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鄉土文化論文范文1

一個良好的課堂教學首先就是要營造一個學習氛圍。平時我們在上英語課的時候，課堂的氣氛是壓抑的，教師在講臺上不停地講，手上的粉筆刷刷地寫個不停，而學生在下面卻顯得很疲憊，昏昏欲睡，甚至有的學生已經睡著，在這樣的學習狀態下必然會影響學生的聽課興趣以及學習興趣。長此以往就會導致高中生逐漸對英語學習失去了信心。因此，為了提高學生學習的積極性，我們一定要在上課之前營造一個良好的學習氛圍，充分活躍起課堂氣氛，只有這樣才能發揮這堂課最大的價值。我們可以通過鄉土文化作為切入點來營造一個良好的高中英語課堂氣氛，比如我在講譯林版《牛津版英語》高二模塊一中的Unit1的時候就是通過鄉土文化資源營造了一個有利于學習的課堂氛圍。首先，在正課開始之前，我讓一個學生給大家講述了我們的學習生活，我們生活地方的特點以及習慣等包括食品特點、語言環境等，接下來又叫大家進行補充。這時候學生的積極性就被充分調動了起來，然而我讓學生們通過略讀（skimming）和尋讀（scanning）來了解課文中主人公WeiHua在英國留學時候的作息時間以及生活習慣，并且對比與我們的文化有什么區別。這樣學生的積極性就被充分調動。

二、結合鄉土文化加深課堂學習的印象

高中生學習英語的另一個難點就是對于課堂學習的英語印象不深，而課后很少有人會去復習。之所以學生對于課上所講的內容印象不深是因為課堂上所講的知識與我們的生活聯系不深，這樣即便是我們在課堂上已經記得很牢靠，但是如果我們不及時進行復習鞏固，就會很快將知識點遺忘，因此我們要結合鄉土文化加深課堂學習的印象。利用鄉土文化與我們生活之間的聯系使英語知識點更加豐富的同時也更加親近生活，這樣就可以在日常生活中時常想起課堂上所講過的知識點。比如，我在講譯林版《牛津高中英語》中短語的講解時都會讓學生進行造句，這可能是大部分教師在講短語是常用的教學方法，而我們會重點要求學生在造句的過程中聯系日常生活結合鄉土文化，比如對argueabout/oversth.withsb.進行造句時我可能會要求學生聯系各地區之間的性格特點來進行。這樣不僅會豐富學生的知識面，也可以提高學生對于短語的理解和認識，自然也就會印象深刻很多。

三、鄉土文化資源融入高中英語教學的深遠影響

鄉土文化是中華民族生存發展的精神基礎，是中華民族的信仰更是中華民族凝聚力的體現，是中華文化區別于其他文化的標志，作為華夏兒女我們有責任也有義務將中國特有的鄉土文化發揚光大。而英語教學的目的并不是為了應付考試，英語是一門語言，學習英語是為了更好地交流和溝通，我們總認為學習英文要結合當地的語言環境，這的確是學好英文的重要方法，但是在了解國外文化的同時我們也不能忘記傳統文化，甚至要懷有將中國鄉土文化弘揚世界的抱負。因此我們要注意在學習英文的同時融合鄉土文化，目前已經有很多中國特有的文化被翻譯成英文，比如IChing的意思是易經，Tofo是豆腐，Kylin是中國的麒麟等。我們學習英語的最終目的就是要將這些鄉土文化發揚光大，因此我們要注意在英語教學中融合鄉土文化，要讓學生們明白學習英語并不是因為崇洋，相反的是要將中華文明推向世界，同時也要讓學生明白，無論我們今后走到哪里，說著什么話都要時刻記住自己是華夏子孫，并為這個身份感到驕傲和自豪。

四、結語

鄉土文化論文范文2

借助一張桌子為題畫一張畫，并不意味藝術家畫的就是一張桌子，在這里強調的是藝術家的主觀意念，拋棄故事性的闡述，回歸到事物的本質上。立體主義藝術家在創作的演變過程中受益于當時科學文化思潮，他們強調“理性的”、“科學的”、“客觀的”成分。本質地了解客觀事物，并且重新構建它們。而如何把握和抓住事物的本質，則有“現象邏輯的分解”方法為立體主義的認識論提供了一把鑰匙:現實被看做包含了隱藏在事物表面現象之下的一系列轉化。轉化的結果就是立體主義的重新構造現實。畢加索和勃拉克創造的這種具有顛覆意義的造型觀念，對傳統繪畫模式無疑是致命的沖擊。在他們筆下，無論是人物、靜物、還是風景都已徹底地改變了通常意義的視覺圖像，向人們傳遞的也是非常規的圖文信息。

立體主義的圖像語言形式

立體主義在繪畫手段上，打破焦點透視的觀察方法，在空間構造上拋棄真實幻覺性的再現，建立一種新的意識形態。他們在具體的圖像語言表現上創建了一套不同于以前的方法手段。在人物、靜物或風景的形式上，運用變形、夸張、割裂、分解等方法，把它們解析成幾何形狀，如長方、正方、三角、不規則形狀的純抽象形式，再按一定的秩序，將這些分解、割裂后的形體重新組合，經過疊復組成一個全新的繪畫空間［2］。在顏色上，他們一般采用平涂的方法。總之，立體主義的畫面圖像語言是將原來形體通過多視角的瞬間所見，分解歸納成幾何形，再重新疊加，加上主觀平涂的色彩和其在明度上的變化，增加畫面層次;小幾何形、不規則形體間穿插的線條，組合成一個抽象的、重疊的，甚至令觀賞者感覺“支離破碎”的畫面，從而引導觀賞者想象、再創造再意象組合，從而完成視覺游戲。這是一種開放的欣賞形式，激發觀賞者自主的感受力、想象力和創造力，這也是立體主義抽象形式的魅力所在。隨著立體主義在形體語言、顏色等方面的創造與深入，他們在圖像語言視覺藝術元素上又拓展了新的手段，也就是立體主義的綜合立體主義時期。他們把現實生活中可以利用的媒材如繩子、木紋紙、布頭、文字等等，直接搬上畫面。他們利用一切能利用的手段，綜合處理，從多個點、多個層次構建畫面，創造出一種完全形式化的圖像語言符號系統。立體主義藝術家運用這些獨特的視覺藝術符號，闡釋立體主義的繪畫觀，充分解析了20世紀初的多元文化思潮。

鄉土文化論文范文3

東北“鄉土油畫”藝術語言的形成與中國當代油畫的發展是密切相關的。在八十年代大文化背景的影響下，中國當代油畫多以寫實主義的鄉土題材為主。受到當時文化背景的影響，東北油畫的創作題材自然而然也與鄉土結合在了一起，然而在內容上卻有著自己的創新，能夠深入的對社會問題的思考和反思，用獨特的視角去表現現實。藝術家易英曾說：“東北的鄉土畫風實際上是傳統現實主義對鄉土題材的發現，但同時又接受了現代觀念。于是發生了現實主義與現代主義的困惑，這種變體的現實主義既是現實主義的延續，也是對前衛藝術運動的補充，甚至是現代藝術觀念在現實主義藝術上的反映出的積極成果。”（易英，2004）

二、東北油畫的創作和發展

黑土地大氣的滿蒙文化賦予了東北油畫創作源源不絕的精神源泉。東北地區的主要經濟形式以農業生產為主，相對于南方的快速發展，這里自有一種固守的踏實感。樸實的農民、遼闊的黑土，豐厚的物產，給油畫創作提供了無窮無盡的天然題材。這里冬季時間長，實際耕作的時間較短，因而農民的業余生活十分豐富：看大戲，扭秧歌，殺豬宰羊，種種豐富的活動躍然紙上，極具畫面感。再加上東北是一個少數民族聚居的地方，在這里，滿族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、鄂倫春族等少數民族的文化相互融合，各民族艷麗的服飾，獨特的習俗也賦予了油畫創作豐富的語言。因此，當我們在欣賞東北油畫的時候會發覺，其地域特征明顯，色彩飽滿，題材樸實，表現手法大膽，敢于創新。東北油畫的藝術家們本土意識濃厚，觀念敏銳，思想活躍。藝術語言上多強調力度，量感，大氣和飽滿度。盡管沒有紛繁復雜的色彩，但卻更能突出所要表現的主題，正所謂簡約不簡單。早期的東北油畫代表人物包括韋爾申，王巖，劉仁杰等，這些在當時畫壇嶄露頭角的藝術家們，其畫作卻在各類比賽中屢屢獲獎，引起了人們對東北油畫的關注。這個時期的東北油畫多以農村題材為主，用寫實的手法，反映了當時農村的現狀。

隨著90年代多元化藝術思潮的興起，東北油畫有了一定的創新和改變。這一時期農村生活面貌發生了很大的變化，農民生活水平提高，新農村題材更為突出。這個時期的東北油畫變得更理性現實，一些東北鄉土油畫家們開始深入對民族藝術和文化的思考，更注重自身的藝術發展面貌和藝術形態語言，開始摸索體現本土油畫語言的形式。這個時期的代表人物有鄭藝，宮立龍，陳樹中，周衛等。他們的作品都以東北的新農村建設為題材，通過不同的切入點抓住了當時中國的“大事件”，讓東北鄉土油畫呈現出多樣并舉的精神風貌，用更現實的親和力和感染力反映了東北地區的地域風貌和人文傳統，促進了東北油畫的發展。近年來，隨著一批年輕的80后，90后畫家的成長，東北油畫的創作呈現出了更加多元化的發展。傳統的題材和現代思潮的碰撞給東北油畫開辟了更為有趣的發展方向，同時也需要畫家們對于藝術本土精神有更深的理解。新一代的畫家們發揮自己的聰明才智，充分利用當下的電子工具作為自己的繪畫創作媒介，打破傳統繪畫的構圖理念和表現形式，更多的追求自己的個性，追求時代感。他們喜歡將新的藝術符號加入自己的畫面，以調侃，幽默，詼諧的漫畫式繪畫來表現“現實”。甚至將人物和動物有機的嫁接、重構，把一些看似不太合理但又合情的元素融合到畫面中來，有著很強的裝飾味道和“海報”感。這樣創作出來的作品給人一種極強的象征寓意，具有一定的時代感和戲劇性。然而，這樣的創作方式給傳統的藝術題材帶來了很大挑戰。東北油畫的傳統特征和表現形式中的精華是需要我們去堅持和傳承的。一味地去追求時代感，完全脫離了本土特征，將是一種巨大的損失。如何在保持與時俱進的同時與傳統很好的融合，或許是很多藝術家們日后要思考的。

三、渤海畫派的興起

渤海畫派是近年來隨著東北繪畫的繁榮發展衍生出來的又一分支，其主要藝術群體集中在遼寧省錦州市，以及葫蘆島，盤錦，營口、丹東、大連等五市，分布于山海關以北環繞渤海灣的所有地域。渤海畫派藝術研究所坐落在渤海大學藝術與傳媒學院。近年來，在國家對遼寧沿海經濟帶發展規劃的大環境下，渤海畫派的發展也呈現出多元性的特征。在創作題材和內容上，不再單純針對鄉土題材，而是秉承東北藝術的優良傳統，一方面挖掘具有東北特色的新題材，一方面將東北油畫的表現形式運用到更廣闊的創作中去。渤海畫派的藝術家們開始更多地注重精神層面的表現，為東北油畫的發展注入了新鮮血液。許多青年畫家近些年來積極的活躍在油畫創作舞臺上，如王雷，趙越，李春峰等。從他們的作品中，能夠看到新時代大背景下的更多題材，然而細細品味之后卻不難發現，這些作品無一例外的展現著東北傳統油畫的精髓。以渤海大學美術系主任王雷教授的作品為例，早年在魯迅美術學院的學習經歷使得他對東北油畫創作有著極為深入的研究。他的畫風延續了東北鄉土油畫的特征，多以大氣的色彩表現東北大地的美麗風貌和鮮明性格。他在色彩的使用上十分大膽潑辣，在創作細節上又十分細膩考究，善于找到獨特的切入點來突出作品的主題。值得一提的是，渤海畫派的青年藝術家們一直在找尋東北油畫創作手法的新形式。

他們大膽地在題材選擇上進行突破創新，不再局限于黑土地、老農民這樣鄉土氣息很強的題材，而是不斷開闊眼界，將東北油畫的創作手法應用在更廣闊的題材上。從長遠的發展角度，這對東北油畫的繪畫語言和繪畫技巧是一種新的傳承。而這種新的傳承具有劃時代的意義，因為繪畫語言和技巧永遠是服務于繪畫創作的，不能將其限定在某一種單一的創作題材中。任何一種創作手法，都只有通過不斷地創新，才能有長足的發展，永葆藝術生命之活力。王雷教授大膽地將東北風的繪畫技巧應用在了題材的創作中，蒼茫神秘的青藏高原和東北大地有一種相通的氣派，但在文化、歷史、信仰方面有著不同的韻味。這樣一個極具魅力的地方一直吸引著不同畫派的藝術家。但一個作品的靈魂，不僅僅在于顏色、布局、技巧這些外在的手段，而是在于藝術家內心的沉思和作品的語言。王雷在色彩的運用上延續了東北油畫的創作精髓，用相對單一、暗色系的色彩勾勒出恢弘的氣勢，賦予作品一種莊嚴、厚重的底蘊。在局部大膽地用對比色和撞色，給作品增添一種靈動的感覺，讓人感受到一種靈魂的沖擊。王雷教授選擇題材來做東北油畫創作的一種突破絕非偶然，是一個虔誠的地方，一片能帶給人信仰的土地。仔細想來，每一個藝術創作者的創作之路何嘗不是一種朝圣，“通過繪畫，虔誠地表達自己的宗教情感并由此上升至對人的存在景象的認識。”（周景雷，2008）每一個渤海畫派的青年畫家也帶著同樣的情懷，他們繼承東北傳統繪畫的同時，又不斷地創新和實踐，沿著民族化的鄉土油畫精神實質，推動自我的藝術走向現代，面向未來。東北油畫創作的濃濃“鄉土”氣息已經深深地融進了他們的藝術血液里，在他們的作品上刻上烙印。而他們孜孜不倦追求的，是賦予這樣的血液新鮮的氣息，讓藝術脈搏跳動的更為有力，藝術生命生生不息。

四、總結

鄉土文化論文范文4

【關鍵詞】 土族；儒家文化；影響

五千年的中華文明為我們留下了一幅厚重的歷史畫卷，毫無疑問在這幅畫卷中，儒家文化逐漸構成了中華文化的主體，并在中國的歷史發展進程中發揮著重要的作用，對中國周邊的民族以及國家產生了深遠的影響。作為民族大家庭中的一員，世世代代繁衍生息在遼闊的青藏高原東北部、祁連山南麓的土族也深受儒家文化的熏陶，儒家文化對土族傳統文化的形成發揮了重要的作用，這既是土族自身發展的需要，也是漢文化與少數民族文化交流的結果。

一、儒家文化在土族形成的歷史過程中產生的影響

儒家文化是中國傳統文化的主體與核心。儒家文化發源于黃河流域，從根源上來說它起源于周文化中的宗周禮樂文化。禮樂傳統，從根本上來說是以調整社會秩序為基礎的文化傳統。它所包涵的內容非常廣泛，基本上滲透到了人們活動的全部領域。儒家文化產生于春秋戰國時期，以孔子為代表的儒家思想隨著統治者的尊崇和提倡，逐漸成為封建統治階級的主體思想，在漫長的歷史演進過程中，并不斷得到一些儒學大家對其內容進行補充。從儒家文化不斷發展的角度來看，儒家文化具有高韌度的傳承性，并具有非常強的兼容效應，不斷地吸收百家思想之所長為己所用。從另一方面來說，儒家思想又具有很強的輻射效應，在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落，并與華夏其他文化之間互競互融。

土族是我國西北邊陲上的一個民族，現在主要聚居在青海省的互助土族自治縣、民和、大通、同仁以及甘肅天祝藏族自治縣等地。其余散居在青海的樂都、門源、都蘭、貴德、共和、西寧、烏蘭以及甘肅的永登、肅南、卓尼、積石山等地。土族有著源遠流長的歷史，其族源較為復雜，史學界主要有五種看法：吐谷渾說；陰山白韃靼說；蒙古人與霍爾人融合說；沙陀突厥說和阻卜說。如果從民族歷史發展的角度來看，作者傾向于：以吐谷渾為主流，其他四種為支流，并逐漸融合的觀點。當然在歷史的演進過程中，不同地區的土族的族源成分又存在著不同偏重。

據史料記載，公元663年，吐谷渾亡國后，其民眾分為三部分，一部分吐谷渾人仍留居故地，9世紀中葉吐蕃崩潰之后，居于湟水和大通河流域，依險屯聚自保；一部分吐谷渾人，在吐蕃占據靈州后，移居河東，12世紀后，河東的這部分人返回甘青故地，在此遷移過程中，一部分逐漸融合在了漢族當中；另有降服吐蕃的吐谷渾人又逐漸融合到了藏族當中。在很長的歷史時期，土族和漢、藏、回等民族交錯雜居。歷史記載，今互助、大通、民和、樂都、天祝等地很早就是土、漢、藏等民族的共同居住地。到了明清時期，又有一部分漢族從甘肅、四川、山西等地遷入民和、互助一帶。所以，土族是在長期的發展過程中逐漸吸收了藏、漢、蒙古等民族的成分并受周邊民族文化的影響而形成的。土族成為一個穩定的民族共同體，是在元末明初時期，此時出現了“土人”的名稱。土族中融入了漢族的成分，從土族的民間傳說和一些土族族譜中能得到印證，如民和官廳土族張家、賈家的家譜稱其祖先是山西平陽府人等。長期與漢、藏等民族的雜居和融合，土族的文化業表現出了多元化的特點，既有本民族的原始信仰文化，又有佛教文化、道教文化以及儒家文化等。而儒家文化的影響對土族尤為深刻。但也并非一概而論，在不同的土族地區所受漢文化影響也存在著明顯的差異，比如民和三川的土族漢文化較濃，被藏族稱為“嘉霍爾”，意思是漢化了的霍爾人。而互助、天祝的土族藏文化稍微居上。

二、儒家思想在土族傳統文化中的體現

土族在與漢族雜居的過程中，不斷吸收著漢文化的因子，融入整合到自己的文化當中，其表現在如下幾個方面：

1、儒化教育在土族地區的加強

在明清時期，政府對周邊民族控制力在不斷的加強，有意識地灌輸儒家思想文化，以加強思想控制。明清科舉考試內容專取儒家經典中的“四書”“五經”命題，在土族中有很多“博通經史之士”在科舉考試中取得了功名。根據史料記載，在明代的科舉考試中，土人李完考中舉人、李璣考中進士、李光先考中武進士；清代有祁仲豸取得武進士，等等。至于取得秀才者，更是不勝枚舉。

2、儒家文化對土族方面的影響

宗教是民族文化的一部分。幾乎每個民族都有或者曾經有過。土族的較為復雜，薩滿教是土族的原有信仰，隨著藏人、漢人的影響，藏傳佛教、道教以及漢族的民間信仰逐漸融入其中。在土族地區興建了許多娘娘廟、龍王廟、城隍廟、三官廟、文昌閣等漢式寺廟。土族人家的院中，住房的位置根據大門的方位和陰陽五行、八卦等確定。土族對道教思想的認可在一定程度上也是對儒學思想的一種接受。土族在過年、清明節的時候，有上墳祭祖等習俗。上墳祭祖對祖先的崇拜，也是儒家思想中“孝”的體現。同時，在土族的神話故事中，也體現了對儒家思想的認知，《混沌周末歌》是土族的詩體神話傳說，其中就提到了孔子、釋迦牟尼、老子分別創立儒、釋、道三教的內容。

3、儒家思想在日常習俗方面的體現

“婚姻，是為一定歷史時代和一定地區內的社會制度及其文化和倫理道德規范所認可的男女兩性的結合”，[1]所以在婚姻過程中一系列的文化體現了一個民族的文化特征。土族在婚禮上遵循了傳統儒家文化中的“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等規程，并且在定親的過程中還請陰陽先生預卜方位、合八字，在結婚儀式上新人拜天地、拜父母、夫妻對拜，這些儀式充分體現了中國傳統的儒道文化。

在喪葬以及禁忌文化方面，儒家文化也有所體現。中國傳統的喪葬文化，無論是在形式上，還是在內容上，都受到儒家思想影響，反映了傳統的宗法觀念和倫理道德。“事死如生”是我國傳統喪禮的基本原則，同時人們普遍認為“靈魂不死”，死者到了另一個世界要跟生前一樣進行生活，需要生前所必須的一切，所以喪葬過程中，親人盡量為死者創造與生前一樣的條件。土族也十分重視喪葬活動。土族主要使用土葬和火葬兩種埋葬方式，這兩種埋葬方式在不同的地區，又有所偏重。在實行土葬的地區，親人為死者進行選墳地、測日子，這些習俗跟漢族一樣。在土族的寺廟大殿或者家庭佛堂內不允許婦女以及去過暗房的人進入，婦女在不帶帽子不穿長衫時，不允許在長輩面前走動，這都表現了對儒家文化的吸納。

三、儒家文化對土族文化產生影響的原因

首先，土族族源上的復雜性和多源性。正如前文所述，土族在形成過程中，不斷吸收了漢族和其他民族成份。內部構成的多樣性以及復雜的歷史形成環境，必然導致中原儒家文化的滲入。特別是明朝衛所制度的推行，大量的漢族人口遷入青海土族地區，在漢文化的強大引力下，土族文化在與漢文化的碰撞、交融過程中有意無意地吸收整合了大量的漢族文化因子。

其次是土族經濟形態的轉變。土族在形成之前或形成之初，主要從事畜牧業生產。在明朝時期，隨著大量漢人的遷入青海，并在青海東部大規模屯田，帶來農耕文化。他們開始嘗試農耕生產，這使土族開始從畜牧業的經濟方式逐漸向農業生產方式轉變，并最終形成了以農業為主兼營牧業的經濟形態。經濟形態的轉變導致土族對傳統的文化產生了不適應，從而吸收與農耕文化相適應的的儒家文化就成為了必然。農業文化在宗教和社會文化方面主要表現為重定居輕游動，重家庭，重孝道、重等級等等，這些思想特點，正是儒家文化的要求。

其三，封建王朝在土族地區興學擴大了儒家文化對土族的影響。政府對儒學的傳播推動，主要體現在書院的興建上。明清時期甘肅版圖包括今寧夏、青海。據史料記載，甘肅最早興辦書院的首推靜寧的隴干書院，約建于明朝成化年間。其次為隴西崇羲書院、渭源渭川書院，皆建于明嘉靖十四年。從現存資料來看，清代甘肅共有書院百余所。其中，在土族居住地區的書院就有8所，它們分別是：1、龍岡書院，在平番縣城，建置年代失考；2、五峰書院，西寧府，光緒二年西寧辦事大臣豫師、西寧道張宗翰、知府鄧承偉、知縣朱鏡清捐建；3、樂都書院，碾伯縣，乾隆二十四年公建；4、河陽書院，貴德廳，乾隆十二年公建；5、祟山書院，大通縣，同治初毀于兵火，光緒二十二年知縣史文光、何得彪重建；6、約禮書院，西寧縣西，乾隆四年公建；7、惶中書院，西寧縣，乾隆十四年知縣冷文煒捐俸、鄉紳捐資修建。由此可知，政府在西北的甘青地區投入大量的人力物力興建書院，加強對西北民族地區的思想控制，推動了儒家文化的傳播。

綜上所述，儒家文化在土族文化的形成以及和其他民族文化融合的過程中，為土族社會的安定、經濟的發展、家庭關系的穩固、民間信仰的傳承等發揮了重要作用，并且豐富了土族的文化內容。

【參考文獻】

[1] 林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族學院出版社，1990.

[2] 編寫組.土族簡史[M].西寧：青海人民出版社，1982.

[3] 漆子揚.古代甘肅書院考.西北史地，1994.4.

鄉土文化論文范文5

關鍵詞：土地規劃；環境影響評價；問題；措施

土地是一切生物繁衍生息的搖籃，人類的一切生產活動都是以它為載體的。隨著社會經濟的不斷發展，環境問題日益引起人們的關注，尤其是土地的規劃利用后對環境產生的影響評價更是給予極大的重視。當今社會城市化進程加快，人口數量也隨之快速增加，在對土地的合理利用和規劃中，要注重其對環境影響的評價，有助于進一步做好生態建設。

一、土地規劃中環境影響評價的意義和必要性

雖然我國的社會經濟在不斷的向前發展，同時也面臨很多環境問題，比如泥石流、沙漠化嚴重、水土流失以及酸雨等問題。但是在實際的生產生活中人們往往忽視對生態環境的建設，在城市化的過程中，對土地的利用沒有考慮到其對環境可能造成的影響，最終導致了一系列嚴重的環境問題。正確的做法是，在進行土地規劃時規劃過程和其對環境影響的評價要密切的配合，經過探析得出有利或是不利的影響。對土地進行規劃主要是對土地資源以及其用途的組織再利用，這樣就會打破其固有的狀態，對環境必然產生有利或是無力的影響，進而使當地的生態環境或是人們生活質量受到一定的影響。土地在規劃利用前要采用科學的依據，全面、理性的分析研究，以便使土地規劃和環境協調發展。

1.土地利用規劃對環境的影響深遠。

它對環境的影響是潛移默化的并且也是日積月累的，甚至有可能造成不可逆轉的后果。對土地資源的開發利用，如果是不計環境破壞后果的，很可能引發滑坡、泥石流，甚至給生物的多樣性造成嚴重的危害，也容易引發水資源的枯竭。因此，對土地資源的開發和利用要以科學性為原則，科學合理的利用和開發土地資源往往對環境產生積極的影響，同樣對人類的生產生活也有積極的影響。

2.土地規劃與環境問題密切相關。

近些年，雖然我國政府十分重視土地利用規劃和生態環境建設，并投入了大量的人力、物力、財力，取得了一些可喜的成果，但是生態環境問題依然存在。我國的生態環境建設任重而道遠，目前較為嚴重的問題主要表現在以下幾方面：（1）水土流失現象嚴重；（2）土地干旱嚴重，沙漠化現象不斷擴展；（3）生態環境惡化，耕地面積在不斷減少，人類的居住環境受到嚴重的威脅等。

二、土地規劃的環境影響評價中存在的問題

1.目前我國只是著重于小區域范圍內的對土地規劃的環境評價，主要考慮的是土地建設對當地的土壤、地質酸堿度以及水質等方面的影響，只是很小范圍內的影響，所以，僅僅靠這些方面的研究成果很難對其影響進行大范圍的研究。

2.對于負面影響沒有有效的治理措施。環境保護評價的重要內容就是通過預測評估，對不同的土地規劃中可能產生的有害影響提出相應的措施。但是目前存在的一個嚴重的問題就是這些措施只是存在于評價結果中，缺少對實際解決措施的專門研究。我們應該了解的是土地規劃的環境影響評價面對的問題是比較復雜的，需要我們進一步探索科學合理的評價方法，并且深層次的探究土地規劃給環境帶來的各個方面的影響，在這過程中，要善于利用科學的理論成果，比如可持續理論、地質環境學、生態學等，進行深入的、全面的綜合分析。

3.目前的情況是，土地規劃的環境影響評價還沒有形成系統的體系，人們對此沒有形成普遍的共識，所以，這就使這項研究變得更加緊迫，急需要建立一個科學合理的評價體系。對于不同類型的土地規劃要采取不同的評價標準，具體問題具體分析，多層次、多因素全方位的進行考慮，這樣才能使土地規劃環境影響評價更加的科學、合理。

三、土地規劃的環境影響評價的方法

在國內外已積累了豐富經驗的項目環境影響評價的做法，就是綜合評價前需要對建設項目的環境要素的影響程度進行分析。土地規劃的環境評價可以借鑒國內外比較有效的針對環境影響評價的方法和理論，舉例子來說：回歸分析法、加權比較法、灰色預測、有無對比法、費用效益分析法、有無對比法以及敏感性分析等。土地規劃利用環境影響評價可以依據區域范圍的大小，把圖形疊置法和指標法緊密結合的方式。圖形疊置法主要反映的是土地規劃的空間布局變化對環境可能造成的影響，而指標法主要體現的是土地結構數量變化對環境可能造成的影響。國家級土地規劃的環境影響評價的研究范圍比較廣泛，可以著重采用指標法。

四、土地規劃的環境評價的類別

土地規劃主要包括三方面內容，即土地利用專項規劃、土地利用總體規劃、土地利用項目規劃。根據以上類別可以把土地利用規劃環境評價相應的也分為三種類型。具有全局性影響的規劃就是土地利用總體規劃，它居于最高位，是其他兩項規劃的主要依據；實現土地利用總體規劃的手段便是土地利用專項規劃和項目規劃這兩項規劃，這都是一些經常性的工作。

五、土地規劃環境影響評價的對策

我國的土地規劃的環境影響評價存在著巨大的挑戰，主要表現在環境指標數據的定量化和難獲取性以及我國土地規劃指標自身的綜合性這兩大方面。我國的土地規劃利用的環境影響評價工作剛剛起步，還屬于探索階段，在很多方面的研究都需要進一步加強：

1.建立相對完善的土地規劃利用環境評價的指標體系和基礎數據庫。土地規劃的環境影響評價數據庫有廣義和狹義之分，那么從廣義上來說主要有四大類型，即土地生態環境監測數據庫、土地規劃利用數據庫、土地利用現狀數據庫、土地生態環境本底數據庫。

2.對于土地規劃環境評價的應用基礎要強化研究。土地規劃環境評價是一門應用性科學技術，而基礎數據的質量和數量、評價方法的合理性、評價指標的科學性這三大方面是評價效果的主要依據，除此之外，對土地規劃與環境之間的關系、土地評價的方法研究都極其重要，因此，對這些方面的研究和探討應該進一步加強。

3.土地規劃的環境影響評價是需要多學科之間的密切配合的，與此同時也要積極鼓勵公眾參與進來。多學科人才，多學科知識，多學科的力法的結合才能對土地規劃的環境影響進行科學合理的評價。隨著社會主義市場經濟的不斷發展的需要，土地的使用主體要積極的參與到對土地的規劃利用中來，這就是要提高公眾的參與熱情和參與意識。

4.對土地規劃的環境影響的評價方法的研究應該進一步加強。眾所周知，土地規劃的環境評價涉及的范圍比較廣，也比較宏觀，所以導致很多定量指標的獲取存在一定的難度，結合案例的研究探討規劃的方法，然后在對比、分析不同評價方法適用性的基礎上加以采用。

鄉土文化論文范文6

摘要：面對信息時代日益增加的信息資源，邊遠地區公共圖書館仍受制于經費緊缺、人才素質低、信息渠道不暢等難題而不能得到快速發展，文化信息資源共享工程的實施帶來了機遇，必將促進邊遠地區公共圖書館的發展。

關鍵詞：資源共享邊遠地區公共館促進

隨著網絡技術的發展和信息高速公路的延伸，21世紀的人類社會已經進入了信息時代，信息資源數量呈幾何級飛速增長，全世界的文獻已經打破了地域限制展現在所有人的面前。面對日益增加的信息資源，相對于發達地區已經普遍實現了自動化管理和信息化服務的圖書館，西部邊遠地區的公共圖書館仍受制于區域經濟落后使圖書館缺少必需的經費支持、基礎設施落后使獲得信息的渠道不暢、自然條件艱苦使人才不易安心工作的三大難題。絕大多數的圖書館依然停留在傳統的手工管理階段，門庭冷落、社會效益低下。

文獻信息資源共建共享，是解決圖書館文獻信息資源貧乏、提高服務能力的最佳途徑。對圖書館的建設水平和工作的開展起到了極大的促進作用。毫無疑問，實現文獻信息資源共建、共知、共享之后，邊遠地區圖書館必將成為受益最大的群體。

一、資源共享對圖書館硬件建設的促進。

共享工程開辟了一個不受地域、時空限制的嶄新的文化傳播渠道，在互聯網瀏覽海量信息資源的方式打破了閱讀紙質書籍文獻的局限性，但同時也對圖書館的硬件建設提出了更高的要求。筆者所在的圖書館是一個邊遠地區的縣級公共館，區域經濟的落后導致經費嚴重不足，地方財政難以給圖書館建設提供充足的經費支持。導致圖書館長期陷于經費無保障、館舍面積不足、藏書數量少質量差的困境。實施資源共享工程后，我館已初步接收上級匹配的圖書3000本（冊），電影、電視劇光碟1800張，幾乎相當我館以往3年的藏書購買量，極大的豐富了館藏。同時接收了電視機、DVD等設備，建成了電教播放室。安裝了衛星接收設備，接收共享工程的衛星節目。作為共享工程的基層中心，為實現共享信息的瀏覽使用，勢必要求我們引入互聯網，建立電子閱覽室，目前這兩項工作也都列入了建設日程當中。電子網絡建設也將促進圖書館工作采用計算機管理，實現業務流程自動化。共享工程同時還要求對現有資源進行整合，與全國農村黨員干部現代遠程教育、中小學現代遠程教育開展共建共享，這無形中也使邊遠地區公共圖書館可應用資源數量得到極大的擴充，實施共享工程使邊遠地區公共圖書館能夠得到更多地經費支持和對讀者提供可讀文獻的豐富，極大的促進了基層圖書館的硬件建設。

二、共享工程對圖書館工作人員隊伍建設的促進。

西部邊遠地區、特別是少數民族地區的公共圖書館發展長期處于舉步維艱的狀態，除了地方經濟欠發達、基礎設施落后、人文環境較差等客觀因素以外，還與圖書情報工作人員隊伍的素質水平有著極大的關系，這些地區普遍存在專業技術人員奇缺，人員素質參差不齊的狀況，極大的限制了縣級公共圖書館的工作開展，也與共享工程的快速發展不相適應。為改變這種現狀、推進共享工程的順利實施，必將要培養和造就一支掌握現代信息技術、適應網絡化建設需求的專業人員隊伍。共享工程將給基層圖書館帶來兩個機遇，一是邊遠地區公共圖書館在共享工程建設中將有更多的機會獲得專門用于人才隊伍建設的專項資金，二是直觀豐富的信息資源、新穎的網絡服務手段將激發工作人員的學用熱情。在人員培訓方面先進省市已經走到了我們的前面，例如湖南地區各級共享工程工作機構依托當地公共圖書館采取了專業學習、崗位培訓、知識競賽等多種方式廣泛開展了大規模的技能演練活動。各基層分中心針對各自工作的實際開展了內容豐富、卓有成效的技能演練活動。還根據活動經驗和共享工程工作的特點，建立和完善了長效培訓機制，使之更加規范化、科學化。作為邊遠少數民族地區的公共圖書館，我們也要借鑒先進地區的經驗，通過三個方面來完善人才隊伍建設：一是舉辦各類培訓班和選派館員赴先進地區和上級中心參觀培訓，提高他們的業務水平；二是對館員的自我學習特別是專業技術的學習給予積極支持，鼓勵他們提高自身素質；三是建立能上能下的激勵機制，使他們產生學習的意識和激情，加快自我提高。逐步建立一支懂計算機、網絡、多媒體技術的高素質專業隊伍，保證文化共享工程和圖書館工作的持續發展。

三、共享工程對圖書館服務能力和社會效益的促進。

基層圖書館工作的最終目的就是服務基層、服務群眾，而實施文化共享工程的目的就是把優秀的中華文化通過現代網絡送到廣大基層，緩解基層群眾看書難、看戲難、看電影難、獲取知識信息難等問題。

共享工程實施后，圖書館的對外服務得到了強化，工作重心向基層特別是農村、社區延伸，公共圖書館可以充分利用資源優勢，開展豐富多彩的服務活動。筆者所在的圖書館在安裝調試接收了共享工程的衛星節目以及接收了上級匹配的各類資源后，匯同本市黨員干部現代遠程教育中心積極開展了多種類型的服務活動。一是利用其中的農牧業、就業科技技術，播放適用科技影片、編印下發農牧業科技技術手冊，為當地農牧業生產和再就業培訓服務；二是深入基層送文化、豐富群眾業余生活，在我市社區公共場所播放愛國主義影片和科技教育片，開展了“黨員電教流動播放季”、“露天電影進社區”等系列活動；三是在我市黨員電化教育播放點和電教科技示范基地播放共享工程節目，使文化共享工程建設與黨員干部教育工作緊密結合起來，使廣大黨員干部受到生動的思想政治教育，提高了他們帶領群眾致富的能力。也切實讓群眾知道了共享工程是促進社會精神文明建設的工程，是貼近群眾的精神文化需求的文化建設工程，取得了良好的社會效益。

少數民族地區實施共享工程，就是要整合現有文化信息資源以及獨具特色的民族文化資源，形成本地區文化信息網絡的資源優勢，弘揚優秀的民族文化，用先進的文化推動基層文化建設與發展，改變邊遠少數民族地區作為經濟欠發達地區文化資源不足、基礎設施薄弱的現狀。利用現代科技手段，向廣大人民群眾提供豐富、健康、快捷的文化信息。實施共享工程，使這些地區基層公共圖書館的建設和服務能力得到了極大加強，必將進一步促進圖書情報事業的發展，使公共圖書館在能夠真正的在地區經濟發展和邊遠少數民族地區新農村新牧區建設中發揮應有的作用。

參考文獻：

1.劇艷春．在西部大開發中加快西部圖書館事業發展．民族大學周報，2002（12）