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世界文化問題范文1

關(guān)鍵詞：女書習(xí)俗；女書研究；女書數(shù)字化；女書傳承；

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00191-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―女書習(xí)俗

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化活化石，蘊藏著傳統(tǒng)文化的基因和最深的根源，一個民族或者群體思維和行為方式的特寓其中。因此，保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護和發(fā)展文化的多樣性，多元性。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性多樣性，文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對生物平衡那樣必不可少。”在全球化語境下，社會變遷加劇，傳統(tǒng)民俗文化面臨著極大的危機，許多獨特的文化都面臨著衰落和消亡，女書也正是其中一例。女書是流傳于中國湖南省江永縣及毗鄰一帶婦女中間的一種獨特文字符號體系。女書作為人類共同的遺產(chǎn)，她的消亡必將給世界文化多元性帶來不可估量的損失。

1982年，女書作為世界上唯一一種女性文字被中南民族大學(xué)專家發(fā)現(xiàn)。從此，女書走進了學(xué)者的視野，引起了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。女書作為一種獨特的文字，她由女性創(chuàng)造，并且僅有女性能夠使用的特性，正是學(xué)者們關(guān)注的重點。

2002年4月，女書被國家檔案局列入“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”，江永縣政府正式立項向聯(lián)合國教科文組織申報世界文化遺產(chǎn)名錄。2005年10月，女書入選吉尼斯世界紀(jì)錄，被認(rèn)為是世界上最具性別意識的文字。2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項，“女書習(xí)俗”成為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。

二 、女書數(shù)字化的問題階段式淺探

從對女書研究的梳理當(dāng)中可以大致找尋出對女書的研究、保護、開發(fā)的軌跡。從1982年至今的30年中，以每個十年為單位，女書的研究、女書的保護與開發(fā)都有著階段式的特點，女書數(shù)字化作為保護與開發(fā)中的重要一環(huán)，也有著階段式的特點。

（一）由探索期的“資源占有”而引發(fā)的問題

1982年至1992年，為女書的發(fā)現(xiàn)期。在這十年里，學(xué)者對女書的研究還處于探索初期，最開始發(fā)現(xiàn)女書的驚奇引領(lǐng)學(xué)者們走進瑤山中去探索她留下的痕跡。與女書相關(guān)的各類物品被相繼發(fā)現(xiàn)，女書作品，三朝書，女書女紅等等；對女書的傳承，女書的特性，女書的歷史淵源，學(xué)者們懷有著茂盛的好奇心。女書研究的初期，學(xué)者們針對女書的族屬、女書產(chǎn)生的時代，女書造字說發(fā)出了各式的疑問，主要針對女書的定義進行了各式的探討。為了解開女書的謎題，學(xué)者們在瑤山里進行了“掠奪式”的資料搜集。他們大量收集女書原始資料，并對女書作品資料進行整理、出版。

學(xué)者們的工作為后來的女書研究奠定了基礎(chǔ)，卻也同時引發(fā)了女書數(shù)字化問題的開端。原始資料大量存于少數(shù)人手中，江永當(dāng)?shù)剡z存的最原始的女書自然傳人的女書作品更為稀少，這為后來新加入女書研究的學(xué)者制造了一定的困難，也為女書數(shù)字化的進程制造了最初的問題。從最初研究女書的宮哲兵教授發(fā)表的書籍里就可以明確地看到這一點，在其每一本與女書相關(guān)的書籍里都有展示女書的圖片，有許多是女書的原件，宮哲兵教授稱這些原件為他的資料。在他談到的一則軼事里，他提到一個法國的女學(xué)者提出到他家看資料，而后拿走了他收集的近百本原件，幸而被他發(fā)現(xiàn)。雖然他要表達的是女學(xué)者對于女書的狂熱，但也側(cè)面反映出女書研究初期少數(shù)學(xué)者對資源的占有。這種“資源占有”使得研究局限在一部分人的手里，從而使得女書數(shù)字化的進程在前十年里的進展相當(dāng)緩慢，所出現(xiàn)的數(shù)字化成果多是新聞報道，及各式論文，專著。而女書的原件與原文資料，乃至文字資料都只做為附錄或圖片資料零星出現(xiàn)在這些文章中。當(dāng)然，在80年代初期，國內(nèi)電子技術(shù)的低下，以及電子傳播形式的未推廣也同樣不利于女書數(shù)字化。

（二）整理期的失真對數(shù)字化的影響

19世紀(jì)90年代到2002年的十年間，經(jīng)過了對女書資料的瘋狂收集后，部分學(xué)者開始對女書作品進行整理，對女書文字進行歸納，解說。在此期間所出版的，具有代表性的有周碩沂的《永明女書》（字典類書籍），謝志民的《江永女書之謎》、趙麗明的《中國女書集成―一種奇特的女性文字資料總匯》（作品整理類書籍）。文字及原文資料的編纂成集無疑是女書數(shù)字化的一大成果。然而在這十年里，女書數(shù)字化一直停留在書面層次上，并沒有向前跨進。

究其原因，在整理期出現(xiàn)在資料失真使得女書資料沒有權(quán)威性，學(xué)者在研究的過程中面臨的問題不僅是不完善的資料，而且是被質(zhì)疑的資料，這使得研究的成果失卻了可信度，整理成集的資料版本不同，內(nèi)容不同，甚至觀點也不同。在對一種古文字，一種特殊文化的詮釋初期，尤其是缺乏歷史實證的這樣一種文化面前，沒人能全方位地真正地了解女書。當(dāng)出現(xiàn)失真的局面時，研究者的首要要義是提出問題并且科學(xué)地用理論依據(jù)，或充分的實證來指正問題，以求后來的研究者不至于走進研究的誤區(qū)。對于女書研究中的失真問題，趙麗明教授也提出了自己的看法：“作為一種文化遺產(chǎn)，失真比失傳更可怕。只有文字而沒有文脈的女書將失去歷史的真實性，缺少了可信性。”失真比失傳更可怕，這才是研究的首要原則。脫離了真實，就是脫離了歷史，就是脫離了文化作為古文化，古文字，古籍來研究的依據(jù)，即研究毫無意義。沒有確切可信的原件資料，數(shù)字化的進程又一次受到阻擋。但有關(guān)女書的數(shù)據(jù)庫基本形成，內(nèi)容多為女書原始資料，女書作品，女紅，三朝書等的圖片資料，大量的論文及書籍也收錄在內(nèi)。

（三）新世紀(jì)女書數(shù)字化的成果與問題

2002年宮哲兵先生幫助江永政府建立了女書現(xiàn)代學(xué)堂。新世紀(jì)初至今的十余年間，女書學(xué)堂畢業(yè)的女書傳人已經(jīng)開始在社會上活躍起來。她們有的去到外地演講宣傳，有的參與電視劇演出，有的在當(dāng)?shù)剡M行旅游項目的表演。在這期間，女書數(shù)字化取得了極大的進展。電影《雪花秘扇》，電子發(fā)聲字典《女書字典》，各類網(wǎng)址，各種視頻，以及女書數(shù)據(jù)庫的進一步完善等等，都是女書數(shù)字化在新世紀(jì)的成果。這些成果與國家的重視，女書保護與開發(fā)的側(cè)重角度改變，以及國內(nèi)計算機技術(shù)的進步都是分不開。利用計算機技術(shù)實現(xiàn)對女書文化遺產(chǎn)的保存和傳播，已經(jīng)成為女書文化保護的一種趨勢。網(wǎng)絡(luò)傳播的巨大力量在后女書時代已經(jīng)被女書研究的個人、機構(gòu)、各級政府及民間力量認(rèn)識到。利用數(shù)字媒體技術(shù)對女書進行活態(tài)保護，可以全方位地展示女書及女書文化，使女書真正得到活態(tài)傳承及發(fā)展。

然而這樣突飛猛進的成果中存在著許多的不足：1、網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)量雖多，但信息散亂，系統(tǒng)性不強，且信息重復(fù)現(xiàn)象突出。沒有統(tǒng)一的整理和規(guī)劃，權(quán)威的數(shù)據(jù)庫信息不對外公布，令女書愛好者望洋興嘆。2、女書數(shù)字化成果以文字內(nèi)容的論文為主，音頻，視頻較少，且質(zhì)量參差不齊，制作粗糙。3、書籍資源多以掃描形式上傳，無法檢索，且沒有系統(tǒng)的資源庫，多以散亂形式發(fā)售。至關(guān)重要的女書作品集，也是如此，不利于研究者的研究。

在2001年奉恒高《在“中國女書文化搶救工程座談會暨全國女書學(xué)術(shù)研討會”上的講話》一文的結(jié)尾，他重要地提到：“要重視輿論宣傳，提高女書文化的知名度……通過宣傳吸引四方賓客來旅游，投資、振興和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，造福于人民。” 可見女書數(shù)字化的進程站在經(jīng)濟發(fā)展的高度上越走越遠的。然而文化的價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，從聯(lián)合國宣言的定義里來看，更多的應(yīng)該是精神的，純文化的價值。電影《雪花秘扇》對女書的誤解讀，市面上流傳越來越多的偽“女書”，這些問題都應(yīng)該引起人們的警醒，看是拯救實為加速消亡的種種行為，都是經(jīng)濟價值觀的推動。面對即將消亡的特殊文字，和其所代表的女性文化，在這種生死存亡的時刻，難道還應(yīng)該只站在經(jīng)濟發(fā)展的舞臺上作秀嗎？

讓人欣慰的是女書文化發(fā)展至今有了許多新的內(nèi)容―女書書法、女書與音樂的結(jié)合等。很多對女書有著熱愛的人，因為各種緣由與女書結(jié)緣，并且開始了自己的女書創(chuàng)作之路。這種創(chuàng)作，并不是一種文字的，文本的篡寫，而是對女書文化的一種新解讀。他們有的結(jié)合自己對女書的解讀，對女書藝術(shù)的認(rèn)識，對女書字體重新創(chuàng)作。許多女書書法者（多為女性），在這樣一種創(chuàng)作中展現(xiàn)著女書新時代的文化含義――女性在新時代的地位，女性文化在新時代的又一種表達。愛好女書書法的人日益增多，女書書法也成為女書數(shù)字化的一個重要內(nèi)容，各類展示女書書法的視頻和網(wǎng)站越來越多。

也有的結(jié)合音樂展開對女書的傳播，如上海的音樂家譚盾先生。2013年3月他與宮哲兵教授就女書交響樂的制作進行了探討。他將運用“微電影”和“交響樂”的元素，將女書的音樂、生存環(huán)境、和優(yōu)雅的女書文字結(jié)合在一起，制成《女書》交響曲，并計劃展開全球巡演和宣傳。

這種別樣的解讀是以文化宣揚為主角的，是促進女書研究的一種方式，也是在新時代對女書的最妙的一種保護與開發(fā)的手段。

怎樣處理好保護與開發(fā)的關(guān)系，怎樣做到并肩齊進，怎樣堅持在不改變其內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程，又促進其未來的發(fā)展，對于女書習(xí)俗的保護與開發(fā)來說，這些問題仍待解決。

參考文獻：

【1】宮哲兵.關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報告[J].中南民族學(xué)院學(xué)報，1983（3）

【2】謝志民.“女書”研究十年綜述[J].西南民族學(xué)院學(xué)報，1994

世界文化問題范文2

直接式：如“你是什么大學(xué)畢業(yè)的”，回答“復(fù)旦”，“什么專業(yè)”，回答“物理”。不要太啰嗦。

選擇式：“你愿意出差嗎”，回答“愿意”或“不愿意”。“愿意加班嗎？”，“愿意”，不要模糊，更不能回答“隨便”。

自由式：問“你為什么想應(yīng)聘我們公司，你怎么打聽到我們公司要招人的。”這類問題沒有明確答案，但邏輯推理要清晰。

因果式：前面問題的答案是后面問題的起因。問“你有什么缺點？”，“有時比較馬虎”，“你的缺點對工作有什么危害？”，有的同學(xué)把優(yōu)點說得很多，至于缺點，好像沒有，這都是很糟糕的回答。不妨這樣：最大的優(yōu)點——工作很認(rèn)真，最大的缺點——有時過分認(rèn)真，巧妙又不失展示自己的特點。

測試式：明天要去旅游，機票已訂好，公司突然要求你去加班，你怎么辦？不少同學(xué)說，把飛機票退了，明天去加班。但最佳的答案應(yīng)該是逼近真實值，可以這樣回答：我可以先問一下，這個加班是不是非得我去，其他同事可不可以代替，或者等我旅游回來再去，如果兩者都不可以，我只能將飛機票退了，去加班。如果回答，飛機票退了，趕快去加班，肯定不會被錄用，這樣的同學(xué)肯定不會被錄用，口號叫得越響到時候跑得最快。

挑戰(zhàn)式：主考官問，“我覺得你的經(jīng)驗很差，不太適合我們的位置。”其實這是個陷阱，如果他真的覺得你很差，還會面試你？如果對方在為難你，比如說，“你是民辦學(xué)校的，平時讀書肯定不太好。”此時，千萬不要說，“我平時讀書很好的，一不小心失誤，掉進了民辦。”，標(biāo)準(zhǔn)回答應(yīng)該是：對的，我在這方面有很多欠缺，但是我想用我的勤奮彌補這方面的不足。

世界文化問題范文3

耿家盛生于機械加工世家，他的父親是上世紀(jì)八九十年代云南機械加工行業(yè)的頂尖高手耿鼎。父子倆都是全國勞動模范。

耿家盛學(xué)的是漆工，但成就最高的是車工，其他鉆、鉗、銑、刨，可謂樣樣精通。

在耿氏大家庭里，耿家盛的父母、哥哥、弟弟都是行家里手。和他同在一個單位的弟弟耿家華，是第一屆昆明市有突出貢獻的高技能人才。

他們在行業(yè)里揚名立萬的法寶，就是精湛過硬的技術(shù)。

昆明市龍泉路871號，云南冶金昆明重工有限公司（以下稱公司）有些老舊的廠房。

外面車水馬龍時，廠房里與之相應(yīng)的，是隆隆的機器聲。寬敞的車間里，工作臺前的工人對手上的活計還在精雕細刻。

耿家盛的辦公室是一幢小房子，門上掛了4塊牌子：國家人力資源和社會保障部“技能大師工作室”、全國機械冶金系統(tǒng)“創(chuàng)新工作室”、云南省總工會“技師工作站”、昆明市總工會“名匠工作室”。

進門顯眼處掛著技師工作站成員的照片，最上面的帶頭人是耿家盛，下面分兩排共10人，都是各工種的技術(shù)骨干，其中一人是耿家盛的弟弟耿家華。

進到生產(chǎn)車間，映入眼簾的是一臺體量龐大的機器，一個穿藍色工作服的小伙子正在忙碌著，他就是馬自輝，耿家盛的得意弟子，肯學(xué)肯干吃得苦，3個月就出師了。

那些新入廠的職工，公司都為他指定一位師傅，結(jié)為師徒，并簽訂師徒協(xié)議。師傅傳授的內(nèi)容，包括公司生產(chǎn)工藝、崗位操作設(shè)備的技術(shù)性能及特點、崗位操作規(guī)范、安全預(yù)防措施；同時監(jiān)護徒弟的實際作業(yè)過程，培養(yǎng)徒弟的實際動手能力；徒弟違章冒險操作引發(fā)的工傷和設(shè)備事故，徒弟承擔(dān)主要責(zé)任，因師傅監(jiān)護不力造成的，則由師傅承擔(dān)主要責(zé)任。

師傅每帶一個徒弟，每月給予100元帶徒津貼，在試用期滿考試合格后由公司統(tǒng)一支付。徒弟發(fā)生人身安全、設(shè)備事故，則取消師傅的帶徒津貼，考試不合格的，津貼將被扣減。

技師工作站的成員，每人至少帶一個徒弟，多的帶了七八個。為了讓他們手上的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠹夜餐呢敻唬麄兠總€人每月還要講一次課。別看實作時輕車熟路，講課對這些高手來說則是一個難題。開始時，耿家盛要求他們可以不做幻燈，但必須在黑板上畫出草圖或示意圖。下面聽課的，每次都有四五十人，多達七八十人，如有建議，還可以和老師互動。

現(xiàn)在耿家盛帶的徒弟有四五個。通常，他會從基本動作入手，比如磨刀，示范過動作和手勢以后，他先在砂輪上磨出一把，然后讓徒弟自己磨。因為刀工是機械加工的基礎(chǔ)。多年前，耿家盛曾經(jīng)拜廠里一位老技師為師，老師傅找來一把滿是缺口的已經(jīng)廢棄的舊刀，讓他打磨成一把能用的新刀。“師傅在砂輪上磨，然后讓我照樣子磨。”在砂輪機上呆了一個星期以后，耿家盛磨出了新刀。至今，他還珍藏著這把刀，并在帶徒時拿給他們看。

磨刀不誤砍柴工。對技術(shù)的精益求精，耿家盛是從骨子里喜歡。不過讓他最為困惑的是，就算他手把手免費地教，好徒弟卻是越來越難找了。城市職工的子女，很少有人上技校；他的徒弟大多來自農(nóng)村，不過，能夠持之以恒的也不多，他們離開的理由五花八門，有的剛學(xué)點皮毛，再沒有更高的追求；有的怕油污；有人要回家管魚塘……“你對他嚴(yán)格一點，他還以為跟他過不去。”耿家盛有些無奈地說。

學(xué)校的教學(xué)與企業(yè)的實作也有脫節(jié)之處。“在學(xué)校，老師可以把磨刀的理論講得頭頭是道，可是連刀也不會磨，學(xué)生平常用的是石蠟或塑料件，很少直接用合金刀，到了高速旋轉(zhuǎn)的砂輪上就難以控制，一位理工大學(xué)的老師居然說‘我們教出的學(xué)生不干活，只畫圖’，咋個可能？”

“解決問題就一句話的事”

說到技術(shù)發(fā)揮的作用，耿家盛指著桌上的一個煙灰缸演示說：“我可以一次把它做好，但別人可能要做好幾次，這就是效率，特別是特殊材料，技術(shù)好了就不會造成浪費，這就是直接的經(jīng)驗關(guān)系。”

同樣一個齒輪，師傅可以做到珠圓玉潤，而徒弟做的，免不了毛糙之處，兩者有個性化的差別。

這種技術(shù)上的經(jīng)驗關(guān)系讓耿家盛隨時可以解決生產(chǎn)中的難題。

一種塔吊上的減速箱因自然回油，油體發(fā)生滲漏，耿家盛很簡單地將零件的形狀改掉，用密封圈蓋上就解決了問題。而且，12塊錢一個的密封圈還可以批量生產(chǎn)。

同樣是塔吊，客戶反映有一處地方因為有6毫米的間隙，旋轉(zhuǎn)起來鐵碰鐵，鋼碰鋼，就像人的骨頭碰骨頭一樣，很快就磨損完了。耿家盛一看原來的設(shè)計圖紙，間隙太大。他直接從圖紙改起，裝配時只有30—50絲，旋轉(zhuǎn)時再也沒有擺動了。

有一種傳動裝置由于老師傅退休，沒把其中的一處技術(shù)要點說出來，年輕工人在做兩端切削時，總起一個臺，既不平穩(wěn)，還有很大的噪音。公司工藝處只得用手工將凸起的臺削掉，很麻煩。耿家盛去了，一看就不對，一是切削底不重合，二是工人的進刀也有問題。他叫工人把刀子移出來試試。一試，果然沒臺了。

在行家眼里，“解決問題就一句話的事。”

要做到如此輕松，其間仍有一些捷徑可尋，由技師工作站開展的職工技能提升培訓(xùn)，就是傳承經(jīng)驗的一種方式。去年12月14日，昆明難得的下雪天，公司的幾處生產(chǎn)車間里，正在進行高級工的實作考試，3個工種共59人一試身手。耿家盛估計說：“大多沒問題。”如今，公司擁有技師100多名，一線工人中，高技能人才的比例占到了60%。

每星期四下午，都是技師工作站的活動時間，耿家盛及其團隊來到他的辦公室，交流一些國際新工藝和攻關(guān)難題。公司職工的技能競賽，也是由技師工作站牽頭組織。耿氏兄弟二人，還要為一些省級技能大賽出題。

人人皆可成才

從2002年開始，云南省總工會把維護職工權(quán)益的工作從一般性維護轉(zhuǎn)移到通過提高職工技術(shù)等級，為之創(chuàng)造再就業(yè)和獲得高薪的機會。云南省總聯(lián)合省勞動保障廳等幾家單位，開始實施經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新工程。5年時間里，通過開展職工經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新活動，50名高級技師脫穎而出。

耿家盛就是其中一員。他的成長和工會的經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新活動連為一體。他本人的刻苦鉆研，奠定了他后來的競技能力；而工會搭建的競技平臺，為他的噴薄而出創(chuàng)造了條件。

世界文化問題范文4

題目：謝謝你給了我

（生命、幸福、自信、關(guān)愛、挫折、教訓(xùn)……）

要求：

（1）將題補充完整，不少于600字。

（2）書寫工整，卷面整潔。

（3）內(nèi)容具體，有真情實感。不得抄襲。

【命題解析】

這道半命題作文題，寫作中須注意以下幾點：

一是在準(zhǔn)確理解題意的前提下，力求恰當(dāng)?shù)匕盐念}填充完整。填題時應(yīng)首先審視括號內(nèi)提示的“生命”“幸福”“自信”“關(guān)愛”“挫折”“教訓(xùn)”幾個詞語，看哪個詞語所涵蓋的生活對自己之感受最深刻，有不吐不快的真實感受，那就是首選。否則，可以另選詞語填題。

二是要寫出“你”“我”的生活交往經(jīng)歷。因為文題中的“你給了我”決定了要寫彼此的生活交往，作文應(yīng)忠實于文題。其次，要盡量選擇給自己深刻影響與感受的人和事來寫。材料要力求新穎、獨到。這樣才能表現(xiàn)出真實感情，才能把事情寫具體、寫完整，生動再現(xiàn)生活的感人情景。否則，文章不僅不能打動人心，還會讓人感到所寫的生活不真實。

三是要寫好表現(xiàn)主題的具體事或情景。一件事情的發(fā)生，必有其原因、經(jīng)過和結(jié)果;彼此感情的加深，也有從生疏到密切的漸變過程，所以，應(yīng)努力把這個過程或關(guān)鍵處寫好。可以通過敘寫具體事件來表達“我”對“你”的謝意，抒發(fā)對“你”的感激;布局上，可以詳寫一件，敘事要有點波瀾，點面結(jié)合最好。也可片段組合，鋪陳排比，每個片段的敘述要有畫面感，為結(jié)尾的抒情議論作鋪墊。可以時間、地點、感受的變化為線索組織材料，還要精心構(gòu)置文章的“動情點”，即具體細節(jié)，或情節(jié)等。力求讓文中生動具體的畫面和情景產(chǎn)生震撼人心的力量，進而撥動讀者的心弦。

世界文化問題范文5

關(guān)鍵詞：“漢商” 文化主體 文化學(xué)視角

對“漢商”主體的幾種界定

在對“漢商”主體的界定方面。主要有“籍貫說”和“地域說”。“籍貫說”不符合武漢商人“南北雜處”的歷史事實，已經(jīng)逐漸淡出人們的視野；“地域說”把“漢商”界定為“武漢商業(yè)”，包括生產(chǎn)商、中間商和零售商，還包括一切以商業(yè)為目的的經(jīng)營行為和組織，其行為主體是在武漢從事商業(yè)活動的所有人員（熊正安，2008）。由于擴大了研究領(lǐng)域，雖能更好地覆蓋商業(yè)活動人群，但這些人群非文化學(xué)意義上的人群，偏離了“漢商”文化研究的初衷。

研究“漢商”，與研究其他商幫一樣，是對一個地域的具有某種特定行為特征的商業(yè)活動群體進行研究，而非對所有參與商業(yè)活動者的研究。否則就不是“漢商”研究，而成了“武漢商業(yè)研究”，納入了區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的研究范圍；“漢商”文化研究也就成了在武漢地區(qū)進行商業(yè)活動的文化研究，把對商業(yè)主體的研究擴展為對中觀層次的地區(qū)文化研究，模糊了研究對象的特定性。因此，漢商研究，應(yīng)該區(qū)別與其他學(xué)科的研究范圍、目的、標(biāo)準(zhǔn)的差異性。

對“漢商”主體的界定，應(yīng)打破傳統(tǒng)對“漢商”界定的“籍貫說”、“地域說”的局限，在前者基礎(chǔ)上，吸納“地域說”的合理成分，采取“商業(yè)文化說”。把“漢商”文化理解為一種超地緣、籍貫的商業(yè)文化。“漢商”文化與其說是一種籍貫、地緣商業(yè)主體的文化，不如說是一種以地域文化為基礎(chǔ)，具有一定外向拓展性的商業(yè)文化。把“漢商”主體也理解為一種文化主體，就不但脫離了籍貫說、地域說的窠臼，而且能夠更好地發(fā)展和傳播“漢商”文化。即“漢商”是指在某一時期，以武漢地區(qū)楚文化和商埠文化為固有文化，吸納其他地域文化，在具有一定傳承性和相對穩(wěn)定性的特質(zhì)商業(yè)文化背景下，從事商業(yè)活動的商業(yè)群體。在文化發(fā)源地，該群體所從事的商業(yè)活動覆蓋本地區(qū)主要商業(yè)領(lǐng)域。故，“漢商”與其說是一個與籍貫和從業(yè)地相關(guān)的人群概念，毋寧說是具有“漢商”精神，以“漢商”精神來從事商業(yè)活動的人群。“漢商”是“漢商”文化的主體，以“漢商”文化為價值觀、思維模式和行為模式，是“漢商”文化發(fā)展的推動者和傳播者，而不論其是否具有“漢商”文化發(fā)源地的籍貫或從業(yè)于“漢商”文化發(fā)源地。

“漢商”文化主體可以籍貫的形式來描述，也可以一定的地域文化特征來描述。“漢商”文化，在本土表現(xiàn)為一種地域特征，是以一系列體現(xiàn)“漢商”文化特征的器物、制度、環(huán)境等來展現(xiàn)本土“漢商”文化，同時吸收、消融和同化外來文化；在異域，則更多地以器物為載體，體現(xiàn)為精神文化和行為特征。

從文化學(xué)的視角來界定“漢商”，有其學(xué)理上的合理性。進行文化研究，多是從文化現(xiàn)象開始，而文化現(xiàn)象又是和文化主體相互聯(lián)系在一起，可以從同質(zhì)的文化，來界定其文化主體；也可以先界定某一特定人群，再對其文化活動或文化現(xiàn)象進行研究。研究“漢商”的主要目的是研究其商業(yè)活動規(guī)律及對地方經(jīng)濟社會發(fā)展的影響，而非人口學(xué)上的研究。而影響商業(yè)活動的主要因素之一是商業(yè)文化，因此，一個地區(qū)的商業(yè)活動，有相同的商業(yè)規(guī)則、相近的商業(yè)環(huán)境和共同的商業(yè)信仰，由這些共同的文化特征基本上可以規(guī)范一個群體的商業(yè)活動，使其形成一個相對穩(wěn)定的商業(yè)活動群體。其他商幫由于其商業(yè)文化的共同性與同籍性合二為一，形成了有各自籍貫特點的商幫，冠之籍貫以區(qū)分，有一定的可行性；而漢商由于其商業(yè)文化與活動主體籍貫的分離性，以籍貫來區(qū)分顯然行不同。

從文化學(xué)的視角來界定“漢商”，也有其很強的現(xiàn)實解釋性。漢商文化的形成有其特殊的歷史成因，是因地域交通的便利性而興起的商埠文化，融入了本土的楚文化，以商埠文化和楚文化為其主體文化，當(dāng)然也不可避免地吸收了海外文化和其他地方文化。漢商因地域興起的文化，是與其他商幫文化的最大不同點。其他商幫文化多以本籍貫人群為文化主體，活動范圍波及異域。而漢商以活動地域的固定性為最大特點，以在漢的不同籍貫人群為文化主體。也正因其活動地域的相對固定性，成為漢商很難走出去而為外人所知的重要原因之一。以文化學(xué)的角度來界定不同商業(yè)群體，具有解釋對象的廣泛適用性。

“漢商”主體與“漢商”文化

對“漢商”主體的界定，實質(zhì)是對“漢商”文化的界定。在文化研究實踐中，研究側(cè)重點不同，方法亦不同。人們可以側(cè)重于對文化現(xiàn)象的研究，先對觀察到的文化現(xiàn)象進行分析，概括出其文化特征，此文化現(xiàn)象對應(yīng)的主體，即為該文化主體。這時的文化現(xiàn)象、文化特征、文化主體可能會出現(xiàn)不一致性。人們還可能對某一文化群體更感興趣，先對某一文化主體進行界定，然后研究其文化現(xiàn)象，分析歸納出其文化特征，此時的文化主體具有確定性。

文化主體與文化現(xiàn)象常態(tài)下是一致的，即文化現(xiàn)象所對應(yīng)的文化主體，與文化主體所展現(xiàn)的文化現(xiàn)象可以重合，但也存在文化現(xiàn)象與文化主體相錯位的情況。因為主體與現(xiàn)象的對應(yīng)是從概念層面來說的，而實際生活中，可能出現(xiàn)文化主體超出或小于文化現(xiàn)象研究樣本所對應(yīng)文化主體的范圍。文化研究過程是從樣本到概念，再回歸現(xiàn)實，而現(xiàn)實生活中的文化主體可能會超出或小于研究樣本，由此產(chǎn)生概念上的文化主體與實際的文化主體相脫離。

在不同的文化區(qū)域里，可以有相同的文化。地理間隔遠，而文化的某一方面或某些方面相近，可以叫做同一文化系統(tǒng)，而非同一文化區(qū)域。從文化的系統(tǒng)的觀念看，相同的文化，未必在同一的區(qū)域。同時，從文化的區(qū)域的觀念來看，在同一的文化區(qū)域里，也未必就有同一的文化（陳序經(jīng)，2009）。

在對文化現(xiàn)象的研究中，對某一地域、某一時段選取研究樣本，概括出文化特征。而文化特征所對應(yīng)的實際文化主體可能會小于研究樣本中文化現(xiàn)象所對應(yīng)的文化主體，即文化主體縮小；也可能超出研究樣本所對應(yīng)的文化主體，涵蓋了樣本之外的其他文化人群，即文化主體擴大。

“漢商”主體實質(zhì)上是“漢商”文化主體。對于“漢商”主體的界定，是對“漢商”文化主體的界定，可以從文化學(xué)的視角，先從對“漢商”文化的界定開始。由“漢商”文化現(xiàn)象著手，選取的樣本可以是武漢三鎮(zhèn)地區(qū)，概況出武漢地區(qū)商業(yè)文化的特征，從商業(yè)文化的特征出發(fā)，對具有該文化特征的從事商業(yè)活動的人群，界定為“漢商”文化的主體—“漢商”。“漢商”群體可能和武漢三鎮(zhèn)的樣本人群相重合，也可能小于或大于武漢地區(qū)的商業(yè)人群。具體取決于商業(yè)文化特征，而商業(yè)文化的界定，關(guān)鍵要看所研究的樣本文化是否具有一定的穩(wěn)定性和相承性。

當(dāng)“漢商”文化主體小于三鎮(zhèn)商業(yè)人群時，要排除部分武漢地區(qū)的異質(zhì)商業(yè)人群，盡管這些商業(yè)人群可能表現(xiàn)出相同的商業(yè)文化現(xiàn)象，但具有異質(zhì)的文化特征；當(dāng)“漢商”文化主體大于三鎮(zhèn)商業(yè)人群時，即“漢商”文化主體拓展到非武漢地區(qū)的部分商業(yè)人群，這部分商業(yè)人群具有相同的商業(yè)文化特征。由此可以看出，以武漢地區(qū)商業(yè)文化特征作為界定“漢商”文化主體的標(biāo)準(zhǔn)。即以武漢商業(yè)文化的特征作為界定“漢商”主體的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

此外，該標(biāo)準(zhǔn)的度量具有一定的歷史性，不同歷史階段，“漢商”文化特征也不完全相同，由此“漢商”主體也具有一定的歷史性。

“漢商”主體與“漢商”文化的對應(yīng)性

“漢商”文化是發(fā)展變化的，漢商的主體也處于動態(tài)之中。以文化來界定主體，而文化又是一定主體的文化，反過來，文化又要由主體來界定。如何處理“漢商”主體和“漢商”文化的對應(yīng)性呢？“漢商”主體是在武漢地區(qū)商業(yè)活動中具有一定的歷史延續(xù)性，處于主體地位的商業(yè)活動群體。這個群體范圍可能定得過窄或過寬，而群體范圍的限定，又看其是否具有相同的、穩(wěn)定的商業(yè)文化背景。這時可以采取主體與文化的“互相逼近法”來相互調(diào)試，通過放大或縮小彼此的范圍逐步逼近，使主體與其文化彼此對應(yīng)。

群體范圍定得過窄，商業(yè)文化可以涵蓋整個群體，但群體覆蓋不了商業(yè)活動的主要領(lǐng)域，故有必要放大群體范圍；隨著群體范圍的放大，具有某種連續(xù)性、穩(wěn)定性的特質(zhì)商業(yè)文化可能涵蓋不住這些主體，說明主體定得過寬，可以收縮主體。當(dāng)二者處于均平衡狀態(tài)時，正是“漢商”的適當(dāng)人群。但有兩個原則：人群的界定原則—為一定時期覆蓋主要商業(yè)領(lǐng)域的商業(yè)活動主體人群；文化界定原則—具有一定的延續(xù)性和穩(wěn)定性的同質(zhì)文化。

“漢商”文化的基本特征

“漢商”文化以漢口的商埠文化最具代表性。漢口商埠具有復(fù)合型、流變性、市井性（皮明庥等，2006）、外生性。

漢口商業(yè)文化具有復(fù)合型文化特點。漢口是個“五方民處，客旅居多”的移民城市，“此地從來無土著，九分商賈一分民（一分民亦別處之落籍者）”。貿(mào)遷漢口的各地客商把東西南北的異地文化也帶到了武漢，從而使?jié)h口文化領(lǐng)域呈現(xiàn)“雜有吳越川廣風(fēng)”（ 侯祖 ，2001）的駁雜局面。

漢口的商業(yè)文化表現(xiàn)為本地文化、外地文化和西洋文化的并存，但因雜而缺乏厚重感和凝練感（皮明庥等，2006）。而香港和上海的商埠文化同樣具有復(fù)合型，但海派文化的影響力更顯著，因此顯現(xiàn)出自身的特色，而不僅僅是“雜”。漢口商埠文化，海派文化與本土異地文化平分秋色，故沒有明顯的特殊性，但也由此打造了漢口商業(yè)自成一派的“合金文化”。

漢口商業(yè)文化具有流變性。流變性源于漢口的移民城市特點，漢口的形成僅有500多年的歷史，是漢水改道后，從漢陽剝離出去的一塊區(qū)域，且是一個移民地區(qū)，因商而興起，缺乏厚重的文化積累。一開始就以商業(yè)文化為主導(dǎo)文化，傳統(tǒng)文化對商業(yè)文化的制約和傳承較為薄弱，由此也產(chǎn)生了商業(yè)文化中求新求異，對新事物、新風(fēng)尚、新文化有較少的抵觸性，而多的是寬容與接納乃至追捧。新事物新觀念一旦出現(xiàn)，即成為社會時尚。

漢口商業(yè)文化具有低層次徘徊的市井性。漢口作為新興的商業(yè)移民城市，單一的商業(yè)化，使商業(yè)文化僅僅有交易的特征，而交易的特征就是及時性、功利性。且漢口以轉(zhuǎn)口貿(mào)易為主，由此功利性的市井文化較為繁榮。漢口商業(yè)文化氛圍充溢著實用價值的取向和重利輕義的價值觀，商業(yè)文化的市井性氣息濃烈。

濃烈的市井氣息，也影響限制了商業(yè)文化的發(fā)展，使僅停留在低層次上，缺乏經(jīng)商的氣質(zhì)與境界。使?jié)h口盡管商戶眾多，但一直缺乏居于業(yè)內(nèi)領(lǐng)軍地位的大型商業(yè)巨頭。這不能不說與漢口商業(yè)文化的市井性有關(guān)，是商業(yè)發(fā)展一直在低層次徘徊，大而不強，眾而不精。

漢口商業(yè)文化具有一定的外生性。明清以降，隨著新興商業(yè)城市漢口的崛起，又在傳統(tǒng)文化的土壤中離析出異質(zhì)的商業(yè)社區(qū)文化。清代，漢口已經(jīng)是一個頗負盛名的商業(yè)城市，它由商而興，因商而盛。“居斯地者，多半商賈致富”。

與自然長成的傳統(tǒng)商業(yè)城市不同，傳統(tǒng)商業(yè)城市是在原有的商業(yè)基礎(chǔ)或其他產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上分化、發(fā)展起來的商業(yè)城市，商業(yè)文化與原有的其他產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化血脈相聯(lián)。即商業(yè)文化是內(nèi)生的；而新興的商業(yè)城市，往往是移民城市，是在缺乏商業(yè)文化基礎(chǔ)或作為其演化母體的其他產(chǎn)業(yè)文化基礎(chǔ)上，直接以商品交易的技術(shù)性原則為商業(yè)文化的最初文化母版而產(chǎn)生，或直接由異域商業(yè)文化移植過來為商業(yè)文化母版。即新生商業(yè)城市的商業(yè)文化具有外生性。當(dāng)然，新生商業(yè)城市文化中，也不可避免受到來自各方文化主體傳統(tǒng)文化的影響，這種傳統(tǒng)在與商業(yè)活動結(jié)合的過程中，相互取舍、交融，逐步形成新的統(tǒng)一商業(yè)文化。

參考文獻：

1.熊正安.“漢商”及其行為主體的界定[J].武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院學(xué)報，2008（3）

2.陳序經(jīng).文化學(xué)概觀.中國人民大學(xué)出版社，2009

3.皮明庥，鄒進文.武漢通史·晚清卷（下）[M].武漢出版社，2006

4.范鍇.漢口叢談（卷2）[M].武昌益善書局，1933

世界文化問題范文6

關(guān)鍵詞：《面對面》；電視新聞?wù)勗捁?jié)目；話題引導(dǎo)

中圖分類號：J9文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）09-0222-03

《面對面》作為中央電視臺一檔電視新聞專訪節(jié)目，自2003年1月播出至今已經(jīng)有七年多的歷史，它一貫秉承的“新聞性、權(quán)威性、關(guān)注度、影響力的訴求，面對面的交流，心與心的碰撞，用對話記錄歷史，以人物解讀新聞”[1]。根據(jù)央視欄目組對《面對面》節(jié)目的界定，我們可以看出，這個節(jié)目至少包括兩個方面的基本內(nèi)容：首先，節(jié)目的形態(tài)為電視新聞訪談節(jié)目，其核心以“訪”和“談”為主；其次，它的影響力訴求要求通過人物的訪談和對話去挖掘深度的內(nèi)容，只有這樣，才能實現(xiàn)它的傳播訴求。

一、《面對面》話題引導(dǎo)的重要性

央視一套王牌欄目《面對面》開播已有七年多的時間，伴隨著《面對面》節(jié)目所進行的探索、嘗試與改進，學(xué)界對其的關(guān)注也從來沒有停止過。特別是《面對面》中主持人的采訪藝術(shù)和采訪技巧一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點話題之一。根據(jù)筆者在CNKI學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)以關(guān)鍵詞“《面對面》”進行的檢索，截至本文撰寫之日共有469條相關(guān)的結(jié)果，可見這一課題的研究已經(jīng)相當(dāng)熱化。而在這些龐大的學(xué)術(shù)成果中，以《面對面》的主持藝術(shù)和主持技巧為切入點的也有不少成果。

（一）《面對面》話題引導(dǎo)研究分析

用人物來引導(dǎo)新聞是《面對面》的一個重要特點，胡明川在《CCTV〈面對面〉節(jié)目議程設(shè)置偏向的實證分析》一文中通過2003―2007年間所播出的節(jié)目內(nèi)容分析了主持人所采訪嘉賓的特征，研究指出偏明星化是一個非常大的特點 [2]。明星化是《面對面》一個鮮明的特點，它保證了節(jié)目本身的社會關(guān)注度和受眾影響力，更為節(jié)目本身贏得了居高不下的收視率，但這并非是一個非常好的舉措，在很大的程度上將會產(chǎn)生諸如消費主義傾向等問題。蘭州大學(xué)閆偉的碩士學(xué)位論文《〈面對面〉欄目的消費主義傾向解析》就對這個問題進行了探討，他認(rèn)為，《面對面》的這種明星式的話題引導(dǎo)藝術(shù)容易帶來消費主義的引導(dǎo)誤區(qū)，從而偏離節(jié)目的宗旨[3]。 張芊芊的《〈面對面〉欄目的鏡前訪談特色》一文分析了該節(jié)目在訪談中所體現(xiàn)出的一對一的訪談、面對面交流、平等對話、話題引導(dǎo)等具體的特色，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界對《面對面》采訪特點和采訪藝術(shù)進行研究的不可多得的優(yōu)秀文章之一[4]。

從以上學(xué)界研究的基本動態(tài)來看，雖然部分專家和學(xué)者對節(jié)目嘉賓的選擇和話題引導(dǎo)的方式存在部分爭議，但節(jié)目本身所體現(xiàn)出的較高的采訪技巧和話題引導(dǎo)能力的確有著鮮明的特點，并成為輔佐該節(jié)目取得成功的重要保證。在本文中，筆者重點關(guān)注《面對面》所體現(xiàn)出的一些積極的采訪技巧和話題引導(dǎo)藝術(shù)，從而總結(jié)出電視新聞人物訪談節(jié)目主持人所應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

（二）《面對面》中話題引導(dǎo)的意義

主持人是整個電視訪談節(jié)目的主導(dǎo)者，但絕非主角。在電視訪談節(jié)目中，主要的構(gòu)成群體有電視節(jié)目主持人、訪談嘉賓、場外觀眾這三個組成部分，其中電視節(jié)目主持人起到的是串聯(lián)話題內(nèi)容，引導(dǎo)話題方向，培養(yǎng)現(xiàn)場氣氛的角色，同時還肩負著將電視節(jié)目的信息傳遞給電視機前受眾的重要作用。因此，對于電視談話節(jié)目的主持人來說，他的話題引導(dǎo)藝術(shù)是最為關(guān)鍵的。羅琳、張黎湘在分析電視談話節(jié)目主持人的角色功能時曾經(jīng)指出，“談話節(jié)目主持人應(yīng)該學(xué)會處理四種關(guān)系，即主與賓、聽與說、真與秀和內(nèi)與外的關(guān)系”[5]。在《面對面》這檔欄目中，主持人所扮演的這些角色以及主持人所需要理清的四種關(guān)系就體現(xiàn)得更為明確。

《面對面》是央視一套第一個長篇人物訪談節(jié)目，它雖然以典型的社會事件為關(guān)注的焦點，但展現(xiàn)給電視觀眾的卻并非只有電視節(jié)目以及話題本身，相比于電視話題而言，更關(guān)鍵的是選取怎樣的人物以及這些人物能夠帶給觀眾怎樣的觀看體驗。電視新聞人物首先他是一個公眾人物，他既有獨特的人格魅力，又有廣泛的社會代表性，同時也是社會上某一個群體的精英代言人，對于人物的專訪，既要關(guān)注人物本身的社會意義，又不能忽略對其人格魅力，成長經(jīng)歷的挖掘。同時，作為社會上某一個領(lǐng)域的典型人物，他不一定是非常具有表達能力的人，或者說，即便是該人物具有較強的語言表達能力，但在只有45分鐘的節(jié)目中，該角色將通過電視欄目呈獻給觀眾以怎樣的話題和內(nèi)容，就顯得非常重要，因此，電視節(jié)目主持人的話題引導(dǎo)藝術(shù)也就不可或缺了。

誠如張斌所說，“《面對面》能在短時間內(nèi)成為央視的名牌欄目，除了有非常時期非常事件給予的機遇之外，一批富有吸引力的采訪對象、一位極具個性特色的主持人以及與‘人’共同面對事件面對觀眾都密切相關(guān)，而這些，對于中國目前面臨困境的電視訪談節(jié)目無疑是有巨大借鑒意義的。”[6]

二、主持人提問的技巧及策略

《面對面》是一對一的提問的藝術(shù)，是通過主持人的提問將熱點問題和嘉賓觀點進行串聯(lián)的藝術(shù)。在《面對面》中，主持人的提問都是以開放性的提問為主，讓嘉賓有足夠大的可以發(fā)揮的空間。

（一）誘導(dǎo)式提問策略

誘導(dǎo)式提問屬于開放式提問的一種類型，主持人設(shè)定一個沒有固定答案的疑問，由嘉賓根據(jù)主持人的提問自由發(fā)揮。為了確保話題所具有的代表性，主持人的開放式提問經(jīng)常帶有傾向性或者誘導(dǎo)性，比如，主持人會從某些反面的觀點提出當(dāng)前社會上一些帶有爭議的命題，然后引導(dǎo)嘉賓對這些問題進行分析，最后得出讓人信服的結(jié)論。

2010年8月29日，《面對面?守住根本》節(jié)目直接對話陳錫文，以當(dāng)前面臨的自然災(zāi)害頻發(fā)，糧食價格走向、糧食安全問題進行了深刻的探討。在采訪中，主持人從糧食安全問題、建筑工地占用耕地問題等進行了非常詳細的探討，在訪談過程中，主持人一直圍繞“資本下鄉(xiāng)是否會對糧食安全產(chǎn)生制約？”“地里種糧食好還是‘種房子’好？”“糧食不夠靠進口可以嗎？”這些問題進行了引導(dǎo)，讓陳錫文以糧食安全專家的身份對這些問題進行一一解答，同時穿插了解說員的詳細背景資料。實際上，在這個訪談中，主持人所進行的引導(dǎo)都是采用問題提問的方式，不斷地從陳錫文的談話中提問新的問題，而這些問題正是觀眾所關(guān)心的，社會所關(guān)心的。

（二）所提問題的多重屬性

《面對面》所關(guān)注的不僅僅是人物的故事本身，而是希望通過對人物的解讀實現(xiàn)對社會熱點話題的關(guān)注，因此很多時候，主持人的提問往往具有多重功能：在現(xiàn)場節(jié)目中以主持人的身份提問嘉賓，可以被理解為主持人對電視觀眾的提問，也可以被理解為電視觀眾對嘉賓的提問。在這個提問中，主持人順利地實現(xiàn)了社會熱點在訪談中的移植，以熱點話題串聯(lián)起電視觀眾和現(xiàn)場嘉賓。而在整個過程中，我們可以看出，在電視訪談節(jié)目中，主持人扮演的是配角，談話嘉賓扮演的是主角的地位，但在整個訪談的過程中，主持人卻是整個話題的引導(dǎo)者，如果說嘉賓的談話比例占了整個節(jié)目的80%，那么主持人的20%正是將這些大部分的嘉賓講述串聯(lián)起來的核心。

例如，在《面對面?守住根本》這期節(jié)目中，主持人的核心問題有以下幾個：“誰來養(yǎng)活中國：能否依賴進口？”“自然災(zāi)害頻發(fā)：今年糧價會否大漲？”“18億畝耕地紅線推高房價？”

（三）所提問題的典型代表性

問題的提問具有典型的代表性和典型性，比如主持人剖出了本期話題的背景，將嚴(yán)峻的形式擺在面前，然后提出了一個看似合理的答案，進來向陳錫文進行求證，實際上，主持人的這個問題體現(xiàn)的是當(dāng)前社會上很多人都關(guān)心的問題，也是社會的誤區(qū)所在，然后通過嘉賓的詳細論證，這個結(jié)論，得出糧食安全重要性的觀點。問題的提問具有很大的爭議性，問題的爭議性是談話節(jié)目反映社會現(xiàn)實的一種方法，也是引起社會更多的關(guān)注度的方式，比如在提問時，主持人圍繞農(nóng)民的耕地是用來建房子還是造工廠來提問，實際上就是針對當(dāng)前農(nóng)村許多耕地被占用的現(xiàn)象進行的探討。

問題提問不回避焦點性的社會問題，當(dāng)前中國社會處于轉(zhuǎn)型期，有許多諸如貧富分化、農(nóng)民工進城帶來的城市壓力、耕地減少用來造工廠等問題都是非常嚴(yán)峻而且接待解決的，在提問時，主持人并不刻意回避這些問題，甚至向這些問題不斷靠攏，通過釋疑答惑的方式來教育社會大眾。同時，主持人提問時往往帶有很大的傾向性，這些傾向性有多種來源，反映的是不同利益群體的觀點和心聲，這也體現(xiàn)出當(dāng)前中國電視媒體的話語權(quán)在不斷的下放，不再是用一種觀點，一個聲音去引導(dǎo)輿論，而是通過不同觀點，多元的聲音的表達和辯論，由專家和觀點去解讀，去引導(dǎo)，最終形成社會的主流聲音。

三、主持人話題引導(dǎo)方式分析

記者是社會的眼睛，主持人是社會問題的觀察者和解讀者，這個解讀是靠與嘉賓的合作來完成的。在《面對面》中，主持人對社會話題的點評和解讀有著它鮮明的特點。具體分析主要有以下幾個方面：

（一）主持人在話題表現(xiàn)中的角色

《面對面》的籌辦者王志有著多年的媒體工作經(jīng)驗，對社會焦點性話題的關(guān)注具有較敏銳的嗅覺，這成為他能夠開拓《面對面》主持新格局的必要前提。通過《面對面》的話題設(shè)計我們可以看出，一方面，主持人需要對社會熱點問題進行敏銳的把握，能夠熟悉社會熱點，不回避社會熱點，唯有如此才能保證電視節(jié)目能夠反映社會的熱點，順應(yīng)社會的發(fā)展方向，肩負起傳播主流信息，探討社會熱點，引導(dǎo)社會輿論的作用；另一方面，主持人需要根據(jù)話題選擇具有代表性的嘉賓人物，根據(jù)我們對近年來《面對面》嘉賓的分析可以看出，這些嘉賓擁有自己的獨特的觀點，具備較高的知識素養(yǎng)，能夠在電視節(jié)目現(xiàn)場獨立地闡發(fā)自己的觀點和意見，而這些意見又能引起大眾的共鳴。

《面對面》對于社會性熱點話題的解讀主要通過與嘉賓的合作來完成，在這個過程中，主持人所起到的角色是提出話題，引導(dǎo)話題和總結(jié)話題的作用，而話題的具體解讀與闡釋則由談話的嘉賓給出，這就使主持人在節(jié)目采訪過程中保持了客觀、中立、理性、公正的視角，主持人引導(dǎo)話題的方向而不決定話題的論證方式，嘉賓給出解讀，而不使解讀偏離節(jié)目主題。

（二）主持人話題引導(dǎo)的表現(xiàn)方式

《面對面》通過背景資料展示的方式，來為主持人的點評和提問提供必要的理論、數(shù)據(jù)和案例支撐，使說觀點更有說服力，使話題更有集中性，使主持人的點評更豐富、充實，擺脫了單純的“畫面+配音”的單調(diào)的表現(xiàn)方式，為談話增加了話題感染力。

（三）話題內(nèi)容的平民化色彩

主持人對話題以及嘉賓觀點的點評帶有典型的平民化色彩，這表現(xiàn)在主持人的觀點、分析、總結(jié)都是站在普通的社會大眾的視角上進行，賦予節(jié)目更濃郁的人文關(guān)懷色彩，體現(xiàn)出節(jié)目所肩負的強大的社會責(zé)任意識。

電視節(jié)目要反映現(xiàn)實，但不能完全再現(xiàn)現(xiàn)實，特別是對于像《面對面》這樣的一個長篇人物訪談節(jié)目而言，將社會現(xiàn)實中人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)象提出來，進行高度的凝練、深化，然后邀請嘉賓，對這些問題進行點評，分析就是電視媒體扮演“社會鏡鑒”的最直接的體現(xiàn)。正如張安安所指出的那樣，電視新聞人物訪談節(jié)目“改變了以往大眾傳播符號化傳播的格局，在大眾傳播中融入了許多人際傳播的特性，使大眾傳播在某種意義上實現(xiàn)了對‘人際性的回歸’，實現(xiàn)了大眾傳播和人際傳播的優(yōu)勢互補”[7]。正是《面對面》主持人所持有的那種特殊的人文關(guān)懷，那種濃郁的人情味，以及充滿理性的點評才使節(jié)目成為主流話語的引導(dǎo)者，成為當(dāng)前社會主流輿論傳播的重要平臺，也才為節(jié)目贏得了地位、權(quán)威和尊嚴(yán)。

四、主持不僅是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)

電視新聞人物訪談節(jié)目對主持人有著極高的要求，主持人對于題材的選取能力，話題的引導(dǎo)能力，對嘉賓進行提問的技巧等因素都成為影響節(jié)目成敗的關(guān)鍵性因素。本研究指出，《面對面》是一場主持人與嘉賓現(xiàn)場交流的藝術(shù)，它建立在主持人對社會焦點話題把握的基礎(chǔ)上，并且需要有對現(xiàn)場嘉賓的話題引導(dǎo)能力，具備以點帶面的問題提問技巧，擁有代表電視觀眾利益的平民化視角，通過客觀、公正、中立的觀點總結(jié)來促成采訪的成功，從而完成電視新聞節(jié)目反映社會焦點話題，引導(dǎo)社會主流輿論，教育社會大眾的目的。因此，我們可以說，在電視新聞人物訪談節(jié)目中，主持不僅是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)。

參考文獻：

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