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文化旅游論文范文1

根據海洋文化旅游產品應具備的條件和應遵循的設計原則，以相關學者的理論研究為基礎，運用綜合歸納法，從文化載體、文化內容、文化精神和文化價值四個維度，將影響海洋文化旅游產品的眾多因素進行歸納，確定了海洋文化旅游產品的評價體系［9］。如表1所示，本文構建的海洋文化旅游產品評價體系包含總目標層、評價綜合層、評價項目層和評價因子層4個層次，13個評價項目指標，共包含36個評價因子指標。文化載體作為體現文化旅游產品文化內涵的物質形式，具有豐富的藝術表達手段，將其分解為新穎性、觀賞性和體驗性3個評價項目層。其中，新穎性包括地方性、民族性、稀缺程度和可替代性4個評價因子;觀賞性包括優美度、新奇度和和諧度3個評價因子;體驗性包括趣味性、參與度和多樣性3個評價因子。文化內容作為文化旅游產品的各種不同的文化載體所承載的文化主題，可以分解為真實性、積極性和廣泛性3個評價項目層。其中，真實性包括歷史記載、文化淵源和廣為人知3個評價因子;積極性包括增長見識、開拓視野和凈化心靈3個評價因子;廣泛性知名度、美譽度和市場占有率3個評價因子。文化精神作為文化旅游產品通過文化載體對文化內容的演繹所期望體現的精神境界或價值觀念，可以分解為道德性、激勵性、先進性和融合性4個評價項目層。其中，道德性包括言行習慣、公德意識和法規意識3個評價因子;激勵性包括振奮人心和陶冶情操2個評價因子;先進性包括與時俱進和符合心理需求程度2個評價因子;融合性包括地方融合性和中外融合性2個評價因子。文化價值作為文化旅游產品的文化傳承作用和市場價值，可以分解為傳承性、教化性和資源價值3個評價項目層。其中，傳承性包括文化傳承、可持續性和文化創新3個評價因子;教化性包括人生觀和價值觀2個評價因子;資源價值包括文化保護、文化積累和市場前景3個評價因子。

二、評價因子權重的確定

為確定文化旅游產品的評價體系各層次評價因子的權重，首先，請文化資本與旅游經濟管理方面的專家和學者、旅游產品的經營管理者以及游客，采用1～9標度法，對位于同一層次的各因子間相對于其上一層次的評價因子的相對重要性進行問卷評分，并構建海洋文化旅游產品判斷矩陣;然后，用數學方法得出每個層次判斷矩陣中各因子的權重;最后，通過各層次權重的組合，得到全部因子相對于目標的權重)。問卷調查期間從2012年4月到9月，共計發放調查問卷290份，收回調查問卷226份(回收率77.93%)，其中有效問卷179份(有效率79.20%)。具體的評價因子權重如表1所示:在文化載體、文化內容、文化精神和文化價值四個因素中，文化載體的權重為0.0318，文化內容的權重為0.1230，文化精神的權重為0.3689，文化價值的權重為0.4763。這說明在文化資本的四層次模型中，由于文化載體、文化內容、文化精神和文化價值四個因素之間的由表及里關系，使得其重要性也依次遞增。因此，文化價值作為文化資本的核心是至關重要的。

(一)文化載體各構成要素的權重

在文化載體的權重層中，新穎性和觀賞性的權重都是0.1390，而體驗性的權重是0.7221。數據表明在文化載體的構成因素中，體驗性是最重要的。這意味著在海洋文化旅游產品的設計上一定要強化體驗性，這是使得文化能夠真正成為海洋文化旅游產品之靈魂的關鍵。具體的，在新穎性的權重層中，地方性的權重是0.0521，民族性的權重是0.1563，稀缺程度的權重是0.7812，地方性的權重是0.0104。數據表明在新穎性的構成因素中，按其重要程度排序依次是稀缺程度、民族性、地方性和可替代性。在觀賞性的權重層中，優美度的權重是0.6923，新奇度的權重是0.0769，和諧度的權重是0.2308。數據表明在觀賞性的構成因素中，最重要的是優美度。在體驗性的權重層中，體驗性的權重是0.0759，參與度的權重是0.8483，多樣性的權重是0.0759。數據表明在體驗性的構成因素中，最重要的是參與度。

(二)文化內容各構成要素的權重

在文化內容的權重層中，真實性的權重是0.2308，積極性的權重是0.6923，廣泛性的權重是0.0769。數據表明在文化載體的構成因素中，積極性是最重要的。這意味著在海洋文化旅游產品的設計的文化主題的定位上要強化積極性。具體的，在真實性的權重層中，歷史記載的權重是0.0428，文化淵源的權重是0.1284，廣為人知的權重是0.8288。數據表明在真實性的構成因素中，最重要的是廣為人知。在積極性的權重層中，增長見識的權重是0.2561，開拓視野的權重是0.2878，凈化心靈的權重是0.4561。數據表明在積極性的構成因素中，最重要的是凈化心靈。在廣泛性的權重層中，知名度的權重是0.4561，美譽度的權重是0．4561，市場占有率的權重是0.0878。數據表明在廣泛性的構成因素中，知名度和美譽度居于同樣重要的地位。

(三)文化精神各構成要素的權重

在文化精神的權重層中，道德性的權重是0.2768，激勵性的權重是0.302，先進性的權重是0.2653，融合性的權重是0.1559。數據表明在文化精神的構成因素中，激勵性是最重要的、之后依次是道德性、先進性和融合性。具體的，在道德性的權重層中，言行習慣的權重是0.0769，公德意識的權重是0.6923，法規意識的權重是0.2308。數據表明在道德性的構成因素中，最重要的是公德意識。在激勵性的權重層中，振奮人心的權重是0.2500，陶冶情操的權重是0.7500。數據表明在激勵性的構成因素中，最重要的是陶冶情操。在先進性的權重層中，與時俱進的權重是0.2052，符合心理需求程度的權重是0.7948。數據表明在先進性的構成因素中，最重要的是符合心理需求程度。在融合性的權重層中，地區融合性(國內)的權重是0.7500，中外融合性的權重是0.2500。數據表明在融合性的構成因素中，最重要的是地區融合性。

(四)文化價值各構成要素的權重

在文化價值的權重層中，傳承性和教化性的權重是0.4561，而資源價值的權重是0.0878。這說明在基于文化資本的海洋文化旅游產品的開發中，文化的傳承和教化意義是至關重要的，是根本。具體的，在傳承性的權重層中，文化傳承的權重是0.4561，可持續性的權重是0.4561，文化創新的權重是0.0878。數據表明在傳承性的構成因素中，最重要的是文化傳承與可持續性。在教化性的權重層中，人生觀的權重是0.5000，價值觀的權重是0.5000。數據表明在教化性的構成因素中，人生觀和價值觀同樣重要。在資源價值的權重層中，文化保護的權重是0.7548，文化積累的權重是0.1949，市場前景的權重是0.0503。數據表明在資源價值的構成因素中，最重要的是文化保護。

三、綜合評價模型的構建

海洋文化旅游產品評價指標體系中的每一個單項指標，都是海洋文化旅游產品狀況不同方面或側面的反映，為了對海洋文化旅游產品狀況進行綜合評價，下面以多目標線性加權法為基礎，結合海洋文化旅游產品的實際狀況，構建了綜合評價模型。具體的函數表達式為:E=∑n1k=1Bk·∑n2j=1Ckj·∑n3i=1(Dji·Pi{[]})×10．其中，E代表海洋文化旅游產品評價的綜合得分值;Bk表示評價綜合層k的權重;Ckj表示評價綜合層k中評價項目j的權重;Dji表示評價項目j中評價因子i的權重;Pi表示評價因子i的評分;n1表示評價綜合層中評價指標的數目;n2表示評價項目層評價指標的數目;n3表示評價因子層中評價指標的數目。由于綜合評價模型的滿分是50分，所以，可據具體得分將海洋文化旅游產品劃分為五個評價等級:得分如果高于40，為I級;得分如果在30到40之間，為Ⅱ級;得分如果在20到30之間，屬Ⅲ級;得分如果在10到20之間，屬Ⅳ級;得分如果低于10份，屬Ⅴ級。

四、對蓬萊市海洋文化旅游產品的定量評價

文化旅游論文范文2

[關鍵詞]科學發展觀;旅游文化;可持續旅游發展

近20多年,我國旅游產業隨著改革開放的深入得到了迅猛的發展,經過對傳統發展觀的反思,人們意識到經濟增長只是手段,經濟發展才是目的,旅游產業可持續發展成為普遍關注的中心議題。黨的十六屆三中全會提出科學發展觀,為旅游業的未來發展指出了一條光明之路。旅游產業落實科學發展觀,就必須深度發掘旅游文化內涵,從而構筑旅游業發展的新優勢,實現旅游產業全面協調可持續發展。

一、文化內涵的闡釋

現代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動追求更高質量的生活方式而出現的一種綜合性大眾活動,文化要素對旅游活動影響很大。

文化的內涵,一直是一個眾說紛紜的問題。筆者結合眾多學者的觀點和理解,總體上對文化的內涵得出以下認識:

1.文化的廣泛性。文化是一個大的范疇,包括人類社會歷史實踐過程中所創造的物質和精神財富的總和。人們對文化多角度、多側面的研究也正說明文化內容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進行細分,旅游文化是其中的一個分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結構,包括表層的物質文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態文化和心態文化互為表里地對立統一于整個旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性過渡環節,具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量,提高旅游層次,促進旅游業健康發展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發掘旅游文化內涵應當多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學者提出文化天然就是一個模糊的概念,其內容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們在理解、研究文化時,有時不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內涵必須分門別類,層層遞進。

4.文化的差異性和發展性。文化是歷史發展中各地區各民族實踐中創造的產物,存在著明顯的差異性。當今全球經濟一體化的趨勢下,文化作為一個不斷進行物質和信息交換的動態開放系統,在穩定與發展的對立中不斷實現自我保持和自我更新。文化與時俱進的發展進程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優孰劣。

結合旅游產業理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加,它不僅僅局限在民族傳統文化的領域,也不是僅僅關注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現象,進一步揭示其內在的固有規律,以利于其可持續發展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質文化、精神文化和制度文化多層次結構體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領域;又涉及旅游者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域;更涉及旅游業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內涵,將使旅游文化建設更具目的性、針對性和實際可操作性。

二、文化在旅游產業可持續發展中的地位和作用

1.先進的旅游文化引領旅游產業發展的方向。旅游是文化性很強的經濟產業,文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質特征必然要求在發展旅游業的過程中優先發展旅游文化,用先進文化引領旅游可持續發展。現代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實施的一種高級消費,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產品和旅游產業的經濟性、文化性是統一的。只有充分重視旅游產品的文化性,挖掘其文化內涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業的蓬勃發展。

2.文化是旅游經濟競爭的核心。旅游業的競爭本質上是文化的競爭,文化因素成為旅游經濟發展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標是精神文化方面的需求,屬于高級而復雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有,很難模仿和復制,可比性較低,易于創出自己的特色和品牌,形成發展旅游強有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區域間文化特質,是培植旅游經濟核心競爭力的關鍵。隨著旅游開發逐漸向深度發展,文化象一只無形的手支配著旅游經濟活動,只有通過文化創新才能保持旅游經濟基業長青。

3.文化是旅游產業可持續發展的驅動力。知識經濟時代,文化經濟一體化是社會發展的內在要求,重視文化因素對經濟社會發展的作用是世界性現象。聯合國教科文組織在一份報告中強調:實現發展的動力實際上存在于文化之中,文化是發展的搖籃。國際旅游發展的經驗顯示,旅游業的收益越來越不依靠人數的增加,而來自于多元文化含量的旅游產品和特色旅游服務,旅游與文化交流結合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經濟越發達。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續劇的制景費起家,不斷發掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內涵使得企業發展成為國內旅游企業的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發階段之后,文化成為將旅游業發展引向深入的重要驅動力。

4.文化旅游是旅游產業的發展方向。我國旅游業在近年的迅猛發展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對中國最感興趣的旅游資源調查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調查,文物古跡名列第一位。這體現了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨有的歷史文化延續性、深厚的民族文化底蘊、繁多的文化資源種類,有利于開發結構完善、選擇適應面廣的旅游產品,形成優質品牌。目前,文化旅游市場開發方興未艾,大力發展旅游文化、開發以文化為特色的旅游景點和旅游活動內容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進文化旅游的發展,才能使我國由旅游大國成為旅游強國。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動,學習了解到旅游目的地的文化,同時也將自己本地區的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時,為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發和保護,這對于文化的發展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學家和社會學家的有關研究結果表明,這種旅游者大規模持續來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當地文化不正常的商品化,這類變化對于那些原本以獨具特色的文化和地方社會風情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產業持續發展乃至維持其基本生存的基礎。

三、旅游文化內涵建設促進旅游可持續發展

實現旅游產業利益最大化和不斷發展,關鍵在于開發利用各種文化資源,滿足人們對旅游產品和服務中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內涵的過程中,建立產業良性的內部運行機制和外部發展關系,從而提升產業素質,獲得可持續發展。

1.以科學發展觀為指導轉變旅游發展觀念。我國旅游業起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養旅游”、“五個一齊上”等發展思路,曾經發揮了積極的作用,使人們對旅游從外事接待到事業再到產業的認識逐漸明晰,一些項目在一定時期內也取得了較好的經濟效益,但是這種外延式擴張的粗放型發展,片面追求經濟效益,對于旅游目的地的自然資源和社會文化資源造成的破壞難以用經濟數字來計量。科學發展觀提出以人為本,全面協調可持續發展,要求旅游產業發展從數量型轉向質量型和效益型,通過挖掘旅游文化內涵、提升產品附加價值,向深度發展。

2.堅持政府主導全面發揮旅游產業功能。我國現階段的生產力發展和旅游產業發展水平條件下,形成了政府主導型旅游發展模式,并由此形成的政府主導、市場主體、企業運作、全民參與的產業發展態勢,在旅游目的地,旅游投資經營者、游客、當地居民三者之間的利益交織在一起,只有政府才能協調好他們之間的現實矛盾,追求并達到經濟效益和社會文化效益的統一,因此,政府管理部門要提高管理的專業化、科學化水平,摒棄短期行為,做先進文化的代表,引導當地旅游產業健康持續發展,并由此全面發揮旅游產業功能。

3.構建旅游企業文化營造和諧旅游環境。隨著我國旅游法制建設的逐步健全,促進了旅游市場環境的規范,但是旅游行業惡性競爭、虛假廣告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經濟本不健壯的肌體,嚴重威脅著旅游產業的長遠發展。營造誠信公平的經營環境,改善旅游行業形象,是旅游經營企業必須面對和思考的問題。依法治旅完善旅游法律法規建設,可以一定程度地規范市場秩序,更重要的是依靠旅游經營企業的自律,通過構建旅游經營企業的企業文化倡導誠信守法經營。

4.深度開發旅游資源以品牌促發展。旅游資源開發中的文化內涵開發是差異化競爭的重要手段。旅游文化資源開發利用的核心是文化創意,在分析地方文脈的基礎上確定文化的開發方向和主題格調,明確定位圍繞主題進行內容組織,進而通過旅游產品加以體現,并不斷豐富文化內涵,進行創造性的升級改造。其中,對旅游資源文化主題的感知和把握并經由旅游產品外顯是關鍵,其本質在于對旅游文化資源進行概括、發掘、升華最終凝聚區域特色的個性化精神,然后通過物化、創新,實現更深層次的整合,將文化內涵滲透、表現在旅游產品的各個層面,形成特色品牌,強化旅游吸引力。

5.重視旅游對社會文化的影響做好前瞻性研究。我國旅游產業起步較晚,旅游經濟基礎比較薄弱,缺乏市場的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學步就面臨著信息化和全球化的挑戰,客觀上使得中國旅游產業不可能亦步亦趨照搬照抄西方發達國家的發展模式。同時,正是由于我國旅游產業發展的歷史很短,旅游產業發展的焦點集中在經濟領域,加上旅游對社會文化的影響不如它對經濟和環境的影響那么直接和易于察覺,往往需要比較長的時間,其結果才逐漸顯現出來,可一旦結果顯現,其后果也就無可挽回,值得注意的是,我國在這一領域的研究遠遠落后于旅游對經濟和環境影響的問題研究。我們必須重視這個現象并做好前瞻性研究,現階段研究的內容主要包括旅游接待地區社會文化商品化問題、傳統文化衰退問題、民族文化異化問題以及游客帶來的文化示范對旅游接待地的文化影響問題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類學家和社會學家,所以還應當重視做好成果共享和研究成果在實踐中的應用推廣。

6.加快人才培養夯實旅游產業發展基礎。旅游產業鏈較長,屬于勞動力密集型產業,實現旅游可持續發展,必須加快人才培養,提高勞動者素質,充分發揮我國人力資源豐富的優勢。長期以來,我國旅游專業教育是置于經濟學范疇內的,旅游文化還不是一個獨立的學科,對旅游人才文化素質的提高重視不夠。而實際上旅游產品設計、資源開發和規劃、旅游服務都是基于文化基礎上的,但旅游從業人員文化層次偏低,對文化的認知度不夠,旅游文化內涵的“白化”環節缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產品的文化內涵,旅游活動只能停留觀光的淺顯層面,不能適應現代旅游的發展要求。因此,要加快旅游人才培養,逐步從單純的生產性投資轉向人力資本投資,提高旅游從業人員業務素質,提高他們對所處環境的歷史文化、民俗風情的了解程度,既要做好服務員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產業是兼有經濟、文化、社會和環境四大功能的產業,但是一味追求經濟效益忽視文化及其他功能的現象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發和永續利用要求提升產業素質,整合文化要素,進行品牌運作。要在科學發展觀指導下,研究精神文化,開發物質文化,打造制度文化和管理文化,推進教育文化,由政府以及與旅游產業有關各方參與,深度發掘旅游文化內涵,積極實踐,促使旅游產業走向成熟,持續健康發展。

參考文獻:

[1]謝春山.旅游文化——中國旅游業參與國際競爭成敗的關鍵[J].北京第二外國語學院學報,2001,(3).

[2]安宇,沈山.和諧社會的區域文化戰略:江蘇建設文化大省與發展文化產業研究[M].北京:中國社會科學出版社,2005.

文化旅游論文范文3

材料包括硬質和植物材料2種。硬質材料的使用，應遵循就地取材的原則，充分利用場地材料的質地、色彩、形狀等特性。使園林景觀與周圍環境充分融合。地方材料的選用不僅可以創造出具有濃郁地域文化特色的景觀，還起到了降低建設成本的作用。植物材料的選用，應以鄉土樹種為主，不僅可以減少成本，植物的成活率也有保證，還可彰顯地域特色。除此之外，還應注意視覺效果。首先草灌喬相結合，形成錯落有致的立體景觀效果。其次，樹形與色彩的搭配，要突出季相變化，做到四季有景。

2地域性風景園林的設計實踐

2．1項目概況和規劃目標

芙蓉湖旅游區位于重慶市武隆縣城東南部，地處烏江與芙蓉江交匯地帶，為苗族、土家族、仡佬族的聚集地，具有濃郁的地方民族特色。整個場地形成“三面環山一面傍水”的盆地地貌景觀，且場地南北兩側各有一條山溪流過，形成了山環水抱虎踞龍盤之勢(圖1)。周圍的山體起伏較大，規劃區用地為西高東低的緩坡地勢(圖2)。芙蓉湖旅游區由巴渝風情鎮、溫情土家寨、激情苗寨、怡情仡佬寨、詩情農耕園、濕地公園休閑區構成，它既體現了場地天然的山水優勢，又與當地濃郁的民族風情相結合，在景區的設計中把地域文化很好的體現出來。芙蓉湖旅游區的規劃目標為:在規劃中充分挖掘“山、水、田、林、民俗村莊”等旅游資源，注重旅游開發與生態環境的協調。將傳統文化在現代景觀的營造中加以繼承和發展，在尊重民俗文化的前提下打造新的文化。

2.2總體規劃布局及功能分區

2．2．1總體規劃布局

本規劃在總體布局上未采用城市規劃中常見的連片發展的城鎮布局樣式，而是采用我國古代聚落“田+林+莊”的空間形式。通過農田、綠地將規劃區內的土地分隔開來，形成以巴渝風情鎮為核心，以土家族、苗族、仡佬族民俗文化村為重點的4個功能組團。其中將苗族民俗文化村布局在基地左側，而土家族世世代代有喜水的特點，故將其布局在基地右側更靠近山溪的地方，仡佬族的祖先稱他們是天上來的民族，將其布局在基地的緩坡的最高部，寓意最接近天的地方，以商業為主的巴渝風情鎮，布局在緩坡的最低處，通過環形道路又將各個組團之間連接貫通。該組團方式既沒有破壞規劃區內的生態環境，還豐富了景觀層次和內容(圖3)。

2．2．2功能分區

本規劃根據用地功能及風貌特征，共劃分了6個特色片區(圖4)。1)巴渝風情鎮。該片區中以巴渝文化為主題，在位于巴渝風情鎮碼頭處，設置一組碼頭文化的縮影景觀。主要通過纖夫主題雕塑以及印刻在地面鋪裝上的纖夫足跡和川江號子，向游客展示碼頭文化的歷史滄桑。這組纖夫主題的景觀設計，既豐富了景觀的文化性和趣味性，又為游客留下了無限的遐想空間［1］。2)溫情土家寨。以土家族文化為主題的土家族民俗文化園，利用園區基地南部河流兩側的地形高差進行分臺處理和種植花卉植物，形成層層花田。并于河流之中分段修建景觀性攔水壩，提高水位，增加靜水面積，形成水面倒影效果。在河流之上還設置了濱水棧道，架設了景觀廊橋，形成了別具一格的花溪景觀。3)激情苗寨。苗人素有對楓樹的崇拜，他們把楓樹視為苗族的族標。因為苗人世代信奉楓樹對其庇佑，故將紅楓紀念林設計在苗族風情區入口處的大面積開敞緩坡地帶，潺潺的河水從旁邊流過，苗族村落散布在其周圍。人們置身于高聳入云的楓樹林下，仿佛感受到楓樹正在向其講述著苗族悠久而神秘的歷史。另外利用園區基地地形高差，采用“蓄水成瀑”的方式，形成了水幕墻景觀，將苗族歷史上5次遷徙的歷史鐫刻在幕墻之上，讓游客在觀景的同時了解苗族歷史［1］。4)怡情仡佬寨。仡佬族是以竹為圖騰的民族，而竹在我國傳統意義上又是高雅的象征。本規劃利用這一文化現象，將其定位為以文化藝術和養生為主題。利用仡佬族民俗文化村周邊的農田，以仡佬族的族花百合花為基礎花種在配以郁金香等花卉植物種植，形成一片花的海洋。在花田周邊搭建的藝術家客棧與花田景觀共同構成了一幅“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活畫卷。5)詩情農耕園。以田園風光為特色的農耕園內種植不同的農作物，形成五彩梯田景觀，在梯田中矗立瞭望塔，讓游客可以登高一睹梯田盛景。除此之外，于農田之中，設置木棧道，既可以近距離接近作物，又不會破壞到作物的生長，游客漫步之上，穿梭于農田之間，在欣賞田園美景的同時，還能聆聽到自然界的鳥語蟲鳴。6)濕地公園休閑區。以浪漫沙洲為主題，以情侶文化為基調。本規劃以苗族廣為流傳的《小龍女與召贊》唯美動人的愛情傳說故事作印子，通過在濕地公園的小島之上設置龍女與召贊的愛情主題雕塑，并在園內規劃情人路、情人樹等文化景觀，將其打造成象征永恒愛情的文化之洲［1］。

2．3規劃內容

2．3．1景觀組織

景觀組織分為“兩軸”和“兩帶”。“兩軸”:東西向貫穿田園風光帶，并連接仡佬寨和巴渝風情鎮的人文景觀軸;南北向貫穿巴渝風情鎮的生活景觀軸。“兩帶”:依托規劃區內主要河流形成的南北2條濱水觀光休閑帶(圖5)［5］。

2．3．2植物規劃

在對原有植被的處理上，以保留為主，在不破壞原有生態環境的基礎上，對景區植物進行適度改造。根據每一功能區風格的不同，對基調樹種的選擇應具有地域性和民族性。除此之外，應選用季相特征明顯的喬灌木，以創造出層次豐富的景觀效果。所選樹種以本土易活樹種為佳。

2．3．3建筑規劃

1)村落建筑風貌片區。在建筑單體設計中，地域性高于民族性。不同民族在同一區域內其建筑風格大體一致。因此，該片區建筑以渝東南傳統干欄式木構建筑風格為主，建筑色彩上以灰頂為主，屋身保留木本色。在此基礎上，土家族和苗族建筑突出吊腳樓建筑特色。苗族建筑融入牛角形的特色裝飾符號和突出“豆安息”的建筑構件特點(圖6)。仡佬族則以干欄式建筑為主，體現樸素的建筑特點，簡化門窗的裝飾構件，在檐口處增加具有仡佬族風格的波浪紋符號構件［6］。2)巴渝風情鎮風貌片區。該片區的建筑以白墻灰瓦、大坡頂穿斗結構的巴渝傳統民居建筑風格為主，強化吊腳樓建筑形式(圖7)。

2．3．4水系規劃

除了規劃濕地、池塘、水梯田等大型水景和噴泉景觀、跌水景觀外，還通過引水穿寨的方式，形成豐富的景觀網絡，并將淺底、窄道引導的細流不斷流淌于人行尺度的空間中來，形成具有特色的水街空間，創造了富有生氣的街道景觀。

3小結

文化旅游論文范文4

（一）民族文化旅游產品：淺表開發，缺乏特色在湘西目前的旅游中，旅游產品開發缺乏地方特色主要表現在：首先，旅游產品缺乏創新的開發能力，形式上比較老化僵硬。直到現階段，鳳凰依然以其既有的傳統魅力吸引著游客們，在產品上并沒有做到及時的創新，導致難以吸引回頭客。其次，湘西州文化資源開發力度不大，并沒有探尋出富有價值的文化資源，當前的文化資源無法滿足時展的需要，造成產品民族文化特色不夠鮮明，個性不夠突出。鳳凰極具民族特色的土家族西蘭卡普織錦是非常有名的手工作品，富有名氣，然而近年來手工制作者越來越少，創新的勢頭并不明顯。第三，旅游的形式還是以觀光旅游為主題，缺乏游客對民族文化的體驗和參與旅游項目，更缺乏針對不同游客為目標的專項旅游項目，旅游產品層次不高，產品構成十分單一。

（二）民族文化旅游協作：整體不力，各自為政針對這一存在的問題，可以從局部和整體兩個方面進行分析。第一，從局部方面進行分析，可以看出湘西州的村寨相對獨立，旅游區中民族村寨群的整合力度不強，沒有得到完全實現，景區和景區之間重復項目太多，沒有新意，不能吸引回頭顧客、帶來流連忘返的美好感覺。第二，整體而言，張家界可以說是湖南省旅游業的重點地域，其獨有的地域優勢使其成為湖南旅游業的核心。隨著近幾年的飛速發展，其也有一定的國際影響力，相關的基礎設施也在日趨完善。除此之外，世界聞名的湖南鳳凰古城更是有著獨特的客源市場，相關的地理位置也是其他旅游景點所無法比擬的。由于其經營模式、旅游項目、市場開發以及營銷都與張家界的有所不同，使得張家界和鳳凰古城的旅游業互不干擾，互不影響，各自為主。正因為如此，從外界看來，湘西內部的旅游行業顯得比較零散，沒有形成一個統一的集合體，人力資源、交通、旅游服務等各方面的綜合力不強，整合力度不集中，縣與縣之間合作開發意識缺乏。

（三）民族文化旅游內容：形式單一，缺乏參與旅游內容上，形式單一，主要是以觀光旅游為主，聽導游講解，毫無新意，而且民族文化旅游開發多停留在淺顯的層次，多是以模仿為主，無法激發游客參與到其中，比如土家族的結婚習俗哭嫁，哭嫁這一習俗本身有很強的參與性，在表演過程中，可以讓游客參與進來當新娘或者新郎，與當地知曉哭嫁流程的人們一起表演，讓他們全身心地感受哭嫁的趣味和特色，哭嫁歌也可以現學現唱或是即興改編。通過這樣的活動，不僅能激發游客的興趣，也能讓旅游者充分感受到土家族特有的民族民間文化的獨特魅力。

（四）民族文化旅游促銷：魄力不足，運作乏力為什么同是小鎮，湘西鳳凰相較于云南麗江的名氣卻小很多，難于具備國際知名度，也不能吸引大多數的回頭客源，最大的原因還是旅游推銷力度不夠，這主要表現在：首先，湘西州內的民族旅游區還未形成完整統一的標識系統，在部分已經開放的旅游景區缺乏基本的信息資料，這讓游客來到此地感覺是一頭霧水，走馬觀花式的游覽。其次，湘西旅游缺乏有效的營銷策略和手段，進行高水平的策劃和包裝難度高，保守的營銷方式和有限的營銷資源使得湘西州部分民族文化旅游資源至今還無人知曉，有“久在深閨人未知”的韻味。第三，湘西的民族文化旅游尚未形成統一品牌，品牌的定位、塑造、提升以及推廣等方面還應加大工作量，如何使湘西能夠被世人皆知，將“神秘湘西”的品牌做大，保證游客來源，也是當前應該解決的問題。

二、促進湘西旅游文化經濟協調發展的對策

旅游文化資源已經成為湘西州最具特色的資源，但是在旅游經濟發展中，弘揚民族文化的過程中，更應該注重的是文化和經濟的協調發展，促進對民族文化的保護和發展，建立好民族旅游的生態環境，不僅實現湘西州的經濟發展，更要實現湘西州的社會發展，兩者達到統一。

（一）實施整體規劃，健全民族文化旅游發展的創新體制要想發展湘西的旅游行業，就必須建立一個適合民族發展的旅游文化經濟產業的宏觀管理體制。一方面，建議政府成立民族特色服務站和委員會，經過對工作人員的特殊培訓，實現對本區域旅游經濟產業的統一領導、組織和協調。并且在各縣、市下設立民族文化旅游經濟產業管理分會，廣泛調研、征集，提出有關旅游業發展的決策建議，為州旅游經濟產業發展指導小組的研究決策提供基礎性資料和意見。另一方面，逐步完善旅游行業組織和旅游中介機構，成立湘西州旅游協會，并且設立旅行社、景區景點、旅游交通、旅游餐飲等分會，協會和分會的相關章程、職能、活動方式和經費來源要真正體現民間、協調、自律的特征。同時盡快從旅游局的主管業務中分離出來，實現事業化和企業化，逐步建立和健全以法治為基礎的政府調控市場、市場引導企業、企業自主經營的以及與國際標準接軌的湘西州旅游經濟產業宏觀管理體制和運行機制。其次，建立民族文化旅游經濟產業的科學決策機制。一方面，應該以位于湘西州政府所在地的吉首大學為依托，整理聯合湘西州內各相關科研機構，建立湘西州民族文化學科重點科研基地和民族文化信息庫，為湘西州民族文化旅游經濟產業的發展提供科學決策服務。另一方面，針對湘西州民族文化旅游隊伍缺乏民族文化底蘊的現象，應該加強與相關大專院校的溝通聯系，著力吸引高校旅游專業畢業生，加強對民族文化旅游等相關從業人員的培訓，盡快建立一支適應湘西州民族文化旅游經濟產業發展所需要的優秀人才隊伍。

（二）優化產業條件，建立健全政府宏觀政策導向機制首先，建立健全本區域旅游經濟產業結構的政策措施。第一，做大做強民族風情體驗旅游產品，以土家族、苗族文化為重點，充分展示和傳承各少數民族的文化藝術、傳統習俗、民族節慶、風味食品、競技活動、生產勞動等民族風情文化；第二，做好做精特色旅游產品。充分發揮古丈茶文化、楚巫文化、民族服飾文化和民族建筑文化等資源優勢，努力開發如“里耶古城”、“南方長城”等具有鮮明地方特色和較強吸引力的特色旅游產品；第三，加快開發休閑度假旅游產品，開發面向省內外的中高檔休閑度假旅游產品，同時積極鼓勵和規范發展大眾化鄉村旅游產品。其次，改進優化民族文化旅游經濟產業的發展環境。第一，應該深入學習并且貫徹落實相關旅游業法律法規，為民族文化旅游經濟的發展提供保障，建立并健全地方配套性法規政策，特別是在稅費征收、招商引資等方面依法制定有利的支持政策；第二，消除一切不合理收費、重復收費和亂收費行為，減輕民族文化旅游企業的負擔，努力將整治旅游市場秩序和優化社會環境有效結合起來，進一步營造良好的旅游市場環境；第三，應該完善旅游交通環境。加快發展旅游區的交通基礎設施建設，把湘西州大的基礎設施建設和旅游配套設施建設兩者有效地結合起來，改善湘西州的旅游交通環境，是提高湘西旅游業整體的服務質量以及服務水平的關鍵所在。

（三）加大民族文化旅游資源的保護力度，實現可持續發展第一，正確樹立科學的民族文化旅游開發觀念。科學的旅游開發觀念是湘西州民族文化旅游可持續發展的基礎與前提。因此，湘西州在大力發展土家族、苗族民族文化旅游的同時，一是要加大對民族文化旅游資源保護必要性及重要性的宣傳力度，幫助廣大民眾樹立起有利于民族文化旅游持續發展的旅游開發觀念；二是教育廣大市民、民眾不要讓經濟效益沖昏頭腦，鼓勵他們自覺自發地搶救和保護民族文化資源，實現經濟效益和社會效益的雙贏。另一方面，湘西州各相關企事業組織在民族文化旅游開發與發展的過程中，要全面充分考慮當地居民的切實利益，尊重他們的民俗文化習慣和生活模式，做到合理的規劃和管理，盡量避免引起當地居民和外來開發者在經濟利益上的沖突，在短時間內構建起全民參與文化旅游資源開發的新體系。第二，有效提升文化旅游資源的保障力度，做好對文化旅游資源的有效評估。需要本地創建相關立法程序，對若干重要民族文化遺產實施法律保護，當前迫切需要做的工作是，在全州范圍內開展大規模的資源普查、評估、搶救和保護。同時，以創建旅游業品牌為最終目的，通過一系列生態基礎設施的建設，開展具有一定市場影響力的品牌活動；實行責任制，對湘西州獨特的文化旅游資源做到分層、逐級保護，創建完整的、切實可行的保護和保障機制。另一方面，積極推進世界文化遺產申報工作，加大文化遺產申報的經費，并且做好相關的文化交接工作，更應該加大相關的廣告宣傳投資，現階段的目標就是爭取在2015年之前完成湖南鳳凰古城文化遺址的申報工作。

文化旅游論文范文5

企業行為文化與學生行為準則的建設對接，有助于中職旅游專業學生職業素養的培養以及個人行為方式的改善，便于學生在畢業后盡快適應旅游工作崗位，滿足企業發展的要求。首先，中職旅游專業要在班級內部加強實踐文化的培養，充分利用實訓、實習等契機，讓中職旅游專業學生走進旅游企業、深入旅游市場，在實踐中對旅游服務、旅游線路設計、旅游產品整合、旅游糾紛解決等問題進行切身感受或模擬訓練，讓班級內部的學生在實踐中養成良好的職業習慣，逐漸加深對職業崗位的感情認知和理性認識，并最終內化為個人的行為準則。其次，中職旅游專業可以以班級為單位，定期組織學生參加社會服務活動，加深對旅游行業的整體認識，以及旅游行業發展同社會經濟發展和人民生活提高之間的關系。例如，中職旅游教師可以組織學生就近走進旅游景區，組織旅游區生態環境調研或垃圾清理活動，這樣可以讓學生一邊實踐，一邊加深對“生態旅游”、“文明旅游”等理論知識的認識，幫助學生養成良好的生態旅游觀念，實現學生行為準則與當前旅游企業文化的有效對接。再次，中職旅游專業教師要在班級“軟文化”建設中提高對團隊文化培育的重視程度，通過多樣化班級團隊文化的建設，提高班級學生的團隊合作意識和協作精神，增強班級內部的凝聚力和向心力，實現旅游知識學習、專業技能培養和學生職業精神的同步培養，從而使班級環境建設與企業環境的不斷對接，讓班級學生在近似企業的環境下不斷改進個人的行為方式。

二、企業制度文化與班級規章制度的建設對接

為了更好的促進中國中職教育的發展，健全中等職業規范、強化素質教育，教育部在近年來先后出臺了多項關于中等職業教管理制度建設的指導性文件，這對中職學校的班級規章制度建設奠定了良好的基礎。在此基礎上，進一步發揮企業制度文化的導向作用，將有助于中職班級文化、校園文化同企業文化的有效對接。但是，校企文化的建設對接會涉及到多方面的因素，工作量大，只有將中職學校班級規章制度建設與企業的制度文化進行有效的融合，政府部門、學校、班主任以及任課教師加強協調配合，才能實現預期的建設對接效果。一方面，教育主管部門要做好牽頭引導作用，制定鼓勵旅游企業參與職業學校校園文化建設的具體辦法，并鼓勵中職學校旅游專業的教師和學生到旅游企業進行實踐鍛煉，及時熟悉企業的制度文化，汲取企業制度文化中的精華，并應用到班級規章制度建設的具體實踐當中。另一方面，對于旅游企業和中職學校的雙方來說，要充分認識到“校企合作”的重要性，堅持以人為本，制度立校，文化治校，將旅游企業的制度文化逐步內化為班級規章制度，這樣更有利于企業制度文化在班級“軟文化”建設上的逐步滲透，往往能夠實現意想不到的效果。

三、企業精神文化與班級價值觀念文化的建設對接

在班級的“軟文化”建設活動中，學生共同價值觀念的建設無疑是最為重要的內容之一，因為學生在未來走上工作崗位后，不僅要具備基本的敬業精神和職業素養，還要發自內心的具備相應的責任感和對旅游事業的熱愛，由此產生相應的旅游事業奉獻精神。在我國大力發展旅游事業的時代背景下，中國的旅游事業迎來了前所未有的發展契機，但同時也對旅游專業人才的職業素質提出了更高的要求，中職學校旅游專業的學生不僅要具備基本的旅游市場意識和專業能力，還必須樹立正確的生態旅游價值觀，在旅游工作崗位上要精益求精，嚴于律己，積極為中國的旅游事業貢獻自己的一份力量。例如，當前很多旅行社企業卻因為過分強調經濟效益而出現相應的不誠信或缺乏職業道德的行為，拜金主義、唯利是圖等消極思想對中職旅游班級的學生的價值觀念也會產生了相應的不利影響。而中國的生態旅游建設，不能過分強調短缺經濟效益，而是要著眼于中國旅游事業的長遠發展，實現經濟效益、社會效益與生態效益的有效結合。因此，中職學校的班主任或授課教師可以以優秀旅游企業的精神文化作為教學資源，在班級文化建設中以培養學生的生態旅游意識和職業道德精神為主導，陶冶學生的情操，培養他們誠實守信、愛崗敬業、忠于職守的職業精神，使學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和職業觀，這對學生順利走上職業崗位并實現良好發展將是非常有幫助的。

四、結語

文化旅游論文范文6

以保護民族文化之名行追求經濟利益之實，這是很多民族旅游企業的真實寫照。雖然單純出于保護民族文化之目的來開發民族旅游的企業幾乎是不可想象的，但以保護民族文化的名義單純追求經濟利益卻無疑也是讓人難以接受的，它不僅使民族文化在社區居民的美好期待中轉瞬成為經濟理性的工具，而且更嚴重的是，它深深地傷害了社區居民的民族情感，這種傷害顯然違背了在任何情形下都必須持守的底線倫理原則，即不傷害。“按照康德的絕對命令，一種行為是道德的，當且僅當該行為準則可無條件普遍化。照此，傷害他人的身體和精神從而引起疼痛和痛苦的行為，就不可能成為普遍化的準則。因為如果承認這是一個普遍化的準則，就等于允許別人去傷害他自己。所以，人與人之間的互相傷害是人類社會所不能接受的。”不傷害倫理原則是基于人的脆弱性而提出的，人的脆弱性不僅表現在人的生理方面，人的心理和精神方面也同樣脆弱，甚至更為脆弱。而由人所組成的民族和由民族所創造的民族文化在受到沖擊和面臨傷害時，其脆弱性也暴露無遺。民族旅游企業對社區居民民族情感的傷害屬于精神的傷害，雖然不像經濟利益等物質層面的傷害那樣顯見，但這種傷害更深入，更具殺傷力。民族旅游企業到民族社區開發旅游項目，雖然會對民族文化帶來一些影響，這些影響可能是積極的，也可能是消極的，但企業至少應確保其自身的開發行為不會對民族文化及其主體社區居民的民族情感造成傷害，這也是保護民族文化責任的最低限度的要求。如果連這一最低要求都不能達到，企業所謂民族文化責任便是欺世的空談。保護總是包含強勢群體對弱勢群體的責任之意味，也正因為如此，更加重了強勢群體的責任負擔。在民族旅游中，企業顯然處于強勢地位，而民族社區則處于弱勢地位。民族旅游企業對民族文化的保護就凸顯了強勢對弱勢的責任。這也就意味著，企業因為強勢而對民族文化的保護責任更顯重大并不容推卸。然而，強勢與弱勢又總是相對的，在少數民族聚居的地區，漢族豈不也是弱勢?所以，不傷害原則是適用于所有人、所有群體、所有民族的。其實，強勢與弱勢本身可視為被一些所謂“睿智”的人們制造出來的“事實”，并在此“事實”基礎上提出了一系列“價值”推論:民族之間和民族文化之間“應該”是平等的，強勢“應該”幫助和保護弱勢，等等。照此推理，在當今全球化的背景下，中國的漢文化在美國人的眼中同樣也是需要保護。“正如我們很少聽見少數民族對漢族說要保護好漢族的文化，但卻可以聽到美國一些學者在中國的講壇上大發宏論說要‘保護好漢文化’一樣，這和我們冠冕堂皇地對少數民族說要‘保護好少數民族文化’的言論是同出一轍的。”如果按照“強－弱”的思維模式，中國的漢文化應欣然接受美國的保護，猶如中國的少數民族的民族文化應欣然接受漢族的保護一樣。但顯然，這樣的“宏論”是在中國五十五個少數民族面前“強勢”的漢族所不能接受的，也使漢族深感“受傷”。如果“強－弱”的對比是一個事實的話，也應更多地被理解為或被看成是經濟方面的差距，而這一差距與文化無關。民族與民族之間的文化并無強弱優劣之分，無法也無需做出這樣的區分。因此，對任何民族文化的保護責任應該是對所有民族而言的，不存在所謂強勢對弱勢的保護，這是在民族旅游中企業對民族社區的民族文化的保護責任方面首先應明確的價值觀念，因為那種以“強—弱”思維為模板所塑造出來的價值觀念已經造成了，如不加以糾正，還將繼續造成對所謂弱勢的民族文化及其主體的民族情感的傷害，而這樣的傷害是應被制止和禁止的。履行保護民族文化的責任，首先應摒棄傳統的所謂強勢對弱勢的居高臨下般姿態的保護的誤導性價值觀念。這種對民族文化保護的不應有的姿態，本身就已經潛在著對民族文化傷害的可能，且易造成對民族情感的傷害。摒棄這種誤導性價值觀念之后，民族旅游企業將會發現，其所肩負的民族文化保護責任實在是責無旁貸，義不容辭，因為它所保護的民族文化與任何其他民族文化都是平等而應受尊重的，是整個人類文化的有機組成部分，是全人類的共同精神財富。“根據利益相關程度的不同，可以將民族文化旅游企業的文化保護責任的對象分為直接對象與間接對象兩類:(1)直接對象:少數民族。原因在于少數民族是其傳統文化的直接創造者與所有者。(2)間接對象:人類社會。這是因為少數民族傳統文化已成為人類共同的社會財富。”也就是說，民族旅游企業對民族文化的保護既是對作為民族文化主體的該少數民族負責，更是對由具有差異性文化傳統的各個民族所構成的人類社會負責，其倫理價值無疑遠遠超過因為保護民族文化給企業本身所帶來的經濟收益，這一倫理價值不是用經濟價值能夠衡量的。

二、政府民族文化責任

政府應在民族旅游中對民族文化承擔什么樣的責任呢?這不是一個通過豐富想象力想象出來的理論問題，也不是一個需要通過嚴密推理推導出來的問題，而是一個實實在在的現實問題。民族文化就在民族旅游中，政府若只關注民族旅游的“表”，而看不到民族文化的“里”，這肯定是不負責任的搪塞推脫之辭。政府的責任是通過政府官員的行政責任表現和展現出來的。政府官員的責任，用傳統的說法就是“為官一任，造福一方”。在開發民族旅游的經濟相對落后的民族地區，民族文化是優質的脫貧致富資源。當地政府官員的責任就是盡最大努力保護好這一能夠造福當地民族社區居民的寶貴資源，并將其發揚光大。這不僅是政府官員對其為官一方的負責，也是對這一方所孕育和蘊涵的豐富獨特而又異彩紛呈的民族文化負責，不僅是對民族文化的當下負責，也是對民族文化的歷史和未來負責。但政府畢竟也是民族旅游中的一個重要的利益相關者，其相關利益同樣是通過行政人員的行政行為得到反映的。民族旅游既是一項文化活動，也是一項經濟活動。對于民族旅游者來說，他們到民族旅游地的一個重要目標就是希望能夠體驗到民族旅游的開發者、經營者以及民族旅游的社區居民為其提供不同于其慣常地的“文化風光”，而不是令人沮喪的似曾相識的“千游一面”。對于當地民族社區的居民來說，他們希望通過民族旅游將自己民族的特色文化向旅游者，并通過旅游者向世界展示和呈現出來，在獲得經濟利益回報的同時，也收獲只屬于他們的那份強烈的民族自信心和自豪感。對于當地政府行政人員來說，他們希望通過發展民族旅游，一方面可以提高當地民眾經濟收入和生活水平，另一方面，也可以提高他們的政績指標。如果關系協調，統籌兼顧，各利益相關者均可從民族旅游中有所獲益。政府究竟應在民族旅游作為商品消費的活動與文化體驗的活動之間扮演什么角色，起到什么作用?當然，理想的情況是對二者的兼顧，使二者各得其宜，各如所愿。鑒于政府在社會中所擁有的強勢地位及其無可比擬的影響力，在民族旅游中充分發揮政府對民族文化的保護至關重要，這既是政府的一項基本職能，也可被視為政府不容推諉的道德責任。民族文化攸關民族旅游發展能否持續有力，以及民族地區經濟社會運行能否健康有序，可見政府所肩負的民族文化保護責任之重大，影響之廣泛，意義之深遠。民族文化的發展與變遷是不可避免的，也是符合事物發展的一般規律的。政府所能做和所應做的就是順應需要，因勢利導，充分利用民族旅游的良好機遇，既促進民族旅游經濟的增長，又促進民族文化的良性發展與變遷，實現雙贏乃至多贏的局面，從而為責任政府的執政理念交上一份取信于民的滿意答卷。“在對待民族文化的發展與變遷的時候，應該充分尊重本民族對如何繼承發展自己文化傳統的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長歷史發展中形成的自我意識和自身特色，讓各民族自己決定文化保護、傳習和發展的路該怎么走。這不僅是道義上的需要，也是民族文化良性發展的需要。”畢竟，各民族自己是本民族文化的發展與變遷的主體，民族文化在他們身上一脈相傳，源遠流長。他們有權根據自己民族文化的發展歷史、自我意識和自足特色選擇如何在民族旅游背景下保護、傳習和發展。這樣的權利是不能被剝奪的，因為一旦被剝奪，就意味著不能自主，而一個不能自主的民族是名存實亡的。對于政府來說，將選擇民族文化的保護、傳習和發展的道路的決定權交給各民族自己而不是代替或僭越他們做出決定是明智的，而這樣的明智既是政府民族文化責任的體現，也是政府對各民族充分尊重的表達。“值得指出的是，這里所說的尊重，并不是指個體與個體之間的相互尊重這樣一種所謂‘微觀倫理’的問題，而是指政府機構、作為整體的社會組織對公民是否尊重這樣一種‘宏觀倫理’的問題。人們關心的不只是尊重準則所包含的道德價值的內涵，而是社會公民不被政治機構所侮辱的這樣一種道義上的權利如何能夠在政治上得以保障以及如何使這種保障得以機制化。”顯然，這里的尊重，含有對政府為實現公民道義上的權利而提供機制化的保障的道德要求。作為民族旅游中各民族文化之主體的各民族成員就擁有這樣的權利。從消極意義上來講，這首先是一種不被侮辱的權利。所謂被侮辱，通常是指處于弱勢地位者在面對處于強勢地位者的無端或無理侵犯時的無可奈何和無力反抗的一種狀態。具體到民族文化的保護、傳習和發展的道路選擇問題上，政府完全可以利用自身的強勢對其做出干預，而處于弱勢的預民族則顯然是既無可奈何又無力反抗的。但這樣的干預對該民族來說即意味著侮辱。政府首先應避免這一情況的發生，否則其合法性就應受到質疑，因為一個對其所治下的民族進行侮辱的政府的合法性無論如何都是成問題的。從積極意義上來講，政府應通過為民族文化的保護、傳習和發展的道義上的選擇權提供機制化的保障，來體現政府對處于民族旅游背景中和影響下的民族文化之主體的各民族自身的尊重。政府民族文化責任，正是在政府對民族文化的不侮辱的消極責任與為民族文化提供體制化保障的積極責任的踐履中得以實現的。

三、社區民族文化責任