、思維方式、價值觀念，進而培育適合發展的優良土壤，或提供中醫發展所需的營養成分。

要想發展中醫，必須要保持中醫特色。所謂中醫特色指的是相對于現代醫學而言的本質特點，有人將整體觀念與辨證論治看成是中醫的特色，有人將元氣論和陰陽五行學說看成為中醫的特色，還有人將藏象學說視為中醫特色。我個人認為，中醫特色就是中醫學特有的思維方式，這種思維方式也就是“象數思維”，即中醫是從功能模型、關系虛體出發來構建人體生命系統的。當然，中醫發展絕不能離開現代科學、現代醫學，要借助現代科學的方法和手段。

中醫學是一個包含科學、人文等各種成分的極其復雜的混合體，中醫的各種成分可以分為“形”、“氣”、“神”三個層面，其中“氣”和“神”是中醫特色和傳統文化精華之所在。如果舍去“氣”和“神”而保留“形”，那樣的中醫連最初級的西醫形態學、解剖學都不如。中醫和西醫都是研究人體生命的，人不是一堆分子生物結構，而是活生生的生命。醫學應盡快回歸人生――整體生命的本體，要關注“氣”和“神”層面。

其實老子已經告訴我們怎樣對待外來文化，簡言之四個字：“知白守黑”。在守住我們的價值觀念和思維方式的基礎上，一定要了解西方文化，要有包容的胸懷，并為我所用。振興中醫完全可以走科學與人文相結合的道路，傳統文化與現代科學技術應該并行不悖，如鳥之兩翼，共同為當代中華文化、當代中醫的發展提供動力。

我個人認為，中醫的發展應當采用“揚長棄短”的態度，應當“有所為有所不為”，應當發揚自己的優勢“方面”，對自己的劣勢“方面”則直接用現代醫學來彌補。中醫學在代謝性、免疫性、功能性疾病以及多組織、多系統、多靶點性疾病或特定病程的治療方面，在調整亞健康狀態、養生攝生、防老抗衰等方面有著優勢，應當“有所為”，而對一些明顯處于劣勢的疾病則可以“有所不為”。中醫的優勢發展應當始終以中醫為“平臺”，而不是以西醫為“平臺”和發展目標。

在中國文化學界，一般只關注對儒、道、佛的研究，而忽略中醫文化的研究；在中醫學界，一般只關注中醫的臨床和實驗研究，同樣忽略中醫文化的研究

長期以來，對中醫哲學、中醫文化的研究一直沒有引起足夠的重視。在中國文化學界，一般只關注對儒、道、佛的研究，而忽略中醫文化的研究；在中醫學界，一般只關注中醫的臨床和實驗研究，同樣忽略中醫文化的研究。

中醫文化復興不僅是振興中醫的重要途徑，也是推動中國傳統文化復興的重要途徑，其意義重大。北師大幾年前完成“我國文化軟實力發展戰略研究”項目，對全國大學生調查顯示，在前10位最具代表性的中國文化符號中，漢語（漢字）、孔子位居第一、第二位，中醫居第六位。改革開放三十年來，中醫藥對外交流與合作不斷深入，中醫藥逐步被越來越多的國家接受和認可，越來越多的各國民眾選擇中醫藥作為醫療保健手段。中醫藥的醫療保健方法與手段，已成為傳播中華傳統文化的重要方式。

優秀的中華文化與中醫文化同根同源，本為一體，正如樹木生長一樣，一棵樹即使再茂盛，當它根基下的土壤營養不足時，也會慢慢衰敗凋敝。在現代社會背景下成長起來的中國人，對于本民族的傳統文化逐漸陌生，對原有的書面語言文言文更缺乏必要的掌握。

現代科學思維的方法范文3

關鍵詞：編劇學 研究 方法 理論 預設

2 0世紀自然科學方面的混沌學、分形學，社會科學方面的結構主義語言學、符號學、敘事學的發展，為編劇創作方法的探索提供了富于啟示的思維方法和理論工具。

一、現代自然科學對編劇學的影響

在現實生活中，現代科學觀念已經深入到人們的日常生活，相對論的時空彎曲、量子力學的測不準原理、混沌學的蝴蝶理論，影響到人們對于日常生活復雜性、多樣性的認識。劇作家們利用現代科學進行創作實踐，已經走到了編劇理論的前面。

混沌學具有非常突出的現代科學思維特點。洛倫茲的奇異吸引子，形象地展示了非周期的周期運動；如果說傳統的周期性吸引子無法描摹戲劇敘事情節的復雜性，那么奇異吸引子可以恰當地反映敘事動力學的復雜性。

雖然劇作家們已經在使用混沌學的成果，但是，將這些數學成果引入創作理論領域，還是存在著一定的難度。首先是數學工具的抽象性，阻礙了創作理念的吸引和使用。洛倫茲發現的混沌形成的初始條件和天氣非周期運動的分岔理論，只有在給出蝴蝶狀的“洛倫茲吸引子”圖形以及“蝴蝶效應”的形象描述后，才被人們廣泛理解和掌握。

相比較而言，分形學要比混沌學更好理解，雖然分形幾何與數學公式（費根鮑姆數值等）是相互轉換的，但是分形學卻使人們可以更直觀地觀察、認知和把握混沌現象。

分形學為打破混沌提供了一套形象的幾何語言，分形學不僅可以描述無機界的分維物理運動，而且可以描述生物界的復雜生命運動，甚至體現著思維創造的無意識活動。分形理論可以作為探索創作的混沌領域的重要理論工具，并轉化為創作實踐的重要方法。

編劇學的創作系統是一個有著生命現象的、特殊的混沌領域。通過對混沌學的借鑒，是否可以建立編劇的混沌學、分形學？我們是否可以認為：創作中的混沌也有其形成的原因和潛在結構，也存在著非周期但是有規律性的“奇異吸引子”，存在著費根鮑姆數值，存在著情節單元的無窮嵌套和標度無關性？還有如何認識混沌與有序的關系，如何運用數學幾何理論在編劇學與自然科學之間建立橋梁等等這些都是編劇創作理論上的有趣課題。

二、結構主義為編劇學提供的科學視野和科學方法

在自然科學之外，結構主義為編劇創作理論的創新發展提供了有價值的各種理論方法。

結構主義十分重視共時性的結構作用。索緒爾在語言學中提出共時性的能指作用之后，結構人類學、結構敘事學都將共時性研究放在了首要位置。按照皮亞杰的說法，“結構主義從本性上來說是非時間性的”，“功能歸結為結構通過時間的種種表現”。對于編劇學來講，共時性研究十分重要，雖然古典線性的歷時性敘事至今仍然占據著主導地位，但是隨著當代社會的多元化、信息化的發展，出現了由線性敘事向非線性敘事拓展的明顯趨勢。

當代劇作者們開始更多地采用空間性思維，如用拓撲的方法處理多樣性的創作題材。現代敘事的主要課題是解決共時性空間形式的敘事技巧問題，以及線性敘事與非線性敘事相互借鑒與統一的問題。非線性敘事重視共時性空間組織中的情境和情節，嘗試處理各種空間形式的情節單元組合。現代編劇者的創作方式、思維方法需要不斷更新，操作工具也需要改進、發展，從而滿足多種結構類型敘事的需要。長期以來創作理論被視為一種經驗范疇的理論。它針對的是生命形態，而不是生命形成機制。

編劇創作理論的形成和發展，需要有新思維、新工具。所謂新思維，指混沌學、分形學的科學思維、結構主義的整體思維；所謂新工具，指分形學和矩陣、拓撲等數學工具。除了向自然哲學、語言哲學（如結構主義）借鑒之外，還要向具有豐富空間組織經驗和空間形式理論的建筑藝術以及造型藝術的美術、雕塑和音樂等藝術門類學習、借鑒。

現代科學思維的方法范文4

西醫，亦即是現代醫學，是建立在解剖、實驗、觀察和實證基礎上的一門學科。它的理論是開放式的，與現代科學中的生物學、化學、物理、數學等學科緊密相連、互相滲透；它的發展是從宏觀不斷走向微觀，一步一步向生物內部深入的過程，是現代科學的一門重要學科。中醫理論源自于古代哲學，秉承了中國人特有的類比思維模式。它的主要內容有陰陽、五行、臟象、氣血、津液、病因病機、辨證論治等學說。這些學說的理論基礎與方法學，都是運用哲學的思辨方法對人體生理、病理、疾病診斷和治療進行宏觀上的把握。與現代自然科學相比較而言，中醫更具有人文科學的特性。由于缺乏西醫學上的解剖結構、實驗論證、觀察推理等方法，其認識的層次比較表淺，不分明；它只有宏觀上的把握，沒有微觀上的深入研究；并且缺少通用的現代科學語言。因此，雖然經歷了幾千年的發展，但發展很緩慢，不但沒有產生突破性的進展，反而與現代自然科學距離越來越遠。以至于現在，中醫被很多人認為不屬于自然科學，甚至有人認為其不是科學、甚至是偽科學，應將其廢除。關于這一觀點，當代的中南大學教師張功耀和當年法國傳教士李明、俄國傳教士塔塔村諾夫的話很能說明問題。李明說：“兩千多年前，黃帝寫過有關論著，從那時開始，中國的醫生就把這一學科看成是整個醫學的基礎。他們在醫學上從未取得過較大的進展”。塔塔村諾夫說：“確信中國的醫書都是按照同一種模式，根據古代醫書一字不差而寫成的之后，我們便不再需要注意了解近代出版的醫書和古代的醫書……無論是二三百年之前出版的書中，還是距今相當近的時候出版的書中，醫學的所有原理和主要基礎知識，都是一樣的。他們有著共同的來源：《黃帝內經》”。2006年張功耀在《醫學與哲學》雜志和網絡上，發表了“告別中醫中藥”的一系列文章，呼吁國家采取辦法“推動中醫中藥退出國家醫療體系，回歸民間”，他的觀點曾獲得了包括西醫專業人士在內的很多人的廣泛響應。他說：“我可以很負責任的說，中醫不是什么積極的文化，更說不上是什么科學，都不夠格稱為偽科學”［6］。

當代醫學生的中小學教育經歷都是應試教育。他們所接受的教育，除了語文、歷史、地理等人文學科外，自然學科僅僅是數學、化學、物理、生物學等，很少涉獵到其他領域的學科。醫學生的這一教育背景，使他們在面對中醫和西醫這兩種醫學體系的時候，更容易認同西醫，更容易接受西醫是科學并且西醫比中醫更加科學的觀點。上中醫課時，筆者對所在校2012級臨床醫學專業2個班的學生進行了調查。第一個問題是“上中醫課前，你了解中醫嗎？”備選答案有三個：一是聽說過，但不了解；二是聽說過并有所了解；三是了解。70％的學生選擇第一個選項，表示聽說過，但不了解。第二個問題是“中醫和西醫哪個更科學？”備選答案有三個：一是兩者都科學；二是中醫比西醫科學；三是西醫比中醫科學。86％的學生選擇第三個選項，認為西醫比中醫科學。第三個問題是“你有興趣學習中醫嗎？”備選答案仍有三個：一是感興趣；二是好奇想了解一下；三是不感興趣，但為了考試被迫學習。80％的學生選擇第二和第三個選項。這一調查結果，從某個方面說明了當代的西醫學生，普遍持有西醫比中醫科學的觀點，并且缺乏學習中醫的興趣。愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師。”興趣是指個體以特定的事物、活動及人為對象，所產生的積極的和帶有傾向性、選擇性的態度和情緒。每個人都會對他感興趣的事物給予優先注意和積極地探索，并表現出心馳神往。而且興趣不只是對事物的表面的關心，任何一種興趣都是由于獲得這方面的知識或參與這種活動而使人體驗到情緒上的滿足而產生的。沒有興趣，學生自然就不愿意學習中醫了。

2西醫與中醫理論存在巨大差別，難以理解中醫

西醫是來源于西方國家的醫學，與東方的中國不同。它研究的醫學是基于解剖與實驗，從微觀入手，以物理、化學、生物學等直觀、可視、可實證的方法研究人體，并以之為基礎論述人體的生理、病理、疾病的一門學科。其方法與現代科學具有一致性、同步性。中醫學則源自于中國古代哲學，主要以援物比類、司外揣內、心法等方法研究人體的生理、病理、疾病，缺少現代科學通用的方法手段。兩者在方法學上存在根本不同的認知方法。由于研究方法的不同，中西醫理論差異就出現了。雖然研究的對象都是人體，但是其理論卻有著巨大的差別。這種差別滲透于中西醫理論體系的每一個角落。歸納起來，中西醫理論的差別主要表現在以下兩個方面。一是語言表述；二是對人體生理功能、病理變化和疾病診斷治療的認識。語言表述上，中醫更加明顯地具有哲學思辨、人文學科的特點和色彩；而西醫則是具有數學、化學、物理、生物學等現代科學通用的語言。在生理、病理、疾病診斷治療上的區別，主要在于同一個組織器官有著不同的功能描述，同一種疾病有著不同的病理、病因解釋和不同的治療手段。這里有兩個典型的例子，一個例子是關于內臟“脾臟”的功能，中醫認為其具有“運化、統血”的功能。在人體出現消化不良、出血等情況下，要考慮脾的病變；而西醫則認為其是免疫器官，與中醫的消化功能根本不搭界。另一個例子是，病人出現多尿、尿有甜味、消瘦等癥狀時，中醫的診斷是消渴病，其病理機制是陰虛燥熱、津傷；而西醫的診斷就叫糖尿病，其機理是人體胰島素減少或抵抗，血糖升高所致。西醫院校的課程設計，一般是臨床醫學專業第一年安排西醫基礎課程，第二年或往后才安排中醫學這門課，這一設計無疑使學生在學習中醫之前形成了一種西醫的思維定勢。這一思維定勢將束縛學生對與西醫理論有著巨大差別的中醫學的理解和學習。在教學中，筆者也觀察到，對于中醫的臟器生理功能的學習中，其與西醫有關聯的內容，學生容易理解與記憶；而與西醫無關或者在西醫學中根本不存在的一些內容，學生則很難理解和記憶。有一個考試題目為“中醫心臟的生理功能有哪些”，80％的學生能答出“心主血脈”的功能；而僅有30％的學生能答出“心藏神”這一功能。究其原因，很明顯中醫“心主血脈”與西醫“心為血液循環動力器官”的認識有相似之處，學生容易理解記憶；而對于“心藏神”，神是意識思維，西醫認為其屬于腦的功能，心臟并無此項功能，因此學生便難以理解和記憶了。

3對策

3.1要突破學生中醫無用論的慣性思維學生存在“西醫有前途、西醫更科學”的思維慣性，直接的后果就是“中醫無用論”。無用就沒有學習的必要，沒有學習的動機和動力。因此，突破學生西醫的思維慣性，首先就是要破除其所形成的“中醫無用”的觀點。自然界的生存法則是存在就是合理的。中醫能生存幾千年，自然就有其存在的合理性，這種合理性主要體現在以下幾個方面。第一，中醫的療效性。中醫對疾病的治療效果是公認的。療效不管大小，只要有效就是其存在的最大理由。醫學的終極目標就是解決人類疾病的痛苦，而中醫就能在一定程度上解決病人的痛苦。盡管用西醫理論還無法解釋其療效的內在機制，但這并不影響人們對其療效的評價。同時，現代醫學無法解釋的這些療效性，正是當代科學研究中醫的動力所在，這也是西醫院校學生學習中醫必要性的所在。第二，中西醫具有互補性。西醫理論強調微觀，其優點是研究深度逐層次不斷深入，也正因為如此，其缺點也很明顯，就是對人體的認識缺乏整體分析、橫向聯系，易出現片面性、孤立性。而中醫正好相反，它強調的是宏觀整體觀。它認為人是一個有機的整體，人體內部本身、人體與外界的社會、自然環境都有密切聯系，互相影響。中醫的這一整體觀念理論，對西醫的研究方法是具有啟發和借鑒意義的。目前正在倡導的整合醫學，就是中醫整體觀念理論在西醫研究中的具體運用。另一方面，當今西醫雖然取得了巨大的發展與進步，但對于疾病仍存在很多無法解決的問題，并且還面臨許多新的問題。這些問題當中有的正好是中醫的強項所在。一個較淺顯的例子，綠膿桿菌的感染，雖然幾十年前發明的抗生素已經解決了這一問題。但由于現代抗生素的濫用，綠膿桿菌多重耐藥菌株的出現不斷增多，使西醫已經解決的問題又成了新的問題。而中醫在這方面卻顯示了它的獨特療效。中醫通過辨證論治，調整了人體的整體狀態，調動人體內一切抗病因素抑制耐藥的綠膿桿菌，最終治愈疾病。類似的例子，臨床上已有大量報道，人們在臨床實驗中亦親身體會過，這也是得到了包括西醫在內的醫學界的認可。

現代科學思維的方法范文5

中圖分類號：R2－03

文獻標識碼：B

文章編號：1007－2349(2007)07－0059－02

縱觀中醫發展史，中醫無論在什么時代，都有不同的發展。現在應該如何發展中醫，是擺在我們面前的一個重大課題。現在大家認為現代化是中醫的出路。廣州會議上，提出了中醫現代化的定義：“運用現代科學(包括現代醫學)的先進技術武裝中醫、發展中醫；運用現代科學(包括現代醫學)的知識和方法研究中醫、闡明中醫。”就是說我們的科研，臨床都以此為指導。那么我們進行了這么多年的中醫現代化建設，到底取得了什么成果呢?試從古今對比中分析之。

1　中醫教育

古代儒家思想盛行，及至秀才們學醫時，就好比“籠中捉雞”。他們采取師帶徒的形式，而且還要得其人才教，學生也非常刻苦，在《醫學心悟》中吳體仁寫出了那時人們學醫的方式，“朝而誦讀，晝而見癥，夜而辨論，”其結果他很謙虛的說是“如是者有年，殆稍稍有得焉”。現代中醫教育一改傳統的師帶徒方式，大力發展院校教育，再也不搞非其人不傳，以多收學生為第一要務，管他喜不喜歡，其結果是有好大一部分學生雖然在學校，卻不是為學習中醫的，另外一部分雖然要學，可是由于培養過程主要是課堂上講授中醫理論，再適當地講授一些西醫知識和現代科學知識，其結果就是：“泛讀各科，淺涉各家，莫衷一是，結果是一無所長。”這樣的學生到工作崗位之后，不能熟練地運用中醫的方法診治疾病，只能依靠西醫的方法應付工作。

2　中醫科研

仲景“勤求古訓，博采眾方”，神農乃“日嘗百毒”，最后都取得了成功，為中醫事業的發展做出了卓越的貢獻，是中醫發展史中的里程碑。我們現在科學水平是發達了，可以用動物來代替人來做實驗研究，然而通過動物模型對中醫的證進行研究時，由于(1)動物無法進行癥狀描述，舌苔、脈象也不適合于動物；(2)中醫病因多為非特異性，如勞倦、飲食所傷、情志刺激等綜合因素導致心肝脾肺腎一臟或多臟功能的失調，這在動物模型中是無法復制的；(3)還有畢竟動物不同于人，所以用動物模型模擬人體的病證是貌似“先進”或“現代化”，其實并不科學甚至可能是徒勞的，更是違背了中醫學整體觀的。所以采用動物模型的方式只會走向歧途，使中醫無法保持其特色。

3　中醫臨床

中醫的生命力在于臨床，臨床也是中醫獲得發展的力量源泉。古代中醫扎根群眾，長期與群眾在一起為群眾防治各種疾病。從古代文獻來看，如扁鵲既精通內科，又善針灸，又深究臟腑疾病。再看近代著名中醫，如葉天士，丁甘仁，張山雷等諸家醫案，均內，外，婦，兒等各科無不精通。人們對醫家的解釋能接受，對其驗、便、廉的治療方式也是大受歡迎。現代建立了很多醫院，醫生都集中在醫院里，封閉式的醫院為主的生物醫學模式來防治疾病是難以減低其發病率和死亡率的。醫療費用的高漲，使得社會大眾、國民經濟和醫療保健制度和保險制度不堪重負。

4　環境

中醫以前的思維模式，以湯劑為主的治療方式能被人們接受，是因為那時中醫賴以建立的哲學思想所倡導，人們生活節奏比較慢，所以人們都接受中醫。而現在的教育從小學起就大力發展現代的邏輯思維，對古代思想涉及甚少，結果使在接受了十多年現代教育的學習中醫的學生都不理解中醫了。由此看來，中醫現代化的研究離不開中醫傳統文化這一主線條，所以中醫現代化研究的文化視點應當是中醫的人文文化。

現代科學思維的方法范文6

一、加強高教類課程對初教類課程的切實指導

隨著高等院校初等教育專業開設的近現代科學課程的增多，一個顯著的問題擺在面前：如何用近現代科學指導初等教育專業教學。這一問題如未解決，高等院校初等教育專業的教學改革將很難進行下去。當然，我們可以嘗試對所開設的近現代科學課程為指導小學教育準備必要的接口，但由于高等院校初等教育專業開設的近現代科學課程有其自身的理論體系，如果要求每門近現代科學課程都去具體指導學科教學，會遇到不少的困難。因此，開設一門具有橋梁作用的課程并納入教學計劃，已是當務之急，我們姑且把它命名為：小學數學教學法、小學語文教學法、現代教育技術與自然科學等等。這些課程從小學教學中遇到的現象、概念和問題出發，用近現代科學的知識、思想、方法去剖析它們，揭示小學教學的本質和背景，這既體現了課程的現代化，又體現了課程的師范性。

二、加強教育類課程對初等教育專業教學的直接指導

心理學和教育學是小學教育專業的必修公共課，但在這些課程中，介紹的只是傳統的心理學、教育學的一般知識，從小學生了解不到這些課程理論研究的新成果。而且，這些課程內容普遍適合于文理各科，與具體的學科很少有聯系，使心理學、教育學與具體學科的心理學、教育學之間呈現一真空地帶。即使是針對小學各科開設的教材教法，或者流于大而統的理論，或者局限于教學的一招一式，結構內容均顯陳舊，且缺乏操作性，學生學后在隨后的教育實習中仍不得要領。要改變這種現狀，公共課的心理學、教育學要與具體學科加強聯系，也可開設各門具體初等教育專業各學科與心理學教育學結合的系列選修課或講座。各科教材教法課程要重視其時代性和實踐性，既要體現科學素養和教學素養，又要降低重心，著重于教學技能的培養，針對學生今后可能接觸的課型，進行微觀的分解剖析、示范和訓練，并對教學改革中需具備的關于改革方案制訂與實施的基本知識和基本技能進行合理的強化，如課程編制、調查實驗、教學決策等。

三、改革教學方法，加強對初等教育理科教學的指導

近幾年，在教育部門組織進行的教學調查中，學生對教學方法過死、課堂信息量太小等問題反映強烈。在國際上，我國培養的大學生基礎理論和基本訓練較好，是個強項，但創新精神和創造能力不足是個很大的弱點。究其原因，其中很重要的是從小學到大學的教學方法存在嚴重的弊端。講解法作為傳統的教學方法，由于具有易于呈現結果、可控制性較強的優點，歷來為大學理科教育所青睞，形成了講解占主導地位的高師理科教育模式。本來，各種教學法都有其適用的教學情境，離開具體的教學情境，就無從比較其優劣。但目前，在初教理科教育中尚且倡導多種教學方法的結合，而在大學理科教學中，把講解法推崇到極致，作為一種主要的甚至是唯一的方式采用，總還是值得商榷的。高校初等教育作為小學學科教育的示范和先導，應視不同的教學情境，采用靈活多樣的教學方法，加強學生在教學活動中的主體地位，培養學生主動學習的意識和能力，給學生留下更多的思維空間。另外，實驗在教育中也具有重要作用，要注意減少驗證性實驗，增加設計性、綜合性和創造性實驗。

四、掌握現代教育技術，加強對計算機教育教學的指導