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廣告藝術(shù)論文范文1

1、書法藝術(shù)的內(nèi)涵

漢字是書法藝術(shù)中的核心組成元素。自公元前就出現(xiàn)了文字，經(jīng)過多年的進化演變成為漢字藝術(shù)。甲骨文是書法藝術(shù)的雛形。書法藝術(shù)通過對漢字的加工使其變成了一門藝術(shù)。漢字展現(xiàn)出的不同字體、形式即為書法。書法以簡潔干凈的線條體現(xiàn)了唯美的空間結(jié)構(gòu)，表達(dá)了不同的形態(tài)、氣勢以及書法人的感情。如今，書法藝術(shù)元素已逐漸應(yīng)用到各個領(lǐng)域中，成為了代表中華文化的藝術(shù)。2、書法藝術(shù)特點書法藝術(shù)繼承了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也展現(xiàn)了東方魅力。其作為一種藝術(shù)，不僅是表達(dá)方式，也是對文字修飾演繹的一種藝術(shù)行為。書法沒有色彩、沒有特效，只有利用水墨展現(xiàn)不同的漢字形式。書法含蓄、靈動、隱晦，通過線條的構(gòu)成，展現(xiàn)出有規(guī)律的節(jié)律。書法藝術(shù)有不同的形式，如楷體、宋體、魏書、隸書等等。

二、書法藝術(shù)對平面廣告設(shè)計的作用

1、賦予平面廣告美感和質(zhì)感

書法藝術(shù)猶如畫畫美術(shù)一般，通過對漢字的描繪和書寫，展現(xiàn)一種美學(xué)價值。漢字作為一種思想符號，其是書法藝術(shù)的載體。平面廣告中應(yīng)用書法藝術(shù)，不僅能夠準(zhǔn)確表達(dá)資訊，還能夠為廣告增加視覺沖擊力，為觀眾傳遞美感。書法藝術(shù)涵蓋不同方面的美感，如空間美、形態(tài)美、氣勢美等，其營造了一個良好的氛圍和意境，表達(dá)廣告主想表達(dá)的想法和感情。書法藝術(shù)不是簡單的描述風(fēng)景，而是將風(fēng)景轉(zhuǎn)化為情感，賦予廣告內(nèi)涵，增加其藝術(shù)價值，使得廣告表述更具有感染力，吸引人的眼球。書法是由點、線、面等元素構(gòu)成的，無論是節(jié)奏韻味，還是律動性，都表現(xiàn)的淋漓盡致。

2、體現(xiàn)廣告的文化特性

不同地區(qū)的廣告會有不同的特點，其都與其國家文化和地域特色相關(guān)。我國強調(diào)自然協(xié)調(diào)，對于社會、自然等綜合一個整體。從古至今，講究道德觀和自然美感，追求靜中有動、動中有靜。通過平面的廣告結(jié)合靈動的文字，營造良好的意境美。書法是我國文化的精髓，其不僅是一種藝術(shù)形式，還是對傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德完美體現(xiàn)。書法應(yīng)用到平面廣告設(shè)計中，能夠讓觀眾感受到強烈的文化氣息，凸顯廣告的人文情懷。且不同的字也能夠體現(xiàn)不同的文化，如孝字能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)中的德，結(jié)合書法的書寫，能夠為孝營造一個合適的氛圍和意境，讓人們在看到其這種書法形式，立刻聯(lián)想到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從此展現(xiàn)平面廣告體現(xiàn)的文化特性。

三、書法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

1、設(shè)計中書法的再創(chuàng)造

漢字的功能主要是信息溝通和情感交流，其作為文化傳播的途徑，對社會的人文、情感等交流起到非常重要的作用。平面廣告設(shè)計過程中融合書法藝術(shù)，第一利用文字將信息和傳達(dá)的思想表達(dá)出來，表現(xiàn)結(jié)果更加顯著和直觀；第二，利用書法水墨方式體現(xiàn)廣告的神韻。其將具有文化韻味的書法設(shè)計在廣告中，用于體現(xiàn)感情，并表現(xiàn)出地域文化特性，使得廣告更生活化和具有藝術(shù)價值。結(jié)合廣告的要求和產(chǎn)品等方面的特點，實現(xiàn)對書法藝術(shù)的在創(chuàng)造，創(chuàng)新形式，突破傳統(tǒng)束縛，但又不丟失原有的書法韻味，打造獨立個性并具有審美價值的平面廣告。

2、綜合氣勢和意蘊加以應(yīng)用

書法藝術(shù)能夠營造一種其他藝術(shù)形式無法營造的氣勢，且這種氣勢中又包含意蘊和內(nèi)涵。氣勢表現(xiàn)整個廣告作品的中心精神，歷經(jīng)多年發(fā)展，更加具有特點。如宋體嚴(yán)肅規(guī)范、隸書優(yōu)雅淡泊、楷書正派謹(jǐn)慎、大篆豪邁灑脫。利用不同的書法形式可以打造不同氣勢。這種氣勢在廣告平面上為受眾者營造的是一種運動狀態(tài)，從運動形式和線條流動感覺感受到廣告表達(dá)的韻味。而意蘊的營造也是書法藝術(shù)的重要特性，在廣告平面設(shè)計中，書法代表一種意象，能夠?qū)⒁馕逗兔栏腥谌氲綇V告中。

3、彰顯筆墨特點

我國的書法藝術(shù)主要是利用水墨進行書寫，由黑色和白色組成。其利用點線的書寫與字體組成體現(xiàn)現(xiàn)實物體的形態(tài)和美感。因此其對于筆墨較為重視，怎樣下筆、用力、筆墨深淺都需要進行考慮。對于線條方面，直線表示平和、曲線表現(xiàn)曲折起伏、圓滑的線條代表完美。對于書法結(jié)構(gòu)方面，對稱、不對稱、平衡、不平衡都是不同的表現(xiàn)形式。其營造的活躍、深沉、律動等不同形式的已經(jīng)明確表現(xiàn)了廣告要傳達(dá)的思想和情感。對于筆韻方面。不同的毛筆類型和下筆方式都會產(chǎn)生不同的視覺效果，其能夠肆意發(fā)揮，不受任何限制和束縛，表現(xiàn)形式豐富，松弛有度、活靈活現(xiàn)、栩栩如生。通常黑白顏色的交叉，能夠體現(xiàn)層次感和現(xiàn)代感覺，且不會導(dǎo)致畫面單調(diào)，而是更加具有品味和內(nèi)涵，是一種個性化的廣告藝術(shù)。

四、結(jié)論

廣告藝術(shù)論文范文2

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時，促進其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進平面廣告設(shè)計的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進課堂，通過教學(xué)手段進行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中是對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

廣告藝術(shù)論文范文3

（一）西方老廣告畫的藝術(shù)面貌20世紀(jì)初期的西方老廣告畫，主要是由一批畫家參與繪制，兼具繪畫與設(shè)計的雙重特征，具有較高的藝術(shù)性。此時歐洲歷史上出現(xiàn)一系列的藝術(shù)運動思潮，對近現(xiàn)代廣告藝術(shù)的誕生及發(fā)展有著極為重要的影響。這些藝術(shù)流派的畫家在藝術(shù)創(chuàng)作的同時，兼具廣告畫的創(chuàng)作。如畫家謝雷特，一生中創(chuàng)作了有巨大影響力的廣告畫，推動了日后廣告畫向更加藝術(shù)、裝飾和風(fēng)格化發(fā)展。如隨后出現(xiàn)的新藝術(shù)運動風(fēng)格的廣告畫，具有鮮明的裝飾性特征。

（二）廣告畫家謝雷特的藝術(shù)個性受父親的影響，他13歲開始學(xué)習(xí)石印技術(shù)，即洛伊斯·塞尼費爾德發(fā)明的光刻印刷技術(shù)。不久后，謝雷特開始以油墨印刷為載體，設(shè)計和印制平面裝飾圖案和書籍封面，奠定了后來印制精美廣告畫的基礎(chǔ)。1866年，他在巴黎自己的印刷廠制作出第一張彩色廣告，取得了巨大成功，并承接了更多廣告牌宣傳海報的繪制。謝雷特從1866年到19世紀(jì)末擔(dān)任印刷廠廠長期間，潛心研究水粉畫海報藝術(shù)，共創(chuàng)造出1000多幅廣告。1890年，謝雷特在巴黎舉辦了廣告畫個人展覽，成為歷史上第一個廣告家的個展，法國政府授予他榮譽勛章。在當(dāng)時，謝雷特的作品受到了高度認(rèn)可和好評，沒有謝雷特的巴黎將失去一個藝術(shù)特色，他的廣告在咖啡館里歡笑著，在布告欄里愉悅著，在廣告柱上歡唱著，可見謝雷特的廣告畫在當(dāng)時的影響。如謝雷特1892年設(shè)計的《啞劇之光》戲劇海報，構(gòu)圖飽滿，層次豐富，在法國街頭、櫥窗、店面里微笑著，體現(xiàn)當(dāng)時絢麗多彩的法國文化，堪稱早期繪畫廣告的經(jīng)典之作。謝雷特?zé)o愧于近代海報的先驅(qū)，被譽為近代海報藝術(shù)的發(fā)明者———海報設(shè)計之父，也被譽為將傳統(tǒng)插圖繪畫語言轉(zhuǎn)為廣告設(shè)計表現(xiàn)語言的大師，當(dāng)之無愧地成為了早期廣告畫的代表畫家。1928年，法國尼斯城專門成立朱爾斯·謝雷特美術(shù)博物館，象征主義畫家古斯塔夫·阿道夫擔(dān)任第一任館長，展出大量謝雷特的廣告作品，用以紀(jì)念這位具有開創(chuàng)性的先驅(qū)廣告藝術(shù)家。

二、謝雷特老廣告畫的藝術(shù)特點分析

（一）活躍的藝術(shù)表現(xiàn)

謝雷特的廣告畫突顯個性的、靈動的、跳躍的、活潑的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。在表現(xiàn)手法上，謝雷特的作品獨具一格，將傳統(tǒng)插圖繪畫手法與平涂、肌理手法相結(jié)合，人物形象大都平涂處理，外形勾勒深色彩輪廓，在細(xì)微的面部、胸部、手臂等皮膚處，點畫褐色小點，用以描繪人物的質(zhì)感，在服飾的紋理走向和頭發(fā)的細(xì)微變化之處，勾勒類似色彩的線條，用以加強描繪動勢及結(jié)構(gòu)走向，并能使服飾輕盈飄逸，晶瑩剔透，蓬松自然，充滿裝飾表現(xiàn)的色彩；主體人物描繪細(xì)致深入，立體感強，背景形象簡化概括，表現(xiàn)單一，整體和概括對比表現(xiàn)強烈。謝雷特在表現(xiàn)手法上打破寫實風(fēng)格而轉(zhuǎn)向簡約描繪方式，手法已相當(dāng)成熟，動勢與神態(tài)刻畫到位，呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的特點，因此這一時期的廣告畫插圖表現(xiàn)得更為機動靈活，動勢巧妙變化，做到形神兼?zhèn)?，美妙傳神；而背景的處理簡潔明快，有效地渲染了主體人物形象的個性特征。在設(shè)計插圖的整體處理上，主要形象的刻畫及結(jié)構(gòu)神情的處理也很充分和成熟，次要形態(tài)做弱化處理，主次對比鮮明，虛實處理得當(dāng)。如謝雷特1895年設(shè)計的《工作》海報，描繪一個衣著時髦的年輕女子，表現(xiàn)出自信、時髦的人物特征，金黃色的頭發(fā)與俏皮的嘴，突出的鼻子，渾圓的下巴，叼著香煙和挑釁的手勢，表現(xiàn)了女性的解放和敢于藐視傳統(tǒng)禮儀的挑釁姿態(tài)。

（二）濃郁的藝術(shù)氛圍

謝雷特強化對廣告畫主體形象的風(fēng)格把握之余，對整體裝飾和背景氛圍的渲染，產(chǎn)生畫面強烈的主次對比和烘托效果。廣告畫家利用抽象表達(dá)、裝飾襯托的筆觸和圖案，表達(dá)廣告畫的局部和背景，渲染和裝飾出強烈的藝術(shù)氛圍，這也是謝雷特廣告畫作品區(qū)別前人的古典寫實與歷史現(xiàn)實主義風(fēng)格，因此作品也具有更高的藝術(shù)表現(xiàn)力和裝飾性。在這一類廣告畫的背景裝飾中，分為裝飾的背景表現(xiàn)和寫意的背景表現(xiàn)，都能夠起到較好的裝飾和襯托效果。首先為裝飾的背景表現(xiàn)，畫面中背景以簡約和裝飾的元素為主進行填充式構(gòu)圖，形象較為飽滿，整體性較強，具有一定的裝飾效果。其次是以較為抽象的色塊、飛白的紋理、形象的剪影等組合而成的背景，能有效地凸顯前景的主要視覺形象，渲染了畫面的藝術(shù)氛圍，起到了渲染意境和主觀情感的裝飾效果。如謝雷特代表作品《威廉·霍夫曼印刷機》和廣告，人物形象的主體、面部結(jié)構(gòu)描繪細(xì)致，神態(tài)與情感表達(dá)形象生動；輔助部分如身軀與背景的處理簡潔，概括處理，凸顯主要視覺元素靈活與鮮明的個性特點。整體看謝雷特的廣告畫，不但是非常實用的商業(yè)廣告，更是一幅具有強烈裝飾色彩的藝術(shù)品。

（三）廣泛的創(chuàng)作選題

謝雷特的廣告題材從戲劇演出到商品廣告，從電影新星到摩登女郎，幾乎無所不包，這些創(chuàng)作靈感來自于時尚女性的美貌、優(yōu)雅的身姿和風(fēng)韻的體態(tài)及節(jié)日的描繪、舞臺裝束和鄉(xiāng)間景象，即興創(chuàng)作，整體畫面一氣呵成，活潑優(yōu)雅，大氣磅礴，表現(xiàn)出歡樂、陽光、瀟灑、跳躍的感覺，洋溢著陽光般的微笑，融入了美學(xué)意義上的價值，其絢麗多變的色彩正是19世紀(jì)末巴黎“美麗時光”時期聲色犬馬的夜生活的最佳寫照。謝雷特把多種繪畫風(fēng)格和傳統(tǒng)的壁畫藝術(shù)融入廣告作品中，使之產(chǎn)生了非常強烈的視覺效果。他的作品具有較為明顯的個人風(fēng)格，表現(xiàn)出很強的繪畫性和裝飾性。謝雷特以他特有的藝術(shù)天賦，開辟了一個新的藝術(shù)領(lǐng)域，使海報發(fā)展成為一個獨立的藝術(shù)形式，對社會文化和經(jīng)濟的發(fā)展做出了杰出的貢獻。因此，謝雷特成為海報歷史上第一位大師的原因，除了因為他創(chuàng)作了數(shù)以千計的廣告畫，更重要的是這些廣告畫是一些偉大的藝術(shù)品。

（四）靈動的視覺語言

謝雷特的廣告畫層次豐富、表現(xiàn)嫻熟、形式多樣、風(fēng)格鮮明、形式語言形神兼?zhèn)?，充滿了靈動的視覺元素。在人物動勢描繪上，人物造型活躍，動勢優(yōu)美、身姿曼妙、體態(tài)豐潤，有的表現(xiàn)為的表演姿態(tài)，手扯長裙，叉腰昂頭，挺胸收腹，旋轉(zhuǎn)身姿；有的手持鮮花、香煙、紅酒、煤油燈，姿勢優(yōu)美，表情宜人，走在時尚藝術(shù)前沿，引領(lǐng)社會消費觀念；有的有背景人物襯托，虛實襯托，空間相映，渲染情調(diào)；有的服飾時尚，裝飾秀麗，代表當(dāng)時巴黎時尚界的典型。在色彩處理上，人物主色調(diào)鮮亮通透，色調(diào)層次豐富；背景與人物色彩冷暖強烈，對比突出，整體感強，充滿張力；色彩過渡自然，層層對比，立體感強，塑造形象逼真，質(zhì)感真實；色彩渲染濃烈，重色勾線，平涂與肌理結(jié)合，大氣磅礴的底色概括，背景人物的平面簡化處理，彰顯人物主次和層次空間感。在構(gòu)圖上，整體飽滿，充滿張力；人物鮮活，充滿動力；形式多樣，充滿活力；重心穩(wěn)定，彰顯重力。在造型上，表情豐富，內(nèi)涵突出，情感細(xì)膩，風(fēng)情萬種，姿態(tài)撩人，尤其在面部的刻繪上，眼神撲朔迷離，面頰微笑，朱唇白齒，小口微張，含情脈脈；對手勢的處理，蘭花秀指，五指微張，秀美溫柔；在細(xì)節(jié)描繪上，有的長裙秀腿，欲露還羞，有的光小腳丫，細(xì)致精小，有的穿高跟鞋、舞鞋，風(fēng)度翩翩，表現(xiàn)出當(dāng)時女性的開放與性感的情調(diào)。謝雷特筆下描繪的女性形象被稱為“謝雷特女”，光著小腳丫，舞動著身姿，閃亮跳躍著，在當(dāng)時非常流行，也被稱為“光腳丫”美女。在文字的處理上，印刷體與變體結(jié)合，大小處理得當(dāng)，曲直對比突出，編排飽滿活躍，平涂、勾線與立體處理結(jié)合，沖擊力強，在左下角或右下角畫面邊框外，豎排編輯一行文字，留下“巴黎吉爾街20號謝雷特印刷廠印刷”（ImprimerieCHAIX（AteliersCheret）RueBergere，20，Paris）字樣，在畫面的空余適當(dāng)位置有謝雷特的個人簽名或繪制時間（Cheret96）等非常具體的信息。

三、結(jié)語

縱觀謝雷特的老廣告畫，是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初吸收藝術(shù)流派影響因素又具有商業(yè)信息的綜合繪畫風(fēng)格的廣告作品，因此，他的作品雖然表現(xiàn)商業(yè)主題

廣告藝術(shù)論文范文4

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);廣告設(shè)計文化;視覺現(xiàn)代性

國內(nèi)設(shè)計史家王受之先生在《世界現(xiàn)代面設(shè)計史1800-1998》中把現(xiàn)代主義藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計從觀念價值、意識形態(tài)到設(shè)計藝術(shù)語言的影響置入一個決定性的地位,并把這些影響精確地歸結(jié)為:“立體主義的形式、未來主義的思想觀念、達(dá)達(dá)主義的版面編排、超現(xiàn)實主義對于版面和插圖的影響.

它們或是在意識形態(tài)上提供了現(xiàn)代平面設(shè)計的營養(yǎng),或是在形式上提供了改革的借鑒,對現(xiàn)代平面設(shè)計總體來說具有相當(dāng)重要的促進?！盵1]142的確,現(xiàn)代主義繪畫帶來了藝術(shù)觀念和藝術(shù)語匯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折,從而深深地影響了平面視覺形態(tài)的變化,然而在他的論述中似乎忽視了另一股以俄國構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派為主的更為前衛(wèi)的現(xiàn)代藝術(shù)精神的力量,正是他們對藝術(shù)形式的更為持久和深入探尋,成為塑造現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計語言特征的重要力量之一,并最終促成了現(xiàn)代平面設(shè)計現(xiàn)代性內(nèi)涵的定型,以廣告設(shè)計為代表的平面設(shè)計也在這個轉(zhuǎn)折中走向具有現(xiàn)代性質(zhì)的審美風(fēng)尚和視覺形態(tài)。本文正是以此為基點展開論述.

一、構(gòu)成主義的視覺語言創(chuàng)新

俄國構(gòu)成主義設(shè)計運動在藝術(shù)上也稱為“至上主義”,是一場具有前衛(wèi)精神的藝術(shù)運動和設(shè)計運動。它們在起源上具有相似性,至上主義和構(gòu)成主義有一個共同的藝術(shù)理念,這個理念闡述重點落實在了對藝術(shù)形式的革命性認(rèn)識:視覺藝術(shù)的某一要素,如線條、色彩、形式都具有其自身的表現(xiàn)力,從而獨立于世界表象的任何關(guān)系之外,這無疑突破了西方繪畫自文藝復(fù)興以來的傳統(tǒng)理念———形式因素只能是再現(xiàn)性繪畫造型的基本手段。馬列維奇(K.Malevich)、加伯(Gabo)、利西斯基(E.Lissitzky)、克利(Klee)等人,他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入構(gòu)成主義體系中來。二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù),尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造型和構(gòu)成形式,對二維藝術(shù)設(shè)計和建筑空間設(shè)計有很大參考價值。構(gòu)成主義對平面設(shè)計語言的貢獻主要在于:平面視覺圖形進一步向更加簡單化和立體化的方向轉(zhuǎn)化.

(立體主義的理性化、絕對化和邏輯化)雖然,構(gòu)成主義藝術(shù)大師們的視覺探索往往來自于藝術(shù)表現(xiàn)的基本動機和具有獨特的意識形態(tài)內(nèi)涵,但是,構(gòu)成主義的平面結(jié)構(gòu)的理性處理、次序感最終奠定了現(xiàn)代版面設(shè)計系統(tǒng)的基本模式.

構(gòu)成主義(Constructivism)認(rèn)為平面視覺元素具有明確的意識形態(tài)內(nèi)涵,設(shè)計是為無產(chǎn)階級和政治服務(wù)的。構(gòu)成主義認(rèn)為應(yīng)該拋棄表現(xiàn)主義的方式而轉(zhuǎn)向理性主義。在視覺形式上它是未來主義與立體主義的一種綜合,但是在意識形態(tài)內(nèi)涵上卻是藝術(shù)家和設(shè)計師為新興的蘇維埃政權(quán)尋找視覺風(fēng)格的積.

和設(shè)計哲學(xué)說明了現(xiàn)代主義設(shè)計的復(fù)雜性質(zhì),而至上主義在后來的發(fā)展中精神內(nèi)容和意識形態(tài)立場和構(gòu)成主義出現(xiàn)了分歧,它并不具有明確的意識形態(tài)內(nèi)涵,主張形式語言探索的第一價值。其構(gòu)成主義的代表人物馬列維奇(K.Malevich)崇尚至上主義的藝術(shù)觀。他否認(rèn)藝術(shù)上的實用主義的功能性和繪畫的再現(xiàn)性,主張?zhí)剿鹘^對的至上的形式構(gòu)成,甚至把藝術(shù)經(jīng)驗?zāi)Y(jié)為單純的色彩要素的感覺效果。因此馬列維奇的至上主義藝術(shù)創(chuàng)作往往表現(xiàn)出立體主義的結(jié)構(gòu)、簡單的幾何形式以及鮮明的色彩對比,形式探索和組合成為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一核心。這種視覺哲學(xué)直接催生出日后國際主義平面設(shè)計重視圖形的視覺風(fēng)格。同時與之理念相同的抽象表現(xiàn)主義大師康定斯基(WassilyKandinsky)也進行了大規(guī)模的現(xiàn)代形式語言的探索,但是這種純粹視覺形式的探索雖然沒有社會政治的意識形態(tài)背景,取而代之的是更加耐人尋味和不可理解的神秘主義精神動機。康定斯基的形式探索在現(xiàn)代主義設(shè)計教育中心———包豪斯的基礎(chǔ)課程中發(fā)揚光大,影響所及幾乎遍布每一個深受包豪斯熏染的現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計師的造型語言和視覺形態(tài)之中.

構(gòu)成主義的形式語言探索有鮮明的藝術(shù)主張和理論基礎(chǔ),1922年亞歷克賽•甘(AlekseiGan)在《構(gòu)成主義宣言》中不僅闡述了構(gòu)成主義明確的意識形態(tài)追求,更為重要的是還提出了構(gòu)成主義視覺語言創(chuàng)造的三個基本原則:技術(shù)、肌理和構(gòu)成。技術(shù)是社會功能和實用價值,肌理是對現(xiàn)代材料的了解,構(gòu)成就是視覺元素的組織規(guī)律。這三個原則深深地滲透在了這個設(shè)計家群體幾乎所有的設(shè)計類型之中。利西斯基(E.Lissitzky)是構(gòu)成主義的集大成者,被視為現(xiàn)代主義平面設(shè)計風(fēng)格的創(chuàng)始人,他的貢獻主要在于對現(xiàn)代版面的理性基礎(chǔ)的探索和廣泛采用攝影拼貼。利西斯基安排視覺元素的出發(fā)點是結(jié)構(gòu),清晰的結(jié)構(gòu)本來源于建筑設(shè)計現(xiàn)代視覺形態(tài)和技術(shù)要求的基本標(biāo)準(zhǔn)。然而,在利西斯基之后結(jié)構(gòu)的展示成為平面視覺形態(tài)的基本面貌。在構(gòu)成主義另一位重要人物羅欽科(AlexanderRodchenko)的平面視覺形態(tài)創(chuàng)造中仍然是將平面元素組織為清晰的結(jié)構(gòu),只是字體更為粗壯,圖形更為幾何化,線條更為抽象,對比和視覺規(guī)律、視覺流程一目了然.

二、荷蘭風(fēng)格派運動的理性視覺編排

荷蘭風(fēng)格派運動是立基于立體主義的理性化視。(Mondrian)、杜斯伯格(Doesburg)等風(fēng)格派畫家的繪畫探索創(chuàng)造出純粹抽象、高度簡單的幾何組合。這是一種新的觀察世界的視覺方式使然。這種視覺哲學(xué)認(rèn)為,世界是由縱橫兩種基本結(jié)構(gòu)組成,紅、黃、藍(lán)是構(gòu)成世界的三種基本色彩;所謂藝術(shù)真實在于從有機的運動過程中尋找理性的平衡,這也是視覺藝術(shù)的靈魂與核心追求。這種藝術(shù)觀進而影響到對平面版面編排風(fēng)格,出現(xiàn)視覺元素的高度抽象和理性化編排模式,強調(diào)縱橫編排的理性邏輯次序和簡單的色彩計劃。這種視覺哲學(xué)還認(rèn)為:立體主義還存在巨大的發(fā)展空間而延伸為真正的視覺藝術(shù),即通過有機運動、在對抗中而達(dá)到高度的平衡與和諧。這個對抗于平衡的中介點對人類來說意義非凡,也是所有視覺形態(tài)的意義和價值所在。1925年包豪斯平面設(shè)計大師拉茲羅•莫霍伊—納吉(LaszloMoholy-Nagy)與風(fēng)格派大師西奧•凡•杜斯伯格(TheoVanDoesburg)合作出版《新格式塔的基本觀念》就是這種新的視覺方式和設(shè)計理念的理論集成。荷蘭風(fēng)格派是視覺語言現(xiàn)代性表述和現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的界碑和中堅力量,從繪畫而至現(xiàn)代設(shè)計的所有領(lǐng)域都受到構(gòu)成主義視覺哲學(xué)的影響和滲透:繪畫、雕塑、建筑、家具、工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計無所不包。它們的視覺形態(tài)完全擺脫裝飾動機,被抽象出豐富的幾何單體元素,這些元素的組合、視覺流程和結(jié)構(gòu)清晰,在色彩計劃上原色和中間色廣泛應(yīng)用。這些視覺理念沒有被封存在形而上學(xué)的烏托邦之中,尤其在廣告設(shè)計領(lǐng)域廣泛傳播、發(fā)揚光大。這種影響在西方視覺語言創(chuàng)造中已經(jīng)成為一種千絲萬縷的文化基因至今揮之不去,共同塑造著當(dāng)代視覺環(huán)境和視覺形態(tài)的文化表述.

三、傳播與意義:廣告設(shè)計文化功能的顯現(xiàn)

廣告藝術(shù)論文范文5

關(guān)鍵詞：自媒體；攝影；文學(xué)式攝影

自媒體時代來臨之后，特別是手機的普及，人人都有可拍照的手機，人人都有麥克風(fēng)，人人都是記者，人人都是新聞傳播者，雖然使得新聞自由度顯著提高，卻也使得媒體的一些專業(yè)的技術(shù)手段受到了挑戰(zhàn)，比如說攝影。對于攝影來說，當(dāng)攝影設(shè)備和攝影技術(shù)的關(guān)注度和重要性在一定程度上下降后，攝影比拼的是什么？是照相機背后的腦袋？還是圖片里的思想？

在某種程度上來說，人類社會一直是一個“讀圖時代”。我們從古代的壁畫和崖畫里可以窺視到先人那個時代的文化與生活，而幾百年后，我們的后人又可以從我們當(dāng)代這種“圖”里讀到什么？

一、攝影的關(guān)注

攝影術(shù)起源于美術(shù)，是畫家們?yōu)榱烁訙?zhǔn)確地表現(xiàn)對象而發(fā)明的。自從1826年法國尼普斯使用照相機拍攝了世界上第一張照片以來，攝影作為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合而產(chǎn)生的新藝術(shù)門類，有了突飛猛進的發(fā)展。隨著攝影新技術(shù)的運用，廣大攝影工作者不再為曝光失誤、焦距不清而犯愁，可以更多地注重所應(yīng)表現(xiàn)的對象。

攝影從誕生之日起就以紀(jì)實寫真為最基本特征?！断Ｍこ獭贰ⅰ栋车衬铩贰ⅰ尔溈汀返葦z影作品受到歡迎和贊揚的原因，并不在于光影的完美，而是紀(jì)錄下來的人的真情。

《云南畫報》自1959年創(chuàng)刊以來，很多讀者都對其圖片的精美有很深印象，但如何也能讓他們記得圖片的內(nèi)容呢？

1、去發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)作。所謂“發(fā)現(xiàn)”是尊重客觀事實、理性、認(rèn)識，采取平實的拍攝手法。“照相機對于我們是一種記錄我們所看到的社會現(xiàn)象的眼睛……我們對于自己所報道的事物來說，不是‘發(fā)明者’，而是‘發(fā)現(xiàn)者’”（flash攝影家卡蒂埃?布勒松），“攝影家要具有嬰兒式初入未知國境的旅游者那樣的目光”（畢爾?布蘭德）。這就要求攝影家用自己的眼睛把握平常，用自己的大腦理出頭緒，用自己敏銳的直覺抓住現(xiàn)實，并以自己獨特的攝影語言、視角、構(gòu)圖、光影等鮮明地顯露出生活態(tài)度。很多讀者看了《畫報》的專題后，都百思不得其解，為什么我們在家鄉(xiāng)生活了這么多年卻從來沒發(fā)現(xiàn)這么美？有的游客把《畫報》作為指向去旅游，到了才大呼“上當(dāng)”：怎么沒有照片上的這么美？這就是攝影者獨特的視角和發(fā)現(xiàn)。

2、攝影的情感。在藝術(shù)形式中表現(xiàn)情感的唯一方式就是找到“客觀關(guān)聯(lián)物”，藝術(shù)家要表現(xiàn)這些情感必須找到與這些情感密切相關(guān)的內(nèi)容形象、情境、情節(jié)等適當(dāng)?shù)拿浇椤?/p>

用相機作為素描簿做一種直覺的反應(yīng)，按動快門。作為攝影師，要有高度的文化素養(yǎng)，敏銳的洞察力，對生活有新的視覺形象的敏感，選擇對象的敏感和對把握最佳時機的敏感。這種按動快門的瞬間已包涵了一切：主題、影調(diào)、線條等。攝影的紀(jì)實性把觀賞者的目光分散在畫面的各個部分，每一個部分都是些實在的構(gòu)成元素，這些構(gòu)成元素在快門啟動的剎那間完成自己的時空交合，形成最佳組合。

“大眾傳播受眾的不可知性”作用于受眾不同的傳播效果。對攝影師來說，主客觀也是一種表現(xiàn)手法。例如，海灣戰(zhàn)爭后的科威特重建，王儲來到北京洽談?wù)堉袊鲆恍╉椖俊Ｖ袊e行歡迎儀式的那天正好刮起了大風(fēng)。我們的記者拍的多是王儲和總理檢閱儀仗隊的一般照片，美聯(lián)社的攝影記者則拍了一張兩人頂風(fēng)而行的照片，并寫道：某年某月某日王儲和總理正頂著風(fēng)去檢閱儀仗隊并說了中科兩國在經(jīng)濟合作方面存在的分歧。他并沒有說中科關(guān)系就象圖片中那樣逆風(fēng)而行，但卻通過攝影表達(dá)了這個意思。因此，我們要不斷地追問自己：這一幅照片我要表現(xiàn)的是什么？

3、攝影的社會價值。照片雖然是一個瞬間的記錄，但仍可體現(xiàn)戰(zhàn)爭、體育、宗教、文明與落后、新與舊等矛盾的沖突。沖突是思想、性格的外延，沖突就是戲劇性。“一張照片的價值不能僅用美學(xué)的觀點去衡量，還必須從對人類和社會在視覺上的表現(xiàn)強度去判斷”（納吉）。攝影最偉大的功績是讓我們感覺到我們可以將全世界納入腦海，替“我們”和世界作全新的“交流”，顯露出“人性的企圖”――攝影是呈現(xiàn)人類情感的最忠實媒體。攝影的紀(jì)實作為社會的見證者，從一開始就為人類的自身尊嚴(yán)、存在、人性的回歸做出不懈的努力。

二、文學(xué)式攝影

很多著名的攝影家都不是學(xué)攝影的，薩爾加多是學(xué)經(jīng)濟的，劉香成是學(xué)政治的，瑪麗?埃倫?馬克是學(xué)社會學(xué)的……攝影只是他們手中的工具。一般攝影師和攝影大師的差距并不在于攝影本身，甚至在攝影上還常常各有所長，差距主要還是表現(xiàn)在攝影師對所拍攝的題材的理解和影像的注釋。

1、 攝影的表現(xiàn)形式。攝影和文學(xué)上的現(xiàn)象有類似之處，大凡文學(xué)巨匠都一定是社會學(xué)家。攝影的表現(xiàn)形式應(yīng)該是多種多樣的。薩爾加多的照片非常美，人們可以將其作品當(dāng)作藝術(shù)品掛在墻上；而尤金?里查德的很多作品就很不好看，畫面既不完整，也不平衡，人物在畫面上常常只有一部分，往往還是斜的，對于這種畫面很多攝影師都難以接受，何況一般讀者。但他的作品的視覺感受很獨特，可以說他用了一種新的攝影語言，為紀(jì)實攝影師打開了另一扇大門，使他們今后也有理由以各自喜歡的方式來拍照片。

2、攝影的文學(xué)性。專題攝影是圍繞一個主題，選用多幅照片來全面而系統(tǒng)地反映事物的發(fā)展和運動，提示其社會意義，反映人物的活動及其情態(tài)變化。

由于照片直觀性的特點使得專題攝影作品在拍攝和編輯中極易發(fā)生“直、白、淺、露”的現(xiàn)象，缺少回味，甚至落到“快餐食品”的地步，因而漸漸失去一些具有較高文化水平的讀者。專題攝影作品是用照片寫文章，我們要提高文學(xué)素養(yǎng)，提高專題攝影作品的品味和水平。

文學(xué)是一種幻覺藝術(shù)。它借助語言文字作媒介，調(diào)動人們自身的生活積累，在人腦中產(chǎn)生幻覺形象。這種創(chuàng)作富有層次，表現(xiàn)細(xì)膩，還能使用夸張手法。因此，他能使作品成為每一個讀者自己的作品。其實，照片也是一種媒介，攝影師也可以利用它，調(diào)動人們的生活積累，通過已有的圖像產(chǎn)生聯(lián)想，在自己的大腦里進行第二次創(chuàng)作?！皼Q定瞬間”的理論就是調(diào)動人們的生活積累，把拍攝到的瞬間擴展到“具有過去的殘留，并映照著未來”的時段。照片中的圖像、場景、動作、光線都具有隱喻性，都能引發(fā)聯(lián)想。人物的動作、表情、環(huán)境的布置、光影的含義都因文化的不同，而對圖像的理解有所不同，從圖片上獲取的信息也就有所不同。圖片的大眾化可以比文字更具有吸引力。

文學(xué)創(chuàng)作者首先強調(diào)作品應(yīng)有一個時代背景和構(gòu)成環(huán)境。照片不需大篇幅的描寫，只需有目的地選擇畫面背景環(huán)境，利用背景中的文字、廣告牌、人物的服飾、環(huán)境的裝飾來表達(dá)時代背景。攝影還能利用環(huán)境做一些隱喻：雷雨隱喻激烈，朝陽隱喻希望，廁所隱喻宣泄等。攝影還可以利用光影形成的影調(diào)形成氛圍，影響讀者的心情。

照片在表達(dá)人與人的關(guān)系上亦有獨到之處。拍攝人物的體態(tài)、神態(tài)、表達(dá)人與人之間是和睦還是緊張，是熱情還是冷漠。照片還能以一圖勝千言地表現(xiàn)人物的職業(yè)、性格、修養(yǎng)、文化、道德水準(zhǔn)。照片中的色彩還可以烘托氣氛，幫助突出主題，如蘭色，有隔漠、自閉、防范、寧靜的含義；紅色，有斗爭、革命、瘋狂的含義、照片對環(huán)境的重視就是“環(huán)境參加敘事”的理論，就是文學(xué)的“典型環(huán)境中塑造典型性格”。

文學(xué)創(chuàng)作人為，社會生活是創(chuàng)作的素材和源泉，而攝影對社會的認(rèn)識似乎還要來得更加復(fù)雜些。首先，攝影的創(chuàng)作必須來自生活進行深刻的思考，再到生活中去尋找可以表達(dá)這種思想和哲理的畫面來完成自己的創(chuàng)作。

攝影創(chuàng)作中的藝術(shù)構(gòu)思也面臨同文學(xué)創(chuàng)作中一樣的問題，即“寫什么”，“怎么寫”。攝影的發(fā)現(xiàn)和選擇有時需要在同一瞬間中立即完成。如果你錯過了機會，就只能看著生活的亮點消逝，無法使用，留下的只是生活的經(jīng)驗和無限的遺憾。在攝影作品的拍攝和圖片編輯過程中，也如同文學(xué)一樣有個結(jié)構(gòu)問題。當(dāng)今報刊、雜志上大量的系列照片不夠精彩，結(jié)構(gòu)是否合理仍是主要問題。拍攝者在拍攝時就應(yīng)想到系列照片的結(jié)構(gòu)，圖片編輯也要有很清醒的結(jié)構(gòu)意識，把一大推圖片安排成一個合理的結(jié)構(gòu)，使主題思想更加深化、突出，并以結(jié)構(gòu)的要求去指導(dǎo)拍攝，使作品更加完善。攝影師文學(xué)，是用圖片書寫的文章，是有獨特個性的文學(xué)形式。攝影者應(yīng)學(xué)習(xí)文學(xué)知識，在具象的外表形式里多加一些文學(xué)修養(yǎng)的內(nèi)涵和哲學(xué)思考的深沉。

三、攝影與文字的相互構(gòu)建

紀(jì)實攝影和報道攝影的整體感常常是通過文字部分的配合才得以實現(xiàn)的，這種配合是否有一定的規(guī)則？如果文字部分過于簡單，甚至沒有是否可以認(rèn)為是一種缺陷？如果將徐勇的《胡同》照片掛滿一墻，一個文字都沒有，讀者仍能感受到這些照片作為紀(jì)實攝影作品的歷史性和人色彩嗎？現(xiàn)在的讀者已經(jīng)開始求知于每張照片所拍胡同的歷史和故事，希望了解到更多的信息。

處理好文字與攝影專題的關(guān)系，要做到文圖并茂，互為補充。專題攝影的文章是在一組以具有邏輯聯(lián)系的照片基礎(chǔ)上的文字，要求是拾遺補缺。文章有利于突出主題，有文采，栩栩如生，給人以美感，其最大價值就是突顯照片背后的深層意義。目前許多人文地理方面的雜志，往往用最精的圖片配以深入的文字，現(xiàn)在雜志已摒棄了以往堆砌圖片的做法。圖說也不是以往的“看圖說話”，而是采用大段說明，揭示圖片背后的故事，我們一些畫報也采取了這樣的做法。

鏡頭是人類的另一種語言，可以是大眾或是新聞記者在新聞現(xiàn)場所拍的紀(jì)錄照片，也可以是像攝影家王小慧那樣半夜突然有了靈感，起來創(chuàng)作的一組照片。不論這些圖片是用在自媒體上也好，或是用在大眾媒體上也好，若想引發(fā)大家的關(guān)注，我們何不懷著一種更為人文的情懷去感觸，去表達(dá)自己的思想，去思考讀者的需求，再搭配文字或是其它手段來展現(xiàn)，也許可以看到更多不一樣的世界。

參考文獻

1、《中國攝影》