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人類衛生健康共同體概念范文1

[關鍵詞]體育教學技術教學理論教學

傳統的體育課堂教學過分強調封閉,從而使課堂教學變得機械化和程式化,缺乏生氣和樂趣,傳統的體育課已不再受到學生的歡迎。2001年新的體育教學大綱的實施頒布,為我們高中體育教學指明了方向。根據新的體育教學大綱樹立健康第一的指導思想和統一性和選擇性相結合的原則,我校根據我校的實際情況,選擇了室外體育課采取“半開放式”的形式;室內體育課使用電教多媒體手段進行體育理論課的教學。

一、新課標對體育教學的影響

隨著新《課程標準》的實施,體育教學中很多舊觀念制約著當前學校體育的發展,與新《大綱》不相適應。要想使學校體育向縱深發展,符合新《大綱》的要求,就必須轉變舊思想和舊觀念。

1.體育教學內容的轉變

隨著體育教育的發展,單純的競技教學和身體素質內容,已不適應現代體育教育發展的需要。面向二十一世紀,體育教學的內容覆蓋著體質、生理、心理、道德、人口、經濟、哲學、美學、健康等學科。(1)技術技能教學內容傳統體育教學中技術、技能的內容以田徑、體操和三大球為主,學習時不分性別、年齡、體質狀況、技術基礎全班統一,忽視了學生個人的特點,興趣和各方面的差異,不利于學習。在現代體育教學中應根據學生的性別、年齡、興趣、體質等進行教學,有利于學生技術、技能的學習和掌握,能調動學生學習的積極性、主動性,同時解決了教學中學生“吃不飽”和“吃不了”的難題。(2)理論教學內容。現代體育教學中要重視理論課的教學,增加理論課在教學中的比重。學生通過對營養與健康、養生與保健的學習,增強學生自覺參加體育活動的意識,養成良好的、健康的生活習慣,樹立正確的體育價值觀;通過對我國傳統項目史、奧運淵源等體育史的學習,激發他們的愛國激情,使他們熱愛祖國,熱愛和平的美好愿望更強烈;通過動作技術原理、項目規則的學習,促進體育實踐教學的效果。

2.體育教學組織的轉變

傳統體育教學忽視教學的效果,重視教學的過程,“準備部分”、“基本部分”、“結束部分”三步曲是多年的教學組織模式。“鐵”的紀律,整齊的隊形是課堂組織好的典范,學生在這種“死”教學環境條件下心理處于壓抑狀態,他們只能機械地從事與自己毫無興趣的活動,學生的個性被抹殺。教學組織形式單一、呆板是學生愛體育卻害怕上體育課的主要原因。體育課成了學生的一種沉重負擔,嚴重影響了體育教學的效果。現代體育教學的組織必須營造一種生動、活潑、快樂的教學氛圍。從知、情、意、行入手,重過程的參與、重個性的解放,重師生關系的和諧、重成功的體驗,最大限度地激發學生學習的興趣,調動學生的積極性、創造性,使課堂教學做到嚴而不死、活而不亂。

3.體育教學方法的轉變

在傳統教學中,教師采用封閉式、灌輸式的教學方法,很難調動學生學習的積極性。教師對學生要求嚴格,他們認為“嚴師出高徒”,對課堂上學生的一些“出軌”行為嚴厲批評,甚至體罰,這樣加深了學生的消極情緒,挫傷了他們的自尊心和自信心。隨著新《課程標準》的實施,教師的教學方法也要隨之改進提高。針對學生的個體差異采用不同的教學方法,善于發現學生的閃光點,多表揚、多肯定、多鼓勵,增強他們的自信心,使每個學生學有所長、學有所成。同時合理利用多媒體等現代化教學設施,改進教法,提高教學效果。

4.教師角色理念的轉變

體育教師傳統上是體育教學中的領導者,往往處于至高無上的地位。在現代體育教學過程中,教師應從“獨奏者”的角色轉變到“伴奏者”的角色,不再是領導者,而是引導者,幫助和引導學生去發現、組織和管理知識;要由“學適應教”轉變到“教適應學”;要把主動性還給學生,把體育課當成是給學生提供充分鍛煉、發展自我的機會,讓學生真正成課堂的主人。教師通過引導學生內在的體育需求創設一系列和諧、民主、寬松的體育學習環境,有目的、有計劃地開展豐富多彩的課堂體育活動。發揮他們的主動性、積極性、創造性,使他們主動參與到課堂教學活動中來,使學生會學、樂學、善學,從而保證學生達到發揮和發展的最佳效果。

二、正確處理好體育教學中技術教學和理論教學的關系

1.通過體育理論知識傳授,教會學生對體育知識的學習

體育教材是學生進行體育知識學習的主要教學資料體育教師正確引導學生對體育教材的學習是學生學習體育的基礎。重點應指導學生了解體育教材的知識結構,讓他們知道教材的重點和難點。指導他們邊閱讀、邊思考、邊比劃、邊練習。使學生對體育實踐內容有一個粗略的印象,體育教科書中的插圖和圖示有完整動作圖、分解動作圖、輔助練習圖、練習方法圖、游戲方法圖、戰術配合圖及衛生保健知識圖等,它們是學生進行體育學習的有效資料,教師應指導學生看懂體育教學資料中的插圖和與圖示的內容動作順序、動作路線及技術要求等,培養學生的識圖能力和自學能力,以利于他們更好地掌握體育的基礎知識與運動技能。學生體育知識的“學”習能力的培養是體育教學的一個重要方面,教師應幫助學生進行體育基礎知識的學習,教會一些簡單的學習方法。

2.針對體育課的不同類型進行相應的學法指導

體育課通常分為實踐課和理論課,而從體育課的特點和課時分布來看,大部分為實踐課。從教學內容來分可分為:新授課和復習綜合課。總之根據不同的分類方法有不同類型的課型,而不同類型的課的教學目標是不一樣的,因此在對學生進行學法指導時必須以課的類型為依據,才能做到有效指導。在新授課中教師的“教”的比重稍大于學生的“學”,在綜合復習課時則要更注重學生的“學”,此時學生的“學”法將形成學生的體育學習習慣和能力。教學實踐證明,學生在新授課學習時,在泛化和分化階段,教師利用一定條件,對某些錯誤動作加以限制是行之有效的方法。因此在動作學習的泛化和分化階段,教師自身要加強正確方法的學習,為學生建立正確的動作概念和動作示范,并利用一定量的輔助手段進行學法指導,促使學生正確學會動作。在復習綜合課教學過程中體育教師要不失時機地運用示范和點撥法,引導學生“學”法的遷移和運用,促使學生會“學”。文化形成的一個標志是文化共同體的確認,也就是該文化的穩定的創造群體的形成。作為物理文化的創造群體——物理科學共同體,它的形成是在近代科學革命之后,以牛頓的《自然哲學之數學原理》的產生為標志。眾所周知,物理學是研究物質、物質結構及物質運動一般規律的科學。它的起源,內源于人類對自然界的好奇與探索,外源于人類生存和生產力的發展。從古希臘先哲對物質本原的探索到亞力士多德對力與運動關系的思考,從中國古代的五行說到墨家對力與運動的本質的認識等等,都是古代物理學的成就。其特點是:研究者大多屬于哲學家和神學家、研究方法基本上屬于猜測和思辨的階段并具有神秘主義色彩,其結論缺乏廣泛的認知群體。隨著文藝復興運動和資本主義的產生和發展,自哥白尼的《天體運行論》拉開了近代科學革命的序幕,人們逐漸開始擺脫神學和經院哲學的束縛,研究方法也發生了質的變化。隨著牛頓經典力學體系的建立和得到公認,在科學發展歷程中逐漸形成了一個相對穩定的研究群體——物理科學共同體。此后,隨著物理學理論和物質性成果的發展、擴展和其輻射作用,使得不但物理科學共同體的獨立性逐漸增強,而且具有了更廣泛的社會認知群體的基礎,從而進一步有力地推動了物理文化的發展。

考慮到物理文化的整個形成過程,我們借用“群體”以及“意義網絡”兩個基本概念,將物理文化界定為:物理文化是由物理科學家群體在認識物理世界和相互交往中自覺形成的一種相對獨立、相對穩定的社會意義網絡。處在這個意義網絡中的有物理科學研究者、物理科學語言符號、物理學的科學方法、研究成果、精神與價值觀念及其共享群體。這里,物理科學共同體是由物理科學研究者組成的特殊社會群體,是物理文化的創造主體;物理科學語言符號是用于物理科學共同體內部相互間的交往以及成果的表達工具;物理科學方法是物理科學工作者在研究過程中所借助的并導致了成果的思想方法和研究方法;研究成果是物理學的理論、實驗和實踐性產品;共享群體是物理文化所輻射的廣泛人類群體也是物理文化的受用主體。

三、物理文化精神

人類衛生健康共同體概念范文2

關鍵詞：學校文化；微笑；發展

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）22-003-3

沙溪實驗中學微笑文化中的“微笑”，不僅僅是一個表情，一個符號，它是人的內在良好精神的外化，是行進過程中健康狀態的象征，是學校核心價值思想的外在表現。它的內涵是指師生行為的文明、得體、禮讓；心理的健康、自信、樂觀；人際交往的相互理解、學會尊重、學會合作；師生積極主動、富有創造力、具有生命力。微笑文化是指在課堂教學、校本特色課程構建、教師教學行為、宿舍文化建設、學校活動開展等方面建設具有微笑內涵的學校文化。

一、微笑文化建設，煥發學校德育主體活力

長期以來，我們德育強調集體忽略了個體，重正確性而忽視可接受性。隨著教育改革的深入與學生年齡特征的凸顯，使得我們必須尋找德育工作的新路子。隨著時代的發展，尤其是多元化的價值取向，促使我們對德育自身的規律加以研究，人們越來越重視德育的主體性作用。朱小曼曾指出：“好的道德規范應該是生命的內在需要，而不應該是游離于生命之外的什么東西”。通過微笑文化建設，我們建構了學校主體性德育體系，煥發出主體性德育的光彩。

（一）微笑校標揭牌——微笑文化的永恒定格

校標就是學校的標志，它是學校文化的靈魂，是學校精神的體現。我校校標由笑臉、書、問號、嘆號等元素構成。校標的整體給人一張笑臉的符號，臉的外形是一本打開的書，眼睛部分是由兩個標點——問號和嘆號構成，微笑的嘴形是一個轉換的箭頭符號。它寓意著每張笑臉要用知識來充實，“書本”的符號，即要求我們多讀書，讀好書，這樣才能擁有淵博的知識，營造一個書香的校園。“一個轉換的箭頭符號”即是讀書的進程，好似我們帶著憧憬走進知識的殿堂；“問號”即為思考與困惑，“嘆號”即為成功與發現，也就是在閱讀、學習的過程中，可將一個個難題、困惑轉化成為一次次成功的驚喜。微笑校標是我校積極進取、勃發向上的文化的體現，是全校師生自豪與自信的表現，它更是我校微笑文化的永恒定格。

（二）學生自律委員會——微笑文化的行為載體

學校本著“一切為了學生的發展，為了一切學生的發展，讓每個孩子的笑容更加燦爛”的出發點，培養會休息、會自學、會健體的“三會”少年，構建了一套適合寄宿制初中學生自主能力培養的機制。它以科學理論為指導，把管理權交還給學生，強化學生的自我監督、自我管理，指導學生逐步養成獨立自主的生活能力，培養自主管理宿舍、班級、學校的能力以及社會活動的組織管理能力，全面提高學生的素質。

為此，我校成立了學生自律委員會，成員的選拔采取競聘上崗方式。為提高學生自我管理的水平，每學期，團委都要舉辦學生干部培訓班，運用現代信息技術培養學生自主管理能力。同時加大支持力度，充分發揮學生自律委員會的作用，其職能范圍越來越廣泛，是學校常規管理的重要組成部分，根據工作需要設立九個職能部門：宣傳部、學習部、文藝部、體育部、勞動部、生活部、權益保護部、紀檢部、調研部。主要包括：紀律衛生檢查、愛心基金、志愿者服務、校際溝通、校內交流管理內容等。經過幾年的實施，目前我校學生自律委員會的管理已涉及學校常規管理的各個方面，學生自律委員會的小干部已成為活躍在校園的一支不可缺少的管理隊伍。

（三）校園之星選拔——微笑文化的榜樣示范

良好的行為習慣是一個人成為社會公民的基礎。近年來我校扎扎實實地開展德育活動，多渠道地引導學生養成遵章守紀、舉止文明、行為規范的良好習慣，為“使每一個學生的笑容更加燦爛”奠定堅實的基礎。同時，我們還關注學生的成長與發展，努力把展示個性的舞臺還給學生，培養學生健康的個性。為此，每學期我們設立的“校園之星”評選活動，從尊重學生人格，培養學生良好的行為規范，鼓勵學生各有所長，展示個性，促進學生自我完善與發展出發。通過活動，讓學生看到自己的進步，同時在參與活動中找到學習的榜樣，形成樹榜樣——學榜樣——追榜樣的良好風氣，從而達到通過學生個性化展示打造校園“滿天星”的效果。

（四）微笑系列活動——微笑文化的集中展示

“微笑班級創建”、“你心目中的微笑課堂”、“感恩父母，把微笑帶回家”等為主題的班會課；“尋找最動人的微笑”攝影比賽、“歌聲與微笑藝術節”、“微笑在我身邊”演講比賽；“微笑墻”的創建、“微笑標語”的征集，“微笑天使”的選拔投票……

每年的5月8日是世界微笑日，作為“世界微笑日”系列公益活動的延展，我校組織了“微笑天使”走進社區進行公益活動（如走進幼稚園幫助教育小朋友，走進福利院關心老人等），并進行“微笑之美”的宣傳活動；“微笑墻”、“微笑語錄”及“微笑涂鴉”橫幅的系列展示，讓微笑主題持續蔓延；“微笑天使助殘日”活動（如到福利院獻愛心等）把“微笑”主題進一步升華，把微笑變成互助的一個符號！

二、課程文化建設——微笑引領活力課堂

沙溪實驗中學微笑文化建設的核心價值是“自主、自律”。體現在課堂教學上就是教師對教育事業、學生對美好未來孜孜不倦的努力和追求，使教師成為從“我能教”走向“我要教”，再發展為“我想教”的研究型教師；使學生形成從“要我學”走向“我要學”，再發展為“我想學”的生態循環，從而推動學校的教學質量走向優質高效。為此我們對課程進行大膽創新，努力為學生“制定”個性化的校本課程。

（一）構建自主閱讀的微笑課程

自主閱讀：包括學生的個人自學，生生互學，以及教師引領下的閱讀。是指學生在教師的指導下自主學習生字、新詞，初步理解、感知課文大意，并在整體感知課文的基礎上，領悟課文的表達方法和運用語言的規律，進行合作研讀、探究領悟，探索如何使語文課堂成為一種自主開放、豐富多彩、情感與智慧噴發交匯的課堂的途徑和方法。引領學生帶著好奇、愉悅與創造的自信，走進人類文化精華的圣地，將人類世代積累下來的文明一代一代地傳承下去，并不斷為它添加新的輝煌。

讓閱讀以“微笑”的魅力潛移默化地影響學生的情感、情趣和情操，影響他們對世界的感受、思考及表達方式，并最終積淀成為他們精神世界中最深層最基本的東西——價值觀和人生觀。自主閱讀課程建設主要有：

1.教學活動情境的研究。

（1） 創造人人平等、個個參與的活動內容。

（2） 優化情境創設的策略。

2.自主合作教學活動過程的研究。

（1）自主學習活動的研究。就是“自我導向、自我激勵、自我監控”的學習。

（2）合作學習活動的研究。通過閱讀，使學生能夠自主、獨立地發現問題、信息搜集與處理、表達與交流等探索活動，獲得知識、技能，發展情感與態度，特別是探索精神和創新能力的發展的學習方式和學習過程。

3.構建微笑文化引領下自主學習的模式。

（二）構建數學欣賞教學的微笑課程

數學是美麗、神奇的科學。數學打開了自然與社會的大門，她揭開了兩者神秘的面紗，她用各種具體的有組織的“符號”、“方程”以及“公式”等，簡潔而深刻地描繪了復雜的自然與社會現象的本質，她的過程和內容都體現著自然與社會的美麗與和諧，具有極為深刻的美學價值。

因為數學是美麗的，所以數學需要欣賞；因為數學是有趣的，故而數學可以欣賞；因為數學是有用的，因此數學值得欣賞。數學欣賞課程的建設主要有：

1.優化教學活動過程的研究。

（1）營造民主、和諧的數學課堂教學氛圍。

（2）優化課堂教學策略。在日常教學中滲透數學欣賞相關內容，利用數學欣賞的感染力，激發學生進行再創造的強烈動機。

（3）在教學中嘗試一種新的課型，即數學欣賞課。以專題欣賞的形式使學生感受數學，感悟數學。

2.優化教師專業素養的研究。

（1）更新教師欣賞數學的理念，培養教師欣賞數學的技能。

（2）形成數學欣賞的校本特色課例集。

3.學生學習活動評價的研究。

不僅注重學習結果的終結性評價，更注重學習的初始性評價和形成性評價，使學生在學習的過程中形成善學、樂學、勤學的優良品質。

（三）構建生物實驗課堂教學有效性的微笑課程文化

生物新課程理念倡導“探究性學習，力圖改變學生的學習方式，引導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，逐步培養學生收集和處理科學信息的能力”，突顯出實驗教學在培養學生自主學習能力方面的重要性。

我們認為必須注重：效果、效率和效益統一的原則，只有注重了這三方面，才能很好的落實新課改的理念，這樣生物實驗教學才是有效的，并且是高效的。

1.初中生物實驗教學有效性的研究

（1）達到實驗教學的效果。

教學效果是指教學結果中與預期教學目標相符的部分，它考察的重點是學生，是對教學結果與預期目標吻合程度的評價。做實驗必須有目標，其中包括實驗中的知識目標、能力目標、情感態度和價值觀目標。

實驗是生物學研究的基礎，重點培養學生的觀察和操作能力，通過學生自己完成實驗，分析實驗結果來獲得新知識，因此，在實驗課中，教師一定要引導學生完成實驗，部分實驗細節方面特別要加以強調，這樣才能提高實驗教學的效果。

（2）注重實驗教學的效率。

在實驗教學中，教師要為學生準備實驗材料，充分考慮實驗中可能出現的問題及解決方案。實驗可以培養學生的創新思維能力，提高學生的科學素養，這是實驗課的最大優勢。教師應盡量根據實際情況多開設實驗課。

（3）追求實驗教學的效益。

教學效益指教師在占用同樣的資源和時間，通常是指一節課，完成了多少個教學目標，即完成的教學效果如何。但并不是說教師在一節實驗課中講得越多越好，主要看學生獲得了多少知識及培養了哪些能力。假如在一節實驗課中，教師只是一個引導者，占用的課堂時間和資源少，而學生主宰了整個課堂，有足夠的時間和空間來自己思考、探究和設計實驗、完成實驗、分析實驗現象，最終得出實驗結論，或者靠團隊合作來取得更多的收獲，這樣就說明實驗教學效益好，反之則差。

2.優化生物實驗教學，培養學生自主學習能力的研究

生物新課程理念倡導“探究性學習，力圖改變學生的學習方式，引導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，逐步培養學生收集和處理科學信息的能力”，突顯出實驗教學在培養學生自主學習能力方面的重要性。

（1）準備實驗學案，讓學生進行自主預習。

在實驗課前，需要學生對實驗進行預習，這里的預習不是那種漫無目的、沒有教師指導下的膚淺、片面的預習，它需要一定的引導，還需要足夠的時間。可以在上課前，教師設計實驗學案，引導學生預習。

（2）指導實驗過程，讓學生進行自主實驗。

教師在實驗教學中應激發學生主動學習的意識，讓學生認識到自己在學習中的作用，從而確立學習目標，并在實驗過程中不斷提出問題、分析問題、解決問題，不斷往復，激勵自身自主意識不斷增強。

（3）注重實驗評價，讓學生進行自主評價。

在評價過程中，評價權可以是自己，也可以交給組長，教師根據學生的評價進行抽查，從而了解實驗情況。對實驗獨到之處要大力宣揚，讓每位學生的聰明才智得到發揮，每位學生都有收獲、提高，每位學生的主體地位得到體現。

（四）構建“人文素養”與“科學探究”為一體的特色微笑文化課程

新課改不僅使得學校在個人和社會生活中的作用更加凸顯，而且也更加要求學校加強同社會、同生活的聯系；不僅使得社會對人才的需求更加迫切，而且對人才的要求也更加全面。不僅需要掌握系統的科學理論知識，具有創新精神和創新能力的人才；更需要有較強的社會責任感和良好品質的公民。為此，我校大力廣泛開展綜合實踐課程，通過綜合實踐，努力構建“人文素養”與“科學探究”為一體的特色微笑文化課程。

根據綜合實踐活動課程的特點，我們采用了學生自主選題，自由結合，以“課題”研究的方式開發和利用課程資源。引導學生主要從以下四方面來開發和利用課程資源。

1.感悟生活

學生從自己的生活中產生問題，然后確立課題進行研究。研究的過程也就是學生自主地開發和利用生活中的資源。這一方面的課程主要有《追求名牌服飾的情況調查》、《中學生社會化音樂學習調查研究》、《開展課外體育俱樂部活動的性研究》、《初中生飲食與健康》、《蓮文化的魅力》、《中學生如何支配零花錢》、《網絡游戲對中學生的危害》。

2.親近家鄉

我校地處沙溪古鎮，有濃厚的文化底蘊，這為學生了解歷史、了解民俗、了解家鄉提供了很好的資源。這一方面的課程主要有：《親近家鄉風景名勝》、《尋訪家鄉文化傳統》、《家鄉的小吃》、《傳統節日與民俗文化的關系》。

3.關注社會

這是對社會資源的開發和利用。學生的思想是激進的、活躍的，他們對新事物是敏感的，而他們的世界觀正在形成之中，社會中發生的變化，他們的認識是有限的。于是，利用綜合實踐活動開放的特點，讓學生從實踐活動中去更好地認知社會的發展。這一方面的課程有：《農村老人生活狀況的調查》、《社會熱點問題的研究》、《我來當交警》。

4.探索科學

學生結合自己所學學科，對自己感興趣的知識，確定“課題”著手研究。這是對學科資源的開發和利用。這一方面的課程有《不同水資源對農作物種子萌發的影響》、《探索無線電的奧妙世界》、《廢棄塑料瓶的手工制作》、《認識我們身邊的花卉》、《沙溪鎮生活垃圾情況的調查》。

在微笑文化建設引領下，我校綜合實踐活動，取得了可喜的成績，積累了不少成功的經驗，并通過不斷的學習研究、反思、探索，結合學校實際，利用學校的區域優勢，進一步探索了綜合實踐活動教學的常態化實施途徑，營造了良好的活力課程氛圍。

三、微笑文化建設，凝聚活力教師共同體

教師共同體就是“學校內的非正式群體，也指校外的非正式群體”。建立教師共同體的核心和關鍵是學校組織文化的重建。建設教師專業共同體需要依托互相信任、彼此關心、民主平等、鼓勵合作的學校組織文化。過去由于競爭取向的制度設計，教師往往采取單兵作戰、自我封閉的行為方式。通過微笑文化建設，把孤立和疏離的教師群體轉型為關懷、對話、信任和分享的教師共同體，把教師關系由“同事關系”升級為“伙伴關系”，推動教師共同體建設，促進教師專業持續發展。為此，我們從三個方面進行建構。

（一）營造多元化學習氛圍

一個良好的教師共同體應該是一個善于學習的共同體，而只有一個善于學習的共同體才能在前行的路程中戰勝各種困難。沙溪實驗中學教師共同體建設之初就深刻意識到這一點，我們通過嚴密的組織，良好的協作，創造性地開展各種學習活動，使大家常態地處于學習狀態。這些活動形式多樣，層次不同。不僅有學校內部熱烈的相互交流學習，也有走出與專家名校的激情碰撞。這些活動的開展很好地激活了教師學習的熱情，把從學習中獲得的良好理論大膽地運用到教學中，為學校的教育教學改革帶來了積極作用。

（二）強調團體協作

團體協作是教師共同體的靈魂，只有成員之家的良好合作才能戰勝一個個困難。沙溪實驗中學發展歷程，其實就是一個優秀團隊通力合作的歷程。因此我們需要繼承這一優良傳統，而且要通過教師共同體的建設強化大家在團體協作能力上的發展，為學校進一步發展奠定扎實的基礎。

（三）構建教師微笑文化

教育發展教師為本。學校的發展需要的不僅是良好的硬件設施，更需要優秀的教師團體。因此教師能否全身心地投入工作將直接影響學校的發展。而教師的全情投入不僅來自于一種責任，他們也需要理解，需要關愛，因為在生活工作中，他們會遇到各種各樣的挑戰，教育教學中也會有許多的困惑和迷茫。而這些問題不能得到及時的解決和疏通就會影響教師的工作熱情。為此，課題組積極倡導學校為教師創設一些條件，豐富教師的業余生活，優化教師職業心理。比如我們建立了教師咖啡書屋，倡導教師快樂閱讀，開闊教育視野；建立教師心理咨詢室，倡導教師快樂教學，和諧師生；建立教師健身俱樂部，倡導教師每天鍛煉一小時，幸福生活一輩子等，初步優化了教師的身心，使之能夠熱情的投入教育教學工作。

四、微笑文化建設，構建學校發展活力生態體系

“十一五后期，江蘇省基礎教育領域的中小學掀起了課程文化與學校文化建設的熱潮。‘文化’、‘ 課程文化’、‘ 學校文化’等概念成為廣大校長和教師追求高水平的教育教學、追求更好的學校發展的代名詞，成為追求學校教育內涵、品位、意義和理想的新標尺”。

我校是一所農村初級中學，學生來自周邊的農村地區。我們著力構建富有特色的“微笑文化”， 構建學校發展的活力生態體系，從而保證學校的良性發展。讓每位教師在敬業、樂業中健康成長；讓每位學生身心愉快，會學且學得快樂，為他們的終身學習、發展夯實基礎。

自2000年建校以來，在上級領導和社會的關注下，通過全校師生的共同努力，我校實現了優質的學校物質建設，在課程管理方面也取得了優異的成績。通過多年的經營，學校提出辦學理念“讓每一個孩子的笑容更加燦爛”深入人心，得到廣大家長的認可。這給學校新的發展提出了更高的要求，而這樣的突破需要的不僅僅是系統精細的學校管理和強大的資金投入，更是學校在精神品質上具有更高的追求，以“微笑”為載體，建設校本特色的學校文化。

我們以“微笑文化”建設為抓手，構建與新課程理念相吻合的學校文化，與素質教育相匹配的課程文化，與“生本”理念相統一的育人文化，從而達到從制度育人向文化育人的飛躍。當然，學校文化建設是一項長期的系統工程，在這一建設過程中我們會遇到很多的挑戰，但挑戰與機遇同在，在特色學校文化發展的道路，我們將執著前行。

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人類衛生健康共同體概念范文3

首先討論一下自然哲學與中醫學術方向變革的關聯性。自然哲學是哲學的一個分支，它以人的一切對象為對象，是自然對象整體的本源或存在方式。從人類學本體論視角看它絕不是個別現象的描述學。人的存在與自然相關，人的自然化與自然化的人，《論語》講“逝者如斯夫，不舍晝夜”，山川河流及萬物都在變化之中，人也需要認知變化，順應自然而演變及適變，這是美學的論題。而實踐美學是人類學歷史本體論的哲學，它以外在一內在的自然的人化為根本理論基礎，美的根源在于外在自然與人的生存關系的歷史性改變，而美感的根源在于內在的自然，即先天生理心理和后天文化教育經驗的滲透，也是心理性向社會性融合的過程。聯系中醫藥學的理論是現象理論、非線性理論，是巨系統的復雜理論。它的理論價值體現了中華文明的哲學底蘊，體現了華夏民族崇尚“以美啟真”“以美儲善”“以美立命”的道德風范。另一重要方面，自然哲學對中醫學人倡導“象思維”的模式，以形象思維為基礎，重視觀察和體悟，審視人的健康和疾病的狀態，將形象、具象、意象的主體認知落實到臨床醫護診療工作中，以維護健康與提高療效水平。顯然“象思維”是動態的整體，是中醫學原創思維與原創優勢，有望推進整體醫學思想與勵行多維恒動的關系本體認識論的自覺性。

面對國家的醫療衛生體制改革已進入深水區，廣大中醫藥界學人把惠及民生為己任，要提高為廣大民眾服務的公平性和社會可及性，這是中醫藥學術方向變革的動力。關于中醫藥學學科總體目標的設定，先荽認清全球科學格局正在變化之中，重要的在于科學概念的更新和宇宙觀的深化。21世紀科技界對黑洞的觀測與發現，其中有90%的暗物質即那些不發射任何光及電磁輻射的物質，而黑洞的物質運動是不規則的、非線性的、具有不確定性的，對宇宙天體的觀測研究，無疑影響著中醫藥學的理論基礎，確切地說中醫學不是唯唯物的，而是以唯“象”為主體的，是非線性和不確定的，應強調實體本體與關系本體的整合，注重能量與信息的時空轉換，顯然中醫學現象理論與現代大科學的宇宙觀相吻合。

目前，大科學時代是由信息時代逐漸向高概念與大數據技術演變。筆者理解的高概念首先是科學人文的融合，科學求真、人文求善，科學人文互補互動；二是要研究復雜系統的相關性，要敢于突破原有學科的邊界，提倡整合；三是對不同民族、地域的優秀文化中的科學概念進行詮釋輻射與創新。大數據是針對復雜系統多學科、多元化研究的海量數據，包括著非線性、不確定性數據的綜合集成技術。可見高概念大數據技術將為中醫藥學科理論框架與臨床實踐指南的構建更新創造良好的機遇。縱觀20世紀醫學科學發展的軌跡是以二元論和還原論為中心展開的純生物性理論與技術的發展方向，代價是醫學人文的失落，眼中只有“病”而忽略了主體的“人”，過度追逐“科學化”，以生物學的指標作為判別療效的唯一標準的醫學。雖然在傳染病和感染性疾病方面取得了重大成績，但同時也發現了醫學主體的人的復雜性、能動性與非線性、不確定性等特質，如何求解？新的自然哲學觀引領下的健康新理念，主要突出“以人為本”的價值目標，注重關系本體論的研究設計思路，注重人文關懷、人的道德和人的社會適應性，與醫生患者成為道德共同體的培養。

有一個問題必須討論，即在科學人文融合的大科學理念引導下，當今的中醫學與西醫學能以互補互動向趨同方向發展，為構建統一的新醫藥學奠基嗎？有學者認為中西醫之間從具體研究對象、研究方法以及兩種醫學的基礎理論都具有不可通約性。先說具體對象中西醫學依自然哲學原理應是“人”，人的存在的一切對象。只是產生于西方工業文明基礎上的西醫學在一段歷史時期將對象側重在“病人”的病、追求的是生物學的指標，重技術重實證，必須可重復可復制。還原論盛行的20世紀，對人類物質文明的提髙功不可沒。筆者作為中醫學人對西醫學出現的問題不言自明。晚近十數年間親身觀察醫學方向在逐漸轉變，重視人文關懷由“人的病”到“病的人”的情緒、感情、心理變化，逐步滲透出現敘事醫學、發展醫學心理學科，有學者明確提出循證醫學敘事化。醫學科學研究面對復雜系統的臨床難治病，從“單疾病、單靶點、單藥物”的醫療模式，正經歷著多學科、多元化、多層面整合集成探索調控疾病的轉變，研究思路上正發生從“還原性研究”轉為“系統性研究”、從“描述性研究”轉為“預測性研究”，其中一個重要標志就是從網絡這一整體的視角來認識生命活動與藥物治療機制。尤其是以人類健康為主要研究內容，朝向個體化醫學、預測醫學、預防醫學、參與醫學做出調整以適應轉化醫學與網絡醫學的發展。中醫藥學的研究對象罹三千年的歷史始終是人，“以人為本”。以農耕文明為基礎，上溯孔孟仁學、老莊“重生”順其自然的哲學，一貫以儒釋道主體的國學為指導，國醫國藥不斷融入外來醫藥又不斷向外輻射傳播，從來都是開放的系統。有鑒于本世紀二元論與還原論逐漸被多元的大科學的革新所取代，同時一元論與系統整體論的興起，將“人”放在天地之間來看人的健康、來看人的疾病，物我一體、知行一體、精氣神一體、象意形融通，歷來主張科學人文互補互動，是具有生命科學與人文科學雙重屬性的學科。綜合上述，從中西醫學研究對象在農耕文明與工業文明的影響和近代研究發展趨勢看，從不同質不通約而朝向整合方向邁進。

回首本世紀初葉，我承擔了國家“973”與自然基金委重大科研項目，對中醫方劑配伍著手研究組建了多學科的團隊，不僅有中西醫藥專家，還廣泛吸收引進了化學、物理學、數學計算、信息與天文學專家的參加與指導。中醫方劑有中藥配伍組合的物質基礎又體現治療效應，是中醫理論的載體。屆時，我提出“方劑的潛能蘊藏于整合之中，不同飲片、不同組分、不同化合物的不同配伍具有不同的效應，詮釋多組分與多靶點的相關性，針對全息病證，融合對抗、補充、調節于一體，發揮增效減毒與減毒增效的和諧效應”。整合效應包括藥效物質與生物效應的整合，藥物實體與表征信息的整合，藥物功效與人體功能的整合。通過實驗認識到“網絡”可以看作是整體與系統的構建基礎和關鍵技術。譬如“網絡藥理學”中的網絡，在宏觀與微觀的基因組、轉錄組、蛋白組、代謝組、表型等不同層次，有基因調控網絡、蛋白質相互作用網絡、信息傳導網絡、代謝網絡、表型網絡等各種生物網絡，“網絡”作為復雜系統分析的關鍵，代表了一種符合中醫藥整體特色的研究新理念與新方法，我國學者無分中西展開的復方網絡藥理學研究與國際基本同步，中醫方藥研究有望躋身當代科技前沿，為源頭創新提供強有力的支撐。

中醫藥學歷來以臨床醫學為核心，在具體的內容上首先朝向個體化醫學。由于人類基因組計劃的順利完成以及分子生物學技術和生物信息學的快速發展，如何基于藥物遺傳學的發現而發展個體化醫學，已受到醫藥科技界的重視。中醫診療從整體出發，如治療同一種病，因遺傳背景體質稟賦的差異等，出現“證候”不同而治療方藥與劑量亦不相同。當然，還有醫學模式中心理情感與社會、環境等也是個體化醫學體現人文關懷的重要方面。顯然辨證論治的理念與技術將在個體化醫學的發展的時空中發揮主導的作用。未病先防、既病防變踐行預測醫學與預防醫學，應將重點放在病前的早期監測。中醫治未病與五運六氣學說是其代表，積極辨識健康狀態及演變趨勢，適應各種氣候、物候，各種環境的變化，又要調心身怡情養性。

中醫作為整體系統醫學有明確的內在標準，如“氣脈常通”“積精全神”“陰平陽秘”等；具體干預方法如飲食有節、起居有常、恬淡虛無、法于陰陽和于術數等為實踐證實有效的身心調攝的理念和方法。至于參與醫學，倡導每個人主動參加到對自身健康的認知和維護健康的全過程中去。歷來重視人的智慧和能力，以“志閑而少欲、心安而不懼、形勞而不倦”“氣從以順、各從所欲、皆得所愿”，以調制承平，做到“正氣存內，邪不可干”。

轉化醫學要作為重點的變革之一，凸顯個體化醫學的中醫中藥的優勢，同時要參與到全球衛生信息化工作中。中醫藥學講轉化醫學是“以人為本”，從臨床實踐中凝聚科學問題，再做基礎研究與新復方的開發研究，是基礎科研成果轉向臨床應用，進而提高維護健康防治疾病的水平。因此，轉化醫學研究的模式必須是多學科的聯合體的密切合作，醫院要向院前轉化，成熟技術向產業轉化，科研成果向效益轉化，面向基層醫教研產要向人才培養轉化，總之其“模式”具有普適價值。勿需諱言，我們在推動轉化醫學中體悟到還原論與系統論，與運用網絡醫學作為調整變革的重點時，面對多因素、多變量、多組織器官復雜性現代難治病診療，中醫學與西醫學基礎整合的可能性是存在的。

人類衛生健康共同體概念范文4

生命倫理學(Bioethics)是一門運用倫理學方法來研究與生命有關的倫理問題的學科。生命倫理學最早發軔于20世紀50年代的美國，由威斯康星大學生物學家波特(VanRenssclaerPotter)在他的著作《生命倫理學:通往未來的橋梁》中首次提出來的，在他看來，生命倫理學就是用生命科學來改善生命的質量，是“爭取生存的科學”。1995年《生命倫理學百科全書》中對生命倫理學作了這樣定義:“生命倫理學是運用包括道德意見、決定、行為、政策等各種倫理學的方法論，在跨學科的條件下，對生命科學和醫療的道德問題進行系統性研究。”經過幾十年的發展，生命倫理學逐漸發展成為一個全新的多學科(包括生物學、醫學、哲學、倫理學、社會學、生態學、經濟學、管理學、法學等)的學術領域。我國的生命倫理學在20世紀70年代末起步，經過近30年的發展，逐漸得到社會和理論界的廣泛認同，受到越來越多的學者關注。

生命倫理學中的“生命”主要是指人類生命。從本質上來講，生命倫理學是一門以發展人的生命為核心宗旨的學科。圍繞著生命這一神圣主題，生命倫理學構建了護衛生命的堅實堡壘。一是生命倫理學賦予生命以崇高的地位。人是萬物的尺度，人的生命高于一切，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，可見，人的生命不僅是創造一切社會價值的前提，也是推進社會文明進步的前提。“不同文化共同體中的人，對生命價值的論證方式有可能不同，但他們都不會否定人的生命的崇高地位，而是在這一普遍的價值理念基礎上，以不同的方式倡導‘尊重生命、關愛生命，以人為本、人道主義’的道德觀念，并以法律最強有力的懲戒手段，來禁止、限制剝奪他人生命，傷害他人生命、健康的行為。”二是生命倫理學彰顯了生命的珍貴和脆弱。對任何人來說，生命只有一次，生命是一維的，是不可逆的。生命倫理學中任何關于護衛生命的理論、原則、政策等都是基于生命的脆弱和珍貴。正是因為生命的脆弱和珍貴，所以需要整個社會共同行動起來以構建關愛生命的道德規范和法律制度。三是生命倫理學構建了護衛生命的道德和秩序。任何生命個體都需要交往，在交往中生命沖突、生命矛盾的發生是在所難免的，生命倫理學以倫理學基本理論為支撐，構建護衛生命的道德規范和秩序，以促進生命的和諧，提升生命道德。四是生命倫理學捍衛了生命的尊嚴。生命生而平等，但是在人的生命的社會發展過程中卻出現了生命的不平等問題。生命倫理學中關于醫療資源合理配置的理論和實踐的出發點就是要減少生命的不平等問題，實現生命的平等，捍衛生命的尊嚴。五是生命倫理學弘揚了生命的正義。生命正義主要體現在任何傷害他人生命的行為都要受到法律的懲戒和道德的譴責。在市場經濟交換原則的誘導下，現代社會中，滋生了很多用金錢與生命交換的現象，甚至滋生了用金錢殺人的罪惡行為。這些現象和行為都是對生命的不正義。生命倫理學中不傷害原則首先體現的就是生命正義精神。六是生命倫理學護衛了生命的權利。生命權利是個體生命存在和發展的條件和基礎。生命倫理學不僅從道德層面護衛了生命權利，更從法律的強制力層面護衛了生命權利。例如，生命倫理學中對受試體隱私的保護和利益的保護就是基于對個體的生命權利的尊重。

二、“三生教育”與生命倫理學的內在邏輯

以生命教育、生存教育、生活教育為內容的“三生教育”，其目的是“通過學生主體對主流生命觀、生存觀和生活觀的認同、內化以及實踐”來逐步提升受教育者的主體性、發展性、超越性。“在現代性彰顯的20世紀，教育基本上成為社會發展的工具，教育生命價值越來越遠離教育價值的核心”，“呼喚教育生命教育的回歸已成為現代教育不可阻擋的潮流”。“三生教育”就是基于這樣的時代使命，它是對現代人類生存困境以及對現代教育重大問題深刻反思的結果，它的核心是通過生命教育、生存教育、生活教育來捍衛生命的本體意義，它的創新在于將生命融會、貫穿于生存與生活領域，拓展了生命教育實踐視閾，豐富了生命教育旨趣的真實性、親歷性，提升了生命教育價值的普適性、公共性，彰顯了生命教育意義的邏輯性、系統性。“三生教育”理論構建于現代教育基本規律和現代教育基本價值導向之上，其價值本質在于追尋教育的本真，回歸教育的生命本性，超越現代人類的困境，走向詩意的生命、詩意的生存、詩意的生活。

“三生教育”的核心價值是生命價值。這一點與生命倫理學在很大程度上有著一致性。在生命倫理學理論創建的伊始，生命就是其核心要義了。“三生教育”的核心內容是生命教育，“生命教育從根本上彰顯了生命的價值和生命的意義，再現了生命在教育中的原初面貌，揭示了生命對教育發展的重大價值與意義，并促進了維護生命這一新的教育價值與功能的生成”，從這點上，可以看出，“三生教育”和與生命倫理學是密切聯系的。

三、生命倫理學對“三生教育”的啟示

人是由生命、生存和生活構成的有機體。人的發展就是生命發展、生存發展和生活發展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運動過程。在人生發展中，生命的很多問題都是來自于生存和生活領域，因此，以生命、生存、生活為內容的“三生教育”，能夠更加系統地解決人的生命困惑，幫助人走出生命困境。“三生教育”以生命為中心，它的宗旨和目標就是促進個體生命發展，促進人的全面發展。生命倫理學從倫理學角度致力于生命的發展。可見，生命倫理學與“三生教育”在價值本旨上是契合的。生命倫理學中的生命標準對“三生教育”的啟示。

生命倫理學提出了生命的三重標準:生物標準、社會標準和復合標準。生物標準反映人的生物學意義上的存在，主要討論生物學意義上的人的生命從何時開始，到何時結束。社會標準反映人的社會存在，主要討論社會學意義上的人的生命從何時開始，到何時結束。復合標準著重解決上述兩個標準的割裂問題，反映人存在的自然屬性和社會屬性，認為人的生命以生物學生命為基礎，以人格生命為標準。它并不否認受精卵、胎兒的生命意義，也不完全否認胎兒的生存權利，它強調要考慮人的生命的社會性，不能把受精卵或新生兒與完全意義上的具備社會屬性的人相比。生命倫理學提出的生命三重標準，要求“三生教育”關注生命的全過程(從胎兒到腦死亡);關注生命的完整(自然生命、社會生命、價值生命);關注生命的完全(人的生命、非人類形態的生命)。

生命倫理學中的生命屬性對“三生教育”的啟示。生命倫理學提出了生命屬性標準，將人的自然屬性和社會屬性結合起來，試圖在兩者的統一中把握生命。

生命倫理學認為，人的生命是自覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的結合體，這一界定將人的生命與其他生命區別開來，突出了人的生命所特有的自覺意識和理性活動;同時又將人的生物學生命與人的人格生命相區別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，從受精卵開始到死亡是人類生物學生命的延續，但作為社會成員的人還具有社會屬性，人的生物學生命發育到一定階段即產生自我意識時就形成了人類的人格生命。相對于人的生物學生命而言，人格生命更能反映人的生命的本質意義，是人最明顯的本質特征。生命倫理學提出的生命屬性標準要求“三生教育”首先關注自然生命的存在，這是社會生命存在的前提與條件;更要關注社會生命，將自然生命的直覺、感受、反射等特性引向自覺、理性、創新和發展。

生命倫理學為“三生教育”提供很多道德參考。

從學科的特性上來看，倫理學是關于道德的科學，是一門研究社會道德現象本質及其發展規律的科學。從本質上說，生命倫理學就是一門研究生命道德的科學。

生命倫理學中蘊含著豐富的道德理論與觀念，如人道論、美德論、義務論、生命論、公益論等，這些道德理論與觀念為“三生教育”提供了最基本的理論支撐。生命倫理學中關于道德對生命作用的論述主要體現在兩大方面。一是對生命主體性的提升，包括提高生命的質量、提高生命的創造力、提高生命的智慧;二是對生命發展的規約，包括尊重生命、珍愛生命、護衛生命、體驗生命、發展生命。“三生教育”同樣以這兩大目標為任務，也就是說，“三生教育”不僅要提升生命的自由狀態與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現生命的真正和諧和本真發展。

生命倫理學為“三生教育”提供了很多價值參考。

價值本質問題在當前學術界爭議很大，主要有需要滿足論、效應論、意義論、功能論、人性論、發展論。但不管怎樣，生命價值都是生命倫理學不可回避的重大理論命題。生命倫理學中對生命價值的論述主要體現在三個方面:一是生命價值的內涵，包括內在價值與外在價值。內在價值是指生命所具有的潛在創造能力或勞動能力，外在價值是指把內在價值發揮出來，為社會創造物質財富和精神財富。生命價值是內在價值與外在價值的統一。二是生命價值的評價標準。判斷生命價值大小主要有兩個因素，生命本身的質量(體力與智力)決定生命的內在價值，是生命價值判斷的前提與基礎;個體生命對社會、對他人的貢獻，決定其外在價值，是生命價值的目的和歸宿。三是生命質量與生命價值的邏輯關系。生命倫理學中的生命價值理論對“三生教育”具有重要啟示:其一，“三生教育”要著眼于提高生命的質量，在相同的條件下，高質量的生命創造的價值就越大;其二，“三生教育”要著力推進生命的創造力，在相同的條件下，生命的創造越大，其創造出來的價值就愈大。其三，“三生教育”要積極規約生命的需要，和諧生命的發展。個體生命的成長總是在一定需要滿足下的自我發展，個體需要的滿足就是生命自我價值的實現過程。在物質財富高度發達的現代社會，個體生命的需要往往超越了現實的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價值的滿足;抑或以侵犯集體利益而獲得自我價值的滿足，無論哪種情況，都會扭曲生命的價值，給生命的和諧發展帶來諸多的負面影響，甚至毀滅生命。其四，“三生教育”要把生命價值與生命質量統一起來。價值創造是以提升人的生命質量為目的的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質量為代價的。在現代社會緊張的節奏下，生命價值與生命質量在一定程度上被割裂了，生命質量并沒有因為生命價值的提高而提高，“三生教育”就是要恢復生命質量與生命價值的和諧關系，回歸生命的自由狀態。最后，“三生教育”通過提升個體生命價值，來提高個體的社會價值創造能力，在此基礎上，“推進社會主義核心價值體系的價值實現”。

生命倫理學為“三生教育”提供了很多政策參考。

生命倫理學中的生命倫理政策是進行“三生教育”的政策依據，在“三生教育”中，要結合本國、本地區的生命與衛生倫理政策制定相應的“三生教育”內容，使之符合國家發展的大局。例如，我國對克隆人的倫理立場是主張區別對待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵和支持以治療為目的的人胚胎干細胞研究，促進我國人胚胎干細胞研究健康發展。“三生教育”要依據這個倫理政策，不能超越這個界限來主張任意克隆人以解決生命健康問題，泛化生命神圣論。

生命倫理學為“三生教育”提供了很多法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領域倫理無法解決的問題，必須通過法律來解決。生命領域中的諸多問題單從倫理角度出發是無法得到有效結果的。生命倫理學雖然不是專門研究生命法律的學科，但是它從倫理立場出發，為生命立法、執法提出了很多較為合理公正的建議。現代生命科學的迅猛發展，使得生命領域中的倫理問題日益增多，促使生命倫理研究不得不借助法律知識來進行深入推進，這一點恰恰表明了生命倫理研究中的法律精神。如關于安樂死的立法過程就是安樂死倫理研究推進基礎上的立法過程。所以，“三生教育”要將與生命相關的法律問題作為重要的教育內容，以法律的精神來推進個體對他人生命、非人類形態生命的尊重、愛護，超越單純倫理意義的道德約束，進入法律強制約束中。

生命倫理學的基本原則對“三生教育”的啟示。

人類衛生健康共同體概念范文5

關鍵詞：生態學;德育;德育管理

20世紀教育思想的發展中，一個顯著且重要的表征是生態意識的引入。伴隨著文明的進步，生態覺悟已不僅僅意味著對人與自然的關系的覺醒，追求自然生態的平衡，而且在更深層意義上帶來了整個人文精神、世界觀、價值觀的覺醒，引起對人的精神的重新建構。…在這種背景下，人們開始思索將生態意識吸納到教育領域中，將生態思維模式應用于教育研究。受生態學原則的啟示，以生態的視角來考察德育問題，我們或許可以發現當前德育中存在的新問題。筆者認為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。

一、學校德育管理及其種種困境

一直以來，學校德育的理論研究者把德育管理看作是對德育工作的管理。并把管理學理論視為德育管理的基本理論依據，如“學校德育管理是依據現代管理的基本原理以及德育過程的基本規律進行的”，“現代學校德育管理．即現代學校組織系統中的管理者根據現代社會需要，在現代管理思想的指導下，運用現代管理科學方法，對德育工作進行決策、計劃、組織、控制和評價……以達成德育和德育管理目標的活動過程”。筆者認為，德育管理應把德育過程納入并以之為核心；德育作為一項教育工作與其它生產領域的活動不同．其根本區別在于德育的一切工作與機制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標歸宿。另外，現代管理理論產生于企業，而生產領域的管理雖也包括了勞動者，但其終極目標始終指向利潤，所以借鑒現代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統觀念中．管理的功能是獨立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產出、最小的代價獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個單純的技術性問題，而倫理、道德及價值觀念在其中并不多加考慮。然而在學校范圍內．管理服務于教育活動的特性，使得管理與教育不但無法分離．而且處處關涉價值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學校德育管理概念下的學校德育的弊端．并討論改進的可能。

當前，在現代管理理念下，學校德育在管理上存在以下問題：

其一，刻板化。現行的德育管理中，體制上慣常是集權化、統一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學生。恰如鮑曼所說的，手段本倒成了關鍵，學校環境及其嚴格的規章制度，倒是意想中的教育內容本身。學校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學生日常行為規范以及如何觀察。規范、標準齊全且劃一，但學生道德基礎卻有差異．刻板化管理使學生淪為標準模具的翻版．鮮活的生命個體變成了馴順的軀體。

其二，規訓化。在“科學”管理的理念下，制度更多地體現為對學生的規訓和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規約著但德性并沒有培養起來。

其三，封閉化。當前學校德育在管理環境上往往過多地囿于校內．造成了一種封閉的管理體系。而學校德育要發揮管理的效能，需要一個系統工程，調動多方面的力量，動用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現實情況是，學校、家庭、社會相互配合的有效機制無法真正建立，學校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進行合理的信息交流，對學生德性培育的合力便難以形成。

二、在生態學視角下探析學校德育問題的根源

“現實的教育問題和現象很難用主客兩分的思維方式進行滿意的解釋，也很難用單一的因果關系或矛盾關系的原則來解決。生態學的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強的適切性。”在生態學的視角下分析德育問題，將有助于我們轉變傳統的思維方式。

(一)生態學的基本觀點

生態學一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學問，1868年德國生物學家赫克爾將其定義為“研究動物與其無機環境和有機環境的全部關系”的一門科學。但到20世紀初，生態學還只是一門初具理論體系的學科．此后生態學的原理和方法應用到人類社會問題的研究上，才使得生態學迅速發展，成為了多學科背景下進行跨學科綜合的一個典型代表。

英國生態學家坦斯利1935年提出“生態系統”的概念，明確有機體與其生存環境是一個不可分割的自然整體，各有機體之間及各環境組成要素之間處于相互聯系中。澳杜姆提出，生態學的視角不滿足于對系統各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統問的相互作用。如果只埋頭于各子系統的內部構造和功能解釋，無論向前探索多深、測量多精確，永遠不可能理解系統的整體行為。由此可見，生態學強調的是“關系”、“適應”、“互動”，“生態系統”、“整體性”、“共同體”是生態觀念的核心。

(二)學校德育管理困境的生態學詮釋

從生態學的視角來看，當前學校德育出現的危機，主要原因如下：

1．生命個體的多樣性受到漠視。生態體系的完整、穩定．是因為所有生物體共同作用，每一個物種都發揮了存在的價值。生態倫理學創始人萊奧波爾德認為，一切事物趨于保護生物群落的完整、穩定和美麗時，它就是正當的；而當它與此相反時，就是錯誤的。西方深層生態學的代表耐斯也指出．具有一百個物種的生態系統顯然要比僅有三個物種的生態系統具有更大的豐富性和穩定性，這種豐富性和多樣性正是生態系統穩定和健康發展的基礎。但是，當前的德育管理往往強調了規則的嚴厲，卻淡忘了對生命的關注。管理體制的集權化、刻板化，淡漠了管理對象鮮活的主體性，淡漠了生命個體的尊嚴。

2．德育共同體的關系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補，構成一種相互適應、相互需要的平衡共生狀態。每一種物種都具有獨立性，同時又需要別的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當學校德育以扼殺個性差異的模式實施時，就帶來了教育生態的惡化，破壞了受教育者生存與發展的生態體系，導致學生之間、學生與教師之間、學生與制度之間的緊張與沖突。

3．德育生態系出現斷裂。在生態學中，環境被看成是一定地域范圍內所有生物體彼此互動并與非生命物質相關聯而構成的生命網絡。學校德育的存在和發展不是孤立的．它也離不開依存的環境。在德育生態系中，其構成因素包括由社會政治、經濟文化、科技衛生等各個方面構成的社會因素，也包括家庭、人與環境之間的各種關系等等因素。學校德育在一定程度上具有封閉的特點，就造成了德育系統的生態斷裂，學校、家庭、社區及其子系統難以做到環境優化和教育協同，道德教育的系統放大效應無法實現。

三、生態視角下學校德育管理的變革

將學校德育管理視為目標、決策、計劃、制度等沒有學生在場的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質是為人的而不是人為的．一切教育活動都應該始終圍繞著促進人的發展這一目的。單純以管理為本的模式已經不能適應現代社會對德育的要求，傳統的德育管理思想應該進行革新，應該重新構筑起符合時代特點的理念。在把握德育的倫理特質的基礎上，將德育過程作為德育管理的核心，納入生態學觀念，是今天的學校德育改革的可行之路。

第一，借鑒生態學中“適應”的觀念，摒棄管理規訓化的做法．注重對學生自我生長的引領。管理不是為了束縛、控制學生，而是為了促進學生的成長并賦予其可持續發展的能力。雖然也應有必要的規章制度，但更應該是從積極的、肯定的角度出發，采取鼓勵的、倡導的形式。在具體的管理過程中應該關注學生的適應性．讓學生融入德育活動，發揮學生自身的積極性，使學生在德育過程中得到發展，推動和引導他們自我成長。

人類衛生健康共同體概念范文6

支架式工作坊 心理健康教育 理論基礎 運行方式

心理健康教育不能完全依靠知識的傳授，因此，打破單一的知識講授的方式、探索靈活多樣的模式勢在必行。心理健康教育除了知識教育外，更重要的是行為實踐、情感體驗與習慣養成。因此心理健康教育的設計應遵循“以學生為中心，以情景為中介，以經驗為起點，以活動為核心，以過程為重心，以合作為主線”的原則。

一、支架式工作坊的理論基礎

1.工作坊

工作坊起源于歐洲的包豪斯學院，是現代建筑設計的先驅格拉皮烏斯倡導“技術與藝術并重”的一種實踐教學形式。學習過程如“工廠學徒制”，學生的身份是“學徒工”。在教學過程中，擔任藝術形式課程的教師稱“形式導師”，負責教授理論課程，并引領專業的發展;而擔任技術、手工藝制作課程的教師稱“工作室師傅”，負責輔導實踐教學。由于實踐環節需要特定的場所，而學生日常實踐空間――工作坊逐漸成為實踐環節的核心，因此這種實踐教學模式稱為“工作坊”。

源于現代建筑設計領域的實踐教學模式，強調“藝術與技術”的結合。但在以后的發展過程中，已經逐漸擴展至理論與實踐的結合。以實踐為核心，按照實踐的要求學習理論，而不是以理論為核心，按照理論學習的要求輔助實踐，是工作坊教學模式的最大特點。因此，流行于建筑設計、工業設計等專業領域的工作坊教學模式，也逐漸被其他專業領域的教學所借鑒。如張尚蓮、李明、黃越都將工作坊的教學模式應用于翻譯領域的課堂教學，認為這一模式可以激發學習動機，培養學生的合作精神和創新精神。鄭碧波將工作坊式協作學習教學模式應用于高中心理輔導教育，有效推動了學生自我意識的提高、學習興趣的激發和合作意識的形成。夏艷玲在社會調查研究教學中運用了工作坊教學模式，良好地改善了教學效果。王雪華通過實踐發現，強化了學生的自我管理、自我教育和自主創新的能力。

2.情境認知理論

情境認知理論是20世紀80年代中后期形成的重要的學習理論。該理論認為，知識是基于社會情境的一種活動，是個體與環境交互作用過程中建構的一種交互狀態，是一種人類協調一系列行為、去適應動態變化發展環境的能力。因此，該理論認為學習的實質是個體參與實踐并與他人、環境等相互作用的過程，是個體形成實踐活動的能力、提高社會化水平的過程。同時，認為學習具有情境性、實踐性、協商性、探究性等一些特征。

情境認知理論在教學應用方面有兩大特點。一是提倡情境性教學。首先，這種教學應使學習在與現實情境相類似的情境中發生，以解決學生在現實生活中遇到的問題為目標。其次，教學不是將提前準備好的內容教給學生，而是在課堂上展示出與現實中專家解決問題相類似的探索過程，提供解決問題的原型，并指導學生的探索。最后，情境性教學不需要獨立于教學過程的測驗，而是采用融合式測驗，在學習中對具體問題的解決過程本身就反映了學習的效果，或者進行與學習過程一致的情境化評估。二是實踐共同體。情境學習將社會互作用視作情境學習的重要組成部分。強調學習是通過參與有目的的活動而建構的，同時，它也同樣強調實踐與共同體的重要性。

從工作坊形式和情景認知理論的介紹，可以看出它們有一些相似之處，即它們都強調在社會的情境中實現對學習的促進作用。不同之處在于教師和學生的角色不一樣，工作坊中教師的角色是主導、負責人和師傅，學生是學徒;而情境認知理論認為教師所扮演的角色是一個“支架”的作用，教師是學生學習的監控者、指導者和幫助者，學生是導演和策劃人。本研究以工作坊為單位在大班背景下進行心理健康教育，學生通過工作坊來深入學習和培養實踐能力，工作坊在心理健康教育中起到了支架作用。由此我們認為支架式工作坊是多人共同參與的一個具有社會情境的學習過程，既是一個大家在一起學習討論、實踐操作、分享體驗的學習小組，又是一種教學活動方式。

二、支架式工作坊的運行方式

以情境為中介，以實踐為核心，根據實際需要來學習理論，這是支架式工作坊最大的特點。這一特點與心理健康教育的原則――“以學生為中心，以情景為中介，以經驗為起點，以活動為核心，以過程為重心，以合作為主線”相吻合。

在心理健康教育中，教師的作用要從“主導”轉變成“支架”，教師的“支架”作用體現在以下方面：一是要從發展性心理健康教育理念出發，由關注學生的心理問題拓展為關注學生人格完善及綜合素質的發展。二是根據發展性心理健康教育理念，我們應著眼于從學生的心理健全、心智發展和培養學生積極心理的角度來進行設計。本次研究對心理健康教育進行了專題式設計，設置心理健康、心理衛生和心理咨詢的基本理論知識，學習人際適應、健全人格的培養、情緒壓力的管理、愛的能力的提升等方面的內容。三是根據心理健康教育內容，指導和幫助學生創設學習心理健康教育的認知情境――工作坊。

組建“工作坊”是支架式工作坊實施的主要任務。工作坊相當于一個“實踐場”，是為達到一種學習目標而設置、創設的功能性學習情境。工作坊不僅僅給學生提供了一個實踐的場所，而且更在于實踐的過程。工作坊以實踐項目為核心，學生通過對心理健康相關項目的深入了解和學習，以及解決問題的實踐過程，完成對心理健康知識的掌握和能力的培養。在實踐的過程中，除了教師之外，學生之間的相互學習十分重要。通過工作坊的合作學習，學生可以形成團隊意識、合作精神，體現了“工作坊”在心理健康教育中的“支架”作用。工作團隊共同發現問題、分析問題和解決問題，在這個過程中不僅是知識的運用，更主要是能力的培養，學會分析問題的思路和解決問題的方法。

1.工作坊的組建與選題

當前心理健康教育面臨的一個困境是師資力量短缺，無法保證每個學生都參與和體驗，很多學生只是聽眾和觀眾，所以形成了學生對心理健康教育熱情不高的情況。而工作坊是讓每個人都參加實踐，有事可做，有所體驗，有所感悟。但是如何讓一名教師帶動幾十個人甚至上百人的大工作坊，這是現實中遇到的必須解決的問題。我們可以采取化整為零，將6～10人分為一個小工作坊的辦法。

工作坊的組建是依據學生相同的興趣、問題和困惑。心理健康教育有一個特點，是學生們的心理健康知識“最近發展區”相差很大。以戀愛心理為例，有的學生已經經歷過戀愛，對戀愛問題深有感觸;有的學生對戀愛問題還未曾思考，既無需求也無感知。因此，工作坊的成立采取自愿的原則自由組合，使對相關心理問題有共同興趣和困惑的學生組成一個工作坊。工作坊主題的選擇，也是實踐情境創設的前提條件。工作坊的主題可以選自于教師定的題目，也可以是學生在實際生活中遇到的問題。學生的自選主題，必須要經過教師的審閱，為的是確保學習目標的實現，在這個環節教師的支架作用要有所體現。

2.工作坊的實踐

（1）工作坊的前期準備過程

在工作坊的前期準備過程中，主要是對所選主題項目進行學習和資料的準備。在學習過程中包括多種形式的學習，其中有教師的指導、合作學習、自學等方式。首先，工作坊成員以自學為主，查找主題項目相關方面的內容資料，對相關方面的內容進行自學、消化吸收，了解所選項目涉及的知識內容。其次，坊內成員合作學習，共同協商工作坊活動的展示內容，編寫活動策劃方案。其中包括項目主題的界定、心理問題情境的呈現以及問題解決的方法。最后，依據策劃方案坊內成員相互配合，可以通過多種形式（角色扮演、心理情景劇等），反復實踐體驗心理問題情境，驗證問題解決的方案。

在工作坊前期準備過程的環節中，教師要監督工作坊的任務進度，以確保在規定的時間工作坊活動順利展示。在工作坊資料準備和實踐環節，教師要保證及時為坊內項目的進展提供指導和幫助。

（2）工作坊項目的展示環節

每一個工作坊都有一次課堂展示的機會，展示時間為一個課時。以工作坊為單位，引導和帶動課堂，其中主要環節是呈現心理問題，引發討論分析。首先在各個工作坊內討論分析、交流溝通，提出解決方案。其次，各個工作坊之間經驗交流，發表建議和看法。最后，教師進行點評總結。

工作坊內的充分討論，可以保障每個學生都有機會參與、體驗項目活動，激發了學生的動機;各個工作坊之間的交流與競爭，更加活躍了課堂氣氛，激發了學生的活力。在這個過程中，問題得到了澄清，加深了學生對心理健康知識的理解。

（3）工作坊活動的反思

工作坊項目展示結束后，參與成員要對工作坊的工作任務完成情況進行反思，涉及投入、角色、矛盾沖突、成長、遺憾等方面，從個人和團隊兩個角度進行總結，形成書面報告。通過反思活動，每個參與成員完成對實踐項目意義的重組和建構。

每個工作坊要對所研究實踐項目，以工作坊為單位進行一些必要的理論研究，共同合作完成小論文的寫作。不僅僅通過實踐體驗，讓學生領悟了維護心理健康的知識和方法，而且通過小論文寫作，讓學生對心理健康某一領域的知識，有了較為深刻和系統的掌握。小論文的寫作，不僅訓練了學生的思維，而且為學生以后的心理發展奠定了基礎。

心理健康教育在課時方面是有限的，不能夠對工作坊的項目研究進行更為全面、深刻的實踐研究，一些學生的心理問題并沒有得到徹底的解決。因此，就涉及到了課外延伸方面的內容。工作坊的成立便于教師的管理和指導。以工作坊為單位，心理健康教育的課外延伸可以從三個方面進行：一是如果坊內成員的實踐項目結束后，仍然不能解決心理困惑和問題，教師可以通過個別心理咨詢或團體心理咨詢的方式幫助解決。二是同年級相同項目主題的工作坊，可以在一起形成一個大工作坊，從不同的角度、不同的情境隨機進入同一主題項目，從而獲得對同一問題多方面、超越現有信息的認識和理解。三是不同年級同項目主題的工作坊，可以進行經驗交流。高年級工作坊可以帶動低年級工作坊，高年級學生可以幫助和指導低年級學生。

3.評價維度

支架式工作坊心理健康教育的評價維度，應該注重實踐過程的評價。學生對具體問題的解決過程就可以反映學習的效果。相比傳統標準化的評價，學習過程評價要難得多。首先，要選擇合理的過程評價方式;其次，要全程監督過程評價的過程;最后，形成綜合多方面的評價結果。可以建立工作坊成長記錄袋的評價方式，工作坊成長記錄袋伴隨工作坊的成立到項目實踐任務的完成，記錄工作坊實踐的全過程。其中內容包括參與成員的信息、責任分工、考勤、討論發言記錄、實踐項目的策劃書和課堂展示環節的影像資料、課外延伸活動等。教師對學生的考評重點不僅僅放在期末，而是在工作坊實踐的全過程。在平時，教師要隨機抽查各個工作坊成長記錄袋的完善情況，以確保其及時、真實地記錄工作坊的實踐過程。在期末通過成長記錄袋完成對學生的綜合評價，包括三個方面：一是通過成長記錄袋完成工作坊內部的自我評價;二是通過工作坊之間的評選完成工作坊外部評價;三是通過期末小論文完成教師對工作坊的整體評價。

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參考文獻

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