前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了現(xiàn)代化教育的特征范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

現(xiàn)代化教育的特征范文1

 

一、高等教育現(xiàn)代化的基本特征

 

中國的現(xiàn)代化具有典型的后發(fā)外源型特征，而中國的高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程也是以西方發(fā)達(dá)國家高等教育發(fā)展水平為參照的。在這一過程中，中國傳統(tǒng)教育一方面在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會等方面的發(fā)展過程中不斷受到?jīng)_擊;另一方面，伴隨著教育資源的不斷整合，中國傳統(tǒng)的教育形態(tài)也隨之發(fā)生變遷和轉(zhuǎn)型。誠然，西方國家的高等教育現(xiàn)代化并非是唯一標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，高等教育的現(xiàn)代化不僅與歷史傳統(tǒng)無法割裂,而且要建立在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上。所以，中國高等教育現(xiàn)代化的直接目標(biāo)與其說是西方高等教育現(xiàn)代化的模式，倒不如說是在中國高等教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,作為知識主體的人不斷確立的自我價值取向、對自身價值的追求和對自我理想的實(shí)現(xiàn)。因而，中國高等教育的現(xiàn)代化雖然以借鑒和效仿西方高等教育現(xiàn)代化為開端，卻在中西文化沖突、融合的過程中彰顯出獨(dú)特的民族特性。很顯然，時至今日，中國高等教育現(xiàn)代化這一歷史過程并未完結(jié)，它在與社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多方面的互動過程中體現(xiàn)出獨(dú)有的特征。

 

(一)時代意蘊(yùn)

 

高等教育的現(xiàn)代化是一個歷史發(fā)展過程，在本質(zhì)上是一種追隨歷史發(fā)展要求的時代實(shí)踐。它在滿足時代需求的同時體現(xiàn)出具體鮮明的時代特征。在高等教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，彰顯的不僅是高等教育自身發(fā)展的軌跡，而且是社會在不同時期對高等教育的期望的充分體現(xiàn)，以及高等教育在發(fā)展進(jìn)程中所作的積極回應(yīng)。因而，高等教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，呈現(xiàn)的是一幅高等教育和時代背景互動發(fā)展的動態(tài)情景，表現(xiàn)的是不同的時代需求和鮮明的時代特征。

 

(二)民族特質(zhì)

 

中國高等教育現(xiàn)代化具有典型的后發(fā)外源型特性，盡管這意味著與傳統(tǒng)的漸行漸遠(yuǎn)，卻并非是與傳統(tǒng)的剝離和割裂。中國高等教育在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既整合融入了民主這一現(xiàn)代化的新元素，也極大地保留了民族特色這一重要傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)。其根源在于，中國高等教育的現(xiàn)代化不能規(guī)避本土文化氛圍和社會環(huán)境的影響，而要在教育觀念、教育體制、教育管理等方面體現(xiàn)民族特質(zhì)和民族傳統(tǒng)的多重羈絆。

 

(三)多元并存

 

高等教育的現(xiàn)代化,伴隨的是民眾教育觀念層面的變化以及公眾對高等教育的認(rèn)知程度和需求的提升。無論是考察辦學(xué)機(jī)制、高等教育的規(guī)模、教育結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，還是綜觀教育體系的構(gòu)建，多元化發(fā)展都是高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要特征。伴隨著中國社會近代化的進(jìn)程，辦學(xué)機(jī)制日趨多元化，民辦、私立等非官方力量的關(guān)注促使高等教育逐步走下神壇，接受高等教育不再是賦予少數(shù)特定群體的特權(quán)，普通民眾開始享有平等的接受高等教育的機(jī)會。而社會對現(xiàn)代教育的日益關(guān)注，則突破了傳統(tǒng)的教育模式，也在推進(jìn)對傳統(tǒng)單一的學(xué)術(shù)性教育框架的瓦解中，構(gòu)建起基礎(chǔ)研究型、應(yīng)用研究型等多元形式并存的現(xiàn)代教育機(jī)制。

 

(四)科學(xué)精神

 

科學(xué)精神作為現(xiàn)代高等教育的精髓，曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)教育嚴(yán)重缺失的要素。因而，在高等教育的現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)精神的融入、翅造和凝練成為不可或缺的重要部分。清末民初，伴隨著國門打開而興起的西學(xué)東漸運(yùn)動，使國人對科學(xué)精神從未知到認(rèn)知再到熟知，在中國傳統(tǒng)教育中嚴(yán)重缺失的科學(xué)精神這一現(xiàn)代性要素也開始漸入民心，并在高等教育現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)了由淺人深、由表及里、由標(biāo)準(zhǔn)層面到觀念層面的滲人，傳統(tǒng)民族文化一統(tǒng)天下的格局被徹底打破。

 

以上這些特征是傳統(tǒng)教育中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的必然產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代高等教育的本質(zhì)區(qū)別。

 

二、河南高等教育現(xiàn)代化的萌芽

 

河南是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一，現(xiàn)代教育理念的樹立促進(jìn)了由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型，這在中國高等教育的現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)揮了決定性的作用。在這一轉(zhuǎn)型過程中,創(chuàng)建于100多年前的預(yù)校走在了時代的前列，為河南被禁錮數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的變革揭開了帷幕，不僅開啟了河南現(xiàn)代教育的先河，而且成為河南高等教育現(xiàn)代化的發(fā)源地。

 

現(xiàn)代意義上的中國高等教育發(fā)端于民國時期，中西文明的激烈碰撞在教育理念、辦學(xué)理念、教育政策、培養(yǎng)方案、教學(xué)內(nèi)容等諸多方面均有所體現(xiàn)。1912年在河南貢院舊址上創(chuàng)辦的預(yù)校，與當(dāng)時的清華學(xué)堂和上海南洋公學(xué)一起成為近代中國三大留學(xué)生培訓(xùn)基地，為出國留學(xué)培養(yǎng)預(yù)備生。盡管與另兩所留學(xué)生培訓(xùn)學(xué)校相比，預(yù)校并不是嚴(yán)格意義上的正式高等學(xué)府,預(yù)校畢業(yè)的學(xué)員需通過嚴(yán)格選拔考試才能留學(xué)海外。但這所準(zhǔn)高等學(xué)府的創(chuàng)辦徹底擯棄了尊孔讀經(jīng)的舊式傳統(tǒng)教育，在教育理念、辦學(xué)精神、培養(yǎng)機(jī)制、教育模式等各個方面，都成為時代先鋒。因而，當(dāng)1923年預(yù)校成立11周年時，這所非高等學(xué)府直接改為中州大學(xué),成為河南第一所國立大學(xué)。

 

作為對主張的新教育方針“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育”的較極回應(yīng)/預(yù)校的創(chuàng)辦是近代社會發(fā)展的時代產(chǎn)物。從1912年預(yù)校創(chuàng)立到1923年中州大學(xué)成立，短短12年，對于河南教育現(xiàn)代化來說，意味著一個嶄新時代的開啟。民主的理念是高等教育現(xiàn)代化的基本前提，而對這一理念的崇尚和信守使得預(yù)校自成立之時起即成為近代中國當(dāng)之無愧的佼佼者。預(yù)校的招生條件一開始就明確規(guī)定，人人享有接受教育的平等權(quán)利,特別是預(yù)校以同等條件招收女學(xué)生，在時間上早于1913年中國第一所女子大學(xué)——金陵女子大學(xué)的創(chuàng)建。而其男女同校的做法與當(dāng)時宣揚(yáng)新式教育的中國第一所大學(xué)——京師大學(xué)堂相比，也已經(jīng)走在了時代的前列，因?yàn)楹笳叩恼惺諏ο髱缀鯚o一例外都是京官或八旗子弟。民主治校的理念使預(yù)校在與中國傳統(tǒng)封建教育體制的專制作風(fēng)進(jìn)行抗?fàn)幹邪l(fā)揮主動權(quán)，加速了封建專制教育體制的瓦解，并引領(lǐng)河南教育走上現(xiàn)代化的進(jìn)程。，

 

高等教育的現(xiàn)代化離不開對西學(xué)的引人。但在預(yù)校的創(chuàng)辦和發(fā)展中，貫穿始終的并非是西式現(xiàn)代高等教育體制，而是西方現(xiàn)代高等教育體制民族化、本土化的過程。預(yù)校在考生招收、師資招聘、教學(xué)管理等方面都突顯了河南省的本地特色。例如：在錄取ff生的資格考試中，增加對考生了解河南歷史文化程度的考核內(nèi)容，同時側(cè)重對考生國學(xué)科目掌握程度的考查。這不僅為培養(yǎng)民國碩學(xué)專家發(fā)揮了關(guān)鍵作用，而且使得教育的現(xiàn)代化擺脫了純粹西化的束縛，在推進(jìn)西學(xué)的同時，最大限度地保留了民族傳統(tǒng)和文化國粹。而在師資選拔和教員隊(duì)伍招聘方面，除引進(jìn)具有西學(xué)背景的新派人物外，更著意吸收富有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的碩學(xué)鴻儒，充實(shí)教學(xué)隊(duì)伍，并在課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)管理、學(xué)生組織方面充分體現(xiàn)河南的民族特色和傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程在借鑒西方教育理念實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的同時,更關(guān)注西學(xué)本土化進(jìn)程中的深層變革和思想文化創(chuàng)新。

 

預(yù)校的成立標(biāo)志著接受教育不再是少數(shù)特定群體的單一特權(quán)，而是公平賦予更多普通民眾平等的機(jī)會，傳統(tǒng)書院式的學(xué)堂面貌不復(fù)存在。從招收對象，到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)，再到教育機(jī)制和教育體系所發(fā)生的重要變革，在社會對現(xiàn)代教育的密切關(guān)注下，徹底打破了傳統(tǒng)教育高度統(tǒng)一的模式，加速了教育多元化發(fā)展的步伐。此外，預(yù)校崇尚素質(zhì)教育的做法擯棄了傳統(tǒng)教育中以應(yīng)試為主導(dǎo)的教育弊端，根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”在這里被徹底顛覆，取而代之的是對中國傳統(tǒng)教育嚴(yán)重缺失的科學(xué)精神的追求和塑造。這種多元文化氛圍的營造使學(xué)子在科學(xué)思維和自由學(xué)術(shù)思想的培養(yǎng)中受益匪淺。

 

預(yù)校的創(chuàng)辦標(biāo)志著河南教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁出了堅(jiān)定的步伐，這在中國早期教育的現(xiàn)代化進(jìn)程中是當(dāng)之無愧的佼佼者。預(yù)校的成立是歷史的產(chǎn)物，但時間并未消解它應(yīng)有的鋒芒，空間也并未阻隔它的實(shí)際影響?；貞涍@段輝煌的歷史，不僅僅是要重新審視預(yù)校在河南教育現(xiàn)代化以及中國早期高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位，更重要的是要反思這對于當(dāng)代河南高等教育現(xiàn)代化發(fā)展的啟示。

 

三、早期河南高等教育現(xiàn)代化的當(dāng)代啟示

 

河南是人口大省，又地處中原，經(jīng)濟(jì)地位和發(fā)展?jié)摿Σ豢晒懒?。中原崛起發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和河南省的全面發(fā)展在很大程度上取決于教育的現(xiàn)代化?？v觀歷史,河南高等教育在近代的良好開端為當(dāng)代高等教育的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史根基，而充足的生源和社會需求也體現(xiàn)了河南高等教育現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢和良好勢頭。但在實(shí)際發(fā)展中暴露出的教育改革力度不足、優(yōu)勢資源薄弱、管理理念有待創(chuàng)新、資源配比不均衡等問題，是導(dǎo)致河南高等教育現(xiàn)代化發(fā)展滯緩的主要原因，也嚴(yán)重削弱了現(xiàn)代教育在中原崛起中應(yīng)有的作用。在當(dāng)年預(yù)校的創(chuàng)辦中，對傳統(tǒng)教育的革新、對東西方文化思維沖突的正視、對西方現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文明之間張力的合理把握、以因地制宜和因材施教為主旨的教育理念等重要做法，在河南高等教育現(xiàn)代化的起步中成為良好的開端。全面考察河南高等教育現(xiàn)代化的起源，對于積極應(yīng)對河南高等教育現(xiàn)代化面臨的主要問題，加快傳統(tǒng)教育理念的轉(zhuǎn)型，在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)的教育管理體制，并結(jié)合河南省情建立相應(yīng)的人才引進(jìn)和培養(yǎng)機(jī)制、優(yōu)化教育資源配比都有著重要的借鑒意義。

 

以史為鑒，可以知興衰。正確評判歷史，并客觀審視河南高等教育現(xiàn)代化的主要問題，才能從根本上解決長期暴露的問題,構(gòu)建合理的教育機(jī)制，促進(jìn)河南高等教育現(xiàn)代化的順利發(fā)展，加快中原崛起和中原文明的全面發(fā)展。

 

參考文獻(xiàn)：

 

[1]宋偉，韓夢潔教育公平視野下河南高等教育發(fā)展對策研究”[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(1).

現(xiàn)代化教育的特征范文2

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育 設(shè)計(jì)專業(yè) 新模式

在經(jīng)濟(jì)全球化和知識經(jīng)濟(jì)浪潮中，在國際教育改革的新趨勢下，我國的教育正面臨新的形勢，實(shí)現(xiàn)實(shí)用化教育模式成為高校教育發(fā)展和改革的重要目標(biāo)之一。

我國高校設(shè)計(jì)專業(yè)教育由于地域環(huán)境、專業(yè)承辦基礎(chǔ)、專業(yè)特色呈現(xiàn)角度不同，美術(shù)教育在其中所面臨的困難和問題是不一樣的，美術(shù)教育教學(xué)模式急需解決的問題也不完全一樣。從全國專業(yè)院校范圍內(nèi)研究美術(shù)教育，應(yīng)該從不同地區(qū)出發(fā)，研究區(qū)域之間推進(jìn)美術(shù)教育模式規(guī)范化的進(jìn)程。深刻研究教育模式的內(nèi)涵，對于正確把握創(chuàng)建工作的方向有重大意義。

高校設(shè)計(jì)專業(yè)大體由設(shè)計(jì)與實(shí)踐兩個平臺共同組成，美術(shù)教育的完善與否決定了設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)奠定的牢固性，更決定了設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對今后課程的理解吸收程度。在美術(shù)教育相對薄弱的情況下，應(yīng)以教育現(xiàn)代化為著眼點(diǎn)，提升管理水平，提升教師素質(zhì)，改善教育教學(xué)手段，促進(jìn)教育教學(xué)工作的進(jìn)步，體現(xiàn)個性，彰顯特色，為設(shè)計(jì)專業(yè)課程的連貫支撐性，為高校設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)思維更準(zhǔn)確有利的表現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

對于美術(shù)教育現(xiàn)代化的個性化、特色化和實(shí)用性的研究，是一個系統(tǒng)工程，其包括相互聯(lián)系的四個方面：第一，美術(shù)教育教學(xué)模式體系的內(nèi)涵、特征與美術(shù)教學(xué)研究的相關(guān)理論；第二，美術(shù)教育模式個性化的含義，設(shè)計(jì)專業(yè)在美術(shù)教育的過程中如何體現(xiàn)個性化；第三，美術(shù)教育模式特色化的含義，設(shè)計(jì)專業(yè)美術(shù)教育的過程中如何形成特色；第四，美術(shù)教育模式實(shí)用性的含義，設(shè)計(jì)專業(yè)美術(shù)教育的過程中如何體現(xiàn)實(shí)用性與實(shí)效性。

改革開放以來，中國的美術(shù)教育獲得了飛速發(fā)展，美術(shù)教育模式的現(xiàn)代化在新世紀(jì)自然就成了教育發(fā)展所追求的新目標(biāo)。筆者通過研究，得出了設(shè)計(jì)專業(yè)中美術(shù)教育新模式的內(nèi)涵與特征。

美術(shù)教育的內(nèi)涵體現(xiàn)于，美術(shù)教育模式的現(xiàn)代化、新型化是一個國家高校教育適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求所達(dá)到的一種新型教育形態(tài)，是過去傳統(tǒng)教育向當(dāng)今現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，囊括了教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段在內(nèi)教育整體的轉(zhuǎn)換和全面進(jìn)步的過程。美術(shù)教育的核心問題是促進(jìn)人素質(zhì)的全面提升。所以，美術(shù)教育模式新型化、現(xiàn)代化也可以界定為教育制度體系（教師的組成、教育的組織方式，授課形式、運(yùn)行機(jī)制及結(jié)構(gòu)系統(tǒng)）、教育生產(chǎn)力（教育的精神需求、物質(zhì)基礎(chǔ)與發(fā)展水平）、教育思想觀念等因素的變化與教學(xué)模式進(jìn)步的過程。

美術(shù)教育模式新的特征從八個方面逐漸顯現(xiàn)與滲透出來：第一，美術(shù)教育的廣泛性與深入性，或者說美術(shù)教育在相關(guān)專業(yè)中的受重視程度。具體來講，就是要高度重視美術(shù)在設(shè)計(jì)當(dāng)中的基礎(chǔ)性學(xué)科作用，同時要走分步驟快速發(fā)展的道路。教育要有廣泛性，充分滿足廣大非藝術(shù)類學(xué)生的教育需求，加固完善現(xiàn)有教育的成果；第二，美術(shù)教育這種藝術(shù)形式的終身性。美術(shù)教育不能只局限于課堂，應(yīng)包括課堂以外的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們要建立終身的美術(shù)教育模式。對于美術(shù)教育的終身制最重要的詮釋是，在校園內(nèi)要給學(xué)生打牢基礎(chǔ)，在校外，學(xué)生才有繼續(xù)延長學(xué)習(xí)時間的能力；第三，美術(shù)教育的實(shí)踐性。如果說以前的傳統(tǒng)美術(shù)教育與生產(chǎn)勞動是連接不緊密的，學(xué)校在某種程度上是象牙塔，是孤立于社會而存在的，那么今天，我們的現(xiàn)代教育必須與社會勞動緊密結(jié)合，與社會實(shí)踐廣泛聯(lián)系。教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合是現(xiàn)代教育的需求，更是最基本的特征，最普遍的規(guī)律。因此，實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)美術(shù)教育的新型化、現(xiàn)代化，更要加強(qiáng)教育教學(xué)和實(shí)踐的結(jié)合，即美術(shù)教育要與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展更緊密結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而服務(wù)；第四，美術(shù)教育要多樣化。多樣化指教育手段的多樣化，這種多樣化并不僅僅指一個概念性的數(shù)據(jù)，而是高等院校根據(jù)專業(yè)特色采取的有針對性的、多樣化的方法與手段。社會越是高速的發(fā)展，就越是渴求全面性的人才；第五，美術(shù)教育所面對個體的個性化。美術(shù)教育所面對的人是要有創(chuàng)造力的，創(chuàng)造性的核心就是個性化。現(xiàn)今的藝術(shù)領(lǐng)域有一種誤區(qū)，大眾把個性片面地理解為“特長”，認(rèn)為這是教育的個性體現(xiàn)。實(shí)際上特長大多指向技能，如果缺少了創(chuàng)造性，那么這種特長是無法展現(xiàn)出更高水平的。藝術(shù)所要具備的創(chuàng)造性應(yīng)該表現(xiàn)在能夠善于思考并提出不同的見解。創(chuàng)造性其實(shí)是人的本性，并不只是少數(shù)人所擁有的，每個人都會具有不同程度的創(chuàng)造潛力；第六，美術(shù)教育也具備信息化，要學(xué)會運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)來優(yōu)化教學(xué)過程。教育的信息化，并不是單指把課堂教學(xué)用電腦的形式呈現(xiàn)，而是要通過技術(shù)的手段，對整體的教育資源進(jìn)行有效的配置和優(yōu)化，使教育效果提升；第七，教育都應(yīng)具備科學(xué)性?？茖W(xué)依據(jù)是教育開展的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代專業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，美術(shù)教育實(shí)踐是理性的行為，科學(xué)的行為；第八，當(dāng)今基礎(chǔ)美術(shù)教育的全球視野。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是國際化的，美術(shù)教育就更需要國內(nèi)外學(xué)習(xí)。優(yōu)質(zhì)的教育改革是能夠快速傳播的，是能夠具有國際認(rèn)同性的。

中國是歷史積淀深厚的文明古國，有需要我們繼承和值得我們驕傲的教育史、文化史。儒家學(xué)派、道家學(xué)派、佛家學(xué)派等共同構(gòu)成了我國的古代文化。我們應(yīng)在此基礎(chǔ)之上，有效地學(xué)習(xí)和吸收西方教育的精華。我們的任務(wù)就是在高校里使每一個藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生穩(wěn)抓專業(yè)、提高興趣、拓展思維、適應(yīng)社會，使其更好地服務(wù)于社會。

（注：本文為黑龍江省藝術(shù)科技規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：城鄉(xiāng)公共空間建設(shè)的文化生態(tài)策略，項(xiàng)目編號：2014B127）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉偉.全球化進(jìn)程中的學(xué)校變革[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[2]鄔志輝.教育全球化――中國的視點(diǎn)與問題[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[3]顧明遠(yuǎn).關(guān)于教育現(xiàn)代化的幾個問題[J].中國教育學(xué)刊，1997（3）.

[4]褚宏啟.教育現(xiàn)代化的路徑[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[5]王利珉，朱佳生.對教育現(xiàn)代化及其標(biāo)準(zhǔn)的探討[J].上海高教研究，1998（8）.

現(xiàn)代化教育的特征范文3

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；高等教育；麥當(dāng)勞化；人的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是人類正在經(jīng)歷的重要階段，是個動態(tài)的過程，是社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。隨著西方工業(yè)化社會的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)革命把科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)結(jié)合起來，這一深刻的變化為人類帶來的文明與進(jìn)步。

一、現(xiàn)代化與麥當(dāng)勞化

20世紀(jì)以來，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來現(xiàn)代化對社會的影響日益深入，已成為每個國家發(fā)展的重要途徑，但是依然招致諸多批判。

對現(xiàn)代化的批判可以追溯到馬克斯?韋伯。他指出：社會現(xiàn)代性本質(zhì)特征為社會結(jié)構(gòu)功能的“理性化”，并建構(gòu)了工具理性和價值理性的概念。他認(rèn)為由于工業(yè)化的蓬勃發(fā)展，社會化大生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，然而對于批量生產(chǎn)的追求抹殺了價值理性的追求，社會越來越明顯地表現(xiàn)的工具理性增長而價值理性的缺失，甚至前者對后者不斷吞食和殖民。

韋伯之后，瑞澤爾用麥當(dāng)勞化來描述當(dāng)代社會，其主要特征為追求效率、可計(jì)算性、可預(yù)測性和可控制性[1]。效率是形式上的合理，這種合理性只是關(guān)注實(shí)現(xiàn)目的的最優(yōu)手段。

二、高等教育的麥當(dāng)勞化特征

高校作為培養(yǎng)個體與現(xiàn)代科技社會發(fā)展相適應(yīng)的重要場域[3]，一直以來為人向往，然而在“高等教育大眾化”的號召下，高等教育也難逃麥當(dāng)勞化的厄運(yùn)。

改革開放以來，我國高等教育已經(jīng)逐漸從精英化向著大眾化轉(zhuǎn)變，明顯表現(xiàn)為全國性擴(kuò)招。2003年中國高等教育毛入學(xué)率達(dá)到17%，明顯進(jìn)入了國際公認(rèn)的大眾化階段，2008年更是達(dá)到23.3%，當(dāng)年全國普通高校計(jì)劃招生599萬，是1998年招生人數(shù)的5.5倍，是1998年普通高等學(xué)校各年級所有在校生總數(shù)的1.7倍[2]。

首先，高等教育大眾化實(shí)質(zhì)上成為效率的代名詞。大眾化幾乎與擴(kuò)招劃等號，結(jié)果就是在校大學(xué)生數(shù)量激增，傳統(tǒng)小班授課模式被大批量生產(chǎn)所取代。四年被分割成無數(shù)個課時，在這固定的時間段內(nèi)，教師必須完成指定的教學(xué)計(jì)劃，為了提高授課效率，教學(xué)上普遍采用填鴨式和批量化的方式，多媒體的使用得以將受眾盡可能擴(kuò)大，效果卻不得而知。

其次，整個教學(xué)活動高度的可計(jì)算性。為了檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，考試是目前流行的最主要手段，目前中國大學(xué)生必須經(jīng)歷各種專業(yè)及非專業(yè)課的考試，這些考試無不是都是以分?jǐn)?shù)高低作為評價學(xué)生能力的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，分?jǐn)?shù)高低與實(shí)際能力并不一定匹配，高分低能現(xiàn)象已經(jīng)成為考試的詬病。這種評價體系打擊了學(xué)生走出課堂，走向社會的社會實(shí)踐的激情。這種模式只重視量化的結(jié)果，忽視了尚未量化的或者不可量化的深層次因素。

最后，非人技術(shù)對教育過程施加影響。對權(quán)威的服從以及對制度合理性接受成為訓(xùn)練學(xué)生的重要任務(wù)。雖然從事實(shí)上看，考試并不被普遍認(rèn)可，但是迫于壓力，學(xué)生不得不埋頭背書，屈服于一場又一場的考試，如果只做自己喜歡的研究，將面臨無法通過考試的危險(xiǎn)，那么又將面對補(bǔ)考制度的控制，直到考試及格，倘若考試不及格，面臨退學(xué)的命運(yùn)，也就失去了獲得進(jìn)入上層社會的憑證?？梢娍荚嚪蠝y試系統(tǒng)的理性，但不符合學(xué)生全面發(fā)展的理性。

三、高等教育麥當(dāng)勞化的不可避免性。

就當(dāng)前高等教育發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，所謂工具理性一直主宰著高等教育的現(xiàn)代化[4]。從外部看，中國大學(xué)都面臨接受上級評估的現(xiàn)實(shí)。各類重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目能給學(xué)校帶來更多生源和社會資源，能夠更好維持學(xué)校的生存。評價體系一般包含硬件和軟件，猶如生產(chǎn)漢堡，不合格的產(chǎn)品就會被拋棄，所以迫使各大高校按照既定指標(biāo)建設(shè)自己的大學(xué)，必然帶來大批量雷同“產(chǎn)品”。

從高校內(nèi)部看，每所學(xué)校，每個院系都設(shè)立教學(xué)管理部門，檢查教師教學(xué)情況、統(tǒng)計(jì)學(xué)生綜合測評排名、管理學(xué)生補(bǔ)考、對學(xué)生獎懲等。在教務(wù)系統(tǒng)中，學(xué)生都是以編號方式存在的，每個學(xué)生都有一套自己的檔案，這樣雖然方便了管理，但是卻忽視了學(xué)生作為個體的存在。

從內(nèi)部到外部，行政系統(tǒng)不斷對教育領(lǐng)域殖民化，無論學(xué)生還是教師都被各種各樣的規(guī)則控制著，實(shí)現(xiàn)了“對人的全面的控制”。不可否認(rèn)，作為社會化的個體需要管理和規(guī)訓(xùn)，但是不能趨之若鶩，在歡呼麥當(dāng)勞化加快高等教育大眾化的同時，必須得反思這種方式是否也符合人的生存理性。

四、重新定義高等教育

在現(xiàn)代化深入發(fā)展的背景下，高等教育首先應(yīng)該定位于解決就業(yè)問題。這就需要大學(xué)按照社會需求和學(xué)生自身規(guī)劃開展課程教育，高校也有責(zé)任為學(xué)生提供逐步實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)規(guī)劃的平臺，不至于使陷入平時忙于考試，畢業(yè)之后找不到工作的困境。

實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)和歸宿[5]，高等教育更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，將高校解釋為人的現(xiàn)代化的載體，這是最根本的價值追求，只有當(dāng)價值理性成為終極目標(biāo)，高等教育才會實(shí)現(xiàn)其意義和價值，然而也應(yīng)該看到這是一段漫長的路程，我們需要不斷地?fù)軄y反正。

參考文獻(xiàn)：

[1] 喬治.里茨爾 著 顧建光 譯，社會的麥當(dāng)勞化 [M] . 上海譯文出版社.1999

[2] 粟多樹. 回顧與反思：我國大學(xué)擴(kuò)招十周年[J]. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào).2009.10

[3] 何杰. 高等教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其價值取向[J] . 淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2005.5

[4] 張應(yīng)強(qiáng). 高等教育現(xiàn)代化的反思與建構(gòu)[M] . 黑龍江出版社.2000

現(xiàn)代化教育的特征范文4

一、各地教育現(xiàn)代化指標(biāo)體系

對基礎(chǔ)教育的價值和作用關(guān)注不足

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出：“到2020年要基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。”為貫徹綱要精神，上海、江蘇、廣東、浙江、成都等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省、市都明確提出了要在2020年（或提前）實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，并出臺了地方性教育現(xiàn)代化指標(biāo)體系，開展了地方教育現(xiàn)代化的監(jiān)測評估工作?！督逃?01 5年工作要點(diǎn)》第8條明確提出：“要加強(qiáng)對地方推進(jìn)區(qū)域教育現(xiàn)代化的指導(dǎo)和監(jiān)測，組織第三方機(jī)構(gòu)研制教育現(xiàn)代化年度監(jiān)測報(bào)告?！笨梢哉f，教育現(xiàn)代化建設(shè)已成為各地教育改革和事業(yè)發(fā)展的主旋律。

綜觀各地已經(jīng)出臺的地方性教育現(xiàn)代化指標(biāo)體系，卻發(fā)現(xiàn)他們對基礎(chǔ)教育的功能、作用關(guān)注不足，甚至是忽略。各地都設(shè)有“教育貢獻(xiàn)”指標(biāo)，而在三級指標(biāo)或觀測點(diǎn)的具體安排中，關(guān)注較多的是普通高等教育、高中和職業(yè)教育，具體如下圖。

可以看出，上海、江蘇、成都都有“新增勞動力平均受教育年限”這項(xiàng)指標(biāo)，浙江是“提高受教育年限”，考察了教育對人力資源和經(jīng)濟(jì)社會的貢獻(xiàn)。但據(jù)《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》公布的2010年現(xiàn)狀來看，我國2010年新增勞動力平均受教育年限就已達(dá)12.7年。也就是說，該項(xiàng)指標(biāo)實(shí)際上關(guān)注的不是基礎(chǔ)教育（即初中以前的教育）的獨(dú)特貢獻(xiàn)。廣東在“升學(xué)率與就業(yè)率”指標(biāo)設(shè)計(jì)上關(guān)注了初中，但僅僅是關(guān)注它的升學(xué)率，這就變成以能否為高一級教育提供更多更好的生源作為衡量其價值的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上也是放棄了基礎(chǔ)教育的獨(dú)立價值。

基礎(chǔ)教育擔(dān)負(fù)著為高一級教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校提供、輸送合格生源的任務(wù)，但這僅僅是基礎(chǔ)教育的價值之一。確立關(guān)于基礎(chǔ)教育的正確的價值觀，是促進(jìn)基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的非常重要的觀念基礎(chǔ)。目前，應(yīng)試教育的種種癥狀之所以頑強(qiáng)地存在于學(xué)校之中，擇校擇班之所以愈演愈烈，重要原因之一便是對基礎(chǔ)教育的功能定位不準(zhǔn)確，沒有充分認(rèn)識到基礎(chǔ)教育的獨(dú)立價值。

二、基礎(chǔ)教育在我國教育現(xiàn)代化中的功能和作用

怎樣科學(xué)定位基礎(chǔ)教育的功能和作用？解決這個問題，對解決我國基礎(chǔ)教育的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，促進(jìn)基礎(chǔ)教育健康發(fā)展，穩(wěn)步推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化進(jìn)程都有重要的意義。

基礎(chǔ)教育與中國現(xiàn)代教育體系是部分與整體的關(guān)系。它們是相互聯(lián)系、密不可分的。是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，同樣，也是我們科學(xué)定位和把握基礎(chǔ)教育功能和作用的指導(dǎo)思想。我們應(yīng)該以教育思想為指導(dǎo)，以夯實(shí)民族振興的基礎(chǔ)、辦人民滿意的教育為價值取向，從教育的本質(zhì)特性出發(fā)，在整個中國現(xiàn)代教育體系的建構(gòu)中去定位，在教育與社會、與人的關(guān)系中去把握基礎(chǔ)教育的功能和作用。

1.教育現(xiàn)代化的特性及其在基礎(chǔ)教育中的體現(xiàn)

首先，要弄清教育現(xiàn)代化的特性是什么。

北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師褚宏啟認(rèn)為，教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是教育現(xiàn)代性的增長。教育的現(xiàn)代性具有八個核心特征，即教育的人道性、多樣性、理性化、民主性、法治性、生產(chǎn)性、專業(yè)性、自主性。正是這些特征，把現(xiàn)代教育同古代教育、傳統(tǒng)教育區(qū)別開來。

上海、江蘇、廣東、浙江、成都等省市，在研制地方性教育現(xiàn)代化指標(biāo)體系時紛紛把教育的普及、公平、質(zhì)量、開放、法治、創(chuàng)新等作為教育現(xiàn)代化的特征。應(yīng)該說，政策的規(guī)定和理論研究的概括具有內(nèi)在的一致性。因此，我們綜合起來認(rèn)定：全民性、終身性、個性化、信息化、開放性、民主性、法制性等是現(xiàn)代教育同古代教育、傳統(tǒng)教育的區(qū)別。

現(xiàn)代教育的全民性包含平等性和普惠性兩方面的內(nèi)容，一方面它是面向全民、人人平等的，另一方面它是惠及全體人民的，特別是弱勢群體的教育權(quán)益要得到充分的保障；教育的終身性指的是一個人從出生到生命結(jié)束的時間段內(nèi)都可獲得教育和學(xué)習(xí)的機(jī)會；教育的個性化就是承認(rèn)差異、重視個性、發(fā)揮個性、開發(fā)個性。

教育的信息化，包括管理智能化、資源數(shù)字化、環(huán)境虛擬化、學(xué)習(xí)自主化。教學(xué)不再面對面，每個人都可按照自己的步調(diào)學(xué)習(xí)；教育的開放性指的是教育向?qū)W習(xí)者、社會以及世界開放的程度，任何人都可以向其他人學(xué)習(xí)自己想要學(xué)習(xí)的任何東西；教育的民主性就是指教育具有平等、民主、合作，能調(diào)動各方面的積極性等特點(diǎn)，受教育者自治與參與的精神得以充分體現(xiàn)；教育的法制性就是依法行政、依法辦學(xué)、依法執(zhí)教、加強(qiáng)法治教育。

其次，現(xiàn)代化教育的特性在基礎(chǔ)教育中的體現(xiàn)。

一是教育全民性的體現(xiàn)。對于基礎(chǔ)教育來說，教育的全民性不但要看0-6歲嬰幼兒教育的普及率、義務(wù)教育的完成率，也要看經(jīng)濟(jì)困難家庭子女、外來務(wù)工者子女、殘疾兒童少年、學(xué)習(xí)有困難、行為有偏差等弱勢群體教育保障的狀況。

二是教育終身性的體現(xiàn)。對于基礎(chǔ)教育來說，要把“終身教育”作為一種理念來貫徹，不但要看幼兒園與小學(xué)的銜接狀況，還得看基礎(chǔ)教育是否喚醒了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，是否把學(xué)生培養(yǎng)成了主動學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)的人。

三是教育個性化的體現(xiàn)。對于基礎(chǔ)教育而言，就是要因材施教，促使學(xué)生全面而有個性地發(fā)展。學(xué)生個性發(fā)展充分與否是衡量教育個性化的一個重要標(biāo)桿。

四是教育信息化的體現(xiàn)。對于基礎(chǔ)教育而言，就要看學(xué)校的信息化配備狀況和信息技術(shù)的應(yīng)用狀況。

五是教育開放性的體現(xiàn)。對于基礎(chǔ)教育而言，要看學(xué)校與家庭、社區(qū)合作的密切狀況以及學(xué)校對外人員交流、信息交流、資源共享、科研合作和培養(yǎng)學(xué)生國際化素養(yǎng)的狀況。

六是教育民主性的體現(xiàn)。對于基礎(chǔ)教育而言，就要看它是否堅(jiān)持以人為本，教學(xué)過程是否堅(jiān)持以學(xué)生為主體，學(xué)校是否建立起依法辦學(xué)、自主管理、民主監(jiān)督、社會參與的現(xiàn)代制度。

七是教育法制性的體現(xiàn)。對于基礎(chǔ)教育而言，就要看治理結(jié)構(gòu)是否完善、依法辦學(xué)是否落實(shí)到位、辦學(xué)行為是否規(guī)范以及對青少年進(jìn)行法治教育的狀況。

在推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們對現(xiàn)代教育應(yīng)具備的全民性、終身性、個性化、信息化、開放性、民主性、法制性等特性必須給予高度重視。在教育思想、教育觀念、教育制度、教學(xué)內(nèi)容、教育方法、教育手段（當(dāng)然還包括校舍和設(shè)備等硬件設(shè)施）、教育管理、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面均應(yīng)凸顯這些特性。在進(jìn)行監(jiān)測評價的時候必須全面顧及，選準(zhǔn)觀測點(diǎn)，科學(xué)設(shè)置監(jiān)測評價的權(quán)重和方式方法，充分發(fā)揮監(jiān)測評價的監(jiān)控、引領(lǐng)和推動作用。

2.基礎(chǔ)教育對教育現(xiàn)代化中個人及社會的作用

其一是對個人發(fā)展的作用。

基礎(chǔ)教育是整個教育體系的關(guān)鍵部分，基礎(chǔ)教育的現(xiàn)代性增長的狀態(tài)和水平直接關(guān)系到中國教育體系的現(xiàn)代化進(jìn)程。基礎(chǔ)教育滿足社會以及人的現(xiàn)代化需要的功能作用的發(fā)揮，彰顯著中國現(xiàn)代教育體系的正向性。

基礎(chǔ)教育在整個教育系統(tǒng)內(nèi)部，具有它自己獨(dú)立的、不依附于其他類型和層次教育的價值?；A(chǔ)教育在影響受教育者個體發(fā)展和人類社會發(fā)展，滿足人和社會的現(xiàn)代化需要方面，有著獨(dú)特的作用。

對學(xué)生個體來說，基礎(chǔ)教育就是要滿足其基本學(xué)習(xí)的需要，不斷提升自身素養(yǎng)，發(fā)展個人的現(xiàn)代性，促使其全面而有個性地發(fā)展，為其終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

其二是對社會發(fā)展的作用。

對社會發(fā)展來說，基礎(chǔ)教育是國家和民族進(jìn)步的源泉。它以立德樹人為根本，提升學(xué)生的現(xiàn)代公民素養(yǎng)，培養(yǎng)合格公民，為國家的政治發(fā)展發(fā)揮正向功能作用，為推進(jìn)我國的國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程服務(wù)。具體來說有以下幾點(diǎn)：

一是基礎(chǔ)教育造就了數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動者。為社會提供了大量的勞動力和初、中級技術(shù)、管理、經(jīng)營人才，為各種創(chuàng)新型人才的進(jìn)一步發(fā)展打下基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，為我國新型工業(yè)化、信息化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

二是基礎(chǔ)教育大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。基礎(chǔ)教育很好地培育和踐行了社會主義核心價值觀，為全民的文化科學(xué)素養(yǎng)的提高和民族的文化發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代化教育的特征范文5

關(guān)鍵詞 體育教育 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 理念

我國是一個體育大國，體育文化源遠(yuǎn)流長。近百年以來，我國體育教育工作者們嘔心瀝血，殫精竭慮，為我國教育培養(yǎng)了數(shù)之不盡的優(yōu)秀體育人才，同時在這個過程中，形成了具有中國文化特色的傳統(tǒng)體育教育理念。近年來，隨著文化、體育全球化的發(fā)展，西方現(xiàn)代體育理念涌進(jìn)來，我國的體育理念業(yè)也已開始現(xiàn)代化進(jìn)展，所以，相應(yīng)的，我國傳統(tǒng)體育教育理念已經(jīng)不適合現(xiàn)代體育教育，或者說不完全適合。但是，從辯證的眼光看問題，我國傳統(tǒng)體育教育理念仍然有許多精華之處，需要我們借鑒到現(xiàn)代體育理念中來。因此，本文就傳統(tǒng)體育教育理念和現(xiàn)代體育教育理念的差異進(jìn)行簡要分析。

一、體育教育的傳統(tǒng)理念

總結(jié)傳統(tǒng)體育教育的理念，要求學(xué)生“學(xué)會后懂得”和“鍛煉后競技”是最主要的兩大特征。在這兩種理念特征的支持下，教授者注重知識傳授的重要性，以師者為中心，傳授體育的理論和實(shí)踐，最后以鍛煉身體并在競技結(jié)果上得以體現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)體育教育的核心是技術(shù)

受中國傳統(tǒng)文化的影響，體育技術(shù)一直深受人們的熱衷與喜愛，其中最有代表性的就是中國武術(shù)，技術(shù)代表一切。由于傳統(tǒng)思想的作用，體育教育便從健身的理念中上升到技術(shù)的教育。于是，體育教育首先教育體育的理論知識，然后在理論知識的指導(dǎo)下進(jìn)行體育技術(shù)的教育。在技術(shù)的教育中，過重傾向于技術(shù)的精、準(zhǔn)、高、遠(yuǎn)等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注重技術(shù)的規(guī)范性、技巧性、完美型。

技術(shù)是核心，競技就自然成為傳統(tǒng)體育教育成果的檢驗(yàn)方式。

（二）傳統(tǒng)體育教育的方法是“以教師為主體”

在歷史悠久的傳統(tǒng)體育教育體系中，強(qiáng)調(diào)“以師為本”的教育理念，即以老師為主體，由老師向?qū)W生單向完成教育過程。這種教育模式具有明顯的傳承特征。

毫無疑問，傳統(tǒng)體育教育中，教授者占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)綱要的作用，并按部就班地實(shí)施教育。學(xué)習(xí)者是被動的，需要被動接受教授者所傳授的體育知識，缺乏學(xué)生的主觀性、能動性。這樣的教育理念是保守的，符合大背景下的體育文化傳承。

另外，以教師為主體的單向式教育限制了被教育者的主觀能動性和創(chuàng)新性，不利于知識的拓展和延伸。容易出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義，還容易出現(xiàn)體罰學(xué)生的錯誤現(xiàn)象。

（三）傳統(tǒng)體育教育的模式簡單

眾所周知，傳統(tǒng)體育教育模式是課堂講解、操場練習(xí)、賽場檢驗(yàn)三部曲，其中操場練習(xí)是主要環(huán)節(jié)，為了在賽場上取得好成績，需要學(xué)生進(jìn)行多次重復(fù)的訓(xùn)練。雖然這樣的訓(xùn)練結(jié)果是體育成績的鞏固與提高，但其枯燥卻扼殺了學(xué)生對體育的興趣，影響并阻礙了學(xué)生自主進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的興趣與愛好。

二、體育教育的現(xiàn)念

體育現(xiàn)代化發(fā)展，需要體育教育理念也同步向現(xiàn)代化理念傾斜，需要打破傳統(tǒng)的“以老師為主體”的教育模式，而轉(zhuǎn)向師生協(xié)作完成教育過程。在教育過程中，要淡化“競技”的思想影響，培養(yǎng)樹立“終身體育”精神，從而確立現(xiàn)代體育新的價值與內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)代體育教育技術(shù)教育、精神教育并重

現(xiàn)代體育教育打破了“技術(shù)教育”的傳統(tǒng)局限，同時也不再以“技術(shù)比賽”作為體育教育成果的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代體育教育具有更寬泛的理念價值，把技術(shù)教育和精神教育提升到并重地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代體育教育理念的開拓性和深遠(yuǎn)性。

什么是“終身體育”？就是教授者授予了學(xué)習(xí)者基本的體育理論和體育技術(shù)，不再刻意追求學(xué)習(xí)者精益求精，而是要求學(xué)習(xí)者終身擁有體育技能，終身進(jìn)行體育鍛煉和交流，終身強(qiáng)健人們體魄，終身保持人們的體育精神。

（二）現(xiàn)代體育教育注重學(xué)生的創(chuàng)造性

傳統(tǒng)體育教育強(qiáng)調(diào)“以師為主”，強(qiáng)調(diào)單一技術(shù)傳承，而現(xiàn)代體育教育強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主管創(chuàng)造性。同時，現(xiàn)代體育教育理念不再簡單地以教師作為主體，而是注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，加強(qiáng)師生合作互動，把學(xué)者放在主置，而把師者放在輔助位置。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)體育知識的過程中，變被動為主動，主觀能動性和創(chuàng)造性就能充分發(fā)揮出來。

（三）現(xiàn)代體育教育提倡“快樂體育”教育

由于現(xiàn)代體育理念的進(jìn)步，催化了現(xiàn)代體育教育的改革。在現(xiàn)代體育教育中，由于不再強(qiáng)調(diào)“技術(shù)競爭”，所以體育不再變得殘酷，沒有了過多的功利競爭影子，易于被學(xué)生接受，體育學(xué)習(xí)終于變成一件快樂的事情。這就是“快樂體育”。

“快樂體育”的衍生，代表了體育教育的一種進(jìn)步，是現(xiàn)代體育教育理念的一個重要特征。它不僅表達(dá)了人們對學(xué)習(xí)體育一種新的追求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代體育的一種快樂魅力。

三、結(jié)語

通過上面的分析，可以看出傳統(tǒng)體育教育理念與現(xiàn)代體育理念是相對立的并相互存在的。傳統(tǒng)體育教育理念固然有其局限性，但有利于傳統(tǒng)體育精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，卻不利于體育現(xiàn)代化教育?，F(xiàn)代體育教育理念有利于體育現(xiàn)代化發(fā)展，但卻難以保證體育競技精神的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。因此，在現(xiàn)代體育教育中，體育工作者們應(yīng)明確二者的差異，取長補(bǔ)短，相互融合，逐漸摸索出一條既符合現(xiàn)代體育教育、又不遺失傳統(tǒng)體育精神的新的體育教育模式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊斗寅.現(xiàn)代體育與體育現(xiàn)代化問題初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).1980（01）：13-14.

現(xiàn)代化教育的特征范文6

關(guān)鍵詞：科技發(fā)達(dá)時代；職業(yè)教育；理念；現(xiàn)代人格；可持續(xù)發(fā)展；技術(shù)批判

作者簡介：李尚群，男，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院副教授，博士，主要從事職業(yè)教育基本理論、教育經(jīng)濟(jì)與管理的研究。

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）28-0016-04

20世紀(jì)60年代以來，新技術(shù)的浪潮席卷世界，高能技術(shù)、太空技術(shù)、信息技術(shù)、基因技術(shù)、納米技術(shù)等相繼涌現(xiàn)，人類不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入了一個科技發(fā)達(dá)時代。在科技發(fā)達(dá)時代，科學(xué)技術(shù)成為社會綜合體的核心要素，人類生活變得越來越技術(shù)化、知識化。與此同時，人類也受困于一個巨大的悖論，就是人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)反過來控制人。技術(shù)成為一個政治與倫理問題。職業(yè)教育是一種重要的教育實(shí)踐形態(tài)，通常被界定為技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)。在科技發(fā)達(dá)時代，職業(yè)教育的理念、制度、方法、內(nèi)容等必然要發(fā)生新的變化。本文結(jié)合時代精神，并借鑒相關(guān)的理論學(xué)說，著重探討職業(yè)教育的理念及其轉(zhuǎn)型的問題。

一、培養(yǎng)現(xiàn)代人格

在科技發(fā)達(dá)時代，科學(xué)技術(shù)成為了一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力。在科技創(chuàng)新能力被空前強(qiáng)化的同時，技術(shù)運(yùn)用能力也受到特別的關(guān)注。技術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)與提升跟職業(yè)教育密切相關(guān)。不僅如此，職業(yè)教育還具有更加豐富的內(nèi)涵。在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，職業(yè)教育被認(rèn)為是一項(xiàng)現(xiàn)代性工程，培養(yǎng)現(xiàn)代人格是其最基本的理念。

20世紀(jì)80年代，美國社會學(xué)家英格爾斯提出了人的現(xiàn)代化理論。這一理論認(rèn)為，人的現(xiàn)代化比物質(zhì)的現(xiàn)代化更加重要，它不是現(xiàn)代化進(jìn)程結(jié)束后的一個副產(chǎn)品，而是整個現(xiàn)代化事業(yè)的一個先決條件。英格爾斯對傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格分別進(jìn)行了區(qū)分和界定，并指出它們之間有一系列對立的特征。他是在對多個發(fā)展中國家進(jìn)行跨文化調(diào)查研究的基礎(chǔ)上得出這一結(jié)論的。英格爾斯提出了傳統(tǒng)人格10個方面的普遍特征，即：懼怕革命；拒絕新的思想觀念和生產(chǎn)方式；被動接受命運(yùn)；盲從權(quán)威；缺乏效率和個人效能感；缺乏創(chuàng)造性；對不同意見嚴(yán)加防范；凡事唯傳統(tǒng)是尊；孤立封閉、妄自尊大、不關(guān)心社會公共事務(wù)；不重視教育和學(xué)術(shù)研究等。[1]而現(xiàn)代人格則基本上是與此相對立的，它是有助于現(xiàn)代化的人的價值觀念與行為取向。英格爾斯指出，“個人效能感、對經(jīng)驗(yàn)的開放態(tài)度、尊重科學(xué)和技術(shù)、承認(rèn)嚴(yán)格劃分時間的必要性、積極取向于未來、計(jì)劃等等的每一個特征，我們都把它定義為現(xiàn)代人的內(nèi)涵?！盵2]在區(qū)分了傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格之后，人的現(xiàn)代化就可以簡單地界定為從傳統(tǒng)人格轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人格。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國人應(yīng)當(dāng)具備什么樣的主流素質(zhì)，有沒有可能如英格爾斯那樣開出一個素質(zhì)清單出來，這是一個有意義的話題，也引起了許多研究者的興趣。有研究者基于科技發(fā)達(dá)時代對人發(fā)展的特殊要求，提出“人的創(chuàng)新”這一命題?！叭说膭?chuàng)新需要思維方式的創(chuàng)新，需要對教育模式和人才管理模式等進(jìn)行改革。中國人的素質(zhì)，特別是在思維方式上，仍然深深陷入于傳統(tǒng)模式之中，與時代要求深深滯后的思維方式表現(xiàn)在中國人日常生活的方方面面。如尚未形成以人為本的社會發(fā)展的主導(dǎo)理念；缺乏主體自我意識；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)?。挥^念保守，視野封閉；知識陳舊，學(xué)科壁壘森嚴(yán)；拘泥于條條框框；缺乏正視矛盾與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的心理素質(zhì)與精神。”[3]當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)表明，人的創(chuàng)新的任務(wù)仍然十分艱巨。中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵仍然在于人的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代人格只能在一定的文化與教育背景下來形成。事實(shí)上，人的現(xiàn)代化理論常常被用來解釋和說明教育的重要性，這是因?yàn)?，教育，特別是通過現(xiàn)代性改造和設(shè)計(jì)的學(xué)校教育是培養(yǎng)現(xiàn)代人格最強(qiáng)有力的方式。教育現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的主導(dǎo)途徑。2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》特別指出，“優(yōu)先發(fā)展教育、提高教育現(xiàn)代化水平，對實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家具有決定性意義。”在建設(shè)現(xiàn)代化國家的進(jìn)程中，教育成了一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工程。

在現(xiàn)代化背景下，大力發(fā)展職業(yè)教育具有重要的戰(zhàn)略意義，事實(shí)上，大力發(fā)展教育事業(yè)已經(jīng)成為一種國家行為，而這一行為背后隱藏著國家現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)訴求。國家試圖通過大力發(fā)展職業(yè)教育來提高人口素質(zhì)，把人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢。職業(yè)教育要培養(yǎng)具有現(xiàn)代人格精神的技術(shù)技能型人才已經(jīng)成為了一個當(dāng)代職業(yè)教育命題。職業(yè)教育對現(xiàn)代人格的培養(yǎng)具有特殊的作用，表現(xiàn)為能夠促進(jìn)學(xué)生對技術(shù)和技能的內(nèi)化，提升個體的人力資本水平；能夠促進(jìn)學(xué)生對職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)化，提升個體的道德水平；能夠促進(jìn)人對主流文化和核心價值的內(nèi)化，提升個體的思想境界，從而使職業(yè)院校學(xué)生的價值取向和行為模式更加符合現(xiàn)代化的要求。

二、促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是科技發(fā)達(dá)時代的重要主題，在當(dāng)代中國的語境中，可持續(xù)發(fā)展也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。可持續(xù)發(fā)展通常是指一種理想的經(jīng)濟(jì)增長模式，近年來，可持續(xù)發(fā)展被拓展到人的發(fā)展領(lǐng)域，進(jìn)而提出了人的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，而人的可持續(xù)發(fā)展又賦予了當(dāng)代教育特殊的使命。人的可持續(xù)發(fā)展仍然包括兩個基本方面，一是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的持續(xù)性，二是發(fā)展能力的持續(xù)性。人的發(fā)展并不終結(jié)于某一確定的狀態(tài)，而是永遠(yuǎn)向未來開放。這樣發(fā)展問題就成了一個生涯問題，當(dāng)人能夠不斷地設(shè)置階段性的人生目標(biāo)，且能夠較好地實(shí)現(xiàn)這種人生目標(biāo)的時候，這就是一種可持續(xù)的發(fā)展。人本主義心理學(xué)把這種情況稱之為自我實(shí)現(xiàn)。人的可持續(xù)發(fā)展試圖揭示人的不同發(fā)展階段之間的連續(xù)性。在人才培養(yǎng)目標(biāo)的建構(gòu)上，相對傳統(tǒng)的全面發(fā)展目標(biāo)來說，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)更加具有現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)在人的可持續(xù)發(fā)展可以使人更好地適應(yīng)這個不斷變化的世界。教育要促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了教育對學(xué)生未來的生存與發(fā)展的當(dāng)下關(guān)懷。

職業(yè)教育要促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，意味著職業(yè)教育要擺脫那種狹隘職業(yè)針對性。職業(yè)教育在培養(yǎng)學(xué)生的基本從業(yè)能力的同時，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的跨職業(yè)能力和自主學(xué)習(xí)的能力，并加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，使學(xué)生擁有更加全面的文化素養(yǎng)。現(xiàn)代社會的復(fù)雜性和多變性對學(xué)生未來的生存與發(fā)展是一個極大的考驗(yàn)。著名的社會學(xué)家吉登斯指出，“斷裂”是現(xiàn)代性的基本特征，現(xiàn)代社會變遷的速度、范圍和深刻性是空前的?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過往時代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)。在外延方面，它確立了跨越全球的社會聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜в袀€人色彩的領(lǐng)域。”[4]吉登斯的學(xué)說被稱為“非連續(xù)性的現(xiàn)代史觀”，認(rèn)為現(xiàn)代社會不是歷史隨著某一既定的發(fā)展線索自身演化的結(jié)果，而是一種與先前所有各類社會秩序都有著巨大差異的社會。[5]中國當(dāng)代社會更是一個奇怪的社會，包容了各個時代的物質(zhì)、各種生產(chǎn)方式和形形的精神版本。

針對現(xiàn)代社會的斷裂現(xiàn)象，中國的社會學(xué)家鄭杭生提出了社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變這一命題。所謂社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變是指現(xiàn)代性全球化的長波進(jìn)程以及本士社會轉(zhuǎn)型的特殊脈動這兩股力量相互扭合而造成的一種社會生活動態(tài)變化的現(xiàn)實(shí)效果，具體表現(xiàn)為這幾個方面的趨勢：（1）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧被激活的結(jié)構(gòu)性條件，從而更易形成社會矛盾，更易引發(fā)社會動蕩；（2）當(dāng)代社會的“去集體化”和“去組織化”趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，對社會分化過程形成了更強(qiáng)的催化作用；（3）勞動與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動了社會的兩極分化趨勢，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象；（4）有形勞動的社會地位急劇下滑，失去了傳統(tǒng)上軸心地位，形成了社會分層的消極動力；（5）經(jīng)濟(jì)活動性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會風(fēng)險(xiǎn)不斷擴(kuò)大和加深，對經(jīng)濟(jì)與社會的安全基礎(chǔ)都形成了極大的消蝕；（6）財(cái)富的分配和風(fēng)險(xiǎn)分配所帶來的雙重社會壓力，使得社會矛盾的根源更為深刻，表現(xiàn)更為復(fù)雜；（7）生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物的神圣化添加了助力，對社會信念和價值觀造成了深度腐蝕；（8）社會中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時現(xiàn)代性，西方舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性，以及全球變遷與本土社會轉(zhuǎn)型，各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤根錯節(jié)，這種影響仍然在不斷助推社會生活的一些復(fù)雜癥候。[6]這是一幅社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的圖景，這幅圖景中交織著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會與科學(xué)技術(shù)等許多方面的問題。

在社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變這一背景下，人的生存方式與發(fā)展路向也自然會發(fā)生變化。社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變對教育造成了極大的沖擊。人們越來越趨于這樣一種認(rèn)同，如果學(xué)生擁有一種持續(xù)發(fā)展的能力，就能夠更好地適應(yīng)變動不居且經(jīng)常處于斷裂中的社會生活，并尋求更大的發(fā)展可能性。

現(xiàn)代教育與人的可持續(xù)發(fā)展之間存在一種深層次的矛盾，這一矛盾的突出表現(xiàn)就是現(xiàn)代教育對學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的漠視或背離。有研究者認(rèn)為現(xiàn)代教育是一種規(guī)訓(xùn)?！敖逃蔀橐环N把人納入其中的普羅克拉斯特床，人被削足適履地放在教育的度量結(jié)構(gòu)中接受塑造。”[7]規(guī)訓(xùn)化的教育是不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的，因?yàn)樵谶@種教育中，學(xué)生實(shí)際上被當(dāng)做加工的零件，是一個塑造的對象，學(xué)生在教育的流水線中被程式化和標(biāo)準(zhǔn)化了。另外，現(xiàn)代教育也是一種碎片化的教育，試圖“用知識的碎片來建構(gòu)學(xué)生”，忽視了人的完整性，特別是忽視了整體精神的培育。碎片化的教育同樣不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代職業(yè)教育不可避免地會帶有規(guī)訓(xùn)化和碎片化的特征。強(qiáng)調(diào)外在控制，忽視學(xué)生自我塑造和自我發(fā)展的能力；強(qiáng)調(diào)某一方面的知識與技能的重要性，忽視學(xué)生知識結(jié)構(gòu)與素質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成具有某種工具性質(zhì)的職能化的人，把人的發(fā)展過早地框定在一條固定的路徑上。所有這些，都很難經(jīng)受可持續(xù)發(fā)展理念的檢驗(yàn)。職業(yè)教育要促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，就需要對當(dāng)前職業(yè)教育的制度、目標(biāo)、內(nèi)容和方法等進(jìn)行必要的改革。事實(shí)上，也有許多職業(yè)院校在這問題上正在進(jìn)行獨(dú)特的探索。

三、引導(dǎo)學(xué)生反思和批判技術(shù)

職業(yè)教育要把學(xué)生導(dǎo)向一個工作體系，而技術(shù)則是工作體系的核心要素，因此職業(yè)教育在某種程度上說是在促成人與技術(shù)的結(jié)合。這種結(jié)合不能簡單地理解為使學(xué)生掌握和應(yīng)用某種技術(shù)，也包括技術(shù)對人的影響，還包括學(xué)生主動地去反思和批判技術(shù)。在科技發(fā)達(dá)時代，技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)完全凸顯，技術(shù)也因此而成為一個批判反思的對象。職業(yè)教育必須對此做出積極的回應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生主動地去反思和批判技術(shù)是科技發(fā)達(dá)時代的職業(yè)教育的特殊使命。

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代人一項(xiàng)偉大的文明成就，也被認(rèn)為是人類理性的終極證明。特別是在經(jīng)濟(jì)生活中，科學(xué)技術(shù)猶如一只神奇的巨手，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提升。科學(xué)產(chǎn)生的巨大社會效應(yīng)體現(xiàn)在許多方面，如揭示了自然奧秘、增強(qiáng)了人類對自然的控制能力、創(chuàng)造了巨大的社會財(cái)富、改變了人類的生存方式等。科學(xué)使人類過上了一種有尊嚴(yán)的生活。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)的不斷顯現(xiàn)，科學(xué)玫瑰紅卻開始逐漸褪去。有研究者指出：“一方面，正是在科學(xué)反抗神學(xué)的霸權(quán)，帶領(lǐng)人們走出愚昧之谷的過程中，科學(xué)建立了自身的霸權(quán)，使自身成了新的神話、新的膜拜對象?？茖W(xué)所不予承認(rèn)的東西，在我們的文化中便不被認(rèn)為是知識。對科學(xué)的崇拜使得科學(xué)家們成為人類唯一公認(rèn)的立法者。另一方面，在給人類帶來巨大的利益的同時，科學(xué)也給人類帶來了巨大的生存危機(jī)。”[8]這很顯然是一種諷刺意味。科學(xué)的“霸道”形象實(shí)質(zhì)上是一種形象的危機(jī)，在某種程度上意味科學(xué)神話的終結(jié)。

在科技發(fā)達(dá)時代，技術(shù)的本質(zhì)發(fā)生了蛻變。技術(shù)已經(jīng)成了一個政治問題，現(xiàn)代技術(shù)作為第一位的生產(chǎn)力已經(jīng)納入到經(jīng)濟(jì)與政治系統(tǒng)之中，對技術(shù)活動的控制與導(dǎo)向已經(jīng)成為了各個政府的重要權(quán)責(zé)。技術(shù)專家更容易成為官僚，并在各類決策中發(fā)揮關(guān)鍵作用。現(xiàn)代技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，同時，也在執(zhí)行著意識形態(tài)的功能。當(dāng)代著名思想家哈貝馬斯的一個重要觀點(diǎn)就是，現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的神話和宗教而成為現(xiàn)代社會賴以合法化的基礎(chǔ)。也就是說，技術(shù)可以使一個不合理的社會得以合理化。

在技術(shù)成為一個政治問題的同時，技術(shù)也成為了一個倫理問題。由技術(shù)所制造的倫理恐慌開始困擾著人們。這是因?yàn)榧夹g(shù)極大地增強(qiáng)了人類的行為能力，致使傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則失效，而新的倫理準(zhǔn)則又沒有得到及時的制定和認(rèn)同，這時倫理沖突和倫理恐慌就不可避免，如克隆人、轉(zhuǎn)基因食品、器官移植與買賣、墮胎、網(wǎng)絡(luò)黑客、數(shù)字鴻溝、殺傷性武器等引發(fā)了許多倫理爭議。特別是生態(tài)環(huán)境危機(jī)成了一個嚴(yán)峻的全球性的當(dāng)代問題，而現(xiàn)代技術(shù)在這一問題上扮演一個同謀與幫兇的角色。當(dāng)代社會也被普遍認(rèn)為是一個高風(fēng)險(xiǎn)的社會，而正是技術(shù)參與制造了許多風(fēng)險(xiǎn)事件。

美國著名的思想家馬爾庫塞曾指出發(fā)達(dá)的工業(yè)社會是一個單向度的社會，也是一個極權(quán)主義的社會。“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量。”[9]很顯然，造成這種極權(quán)主義性質(zhì)的一個重要動因正是技術(shù)。技術(shù)事實(shí)上已經(jīng)取代傳統(tǒng)的政治恐怖手段而成為一種新的控制形式。人成了技術(shù)時代舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)且又極度不自由的奴隸，成為社會這架龐大的機(jī)器上的一個功能性的部件。這樣，馬爾庫塞從技術(shù)著手，對發(fā)達(dá)的工業(yè)社會的本質(zhì)特征進(jìn)行了揭示。

另一位美國思想家弗洛姆則提出了技術(shù)的人道化的觀點(diǎn)。弗洛姆認(rèn)為正是技術(shù)的非人道化發(fā)展使得人類陷入了最嚴(yán)重的危險(xiǎn)之中，而這種危險(xiǎn)甚至有可能毀滅人類自身，于是他提出應(yīng)當(dāng)把處于十字路口的技術(shù)引向一條人道化的道路。人道化的一般目標(biāo)是：“我們的社會中的社會、經(jīng)濟(jì)與文化生活是按照這樣的方式改變的，它激發(fā)并推動人的成長與活力，而不是去損傷他；它激發(fā)個人，而不是使他變得被動與接受；我們的技術(shù)能力是服務(wù)于人的成長的?！盵10]在此基礎(chǔ)上，弗洛姆還提出了技術(shù)社會的改造方案與步驟。

職業(yè)教育引導(dǎo)學(xué)生主動地去反思和批判技術(shù)，這一命題的合理性不僅在理論上可以得到充分的闡明，而且其現(xiàn)實(shí)依據(jù)也同樣充分。在當(dāng)下中國，技術(shù)制造了許多敏感事件。食品安全是當(dāng)下民眾最為關(guān)注的一個社會問題，這一問題最直接的表現(xiàn)就是技術(shù)對人類健康的危害，例如制造毒奶粉事件的“三聚氰氨”、制造多起瘦肉精事件的“鹽酸克倫特羅”本質(zhì)上就是一種技術(shù)產(chǎn)品。另外，2010年富士康的年輕員工連續(xù)跳樓事件，更是印證了技術(shù)時代人類心靈的微妙變化。職業(yè)教育要培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)批判能力，這需要對現(xiàn)有的職業(yè)教育過程進(jìn)行有針對性的設(shè)計(jì)與改進(jìn)，但不能把這種技術(shù)反思與批判能力的培養(yǎng)簡化為職業(yè)道德教育。

理念是指一種根本性的、主導(dǎo)性的觀念。理念必須是明晰的，一個模糊的觀念不能成為理念，另外，理念必須是先進(jìn)的，能夠最大限度地體現(xiàn)時代精神?？萍及l(fā)達(dá)時代的職業(yè)教育理念的提出一是基于時代精神的啟示，二是吸收和借鑒了一些重要的當(dāng)代思想。職業(yè)教育要培養(yǎng)現(xiàn)代人格，要促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，要引導(dǎo)學(xué)生反思和批判技術(shù)，這是關(guān)于科技發(fā)達(dá)時代的職業(yè)教育的三個命題。這三個命題是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。現(xiàn)代人格是一種動態(tài)開放的人格，不會停止于某一確定的狀態(tài)，也就是說它是可持續(xù)發(fā)展的。另外，技術(shù)時代，能夠主動地去反思和批判技術(shù)，能夠理性地面對技術(shù)統(tǒng)治下社會，正是現(xiàn)代人格的重要特征。這三個相互關(guān)聯(lián)的命題正是對科技發(fā)達(dá)時代的職業(yè)教育理念的一種適切表達(dá)。當(dāng)代職業(yè)教育在呼喚一次新的理念革新運(yùn)動。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].殷陸君編譯.成都：四川人民出版社，1985：22-36.

[2]蕭新煌.低度發(fā)現(xiàn)與發(fā)展——發(fā)展社會學(xué)選讀[M].北京：巨流圖書公司，1985：42.

[3]韓慶祥，鄒詩鵬.人學(xué)——人的問題的當(dāng)代闡釋[M].昆明：云南人民出版社，2001：352-355.

[4][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾譯.北京：譯林出版社，2000：4.

[5]童星.發(fā)展社會學(xué)與中國現(xiàn)代化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：235.

[6]鄭杭生，楊敏.社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的若干新趨勢——一種社會學(xué)分析的新視角[J].社會科學(xué)，2006（10）：109-115.

[7]金生鈜.規(guī)訓(xùn)與教化[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004：3.

[8]王治河.第二次啟蒙[M].北京大學(xué)出版社，2011：290-291.