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自然現(xiàn)象的變化范文1

習(xí)作內(nèi)容：請(qǐng)你觀察一種自然現(xiàn)象，如朝霞晚霞，月圓月缺等等，把它的變化特點(diǎn)寫出來。

習(xí)作指導(dǎo)：1. 仔細(xì)觀察，抓住特點(diǎn)。大自然中的自然現(xiàn)象千姿百態(tài)，即使是同樣的月亮、云霞也各有不同，只有仔細(xì)觀察，才能抓住它們的特點(diǎn)，特別注意抓住景物的變化特點(diǎn)這一重點(diǎn)具體描寫，把景象寫得真實(shí)，給人身臨其境的感覺。

2.言之有序，條理清楚。一般來說，寫自然現(xiàn)象，可按時(shí)間順序來寫，如寫“觀日出”，可按日出前、日出時(shí)、日出后的順序來寫；也可從景物的幾個(gè)方面來寫，如寫云的形狀和顏色。

3.根據(jù)特點(diǎn)，大膽想象。可以根據(jù)景物的特點(diǎn)展開豐富的想象，還可以恰當(dāng)運(yùn)用擬人、比喻等多種修辭手法，把自然現(xiàn)象寫得具體、形象，表達(dá)出自己最真實(shí)的情感。

習(xí)作展示：

今天早晨，我起了個(gè)大早，一骨碌爬起來，就往南山出發(fā)，準(zhǔn)備去看日出。

我踏著蜿蜒的石階拾級(jí)而上，兩旁的樹林影影綽綽，灰蒙蒙一片，從樹林里不時(shí)傳出幾聲鳥鳴，先是怯生生的，逐漸嘰嘰喳喳的鳥鳴聲響成了一片。晶瑩剔透的露水在青翠的樹葉邊上滾動(dòng)著，如同仙女綠色裙裾邊點(diǎn)綴著的顆顆珍珠。伴隨著鳥鳴，不一會(huì)兒，我便登上了南山。

我信步走進(jìn)南山頂?shù)囊蛔鶝鐾ぃ《胖拢瑘A柱石欄，四角飛檐。我向東邊望去，天空先由魚肚白色，變成了淺藍(lán)色。遠(yuǎn)處的山巒，迷迷蒙蒙，撲朔迷離，像技藝超群的剪紙大師信手剪出的剪影。忽然，山的背后露出一道紅光，那紅光向著天空刺去，如同一把要刺破云霄的寶劍，慢慢擴(kuò)大，越來越粗，成了一根光柱；又逐漸擴(kuò)大成塊塊地毯，一忽兒變成了一片藏了一些橙色的朝霞，在山正上方緩緩移動(dòng)。我屏息凝視，漸漸霞光四射，只一眨眼，如輪的旭日便躍升而出，太陽露出了臉龐，像個(gè)害羞的小姑娘，先露出一角，再露出半圓，最后，才露出整個(gè)臉龐，這時(shí)萬道金光投向大地，頓時(shí)，光芒萬丈，令人睜不開眼。過了不久，山林亮了，幽谷亮了，小山亮了，石徑亮了，溪水也亮了。山林蒼翠欲滴，山峰一片翠綠。

嶄新的一天開始了。

點(diǎn)金石： 小作者觀日出非常有耐心，觀察很細(xì)致，抓住特點(diǎn)，將日出的全過程完整地展現(xiàn)在讀者眼前，重點(diǎn)突出。全文優(yōu)美的詞句不勝枚舉，如“晶瑩剔透、點(diǎn)綴、蒼翠欲滴”等等。小作者還善于運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，使文章更生動(dòng)。如果能在結(jié)尾適時(shí)地表露自己對(duì)日出、大自然的熱愛之情，就更好了！

自然現(xiàn)象的變化范文2

論文摘要:體育社會(huì)學(xué)的方法論原則是與其主干學(xué)科社會(huì)學(xué)相一致的，目前在體育社會(huì)研究中廣泛運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的實(shí)證研究方法。體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中。數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析。而邏輯實(shí)證則足根據(jù)一定的程序和策略來分析變量關(guān)系的邏輯方法，它更能考察到體育社會(huì)現(xiàn)象中人的社會(huì)屬性，幫助我們探索到因果關(guān)系的本質(zhì)。這兩種方法在體育社會(huì)研究的資料分析中各有其特點(diǎn)，在作用上兩者是相互補(bǔ)充的。因此，探究體育社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化中變量之間因果關(guān)系時(shí)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證的結(jié)合是必需的。

    社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著體育的發(fā)展而形成和發(fā)展起來的。體育社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)為依據(jù)，來研究體育社會(huì)現(xiàn)象的一門學(xué)科。其具體研究領(lǐng)域包括體育和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系;體育自身的結(jié)構(gòu)與功能;體育和從事體育的主體—人的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，因此它的研究方法論原則是與其主干學(xué)科—社會(huì)學(xué)相一致的。實(shí)證研究是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)主要觀點(diǎn)和方法，目前體育社會(huì)學(xué)研究中廣泛運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的方法，收集人們對(duì)體育的態(tài)度、行為、觀念等數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析得出相關(guān)體育社會(huì)現(xiàn)象的因果結(jié)論。然而，由于人類活動(dòng)具有主觀和客觀的兩個(gè)方面，因此在判斷現(xiàn)象的因果關(guān)系時(shí)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)分析與邏輯實(shí)證的辯證關(guān)系。

1、社會(huì)學(xué)中因果關(guān)系的本質(zhì)

    社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等其它科學(xué)的主要目標(biāo)之一就是解釋現(xiàn)象。就社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和范圍來看，它是用社會(huì)事實(shí)來指出構(gòu)成一些社會(huì)現(xiàn)象的原因。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)就在其自己的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，要用其他社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)，而不是用生理的、心理的來解釋。

    在自然科學(xué)中，一種自然現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、變化是受自然界其它現(xiàn)象變化的影響，而不受人的意識(shí)支配的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的。其運(yùn)動(dòng)過程可以通過3種最基本的物理量綱—長度、時(shí)間、質(zhì)量及其派生出來的速度、加速度、力等一系列指標(biāo)體系加以準(zhǔn)確的測(cè)量。對(duì)測(cè)量所獲得的數(shù)據(jù)利用自然科學(xué)專業(yè)知識(shí)和數(shù)學(xué)的方法加以分析研究，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其發(fā)生原因，并在此基礎(chǔ)上對(duì)可以重復(fù)出現(xiàn)(有周期性)的自然現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和預(yù)報(bào)。這種如馬克思所說的學(xué)科與數(shù)學(xué)相結(jié)合所達(dá)到的完善程度，是研究自然現(xiàn)象的所有自然科學(xué)的基本特征。由此可以說自然科學(xué)所達(dá)到的完善程度是由自然現(xiàn)象的客觀性，可用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的綱量加以精確測(cè)量，以及大量自然現(xiàn)象的可重復(fù)性、同質(zhì)性這樣一些基本特征所決定的。

    而在社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)象是由在社會(huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)著的有意識(shí)、有思維、憑激情行動(dòng)并追求某種目標(biāo)的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運(yùn)動(dòng)過程往往很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的來測(cè)量。盡管社會(huì)學(xué)工作者提出并建立了一套社會(huì)現(xiàn)象的指標(biāo)體系，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到統(tǒng)一完善的程度。除此之外，很多社會(huì)指標(biāo)本質(zhì)上就是無法定量的，如性別的男、女差異就無法用定量來表達(dá)。從另一方面看，個(gè)人的活動(dòng)帶有極大的偶然性。但由有理性的個(gè)人的活動(dòng)所支配的社會(huì)現(xiàn)象也可以呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的規(guī)律性。這就像大量無規(guī)則運(yùn)動(dòng)的分子運(yùn)動(dòng)所形成的熱物理現(xiàn)象，可以用分子物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的理論來認(rèn)識(shí)一樣。社會(huì)現(xiàn)象也可以用對(duì)大量個(gè)體的觀測(cè)所獲得的信息，來認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。這是用社會(huì)調(diào)查方法來認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展條件和機(jī)制的一個(gè)基本思路。

    從以上關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象特征的比較我們可以看出，社會(huì)科學(xué)研究比起自然科學(xué)研究來說要復(fù)雜得多。尤其在解釋某一現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的關(guān)系方面更是如此，也就是說我們不能簡(jiǎn)單地套用自然科學(xué)的方法來說明社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。因?yàn)椋匀滑F(xiàn)象是客觀的，是可以精確測(cè)量的，并具有重復(fù)的規(guī)律性。所以我們總能找到有關(guān)某一自然現(xiàn)象明確的原因與決定因素。如:植物生長這一自然現(xiàn)象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽光、養(yǎng)分、水則決定了植物的生長。植物本身沒有意志來控制其行為，吸收或不吸收陽光、養(yǎng)分和水來控制自己的生長。在社會(huì)科學(xué)研究中也采用與自然科學(xué)同樣的決定論模式。但是由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，有時(shí)候因果關(guān)系太隱晦了.我們無法像自然科學(xué)那樣通過數(shù)理統(tǒng)計(jì)尋找出確切的因果關(guān)系。在因果關(guān)系研究中，社會(huì)學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)哪些因素與哪些別的因素有關(guān)，哪些因素造成了別的因素發(fā)生變化，兩個(gè)因素之間的關(guān)系是否受到第三個(gè)因素變化的影響等等。一般說來，社會(huì)學(xué)家總是用發(fā)生在后的因索去解釋發(fā)生在前的因素。例如，在探究造成偏見的原因，就要探討為什么一些人有偏見，另一些人卻沒有。可接受的原因包括:經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、宗教意識(shí)、政治觀點(diǎn)、童年經(jīng)歷、受教育類型和時(shí)間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見，這種因果關(guān)系的解釋，就是我們所能接受的社會(huì)研究成果。進(jìn)一步探討這種解釋的邏輯，說明是否有偏見并不是研究對(duì)象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經(jīng)歷、宗教信仰等無法控制的、甚至覺察不到的因素推到了有或沒有偏見的其中一條路上。這就是說，造成是否有偏見的原因是人們無法控制的。有時(shí)候，人們對(duì)這種推理方式會(huì)感到不滿，認(rèn)為偏見是個(gè)人選擇的結(jié)果。有些人之所以沒有偏見是因?yàn)樗麄兪苓^了教育。這就迫使我們對(duì)人們上學(xué)的原因作進(jìn)一步的探討，尋找原因背后的原因。使關(guān)于造成偏見的原因的研究進(jìn)一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系本質(zhì)存在于決定論與自由意志之中，對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)有助于我們對(duì)引起一些社會(huì)現(xiàn)象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會(huì)學(xué)中數(shù)理統(tǒng)計(jì)和邏輯實(shí)證對(duì)資料分析的特點(diǎn)

    體育社會(huì)學(xué)中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是用來證明體育社會(huì)現(xiàn)象與體育社會(huì)現(xiàn)象之間，或體育社會(huì)現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象之間的，一個(gè)變量與另一個(gè)變量、一個(gè)變量與多個(gè)變量或多個(gè)變量與多個(gè)變量的之間的某種關(guān)系。通過對(duì)按要求收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，我們可知道兩個(gè)變量是否相關(guān)，但我們要進(jìn)一步知道兩個(gè)變量在總體中的相關(guān)程度，我們還必須進(jìn)行相關(guān)系數(shù)統(tǒng)計(jì)意義的檢驗(yàn)。一般而言，p<0.05提示相關(guān)系數(shù)具有統(tǒng)計(jì)意義，p<0.01表示統(tǒng)計(jì)意義很強(qiáng)。從這里我們可以看出，統(tǒng)計(jì)分析是一種定量的分析方法，但任何具體的量都是有質(zhì)的規(guī)定性的，如果不了解量的這種特有的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況，就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的甚至是荒謬的解釋，因此對(duì)于統(tǒng)計(jì)結(jié)果的分析，有賴于對(duì)事物作出的觀察和了解，不能憑表面的數(shù)據(jù)就下結(jié)論。體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且這個(gè)指數(shù)具有統(tǒng)計(jì)意義，我們也不能因此作出兩個(gè)變量之間存在著因果關(guān)系的結(jié)論。在研究中，相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系是兩個(gè)很容易棍淆的概念，若僅僅依據(jù)相關(guān)系數(shù)的高低就作出因果關(guān)系的結(jié)論是不科學(xué)的，要得到自變量與因變量之間存在著因果關(guān)系的結(jié)論，我們必須要滿足3個(gè)條件:一是自變量必須在因變量之前發(fā)生，二是自變量與因變量之間必須存在相關(guān)關(guān)系。三是自變量與因變量之間不能存在虛假關(guān)系。

  對(duì)于統(tǒng)計(jì)結(jié)果的解釋，要從實(shí)事求是的立場(chǎng)出發(fā)，與定性資料如社會(huì)、歷史、文化等背景資料及有關(guān)個(gè)人態(tài)度、動(dòng)機(jī)的資料相結(jié)合，并參考其它分析方法所得到的結(jié)果，反映和揭示調(diào)查資料所代表的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)的、深刻的意義和內(nèi)容。體育社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)調(diào)查的目的一是通過一些變量來描述調(diào)查總體和各個(gè)部分的狀態(tài)、特征和一般過程，說明社會(huì)現(xiàn)象“是什么”，二是通過對(duì)這些變量之間關(guān)系的分析來說明社會(huì)現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系和一般規(guī)律，解釋社會(huì)現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、變化。變量關(guān)系的分析遵循一定的邏輯方法，要采取一定的程序和策略。掌握變量分析的邏輯與策略不僅能使資料分析更深入、更全面而且還能澄清和防止某些邏輯錯(cuò)誤，使理論解釋更符合實(shí)際，或發(fā)現(xiàn)新的理論和問題。此外，通過對(duì)變量分析思想的把握，還可以培養(yǎng)研究者的想象和分析能力，從而能有效地理出資料的頭緒，最大限度地利用資料以取得較大的研究成果。

    體育社會(huì)學(xué)研究中，我們常需要知道造成某一社會(huì)現(xiàn)象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會(huì)學(xué)本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論。這就需要在數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生或變化的原因進(jìn)行邏輯實(shí)證，既要從決定論的社會(huì)視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會(huì)屬性特點(diǎn)，賦予看似僵化、穩(wěn)定、劃一的數(shù)據(jù)以新的活力和內(nèi)在的邏輯力量。如:有一關(guān)于經(jīng)濟(jì)收人與體育消費(fèi)水平的研究，按數(shù)理統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，人們的經(jīng)濟(jì)收入與體育消費(fèi)水平呈相關(guān)(r=0.8186,p<0.05)，由此得出結(jié)論:經(jīng)濟(jì)收聲、的增加可以提高人們體育消費(fèi)水平。然而這一結(jié)論并沒有說明人們體育消費(fèi)的本質(zhì)原因，提高經(jīng)濟(jì)收人未必就能使人們?cè)黾芋w育消費(fèi)，體育消費(fèi)受到人的意志影響。在某些人群中還可能出現(xiàn)收人低的體育投人多，而收入高的反而體育投人少的情況。看來問題的關(guān)鍵在于需要尋找人們經(jīng)濟(jì)收入提高的原因，以及不同收入人群的文化背景等因素。

3、體育社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系分析中數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證的結(jié)合

    我國的體育社會(huì)學(xué)則是在20世紀(jì)80年代中期以后建立較晚的學(xué)科。社會(huì)學(xué)在我國的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了艱難曲折的歷程，是一個(gè)從無到有、從外來引人到中國化的過程。以中國的基本國情—社會(huì)初級(jí)階段和中國社會(huì)主義實(shí)踐，特別是改革的實(shí)踐為立足點(diǎn)，有鑒別地吸取西方符合中國國情的合理的東西，吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果，理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國社會(huì)和成長中的中國社會(huì)學(xué)研究，建立具有中國特色的社會(huì)學(xué)，這是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家的使命。這就注定了作為我國社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科—體育社會(huì)學(xué)，同樣也必須努力探求中國化的道路，以求解決中國體育社會(huì)的實(shí)際問題。從這方面講，在體育社會(huì)學(xué)的研究中將數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國體育社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際情況。

    中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查課題組的《中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》中，通過數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法得出，與人們不參加體育活動(dòng)相關(guān)性最高的是缺乏余暇時(shí)間。如果我們僅從數(shù)理統(tǒng)計(jì)的角度去解釋，就會(huì)認(rèn)為若有余暇時(shí)間，人們就會(huì)參加體育活動(dòng)。但這種解釋無法令人滿意地說明人們不參加體育活動(dòng)的原因。因?yàn)榱硪粋€(gè)相應(yīng)的研究表明，參加體育活動(dòng)的人，并沒有因?yàn)樗麄冇休^多的余暇時(shí)間。有余暇時(shí)間當(dāng)然是人們參加體育活動(dòng)的一個(gè)重要條件，但如果我們結(jié)合邏輯實(shí)證進(jìn)一步探討不參加體育活動(dòng)的原因，就可能作出更深一步的解釋。首先，從決定論視角，是否參加體育活動(dòng)并不是研究對(duì)象自己選擇或控制的。人們是被一些力量推動(dòng)而作出是否參加體育活動(dòng)的選擇，而所謂的力量可以是受教育的程度、童年的經(jīng)歷、周圍其它人的影響等無法控制的、甚至覺察不到的因素。這就是說，造成是否參加體育活動(dòng)的原因是人們無法控制的。然而這種解釋往往還是不能令人滿意。第二，從個(gè)人選擇的視角。是否參加體育活動(dòng)是研究對(duì)象自己選擇或控制的，人們可以在余暇時(shí)間里安排固定的時(shí)間參加體育活動(dòng)，甚至在緊張的工作中抽出一些時(shí)間參加體育活動(dòng);也可以把余暇時(shí)間用于其它事情.而不參加體育活動(dòng)。這就是說我們還應(yīng)進(jìn)一步探討人們對(duì)參加體育活動(dòng)的愿望如何，是什么原因造成人們沒有余暇時(shí)間。實(shí)際上中國的文化背景與歐美國家是不同的.人們對(duì)參加體育活動(dòng)的愿望也可能不如外國人那么強(qiáng)烈。由于中國目前的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平限制，人們?cè)谟嘞緯r(shí)間更需要做其它事情，如:做家務(wù)、學(xué)習(xí)進(jìn)修等等。

自然現(xiàn)象的變化范文3

2、易：本義為日月為易，陰陽交替。易在易經(jīng)中有三種含義：一變易，變化；二簡(jiǎn)易，簡(jiǎn)單；三不易，不變。但核心含義是變易。

3、經(jīng)：經(jīng)典，不變，常則。

4、卦：懸掛之義，把自然現(xiàn)象懸掛起來便于觀察，也就是說易經(jīng)將自然現(xiàn)象和人化用符號(hào)來表示。

5、爻：交錯(cuò)之義。易經(jīng)借助陰陽交錯(cuò)構(gòu)成不同的卦象。

6、陰：靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。

7、陽：運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋亩紝儆陉枴?/p>

8、陰爻：斷開的橫線，用六表示。

9、陽爻：連續(xù)的橫線，用九表示。

自然現(xiàn)象的變化范文4

關(guān)鍵詞： 建筑； 時(shí)間觀； 時(shí)間

Abstract: The time factor as a starting point, this paper analyzed the time factor in the modern architectural design, but also point out the architectural design views on the future development. Through the analysis of the time factor in building design expression, summed up the creative principle can be used in some modern architectural design, hope to provide a reference of the knowledge for future architectural design.Key words: architecture; concept of time; time

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一．建筑時(shí)間觀念的概述

時(shí)間觀念并非建筑所有的，世間萬物都具有時(shí)間屬性。但由于人們對(duì)于時(shí)間因素總是比對(duì)其他因素來的熟悉，因此忽略了對(duì)其的研究。在建筑方面也是如此，多年以來人們總是樂此不疲的對(duì)“空間”、“功能”等進(jìn)行研究，卻較少將關(guān)注點(diǎn)放在“時(shí)間”上。萬物皆在歷史的時(shí)間長河中變化演義，不同時(shí)間階段根據(jù)社會(huì)條件有著各自的發(fā)展特征，建筑和其他一切社會(huì)現(xiàn)象一樣在時(shí)間上的有著自身的演變。從時(shí)間的角度來審視建筑，思考建筑的屬性，推斷發(fā)展中建筑的本質(zhì)，從建筑學(xué)的角度揭發(fā)時(shí)間發(fā)展的規(guī)律，這簡(jiǎn)稱建筑的“時(shí)間性”。

建筑的“時(shí)間性”表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：首先，建筑從設(shè)計(jì)到完成不是一蹴而就的，是要經(jīng)歷前期規(guī)劃、方案設(shè)計(jì)、圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、施工、后期裝修等步驟的，可以說是一個(gè)歷時(shí)比較長的工程。建好的建筑從投入使用到壽終正寢又是一個(gè)漫長的過程，建筑可以說是一個(gè)反映著時(shí)間流逝的事物。其次，建筑還反映了時(shí)代特征。建筑的形式，功能是特定時(shí)代的產(chǎn)物，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治、文化特色。建筑的結(jié)構(gòu)、材料也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的直接反映。再次，伴隨著日升日落，四季交替人們對(duì)建筑的感受是有差異的。無論是對(duì)建筑的外部環(huán)境的感受，還是內(nèi)部空間的體驗(yàn)，無論是對(duì)建筑的審美，還是對(duì)其空間功能的使用，人們對(duì)建筑的體會(huì)是隨著時(shí)間推進(jìn)而變化的，這一刻的感受在下一秒就會(huì)不一樣。

正是由于“時(shí)間”這一變量使得建筑的形式豐富多彩，功能復(fù)雜多變。我們不能單純的只從建筑的空間問題方面來分析建筑，應(yīng)該結(jié)合“時(shí)間”一起考慮。

二．現(xiàn)代公共建筑中時(shí)間觀念的表達(dá)

2.1自然時(shí)間的表達(dá)

所謂自然時(shí)間的表達(dá)是指大自然通過一系列自然現(xiàn)象表達(dá)時(shí)間流逝，讓這些自然現(xiàn)象寫入建筑中，將這些自然現(xiàn)象作為一種參照系使身臨其境的人們對(duì)時(shí)間有所定位和反應(yīng)。

建筑要反映自然時(shí)間就必須向大自然開放，將其現(xiàn)象引入室內(nèi)。我們選擇從兩個(gè)方面分析自然時(shí)間的表達(dá)：一是以“天”為衡量標(biāo)準(zhǔn)分析；二以“季”為衡量標(biāo)準(zhǔn)來分析。

人的生活、工作以“日”作為時(shí)間衡量，而反映“日”這個(gè)自然時(shí)間度量的自然現(xiàn)象則包括：來自太陽的光，溫度。太陽一天內(nèi)東升西落，所處的高度不同，發(fā)出光的亮度不同，其在建筑上的表達(dá)就有所不同。對(duì)于建筑外部來說，陽光根據(jù)建筑凹凸的形狀形成不同的陰影；不同的材料對(duì)于投射到其上的光照有著不同的回應(yīng)。對(duì)于建筑內(nèi)部來說，進(jìn)入內(nèi)部光的需求量直接控制了窗洞的大小及多少，進(jìn)入內(nèi)部空間的光的作用也是千變?nèi)f化，不僅僅只是照明而已。條形天窗投射下的光幫助劃分空間；連續(xù)窗洞投射進(jìn)的光給墻面賦予新的紋理。此外還有一些與光照有關(guān)的建筑構(gòu)件，例如遮陽構(gòu)建，其在立面上形成了韻律的變化。其次，一天當(dāng)中隨時(shí)間的變化的還有溫度。在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于溫度的考慮直接反映在建筑空間功能組合及通風(fēng)設(shè)計(jì)等方面。

人也喜歡以“年”作為時(shí)間衡量，一年有四季，四季有著明顯差別的自然現(xiàn)象，甚至可以說各自有著代表般的自然現(xiàn)象，夏雨冬雪等。而植物的變化，動(dòng)物的遷徙，天氣變化都會(huì)給建筑中的人們以豐富的感受。如果站在蘇州博物館的庭院內(nèi)感受過四季變換的風(fēng)景，想必連觀看的展品也會(huì)產(chǎn)生四季變換的風(fēng)韻。

2.2人的群體時(shí)間的表達(dá)

群體時(shí)間是指人對(duì)事件的內(nèi)在體驗(yàn)，人根據(jù)自身習(xí)慣，生活方式，以及群居生活的特點(diǎn)形成的對(duì)自身生活時(shí)間變遷的衡量。群體時(shí)間可以從兩個(gè)方面表達(dá)：一方面以“人”為體驗(yàn)對(duì)象來表達(dá)的，即生活時(shí)間；另一方面是以歷史為表達(dá)的，即社會(huì)時(shí)間。

2.2.1生活時(shí)間的表達(dá)

生活時(shí)間是與人的生活體驗(yàn)有關(guān)，不同的人根據(jù)自身狀況在同一自然時(shí)間產(chǎn)生的感受是不同的。因此在做建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不能光考慮自然時(shí)間，應(yīng)更注重考慮人對(duì)時(shí)間的感知規(guī)律，通過人在建筑中的活動(dòng)帶來動(dòng)態(tài)的感受；人隨著時(shí)間的變化，在建筑中的生活、工作的活動(dòng)也是有變化的。一個(gè)空間可能因?yàn)闀r(shí)間的不同而影響使用功能不同。建筑不是靜止的，人們不斷變換欣賞角度，或從外部欣賞或在空間內(nèi)感受，通過一個(gè)連續(xù)的移動(dòng)來感知建筑，這便形成了人的心理時(shí)間。利用這一概念的表達(dá)便形成了所謂的“行進(jìn)式建筑”。該類型多用于展覽、交通類建筑。

2.2.2社會(huì)時(shí)間的表達(dá)

社會(huì)時(shí)間屬于歷史范疇的，是指由社會(huì)成員共同反應(yīng)的“群體意識(shí)”產(chǎn)物。社會(huì)時(shí)間指的并不是現(xiàn)在的真實(shí)時(shí)間，是社會(huì)成員對(duì)時(shí)間的群體認(rèn)同感，可能是歷史中的一個(gè)朝代，后人認(rèn)定的一段時(shí)期。在這特定時(shí)段內(nèi)社會(huì)成員將其特殊的歷史事件，社會(huì)歷史標(biāo)志與符號(hào)聯(lián)系起來融合產(chǎn)生的共同認(rèn)知。

一段時(shí)期內(nèi)的建筑會(huì)受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響呈現(xiàn)出一定的共同的特征，比如在外形、結(jié)構(gòu)或材料等方面。后人根據(jù)歷史文獻(xiàn)，現(xiàn)存建筑的調(diào)研歸納出該時(shí)期內(nèi)建筑的特點(diǎn)并將該時(shí)期內(nèi)的建筑歸納為一類。 歷史上的建筑類型各有各的特點(diǎn)，有些類型的建筑有各自的符號(hào)或標(biāo)志。這些符號(hào)或標(biāo)志被人們歸納出來作為一定風(fēng)格的代表，現(xiàn)代的一些建筑為表現(xiàn)一定特征也會(huì)使用這些歷史標(biāo)志和符號(hào)。

三．時(shí)間觀念引入現(xiàn)代公共建筑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作原則

時(shí)間引入公共建筑創(chuàng)作的總體原則是強(qiáng)調(diào)建筑空間心理感受的和時(shí)代性。本文所討論的空間的心理感受并不是來自于空間序列的組織和拼接穿插，而是對(duì)建筑歷史文化和時(shí)間變化產(chǎn)生的心理影響的深刻理解。時(shí)代性觀念是主張建筑要有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，既不刻板模仿以前的建筑形式，也不隨波逐流的跟隨時(shí)代大流，深刻體會(huì)地域特征和當(dāng)代文化，在全球化的浪潮中也不會(huì)失掉自我特色。

3.1點(diǎn)原則

點(diǎn)時(shí)間原則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了建筑和時(shí)間點(diǎn)的關(guān)系。公共建筑空間與時(shí)間相結(jié)合，主要目的是給人們提供一個(gè)適宜的時(shí)代建筑，該建筑不僅滿足其使用功能，反映該時(shí)期成熟的結(jié)構(gòu)技術(shù)和先進(jìn)的材料，除此之外還是標(biāo)志特定事件的“容器”。例如說到鳥巢，我們就會(huì)想起08年的奧運(yùn)會(huì)。

現(xiàn)代主義大師密斯說過： 要賦予建筑以形式，只能是賦以今天的形式，而不應(yīng)是昨天的，也不應(yīng)是明天的，只有這樣的建筑才是有創(chuàng)造性的。“人―事件―建筑”反映了建筑的顯著目的。一方面人們根據(jù)事件的發(fā)生構(gòu)筑所需的建筑空間；另一方面，建筑借助其形式和空間，通過事件這一中介，既滿足人的需求也約束人的行為活動(dòng)。

3.2段原則

段原則強(qiáng)調(diào)了建筑空間在時(shí)間上的流失給體驗(yàn)者帶來的感受。空間是固定不變的，但是建筑往往給人以變化的感覺，那是因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，時(shí)間使得建筑空間豐富多變。時(shí)間是一種體驗(yàn)，是一種感受。人對(duì)建筑的體驗(yàn)依附于建筑空間，且伴隨著時(shí)間而運(yùn)動(dòng)。

1.動(dòng)態(tài)式體驗(yàn)建筑

在建筑創(chuàng)作中， 這種動(dòng)態(tài)式體驗(yàn)建筑設(shè)計(jì)重在創(chuàng)造一種個(gè)人的從身體到心理的感受過程。建筑師往往通過建筑的比例和尺度；利用自然光線和建筑空間造成豐富的影陰和空間的虛實(shí)變化；再加之色彩等因素結(jié)合時(shí)間規(guī)律的變化，營造出豐富的空間體驗(yàn)。此外，建筑師同所設(shè)計(jì)各式的曲線路徑，樓梯、坡道，高差，曲廊，庭院等來獲取時(shí)間上的一種體驗(yàn)，強(qiáng)化對(duì)時(shí)間的感知。

2.建筑的時(shí)限

建筑不是永恒的，它同人一樣也有壽命期限。建筑的壽命包括物理壽命和使用壽命。物理壽命是指建筑隨著時(shí)間推移，會(huì)出現(xiàn)建筑造型落伍，結(jié)構(gòu)或構(gòu)件損壞，材料老化等問題，而無法繼續(xù)使用；而使用壽命是指隨著時(shí)間的推進(jìn)，人的生活方式、社會(huì)人口結(jié)構(gòu)不斷變化，建筑功能要求多元化，設(shè)備更新等問題，建筑空間不能滿足使用要求而導(dǎo)致的無法繼續(xù)使用。因此，在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，一方面建筑師應(yīng)更加全面的考慮建筑的結(jié)構(gòu)安全和使用的靈活性，盡可能的延長建筑的壽命，減少重復(fù)建設(shè)的浪費(fèi)；另一方面我們也不能一味的延長建筑的物理壽命或使用壽命，只有兩者都適應(yīng)社會(huì)的要求，才是能長久使用的建筑。

3.3方向原則

建筑是人類歷史、文化載體的一部分，根據(jù)其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格的變化可以看出時(shí)代的變更。每一個(gè)歷史時(shí)期建筑都有自己特定的形式和風(fēng)格，但歷史上的建筑發(fā)展是一個(gè)不斷向前推進(jìn)的過程。因此，建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)遵循時(shí)間規(guī)律，對(duì)于已經(jīng)衰落的建筑形式或結(jié)構(gòu)不能因個(gè)人喜好而過分執(zhí)著，及時(shí)接受新事物，適當(dāng)?shù)奶岢鑫磥斫ㄖl(fā)展方向。

四.結(jié)語

在充分討論了建筑時(shí)間維的作用和表達(dá)之后，建筑師應(yīng)將之靈活運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中并且能解決現(xiàn)下設(shè)計(jì)中所存在的一些問題，例如全球式與地域性、信息時(shí)代變革引起的設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化等。時(shí)間觀念為建筑所引入后，就意味著在以后的整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用時(shí)間觀念，自由的設(shè)計(jì)建筑空間。隨著人類對(duì)設(shè)計(jì)精神的不斷探索和對(duì)時(shí)空觀念的不斷研究，時(shí)間這一要素對(duì)建筑和城市的影響將越來越大。

參考文獻(xiàn)：

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[2]建筑空間論--如何品評(píng)建筑，（意）布魯諾維，中國建筑工業(yè)出版社，2006

[3]建成環(huán)境的意義―非言語表達(dá)方法，（美）阿摩斯拉普卜特，中國建筑工業(yè)出版社，2003

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[5]建筑美學(xué)筆記，王振復(fù)，百花文藝出版社，2005

自然現(xiàn)象的變化范文5

關(guān)鍵詞：中文 日文 對(duì)比 氣

一、日語中“蕁鋇囊庖

日語中的“蕁弊紙櫨昧撕河鎦械摹捌”字，二者在意義的表達(dá)上有一些差異。《廣辭苑》對(duì)“蕁鋇慕饈捅冉夏：概括，如“充滿于天地間的東西”“生命的原動(dòng)力”等。在《大辭泉》中對(duì)“蕁鋇慕饈捅冉舷晗福它的定義如下：

（1）生命、意R、心などの狀BやPき。譯：生命、意識(shí)、心理上的狀態(tài)和能力。

①息。呼吸。譯：呼吸。

②意R。譯：意識(shí)。

③物事に反轆工胄膜Pき。譯：對(duì)事物的反應(yīng)能力。

④精神のA向。譯：精神傾向（趨勢(shì)）。

⑤精神の盛り上がり。譯：精神高漲。

⑥莘幀R耄盒那欏

⑦あれこれ考える心の嬰。譯：考慮事情的心理能力。

⑧物事にひきつけられたり、人を戀い慕ったりする莩證痢R耄罕皇攣鎪吸引，對(duì)人產(chǎn)生愛慕等心情。

（2）天地に生じる自然F象。空蕁⒋荬洹⑺蒸荬勝嗓萏濉R耄翰生于天地的自然現(xiàn)象。空氣、大氣、水蒸氣等氣體。

（3）あたりに漂う蕁P膜爍肖袱脛欷韋瑜Δ埂R耄褐芪С瀆（洋溢著）的氣氛。被周圍感動(dòng)的樣子。

（4）ある物がもっている特有の香りやL味。譯：某件東西特有的香味和味道。

（5）蕁R耄航諂。

由此可見，在日語中，“蕁背了指空氣、大氣等自然現(xiàn)象外，更多指一個(gè)人的精神或者心理狀態(tài)，意義偏向于人體的內(nèi)部，跟漢語中的“心”有些相似之處。

二、中文“氣”的意義

“氣”在漢語中是一個(gè)象形字。許慎《說文解字》中解釋為“云氣也”。從“氣”的甲骨文、金文和小篆的字形看，都非常像云氣的樣子。《說文解字》中收入的小篆字形，與現(xiàn)在的簡(jiǎn)化字“氣”十分接近，同時(shí)，也收入了繁體字形“狻焙鴕焯遄幀梆q”。許慎把“狻苯饈臀“送給人的牛羊和米粟”。也就是說，《說文解字》中的“氣”和“狻北糾詞親魑兩種含義的兩種字形出現(xiàn)的，在后來的意義引申中，“狻庇辛恕爸竺椎氖焙蠆生的霧氣”義，逐漸和“氣”的語義走向一致，在后來的漢字簡(jiǎn)化中，“氣”代替了“狻薄6“狻彼具有的“饋贈(zèng)”義就由“q”代替了。所以，“氣”的本義為“云氣”。

在后來的發(fā)展中，“氣”字又引申出一些語義，不過大多都是關(guān)于自然現(xiàn)象的。《孟子》中有“其為氣也，至大至剛……則塞于天地之間”，這里的“氣”指充滿于天地間的氣體。

《莊子?逍遙游》中有“生物之以息相吹矣”，這里的“息”是“氣息”義。除了指外部的自然現(xiàn)象外，“氣”也指人的內(nèi)部。《難經(jīng)?八難》：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”這里的“氣”是指人們生命的延續(xù)，充滿活力的象征。正因如此，在中醫(yī)里也用“氣”來判斷一個(gè)人健康與否。除此之外，“氣”還深深地融入中國哲學(xué)中。《老子》《莊子》《淮南子》等都論述過“氣”，認(rèn)為宇宙的根源蘊(yùn)含著太極原理，而太極蘊(yùn)含著“氣”，因此也產(chǎn)生了“一氣”“元?dú)狻钡雀拍睢Ｔ凇冬F(xiàn)代漢語大詞典》中，“氣”的釋義主要有：

①氣體。如：煤氣、毒氣。

②特指空氣。如：氣壓。

③氣息。如：上氣不接下氣。

④指自然界冷熱陰晴等現(xiàn)象。如：天氣、氣候。

⑤氣味。如：香氣、泥土氣。

⑥氣勢(shì)。如：氣吞山河。

⑦人的精神。如：勇氣、朝氣。

⑧人的作風(fēng)習(xí)氣。如：嬌氣、孩子氣。

⑨生氣。如：氣人。

⑩中醫(yī)指人體內(nèi)能使各器官正常發(fā)揮功能的原動(dòng)力。如：氣虛。

由此可見，對(duì)“氣”的釋義，漢語著重強(qiáng)調(diào)大氣、空氣、氣息等外部自然現(xiàn)象，雖然也指人體內(nèi)部的氣體運(yùn)動(dòng)，但是心理活動(dòng)、想法等語義卻基本沒有。

三、語義對(duì)比及產(chǎn)生差異的原因

通過上面的分析，我們可以看出，日語中的“蕁焙禿河鎦械摹捌”有些語義是相同的，但有些語義是日語特有的，在漢語中基本不使用。“蕁痹諶沼鎦械撓梅ǜ多指人的心理活動(dòng)和狀態(tài)。

從“蕁鋇鈉鷦蠢此擔(dān)它的形、音都是從漢語中借用的，為了解決漢字匱乏的情況，常常會(huì)賦予一個(gè)漢字多個(gè)語義，因此，“蕁弊值暮義也結(jié)合日本自身的文化豐富起來。在日語中，“莘幀薄莩幀鋇卻“蕁鋇拇時(shí)澩锏畝際切那欏⒏惺艿齲說某人是“莘治蕁保是指人的性情不定，含有貶義色彩，再如“荬飴ろ”也是說人心神不定。正如自然界中的“氣”是無形的，隨著時(shí)間地點(diǎn)環(huán)境而變化，人的心理活動(dòng)也是無形的、看不見的，但是它可以通過外在的表情、肢體動(dòng)作、語言而顯露出來。人的情緒也是不斷變化的，與氣的特性相同，因此也用“氣”來組詞形容心理狀態(tài)。正因如此，“蕁弊執(zhí)實(shí)哪懿性非常高，如：“荬散る”（分心）“荬晴れる”（心情開朗）等。

另外，日本人認(rèn)為，人們生活的周圍充滿著“氣”，人們分享著這些“氣”。只有當(dāng)周圍的“氣”的一部分融入自己時(shí)，才能形成真正的“自我”。這些氣有好壞之分，人們干咳一下就能心情舒暢，是因?yàn)楦煽仁乖酒≡谥車男皻夂蛪臍馍⒈M了，而好氣得以近身。

相反，在漢語中，人們多用“心”字組詞來表達(dá)感情，表示心理，因?yàn)檎嬲懈杏X的是心，而不是抽象的“氣”。但是，日本人認(rèn)為“氣”由心生，心是固定不動(dòng)的，是封閉的，而“氣”充滿著靈動(dòng)性，所以多用“蕁崩幢澩鋦星欏

日文中的“蕁痹從謚泄的“氣”，但是在后來的發(fā)展中，日文的“蕁備加本土化了，產(chǎn)生了更加豐富多彩的語義。探究這些同形異義字有助于我們的語言學(xué)習(xí)與對(duì)比，也有助于我們理解不同民族的文字與文化的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[5]崔瑜.試論日語中的“蕁筆鴕[J].青年文學(xué)家，2010，（17）.

自然現(xiàn)象的變化范文6

1、上古歌謠：

上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。

2、《周易》：

先秦時(shí)的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。《易傳》是對(duì)經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。

3、神話：

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。

4、《山海經(jīng)》：

一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

二、論述題

1、談?wù)勎覈瞎鸥柚{的分類及內(nèi)容。

參考答案：

我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)做出來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如《周易。屯·六二》。五是戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。

2、簡(jiǎn)述我國上古歌謠的藝術(shù)特征。

參考答案：

我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡(jiǎn)單、語言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。

3、神話產(chǎn)生的原因何在?