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現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文1

如果說科學(xué)方法和技術(shù)設(shè)備等對(duì)教育評(píng)價(jià)的影響是表層的、有形的,那么科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的影響就是深層的、無形的,在很多時(shí)候并沒有被人們意識(shí)到。

要提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,自覺地運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對(duì)教育評(píng)價(jià)受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對(duì)待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性。我們認(rèn)為,使教育評(píng)價(jià)走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。”①科學(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動(dòng),并適用于科學(xué)研究活動(dòng),具有追求客觀、講究精確、重視實(shí)證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們?cè)鰪?qiáng)活動(dòng)的前瞻性和預(yù)測(cè)性,避免盲目性和沖動(dòng)性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會(huì)領(lǐng)域,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會(huì)問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度。科學(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)也造成了一定的消極影響。

教育活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實(shí)踐活動(dòng),從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評(píng)價(jià)的實(shí)施,無不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評(píng)價(jià)中相信客觀實(shí)驗(yàn)、本畢業(yè)論文由整理提供堅(jiān)持價(jià)值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)、常模測(cè)驗(yàn),一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評(píng)價(jià)工具和手段。這種教育評(píng)價(jià)具有簡(jiǎn)便可行的特點(diǎn),效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個(gè)性、重結(jié)果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動(dòng)。雖然一些有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了反思,提出了新的評(píng)價(jià)觀并進(jìn)行試驗(yàn),但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類評(píng)價(jià)模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來面貌的世界觀、價(jià)值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)具有不同影響。

一,對(duì)教育系統(tǒng)、教育活動(dòng)以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評(píng)價(jià)制度的建構(gòu)和教育評(píng)價(jià)手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會(huì)在外界規(guī)律的支配下運(yùn)動(dòng)。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個(gè)性,這類物體當(dāng)然極不真實(shí)。不過,用它們來做測(cè)量和試驗(yàn)卻很方便,而測(cè)量和試驗(yàn)之行動(dòng)卻是極真實(shí)的行動(dòng)。”②經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動(dòng)性的、生活在社會(huì)中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過程看成工廠中的產(chǎn)品加工過程。對(duì)于封閉、確定、抽象的事物或活動(dòng)的評(píng)價(jià),力求客觀、精確的剛性評(píng)價(jià)制度則是簡(jiǎn)便有效的。剛性教育評(píng)價(jià)制度具有這樣一些特征:通常只評(píng)價(jià)教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響;只評(píng)價(jià)預(yù)定的教育方案是否實(shí)現(xiàn),而不考慮教育過程中產(chǎn)生的意外收獲;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評(píng)價(jià)的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評(píng)價(jià),忽視個(gè)性因素的評(píng)價(jià),等等。測(cè)量和評(píng)價(jià)物那樣測(cè)量和評(píng)價(jià)人,雖然便于操作、簡(jiǎn)單高效,但在很多情況下評(píng)價(jià)的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個(gè)性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評(píng)價(jià)對(duì)象的真實(shí)情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡(jiǎn)化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識(shí)線性、封閉、確定的簡(jiǎn)單系統(tǒng),那么對(duì)于認(rèn)識(shí)多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會(huì)和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動(dòng)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計(jì)劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計(jì)的教育事件對(duì)學(xué)生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評(píng)價(jià)就不能只關(guān)注有目的、有計(jì)劃活動(dòng)的教育價(jià)值,也要關(guān)注教育過程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價(jià)值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個(gè)性差異;不能只看重精確評(píng)價(jià),也要看到模糊評(píng)價(jià)的意義。為了使教育評(píng)價(jià)不遠(yuǎn)離教育活動(dòng)的真實(shí)面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評(píng)價(jià)制度。這種教育評(píng)價(jià)制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵(lì)的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對(duì)立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實(shí)、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等兩極的對(duì)立去進(jìn)行,對(duì)立的二者之間是算計(jì)與被算計(jì)、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者的分離和對(duì)立。教師是學(xué)生的評(píng)價(jià)者,學(xué)校是教師的評(píng)價(jià)者,教育主管部門是學(xué)校的評(píng)價(jià)者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對(duì)話。“對(duì)話意識(shí)”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對(duì)立,讓它們平等地對(duì)話,在對(duì)話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對(duì)話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對(duì)話思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評(píng)價(jià)不是一方高高在上,對(duì)另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動(dòng),而是雙方平等,互相尊重、互相賞識(shí)、互相鼓勵(lì),積極交換信息和意見的雙向活動(dòng)。通過對(duì)話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評(píng)價(jià)的目的不是為了評(píng)價(jià)者的需要而控制被評(píng)價(jià)者,而是為被評(píng)價(jià)者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵(lì)被評(píng)價(jià)者實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經(jīng)典科學(xué)思維方式對(duì)客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個(gè)世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對(duì)教育評(píng)價(jià)的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評(píng)價(jià)功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動(dòng)不動(dòng)就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評(píng)價(jià)者也非常相信評(píng)價(jià)結(jié)論,獲得好的評(píng)價(jià)就沾沾自喜,獲得不好的評(píng)價(jià)就垂頭喪氣。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類不切實(shí)際的幻想。美國(guó)物理學(xué)家福特?cái)嘌?“相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺;量子論排除了對(duì)可控測(cè)量過程的牛頓迷夢(mèng),混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對(duì)走向相對(duì)、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時(shí)間的不可逆性、對(duì)象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識(shí)。總之,現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對(duì)科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識(shí)。這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識(shí)到,教育評(píng)價(jià)不可能是絕對(duì)精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評(píng)價(jià)中就會(huì)更寬容,慎重使用評(píng)價(jià)權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評(píng)價(jià)者,不輕易給被評(píng)價(jià)者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對(duì)于被評(píng)價(jià)者而言,不再盲目相信、被動(dòng)屈從評(píng)價(jià)結(jié)論,而是主動(dòng)反思評(píng)價(jià)結(jié)論,既不會(huì)因好的評(píng)價(jià)而驕傲自滿,也不會(huì)因?yàn)椴缓玫脑u(píng)價(jià)而喪失信心,評(píng)價(jià)成為他們發(fā)展的新起點(diǎn)。

科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\(yùn)用它。如果人們片面地對(duì)待它,或被動(dòng)地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性,堅(jiān)持主動(dòng)的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的。科學(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實(shí)踐,我們通常沒有意識(shí)到它的作用。如果我們不能主動(dòng)地進(jìn)行反思,而只是被動(dòng)地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對(duì)我們的行為和活動(dòng)是否發(fā)揮積極的作用,就會(huì)喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識(shí)中挖出來,進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運(yùn)用,并對(duì)運(yùn)用過程和活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動(dòng)影響為自主選擇、能動(dòng)運(yùn)用。

在教育評(píng)價(jià)中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭(zhēng)論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來理解教育評(píng)價(jià),都無法超越這種思維方式的二元對(duì)立性,因而他們對(duì)科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實(shí)驗(yàn),評(píng)價(jià)的目的是要了解經(jīng)過實(shí)驗(yàn)處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評(píng)價(jià)采用自然科學(xué)家們所運(yùn)用的方法,如評(píng)價(jià)者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個(gè)人的價(jià)值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來判斷許多課程計(jì)劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)是不可取的,因?yàn)槲覀兗炔荒馨褟?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個(gè)人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個(gè)案研究是一種“靈丹妙藥”,因?yàn)楸仨毎讶祟愋袨橹糜谔囟ㄇ榫持屑右岳斫?重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會(huì)談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對(duì)科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實(shí)與價(jià)值、共性與個(gè)性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點(diǎn),造成教育評(píng)價(jià)的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識(shí)者與被觀察者、被認(rèn)識(shí)對(duì)象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價(jià)值中立而是價(jià)值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評(píng)價(jià)所強(qiáng)調(diào)的定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合,他評(píng)與自評(píng)相結(jié)合,形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點(diǎn)和關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物的特征。現(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點(diǎn)對(duì)待它,并運(yùn)用它來提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平。超級(jí)秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評(píng)價(jià)結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個(gè)自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對(duì)象,設(shè)立一個(gè)相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的因素,如教育評(píng)價(jià)者的價(jià)值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義,就有可能犯錯(cuò)誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化,要么就會(huì)認(rèn)為教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)的機(jī)械化和非人性化;要么就會(huì)因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個(gè)點(diǎn)的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個(gè)區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價(jià)值,同樣的,對(duì)于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁(yè)。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁(yè)。

③滕守堯:《對(duì)話理論》,揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁(yè)。

④格萊克著,張淑譽(yù)譯《:混沌:開創(chuàng)新科學(xué)》,上海譯文出版社1990年版,第6頁(yè)。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文2

【關(guān)鍵詞】科學(xué)思想；傳統(tǒng)科學(xué)；科學(xué)價(jià)值

科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的，它是闡述、解釋科學(xué)假說和科學(xué)理論的概念框架及信念基礎(chǔ)。它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的思維方式，引導(dǎo)著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，指導(dǎo)著科學(xué)理論的構(gòu)成內(nèi)容，影響著社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。同時(shí)，某段歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。

一、我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想

我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策是重農(nóng)抑商，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是以家庭為單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。恩格斯曾指出，科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定。因此，圍繞著自給自足精耕細(xì)作式的種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)的天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)及手工業(yè)等實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)體系的主體。伴隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，我國(guó)的天文氣象學(xué)得到了蓬勃的發(fā)展，節(jié)氣，歷法指導(dǎo)老百姓的春耕秋收，一直沿用至今。我國(guó)古代為了防旱抗?jié)常瑴p少地質(zhì)災(zāi)害，讓老百姓有穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，興建了許多水利工程，如著名工程都江堰。而作為我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的瑰寶――醫(yī)學(xué)，歷史上眾多救死扶傷的事例到現(xiàn)在還為人們津津樂道。我國(guó)的古代生產(chǎn)工具從石器時(shí)代到商周時(shí)期的銅器，再到秦漢時(shí)期成熟的鐵制工具，始終都處于同時(shí)代的前沿，甚至有些鐵制工具在我國(guó)某些地區(qū)一直沿用至今。由于這些學(xué)科具有濃郁的中華民族傳統(tǒng)特色，且形成了自己獨(dú)特但又彼此交叉互補(bǔ)的思想體系，因而統(tǒng)稱為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想。

二、我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

追溯我國(guó)傳統(tǒng)科技文化可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中是集實(shí)驗(yàn)、數(shù)理、科學(xué)精神于一體的。總體看來，我國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)思想是精華與糟粕的混合體，這里，我們就其合理的一面作大致歸結(jié)：

1、帶有唯物主義傾向。肯定世界的物質(zhì)性，力圖從某種具體的實(shí)物中去尋找世界的本原。重視理性思維，反對(duì)迷信和超自然。如荀子的“天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起。天行無常，不為堯存，不為桀亡”；孔子的“子不語(yǔ)怪，力，亂，神”；以及沈括力求在經(jīng)由人操作控制的情況下，從而得到確鑿的事實(shí)和數(shù)據(jù)等都可看到這一點(diǎn)。

2、對(duì)科學(xué)方法的重視。在我國(guó)古代，科學(xué)知識(shí)的目標(biāo)不僅在于實(shí)用，而且其本身就是以實(shí)用的方式來建構(gòu)的。并且從中提出了許多科學(xué)的方法，諸如“取象”（定性）、邏輯分析方法、“運(yùn)數(shù)”（定量）等方法。墨家還第一次把“類”、“故”、“理”完整的提出來，作為東方類推邏輯體系的基本范疇構(gòu)架，并運(yùn)用于具體的實(shí)用科學(xué)中，為我國(guó)的幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，在把握“類”時(shí)，提出要注意同中有異，異中有同。這種方法，在運(yùn)用于醫(yī)學(xué)、歷法、天文、音律等領(lǐng)域，取得了巨大的成就。

3、對(duì)整體思維的重視。強(qiáng)調(diào)“天人合一的”整體、和諧思想，認(rèn)為自然界內(nèi)部各部分之間是一個(gè)有機(jī)的整體，立足于整體，分析事物及其發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)事物與事物之間的關(guān)系，并以統(tǒng)一的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待自然界。并把自然界看作是一個(gè)不斷發(fā)展變化、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。注重整體性、內(nèi)外轉(zhuǎn)化、演化發(fā)展的思考，對(duì)人類未來科技的發(fā)展預(yù)示了廣闊的前景。

4、對(duì)科學(xué)技術(shù)人生價(jià)值的重視。占有中國(guó)傳統(tǒng)文化主體之一的道家，在從其仙道理想的層面，試圖利用科技以達(dá)其理想。譬如煉制仙丹的過程中發(fā)現(xiàn)了水銀，把木炭粉、硫粉和火硝按一定比例混合而發(fā)明了火藥等等。在道教的思想觀念中，中華民族是一個(gè)具有創(chuàng)造力的偉大民族，發(fā)明創(chuàng)造更是道教崇尚的傳統(tǒng)美德。歷代教徒追求得到成仙、濟(jì)世救人其實(shí)也是一種認(rèn)識(shí)和征服自然，使自己不斷獲得更多知識(shí)和更高能力的歷程。更有學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)稱之為“生命科學(xué)”，并探討其科學(xué)精神。

三、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值

首先，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)蘊(yùn)涵了寶貴的思想精髓，為現(xiàn)代科學(xué)研究提供了一些有益啟示。我國(guó)擁有輝煌燦爛的古代科學(xué)和精湛的古代科學(xué)思想。數(shù)理學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、天文學(xué)、音律學(xué)、醫(yī)學(xué)等各個(gè)學(xué)科不僅自成體系且有著緊密的整體聯(lián)系。如我國(guó)數(shù)學(xué)家吳文俊等人曾采用引用坐標(biāo)、類比推理、以及代表假設(shè)的多項(xiàng)式等途徑證明了初等幾何主要一類定理的證明可以機(jī)械化。事后吳教授曾感慨的說，“我們是在中國(guó)古代數(shù)學(xué)的啟發(fā)下提出問題并想出解決辦法的”。因此，應(yīng)加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的探索與挖掘。

其次，在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中的一些高明的思想、方法及技巧，在現(xiàn)代科學(xué)研究中具有重要的方法論意義。如冶金業(yè)、釀酒法、嫁接技術(shù)等，在中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)中，這些憑借著高明的思想方法和技巧是不勝枚舉的。這些方法與技術(shù)要在現(xiàn)代科學(xué)研究中發(fā)揮其方法論的作用，必須將傳統(tǒng)方法以及技巧中的思想精髓，進(jìn)一步加以提煉，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)研究?jī)?nèi)容的特點(diǎn)，才能恰到好處地發(fā)揮其效能。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中辯證的思維方式，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)具有積極的作用。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的思想辯證特征之一是注重天人關(guān)系。主張人與自然密不可分的，且相互作用，因此，人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然保持一種和諧的關(guān)系。但是近年來隨著工業(yè)化進(jìn)程的加劇，帶來的一系列的環(huán)境、生態(tài)、浪費(fèi)等問題。這就是人類無限制的掠取自然的結(jié)果，因此，人與自然的關(guān)系愈來愈得到人們的重視。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求人們?cè)诳疾臁⒀芯渴挛飼r(shí)，應(yīng)從多個(gè)角度，在多維空間中，進(jìn)行多相的、動(dòng)態(tài)的描述，所以，辯證的思維方式就顯得尤為重要。

四、結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看待中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想，其中有許多是具有珍貴價(jià)值的，我們必須很好地加以挖掘和弘揚(yáng)。但同時(shí)，我們也不能忽視，傳統(tǒng)本身就是一種惰性，有不少思想是落后消極甚至是錯(cuò)誤的，我們必須加以克服和批判。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想不僅具有理論價(jià)值，而且也具有現(xiàn)實(shí)意義。

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現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文3

有人認(rèn)為中醫(yī)學(xué)因?yàn)槲茨苋轿慌c現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，發(fā)展緩慢，所以至今未能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，主張它應(yīng)該與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，還應(yīng)該結(jié)合一切現(xiàn)代科學(xué)為我所用。初期看來，中醫(yī)尤其是中藥是取得了相當(dāng)大的發(fā)展，但是，我們從實(shí)際情況看到，中醫(yī)研究越來越標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，很多學(xué)科都從細(xì)胞水平、分子水平、基因水平來研究中醫(yī)中藥，結(jié)果呢，一味中藥越提越純，臨床應(yīng)用一看，結(jié)果卻不是這么一回事。事實(shí)上，中醫(yī)現(xiàn)代化已經(jīng)走入了一個(gè)誤區(qū)。從SARS的爆發(fā)和控制過程可以看出，西藥所治療的病人死亡率明顯高于中藥，而且，中藥現(xiàn)代化研究的一些成果在SARS面前仍然束手無策，而我們控制SARS所使用的正是被認(rèn)為不符合時(shí)展需要的中藥湯劑。

裘沛然教授指出：“中醫(yī)現(xiàn)代化，首先要知道幾千年來無數(shù)的大醫(yī)和先哲們嘔心瀝血的成果是什么，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才談得到中醫(yī)的現(xiàn)代化。”而我們從事中醫(yī)現(xiàn)代化研究的，有幾個(gè)真正懂得中醫(yī)、了解中醫(yī)？所以中醫(yī)現(xiàn)代化只能是一種假的現(xiàn)代化，是“偽現(xiàn)代化”。“現(xiàn)在的政策導(dǎo)向是強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)代科研方法研究中醫(yī)，其實(shí)就是用西醫(yī)替代中醫(yī)，美其名曰中醫(yī)現(xiàn)代化，實(shí)際上就是消滅中醫(yī)”（焦樹德教授語(yǔ)）。在這樣一種中醫(yī)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想下，談中醫(yī)的創(chuàng)新只能是一句空話。必須牢記的是：只有返本才能創(chuàng)新。事物需要發(fā)展，但是如果摒棄原來的基礎(chǔ)，只能算是一種新興事物罷了。中醫(yī)學(xué)只有在自身的準(zhǔn)繩內(nèi)發(fā)展，保持自身的特色，中醫(yī)現(xiàn)代化才能有真正有價(jià)值的成果。

中醫(yī)需要?jiǎng)?chuàng)新，它的現(xiàn)代化應(yīng)該是繼承了五千年傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，中醫(yī)一系列獨(dú)特的理論體系、醫(yī)學(xué)方法，并不是束縛中醫(yī)發(fā)展的絆羈，而是體現(xiàn)中醫(yī)特色的關(guān)鍵和根本，科學(xué)需要突破束縛，但是如果要打破中醫(yī)這些特征的話，那么現(xiàn)代化的中醫(yī)也就面目全非了。而中醫(yī)在幾千年來的發(fā)展過程中，本身就是在不斷的求創(chuàng)新、求發(fā)展的，從來就不是抱殘守缺、固步自封的，歷代中醫(yī)各家從來都沒有停止過對(duì)中醫(yī)學(xué)的豐富和發(fā)展，重大創(chuàng)新歷代層出不窮。

不相信中醫(yī)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，盲目崇拜西醫(yī)學(xué)方法，對(duì)中醫(yī)自身傳統(tǒng)的冷漠，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)術(shù)界目前的現(xiàn)狀，即：把盲目改造中醫(yī)傳統(tǒng)、簡(jiǎn)單模仿西醫(yī)當(dāng)成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向。中醫(yī)的發(fā)展本身是在一個(gè)非常成熟的、完善的、符合客觀規(guī)律的理論框架之內(nèi)的，這種發(fā)展可以是無限的，如果任意想突破這個(gè)框架，必然容易導(dǎo)致違背客觀規(guī)律。現(xiàn)在的大多數(shù)現(xiàn)代化研究只不過是對(duì)中醫(yī)藥的量化、標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化的研究，進(jìn)行微觀的分析，而這種研究成果實(shí)際上只不過是對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行一次邏輯語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言的解釋而已，對(duì)中醫(yī)的實(shí)際內(nèi)容沒有任何觸動(dòng)，中醫(yī)藥的思維方式仍然沒有變化，只是某些形式和外在的東西有所變動(dòng)，需要注意的是，這些變動(dòng)可能對(duì)中醫(yī)的發(fā)展造成致命的打擊。

中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)是通過“黑箱理論”來認(rèn)識(shí)的，控制論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)客觀，“黑箱理論”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫(yī)認(rèn)為有諸內(nèi)必形諸外，我們完全可以不通過打開黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當(dāng)大的發(fā)展（高國(guó)宇語(yǔ)）。中醫(yī)的很多理論是無法通過現(xiàn)代研究來證實(shí)的，如陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說等，現(xiàn)代研究無法證實(shí)它的存在，然而它在實(shí)際應(yīng)用中卻證明是行之有效的。中醫(yī)理論是一種“哲理式”的思辯，實(shí)踐是一種“經(jīng)驗(yàn)式”的積累（王磊、常存庫(kù)語(yǔ)）。認(rèn)識(shí)中醫(yī)必須先從中醫(yī)的哲學(xué)思維入手，中醫(yī)與西醫(yī)是截然不同的理論體系，如果一味地從現(xiàn)代科學(xué)的角度來研究中醫(yī)的本質(zhì)、中醫(yī)疾病的本質(zhì)及轉(zhuǎn)歸的機(jī)制，是行不通的。而且，現(xiàn)代研究也不過是一種思維方式，過分追求中醫(yī)藥的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化、量化只能把中醫(yī)引入死路。尤其是當(dāng)代的“實(shí)驗(yàn)陽(yáng)性”理論根本改變了中醫(yī)以人為本的理念，試圖用臨床--動(dòng)物實(shí)驗(yàn)--臨床實(shí)驗(yàn)--臨床的方法進(jìn)行中醫(yī)藥的研究，是對(duì)中醫(yī)根本理論方式的漠視。歸根結(jié)底，中醫(yī)現(xiàn)代化應(yīng)該尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)先理解中醫(yī)、理解中醫(yī)的思維方式才能談發(fā)展。中醫(yī)幾千年來不斷的發(fā)展、壯大，以至今天獲得獨(dú)立的社會(huì)地位，都證明了一個(gè)哲學(xué)道理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文4

關(guān)鍵字：神 整體思維方式 片面思維方式

作者簡(jiǎn)介：俞天鵬，男，四川廣元 于1965年出生,碩士,現(xiàn)工作于四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院,講師 研究方向:文學(xué)理論與批評(píng)

鄧雪梅 女,生于1965年,四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師, 研究方向:政治學(xué).

人類掌握世界的思維方式可概括為兩種：一種屬整體思維。在這種思維里，人與自然世界融為一體，人的自我意識(shí)不明顯。另一種是片面思維。這種思維是以人為中心，人與世界、主體與客體劃分明顯。后一種思維產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，它相當(dāng)于海德格爾所說的“繁忙于中的世界”。在這個(gè)世界中，人與物以當(dāng)下在手狀態(tài)的方式打交道，體現(xiàn)了清醒的現(xiàn)實(shí)理性精神，并有效地保證了人的主體地位和改造世界的能力。前一種思維產(chǎn)生于人與現(xiàn)實(shí)因緣鎖鏈脫節(jié)的“間隙”，在這個(gè)“間隙”中，人能以整體的方式關(guān)照自身與世界的聯(lián)系。整體思維是宗教思維的基礎(chǔ)，正如馬克思在《導(dǎo)言》中所說：“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺。”[1]（p1）作為宗教的主角“神”與這兩種思維方式密切相關(guān)。在以整體思維為主導(dǎo)的原始蒙昧?xí)r代，是神誕生的搖籃；隨著人的自我意識(shí)的增長(zhǎng)，神開始人化；在以技術(shù)架構(gòu)為主導(dǎo)的現(xiàn)代世界圖景中，神開始隱退；隨著后現(xiàn)代整體思維的復(fù)蘇，神應(yīng)以新的面貌出場(chǎng)。

一、神的萌芽

對(duì)現(xiàn)代人來源，原始人仿佛不是人類，因?yàn)樗麄兊乃季S與現(xiàn)代思維迥然不同。他們的思維處于被列維?布留爾所稱的前邏輯階段，“集體表象”是前邏輯思維的顯著表征。

縱觀列維?布留爾對(duì)““集體表象””的描述，我們可以將其特征歸結(jié)為：

第一、“集體表象”忽略個(gè)體意識(shí)，一切價(jià)值規(guī)范，一切“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”的“觀念”，皆由充滿神秘互滲的“集體”這個(gè)核心衍生而出，從而浸在一種直覺中，布留爾稱之為原邏輯思維。“社會(huì)集體把它周圍的實(shí)在感覺成神秘的實(shí)在。在這種實(shí)在中的一切不受規(guī)律的支配，而是受神秘的聯(lián)系和互滲的支配……但神秘的聯(lián)系和互滲則是同時(shí)被想象成和感覺成與社會(huì)集體有最緊密的連帶關(guān)系，它們對(duì)社會(huì)集體的依賴與社會(huì)集體對(duì)它們的依賴是相等的”。[2](p238) “集體表象”意味著“存在物的無處不在或者許多存在，一個(gè)與與許多，一個(gè)與另一個(gè)、個(gè)體與種等等的同一”[2](p430)第二、“集體表象”忽略現(xiàn)世因果關(guān)聯(lián)，在想象中任意確定關(guān)系。例如，如果一個(gè)年輕人偶然死亡，他們不會(huì)（也無力）去追究死亡的現(xiàn)代意義上的原因，而是擲出一根茅草，從而根據(jù)茅草的方向去追尋“兇手”。于是處于這個(gè)方向的一個(gè)正在干活的年輕人就會(huì)“無辜”被打死，同樣這個(gè)年輕人的死亡又會(huì)追查到另一個(gè)“兇手”，如此牽聯(lián)，如果愿意繼續(xù)追究下去的話，可以無窮。正如列維?布留爾所說，“原始人的態(tài)度則根本不同。他也可能發(fā)現(xiàn)他所關(guān)心的那個(gè)現(xiàn)象的一個(gè)前件，而且為了行動(dòng)他是十分重視自己的觀察的。但是真正的原因他將永遠(yuǎn)在看不見的力量世界中去尋找”。“對(duì)原始邏輯思維來說原因與結(jié)果在并無本質(zhì)差別的形式中呈現(xiàn)出來的”[2](p419)

第三、“集體表象”無具體與抽象之分，亦無主客之分，其感覺經(jīng)驗(yàn)的能力特別發(fā)達(dá)。“原始人的思維在把客體呈現(xiàn)給他自己時(shí)，它是呈現(xiàn)了比這客體更多的東西：他的思維掌握了客體，同時(shí)又被客體掌握。思維與客體交融，它不僅在意識(shí)形態(tài)的意義，而是在物質(zhì)的和神秘的意義上與客體互滲，這個(gè)思維不僅想象客體，而且還體驗(yàn)著它”[2](p429) “以這個(gè)觀點(diǎn)來看，原始人的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)比我們的經(jīng)驗(yàn)更復(fù)雜，內(nèi)容更豐富”。[2](p375)由于無具體抽象之分，原始人可以通過祭祀或射擊一幅動(dòng)物壁畫來訖求獵物豐收。”集體表象”進(jìn)行的是具體物象的接近或類似的巫術(shù)思維，因此他們的數(shù)學(xué)不發(fā)達(dá)。

第四、“集體表象”中情感是模糊的，其波動(dòng)幅度不大，程度不強(qiáng)。他們既捕殺動(dòng)物又對(duì)之膜拜敬愛。仿佛一種集體似的愛抹殺和掩蓋了一切因生存需要而帶來的血腥和殘忍。當(dāng)然，這種血腥和殘忍只有現(xiàn)代人才能看得到，而原始人卻是漠然的。他們主觀式地奉行著一種貌視客觀的東西。

原始前邏輯思維以整體的方式關(guān)照他們所處的世界，這種關(guān)照是一次飛升，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)理性精神的喪失，是現(xiàn)實(shí)理性的困惑。

以“集體表象”為核心的原始思維是神話思維的策源地，也是神誕生的搖籃。“這個(gè)思維類型是以后各種思維的源頭，而以后的各種思維類型又不能不以或多或少明顯的形式再現(xiàn)它的某些特征”[2] (p35)“集體表象”涵蓋和高于現(xiàn)實(shí)表象的特征，演化為的神的至上性和全知全能性。“集體表象”融萬物為一體，導(dǎo)致了神的凝具力和向心力。以“集體表象”為根基的神話思維仍在文明社會(huì)產(chǎn)生影響，甚至是主導(dǎo)影響。“神話不僅可以附會(huì)在巫術(shù)上，而且可以附會(huì)在任何社會(huì)勢(shì)力或社會(huì)權(quán)力上”[3](p72)。

另外，原始思維更多地出現(xiàn)在原始巫術(shù)和宗教活動(dòng)中，而原始巫術(shù)和宗教活動(dòng)往往出現(xiàn)于勞動(dòng)的“間隙”處。例如在狩獵之前，狩獵活動(dòng)是否順利？狩獵成果是否豐碩？懷著這種前途未卜的焦慮，他們要?jiǎng)?chuàng)造了一系列巫術(shù)活動(dòng)來表達(dá)和克制這種心態(tài)。在狩獵之后，他們或滿載而歸，或空手而回。如果滿載而歸，他們懷著喜悅的心情，暫時(shí)脫離狩獵實(shí)踐活動(dòng)，舉行慶典。同時(shí)，由于害怕所獵動(dòng)物之神的報(bào)復(fù)，他們又進(jìn)行求好似的儀式活動(dòng)。如果空手而回，就會(huì)以用他的巫術(shù)思考方式總結(jié)失敗的教訓(xùn)。原始巫術(shù)和宗教活動(dòng)為后世的“神”奠定了生存空間，因?yàn)楹笫赖纳竦某鰣?chǎng)也往往處于這種“間隙”中。

然而，在原始社會(huì)的初民們并非是一味地沉浸在“集體表象”中，他們還有著在某些方面甚至更強(qiáng)悍敏利的實(shí)踐精神。他們也不是一味地忽視由經(jīng)驗(yàn)中得來的因果關(guān)系，“在互滲變得最弱的地方，神秘的前關(guān)聯(lián)最快地讓出自己的位置，而客觀關(guān)系則第一次出頭露面”， [2](p442)“他們知道禾稼不能專靠巫術(shù)生長(zhǎng)，獨(dú)木舟不制造適當(dāng)也難航行，而戰(zhàn)爭(zhēng)若無勇武更難獲取勝利”。[3](p16) 原始社會(huì)的初民的這種現(xiàn)實(shí)時(shí)間精神為后世人類思維的變遷同時(shí)奠定了基礎(chǔ)。

二、神的發(fā)展

原始初民具有的兩種把握世界的方式互相影響，交替纏繞，共同發(fā)展。隨著現(xiàn)實(shí)理性的加強(qiáng)，神逐漸失去原始宗教中的神秘性，并開始向人的方面發(fā)展開來。

第一、神的人格化

原始人在現(xiàn)實(shí)理性精神的照耀下，他們發(fā)現(xiàn)了夢(mèng),從而發(fā)現(xiàn)了靈魂／身體這個(gè)二元結(jié)構(gòu)。由此，原始“集體表象”進(jìn)而為泰勒所稱的“萬物有靈”的階段。“靈”是神人格化的第一步，接著是神的形體的人化。于是神開始從無形變?yōu)橛行危瑥幕\統(tǒng)的集體意識(shí)分化為個(gè)體神。神的人格化標(biāo)志著文明時(shí)代的“神”的誕生。

原始崇拜的神靈是大自然，如日神就是太陽(yáng)之精，土地神就是大地之靈。其名稱也就是自然物本身的名稱。如卜辭中的“河”“土”“華”就是“黃河”、“土地”、“華山”的稱呼。“協(xié)”“因”“彝”“優(yōu)”就是四季物候的稱呼。至戰(zhàn)國(guó)以后，自然神全面人格化，日神成為東君，月神成為西王母，五方神變?yōu)樘椎郏S帝，少，顓頊。神的人格化，從給神取人名開始，接著是帝王的神化，接著又是將相的神化，最后是尋常百姓的神化。神的人格化，是人搶占神的地盤的時(shí)代。

第二，神的社會(huì)化

人首先按自己的形象塑造了神，接著又按人所處的社會(huì)建構(gòu)了神的世界。在這個(gè)世界，等級(jí)分明。如《天宮書》中的眾星諸神，完全是按人間的國(guó)家機(jī)構(gòu)來虛擬的。北辰大帝是最高統(tǒng)治者，其下三公六卿，文武百官，應(yīng)有盡有。神的世界也享受著人類社會(huì)的基本生活，神也有聲、色、衣、食、性諸等欲望，要敬神也必須從上述諸方面去孝敬。所以恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人的日常生活的外部力量在人的頭腦中的幻想的反映，在這種力量中，人間力量采取了超人間的力量形式”。[1](p354)神的社會(huì)化還表現(xiàn)在神的宗派化和地方化等等。

第三、神的欺騙性

隨著神的人化，神逐步淪為人與人之間進(jìn)行斗爭(zhēng)的工具。誠(chéng)如恩格斯所說：“事情很清楚，自發(fā)的宗教，如黑人對(duì)偶像的膜拜或稚利安人共有的原始宗教，在它產(chǎn)生的時(shí)候，并沒有欺騙的成份，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐。至于人為的宗教，雖然充滿著狂熱，但在其創(chuàng)立的時(shí)候，便少不了欺騙和偽造歷史……”[1](p327)近代道教大師陳攖寧先生說：“符咒祭煉、遣神役鬼、降妖捉怪、搬運(yùn)變化、三躋五遁、障眼定身、拘蛇捕狐，種種奇怪法術(shù)，十分之九都是假的。”[4](p715)

三、 神的隱退和復(fù)蘇

神的發(fā)展和隱退是隨著人的自我認(rèn)識(shí)的不斷深入，人的現(xiàn)實(shí)理性精神的不斷加強(qiáng)而逐步演進(jìn)的，神的發(fā)展同時(shí)也意味著神的隱退，在以技術(shù)架構(gòu)為主要特色的現(xiàn)代世界圖景中，神的確為人騰出了巨大的空間，但在神隱退的同時(shí)，它又以新的面貌開始復(fù)蘇。

1、神的隱退

在人的現(xiàn)實(shí)理性光輝照耀下，人格化的神隱退了，從而出現(xiàn)了新的世界圖景。由現(xiàn)實(shí)理性演化的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命成現(xiàn)代世界的主流，它以“一唱雄鳴天下白”的姿態(tài)，為人類開辟了前所未有的光明世紀(jì)。它破解昔日神話中的種種夢(mèng)幻，什么騰云駕霧，上天入地等等早已成為小兒科。不僅如此，當(dāng)代科技還創(chuàng)造著令昔日神話口木眼呆的當(dāng)代神話。在宇宙學(xué)方面，當(dāng)代科技竟然提出了離開地球這個(gè)曾經(jīng)是宗教中的人類中心之地，進(jìn)行星際移民的大膽設(shè)想。生物學(xué)方面的DAN技術(shù)將破壞了上帝的法則和命由天定的陳規(guī)，極大的延長(zhǎng)生命的旅程。現(xiàn)代科技革命消除了昔日的夢(mèng)幻，正在創(chuàng)造著真正的人間奇跡。這是人類現(xiàn)實(shí)理性的勝利，是令人振奮的凱歌，這勝利的凱歌把昔日之神趕跑了。

2、神的復(fù)歸

昔日眾神隱退的時(shí)候，也正是新神的出場(chǎng)的時(shí)候。只不過這種神脫去了人的面具，在新的人與世界的關(guān)系中，帶著原始宗教的虔誠(chéng)和科技革命的內(nèi)容，與人結(jié)合得更緊密，與世界的真面目結(jié)合得更緊密。斯賓諾莎曾將人類知識(shí)分為四類：一是通過傳聞而得的知識(shí)，二是通過自己的經(jīng)驗(yàn)而得到的知識(shí)；三是通過推理而得到的知識(shí)；四是通過直觀徑直窺察到的知識(shí)。[5]( 182-183)第一種最易犯錯(cuò)。第二種易陷于片面。但第三種與第四種不結(jié)合也會(huì)出現(xiàn)問題。單靠第三種是會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯理論，單靠第四種會(huì)導(dǎo)致神秘主義。只有第三種知識(shí)和第四種知識(shí)的結(jié)合，才能形成至真正的知識(shí)。這種知識(shí)既明證了人自身的力量，又顧及整體觀念，是一種神圣的知識(shí)。這種整體思維方式既是對(duì)象蒙昧的克服，又是對(duì)機(jī)械物理學(xué)的克服，從而形成的后現(xiàn)代科學(xué)，既讓我們向宇宙探謎，又“使得我們?cè)僖淮胃械皆谟钪嬗幸环N在家的感覺”。“在后現(xiàn)代宇宙觀中,我們對(duì)人類和自然的理解是是與期盼中的實(shí)踐結(jié)合在一起的,這種后現(xiàn)代宇宙觀的正式條件包括將人類,實(shí)際上是作為一個(gè)整體的生命,重新納入到自然中來,同時(shí),不僅將各種生命當(dāng)成達(dá)到我們目的的手段,而且當(dāng)作它們自身的目的”。[6](p44)

可見，人類新的整體思維為 “新神”出場(chǎng)提供了舞臺(tái)，但“新神”以怎樣的面貌出場(chǎng)仍須翹目以待。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 田誠(chéng)陽(yáng).道經(jīng)知識(shí)寶典[M]. 成都：四川人民出版社，1996.第715頁(yè).

現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文5

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)誕生的直接動(dòng)因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個(gè)全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部?jī)?nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從思維方面借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器。現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)、相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國(guó)的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長(zhǎng)于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進(jìn)自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對(duì)自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營(yíng)建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。

結(jié)語(yǔ)

作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代科學(xué)思維方式范文6

【關(guān)鍵詞】道德根文化；創(chuàng)新教育；靈感；思維；智慧

1 人類最初的思維模式

人類思維方式的基礎(chǔ)是慧性思維方式。慧性思維是最具創(chuàng)新能力的思維模式。慧性思維方式代表著人類2500年前整個(gè)歷史階段中的思維方式。而且，慧性思維方式，在世界歷史上曾經(jīng)是一個(gè)普遍存在的過程，并非只是中國(guó)所特有，只是中國(guó)道德根文化對(duì)慧性思維方式的保存最為全面而且系統(tǒng)性最強(qiáng)。

在人類最初的慧性思維方式中，古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖，都與中國(guó)道德根文化中伏羲、黃帝、老子的思維方式相似，都是以運(yùn)用慧性思維，內(nèi)取諸于身、外取諸于物的內(nèi)求法的思維方式。

2 思維模式的變革

西方古希臘文化中的思維方式演繹法的誕生，是人類智能思維與慧性思維的分水嶺。亞里士多德在雅典跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了二十年，亞里士多德同專注于內(nèi)求法的柏拉圖不同，他努力地收集各種圖書資料，勤奮鉆研，為自己建立了一個(gè)圖書室，向智能思維的外求法方向?qū)Ｏ虬l(fā)展。亞里士多德與柏拉圖的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持慧性內(nèi)求法。

歸納法是在發(fā)現(xiàn)演繹法的大量不足的基礎(chǔ)上誕生的一種思維方法。培根激烈地批評(píng)了亞里士多德學(xué)派的演繹至上論，認(rèn)為演繹邏輯推理“并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)”。培根的歸納法思維方式，雖然彌補(bǔ)了亞力士多德演繹法思維方式的一部份缺陷，使人類的智能進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域。但是由于仍然拋棄人類固有的慧性思維系統(tǒng)，因此并不能全面客觀地認(rèn)識(shí)自然真理和客觀規(guī)律。人類的思維方式不斷尋找新的出路，進(jìn)行自我完善，在綜合了演繹與歸納兩種思維方式進(jìn)行運(yùn)用，仍然不能解決的前提下，再次發(fā)生變革也就是必然的過程。

演繹思維方式和歸納思維方式代表著人類后天智能思維系統(tǒng)中思維方式的一種展開與匯合，但是因?yàn)槿祟惢坌运季S主動(dòng)運(yùn)用的缺失，必然使其創(chuàng)造性不足。愛因斯坦從自己的親自體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了直覺在創(chuàng)造性思維中的巨大力量和作用。靈感與直覺全部都隸屬于人類的慧性思維系統(tǒng)。

愛因斯坦考察了從亞里士多德的演繹推理到培根的歸納推理，再到牛頓的歸納和演繹、分析與綜合相統(tǒng)一的思維方法。他一方面看到了牛頓的推理發(fā)現(xiàn)邏輯所獲得的輝煌成功，另一方面也看出牛頓對(duì)概念發(fā)現(xiàn)邏輯完全是一個(gè)陌生人。這就暴露出牛頓的思維方法在自然科學(xué)新的認(rèn)識(shí)水平上出現(xiàn)的破綻。因?yàn)椋R克的進(jìn)化論思想、拉瓦錫的氧化理論、康德的“星云假說”等新思想的提出，都不是通過邏輯推理而得出的，而是通過創(chuàng)立新概念、變革舊概念，來反映和把握事物本質(zhì)和內(nèi)部的聯(lián)系。因此，愛因斯坦得出結(jié)論：“為了科學(xué)，就必須反反復(fù)復(fù)地批判這些基本概念”，要能夠大膽地對(duì)演繹法和歸納法的思維方式進(jìn)行質(zhì)疑，既要運(yùn)用它們也要能超越它們，才能產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造性。

因此，他就提出了一種新的思維方法，他本人將它稱之為“直覺演繹思維方法”。他說：“理論越向前發(fā)展，以下情況就越清楚：從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中是不能歸納出基本規(guī)律來的”。愛因斯坦還指出，單純的演繹推理也發(fā)現(xiàn)不了重大科學(xué)原理：“狹義相對(duì)論這一發(fā)現(xiàn)決不是邏輯思維的成就，盡管最終的結(jié)果同邏輯形式有關(guān)。”只有直覺和靈感才能幫助人類產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造力，使人類的智能日臻完善。

所以說愛因斯坦的直覺法，是一種人類思維方式的理性回歸。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)思維方式的研究已突破了歸納、演繹輪流統(tǒng)治思維方式的格局，而愛因斯坦的“直覺思維”（靈感、直覺、想象）或稱“靈感思維”在重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的功能，已經(jīng)普遍受到人們的重視。

3 中國(guó)古代科學(xué)研究方法

在直覺與靈感基礎(chǔ)上的“邏輯推理、實(shí)驗(yàn)證偽”可以稱為西方科學(xué)研究的兩件法寶，并在此基礎(chǔ)上使整個(gè)西方世界在近幾百年超越中國(guó)崛起于世界民族之林。

雖然人類智能思維發(fā)展變革并沒有在中國(guó)的歷史上典型性地出現(xiàn)，但是，古代中國(guó)卻在科學(xué)上、在社會(huì)文明發(fā)展上曾經(jīng)鑄就輝煌的成就。中華民族使用何種方法，在比較低下的生產(chǎn)力環(huán)境下，誕生出如此豐富多彩的科學(xué)成果。我們必須尋根探源，使我們中華民族文化中最優(yōu)秀的思維方法、科學(xué)研究方法，從塵封之中重新噴發(fā)出清泉，滋養(yǎng)整個(gè)民族的未來。

中國(guó)古代的科學(xué)方法論和思維方式可稱之為“慧智的一元四素方法論”。一元即是德和道，是古代中國(guó)文明認(rèn)識(shí)世界的綱領(lǐng)，用德和道為最高統(tǒng)帥和最終歸宿的研究方法，就是中國(guó)古代的一元論。德和道與《周易》的象、數(shù)、理、相結(jié)合，共同構(gòu)成一元四素。她就是中國(guó)古代文明論證和認(rèn)識(shí)萬物的金鑰匙，是雙向同步開發(fā)智與慧的科學(xué)方法，是維系中華民族文明長(zhǎng)盛不衰的瑰寶，是中國(guó)古代科學(xué)能夠超前發(fā)展的法寶，是令整個(gè)西方科學(xué)界矚目的東方思維方式。一元四素方法論，就是在一元的基礎(chǔ)上，而由淺入深的、四素逐層級(jí)展開和最終歸一的、陰陽(yáng)和諧用中統(tǒng)一的研究方法論。

英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士在他的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書中，盛贊古代中國(guó)是“世界發(fā)明搖籃”，并將《周易》稱之為“萬有概念寶庫(kù)”。他曾經(jīng)總結(jié)出古代中國(guó)有26種重大發(fā)明，傳入歐洲以后，推動(dòng)了西方的產(chǎn)業(yè)革命。他指出：“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時(shí)代的歐洲，特別15世紀(jì)之前更是如此。”

中國(guó)古代對(duì)人類慧性思維與智能思維系統(tǒng)的研究全面而且細(xì)致，是一部完整的系統(tǒng)學(xué)說。在明朝以前是一個(gè)自然應(yīng)用的過程，因此宋代以前的漢唐時(shí)期，我們民族的科學(xué)創(chuàng)造力極為輝煌，發(fā)明與科學(xué)創(chuàng)造走在世界各民族的前列。但是在明朝以后，由于自然形成的一元四素系統(tǒng)型的教育理念被，國(guó)家教育綱要中僅僅剩下一個(gè)孤零零的“理學(xué)”，而且并不象西方那樣高度重視直覺和靈感。對(duì)慧性思維系統(tǒng)的開發(fā)和應(yīng)用完全被窒息，科學(xué)創(chuàng)造力能量的源泉被人為地塵封。因而近八百年間，我們不具備培育科學(xué)創(chuàng)造力的教育形態(tài)，招致整個(gè)民族社會(huì)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)展的速度。

4 總結(jié)

總結(jié)人類思維方式的變革過程，對(duì)我們今天重新認(rèn)識(shí)中華文化的深邃內(nèi)涵有著非常積極地作用。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)離不開中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。人才培養(yǎng)中慧性思維能力的啟迪又對(duì)創(chuàng)新能力的提高具有重要意義，所以，通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)根文化加強(qiáng)培養(yǎng)慧性靈感思維及創(chuàng)新能力是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要途徑。

【參考文獻(xiàn)】