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中西方教育理念差異范文1

【關鍵詞】中西方教育；教育觀念；哲學根源

社會的競爭，知識和智能的較量已不是唯一的衡量標準，更多的是意志、心理狀態和做人的比拼。中西方教育存在諸多的差異，產生這些差異的根源在于教育目的的差異。而教育目的的差異又是源于中西方傳統哲學思想和教育理念的不同。從這些差異中，我們可以找出許多值得我們學習的觀念和做法。

一、中西方學校教育觀念的差異

由于中西方文化傳統和文化傳承方式的不同，因此中西方在教育理念和教育方法上也著有很大的差異：

（一）教育宗旨的差異

中國傳統的教育是與政治緊密相連的，所謂“文以載道”、“文章者，經國之大業也”是其最好的解釋。中國古代的教育即是通過培養國家所需要的官吏既而來為政治服務的。教育的宗旨就是培養國家需要的人才。西方教育則與中國大相徑庭，它們的教育自成體系，與政治的關系比較松散，其培養人才的宗旨在于掌握、使用科技技能。

（二）教育體制的差異

傳統的中國教育是一種地地道道的應試教育，強調“分數”，考試是唯一的評價標準，所培養的學生缺乏想象力，缺乏主見和創造，這是應試教育的最大弊端。西方的教育體制則是傾向于能力教育。其特點是重視學生學會獨立思考、獨立生活的能力，培養學生創新能力以及思考問題的習慣和方法，從而為進入一個重視創造性思想的社會做好準備。

（三）教育理念上的差異

首先是知識觀差異。中國的傳統文化教育比較注重基礎知識的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準則是中國教育的特點。而西方文化教育則強調個人價值、尊重學生個性，更注重培養學生適應社會和改造社會的能力。其次是教學方法的差異。中國的教育注重對知識的傳授，在教學方法上重視教師的講解和學生的死記硬背。學生缺乏獨立思考和獨立探究的能力。而西方在教學方法上則關注學生在教學過程中的主體地位，強調學生在學習過程中的獨立思考、獨立探究和動手能力，注重學生獨立意識和創造性的培養。第三是師生關系差異。在中國傳統文化中，在師生關系方面，歷來是注重“尊師敬長”，教師的權威地位在每位學生的心中深化，教師在教學過程中具有絕對的主導作用，學生只是聽命、服從于老師。而西方教育則強調教學過程中師生關系的平等，如果說教師在教學過程中是“主導”地位，那么學生則占“主體”地位，在這里教師沒有絕對的權威，只是學生學習的指導者、管理者，學生的主體性受到尊重。

（四）教育內容上的差異

傅斯年認為，由于中國與西方的社會結構（性質）不同，所以形成了中、西方教育內容上的不同。中國是一個政治型的國家，其教育內容首先是為政權、為政治服務的。這就形成了中國的教育重視人文學科而輕視科學技術的傳統。而歐美等西方國家以工商立國，加之它們的實用主義哲學和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內容也就以科學技術和實用技能為主。

二、通過以上中西方差異的分析引發出的對我國教育改革的建議

通過比較、分析中西方教育觀念存在的差異，對我國當前的教育改革可以提供一些參考性的建議：

首先是對西方教育思想加以“揚長棄短”

中西方教育思想淵源上有相同的地方，也存在明顯的差異。19世紀末我國自開始學習西方教育制度以來，已經反反復復對西方的不同國家、不同教育思想進行學習和借鑒，以用來解決我國教育存在的問題。然而，在引進和學習國外教育經驗時，常有“水土不服”的現象發生。在其他國家行之有效的辦法，我們國家移植過來后或許會變得面目全非、以致效果甚微或無效，究其原因在于中西方兩種文明的教育思想在根源上即存在差異。因此，這在學習西方的教育理論時給了我們啟示，我們在移植時必須要考慮它在中國這塊土壤基礎上的生長環境，我們既不能被中國國情束縛思維，也不能比葫蘆畫瓢、盲目引進西方教育思想，而是要在結合我國的實際國情和教育背景的基礎上對西方的教育理論加以“揚長棄短，取其精華，去其糟粕”。這正是我們以史為鑒的目的。

其次是中西方兩種教育觀念的優化結合

縱觀中西方教育觀念的種種差異，我們應該更清醒的認識一下我國的傳統教育，與西方國家的教育相比，我們的教育確實存在著諸多不如意的地方。反之而言西方教育也不是十全十美的，他們的教育也同樣存在許多弊端。而通過以上的分析我們也不難看出兩者的反差是何等的巨大，現在我國獨生子女所占比例已經相當大，隨著時間的推移，獨生子女將在兒童中占絕大多數。獨生子女的長處是情感及教育占優勢、智能與體格發育較好、知識面廣等；同樣也有任性、自私、孤僻、高傲、不合群、依賴性強、獨立生活能力差等短處。而做家長的也往往對他們存在著過分注意、過分顧慮、過高期望、過于關懷等心理的和行為的特點。鑒于獨生子女及其家長的這些特點，我覺得更有必要借鑒以上西方教育的積極方面并根據中國的國情加以取舍，找出一條適合我國實際、具有時代特征、更有利于孩子身心健康發展的最優教育方案，這樣中國的未來才具有不可估量的發展前景。

參考文獻：

[1]錢穆：中國文化史導論[M].北京：商務印書館，1999年：P112-115

中西方教育理念差異范文2

“境遇式”教學模式是現代教育發展的產物，中西方對該種教學模式都有一定的研究與實踐。然而，從我國的教學實踐來看，這種教學模式還處于起步探索階段，與西方相比，無論應用廣度還是深度方面都存在一定的差距。導致這種差距的原因是多方面的，既有歷史淵源的影響，又有現實教育理念的因素。

一、中西“境遇式”教學模式差異

從當前“境遇式”教學模式發展狀態來看，無論是理論研究層面，還是實踐應用層面，西方都比較早，而且都取得了良好的教學效果?！?〕盡管西方國家不同學者對“境遇式”教學模式的表達不一，但是其基本思想可以表述為：人或事物當時的一種存在狀態的綜合。羅祖兵將教學視為境遇性的存在，“它自身的歷史、現狀及其內外環境都是影響其表現的因素，也就是說它必須對特殊的境遇作出特殊的反應。”〔2〕20世紀20年代，教育學家杜威在“情境”教學方式方面運用了“境遇式”教學模式，他認為，在教學中“應有真實的情境，在情境里面促使學生思考真實的問題” ，〔3〕這里的“情境”其實就是“境遇”。美國倫理學家約瑟夫?弗萊徹對此問題研究比較深入，他斷言，“一切事物正當與否完全取決于境遇?！薄?〕弗萊徹關注的重點在于境遇倫理而非境遇教學，但有重要的實踐意義。布朗在1989年提出了“情境性學習”的概念，他認為在非概念水平上的活動和感知比起概念具有更為重要的價值，這就足以見得“境遇性”教學的重要性?？梢姡鞣皆谠擃I域的理論研究是比較成熟的。

相比于西方成熟的教學模式，我國在該領域的研究還比較薄弱。我們沒有相關的理論積淀，由于沒有理論的根基，在研究上多是對西方的學習與借鑒。然而，生搬硬套、簡單的移植效果并不理想。從國內對境遇式教學的理論研究來看，僅僅幾篇論文而已，其中羅祖兵的《教學的境遇性及其教學行為表現》一文是目前在該領域研究相對比較全面的了。他認為教學的境遇性是對教學的動態表征，符合教學內容的生成性特點，因此，在教學中應注重互動、對話以及具體性等。從其研究的內容看也只局限于該種模式的應用探究層面上，對其相關的理論根基研究的還不夠深入。可見，在境遇式教學理論研究方面我們還處于起步階段，還需要深入研究。沒有理論基礎的支撐，實踐應用上也難以取得明顯成效。盡管我們國家在教育教學改革方面投入了很大的人力、財力和精力，不乏有許多的教學改革實驗，但這方面成功應用和推廣的典范還是很少。為什么同一種教學模式在不同的國度有如此大的差異，這不能不引起我們對背后深層原因的思考，只有摸清原因，對癥下藥，才能取得更好的效果。

二、中西“境遇式”教學模式差異的根源

（一）歷史淵源的影響

中西方教育思想的歷史淵源不同，進而對今天的教育產生重要的影響。因此，對中西方教育思想觀念的歷史追溯有助于我們進一步深化教育教學改革。西方自古希臘蘇格拉底以來，一向注重對人的啟發教育。我們熟知蘇格拉底的“精神助產術”講學法就是通過不斷的啟發、追問，將問題的答案引出、導出。通過師生對話、問答的方式讓學生自己找到答案，而不是通過灌輸給學生一個固定的答案。在柏拉圖學園中，教師與學生或席地而坐、或漫步于林蔭石路上，通過對話、交流的方式完成對知識的探究和人生哲理的領悟。此外，西方一向有批判的傳統，亞里士多德有句名言，“吾愛吾師，吾更愛真理”。這種對知識的求真精神激勵著人們不斷對前人的研究成果進行批判與超越。所以，西方社會的批判思維傳統對其教育教學改革以及教育理念更新方面有著深遠的影響?？梢姡熬秤鍪健苯虒W模式在西方社會教育中能夠得到廣泛應用是有著歷史淵源的。中國在教學思想方面一向注重知識的灌輸與傳授，正如韓愈對教師的定義，“師者，所以傳道授業解惑也?！笨傮w而言，教師主要是向學生傳授知識，主要停留在“教”、“授”的方面，學生也只是一味地接受，很少敢于質疑教師的觀點，批判的思想就更少了。所以，從中國學術傳統思想發展來看，繼承是主要的方面，這就形成了中國儒家傳統的“道統”思想，從周公到孔子、孟子……最后到韓愈，都是以繼承者自居，前后相續，繼承發展。在這種學術氛圍中就很難產生批判的火花，自然在教育教學方面很少有大的改革與創新。不僅如此，中國傳統的考試制度也極大地束縛了人的思想。“學而優則仕”的人生導向和固定僵化的“八股文”考試模式扼殺了人的能動性與創造性。由此可見，我們就不難理解在教育教學思想方面與西方有很大的差距根源所在。中國傳統的教育思想對現代教育發展具有重要的影響。盡管我們在教育教學改革方面提出了一系列新舉措，但限于傳統教育思維方式的影響，教學改革舉步維艱。

（二）現實教育理念與體制的因素

傳統的教育思想淵源不同是導致中西“境遇式”教學模式差異的重要歷史原因，除此之外，還有現實教育理念、教育體制等方面因素的影響。一個社會的教育發展的好與不好與社會的教育理念和教育體制密不可分。沒有先進、科學的理念指導，教育的發展就沒有方向，就會迷失。理念先行是教學成功的關鍵。世界上的著名高校如牛津、哈佛、耶魯等，都是以先進的辦學理念為指導的，也正是在這種理念的指導下形成了濃厚的學術氛圍、學習氛圍。先進的教育理念是不可或缺的，同時還需要體制、機制的保障，也就是說教育體制要健全、合理。在一個好的體制、機制的保障下，教育理念才能夠得到實現。西方教育能夠取得如此顯著的教育成效是與這兩大方面密不可分的。所以，西方的教育模式注重對學生理解應用能力和創新能力培養。我們國家在教育理念方面相對還比較落后與保守，即便有一些先進的理念，由于缺乏相應的體制和機制保障也很難實現。中國的教育整體注重對知識的記憶、掌握和運用的方面，教師與學生的關系基本是教與學的關系，強調知識的灌輸而不是創新能力的培養，因此，高分低能的現象在中國并不罕見。在應試教育體制下，一切以分數為最終標準。從小學到中學乃至到大學，分數是一個重要的杠桿，支撐著學生的學習。中國的高考制度就是一個很好的說明，莘莘學子奮斗了十幾年就是為了這一朝?！案呖级ńK身”的影響還依然存在，盡管近年來已經發生了一些變化，例如到國外留學、或棄考的現象，但這畢竟是少數，對于絕大多數的學生而言，高考是改變其命運的關鍵一步。受制于應試教育的影響，在教學方面注重的是學生成績如何提高而不是能力多強。所以，“境遇式”教學模式雖然很好，但很難推廣，因為它與我們的教學目標還存在一定的差距。在這種教學模式下，學生的能力提高了，但分數可能并不高，因為它側重的不只是對知識的記憶和掌握。然而，現實教學中，教師教的怎么樣是要以學生的成績來說話的。所以，教師不會花費很大的精力用在對學生創新能力的培養方面，而是想方設法讓學生學會更多的知識，掌握更多的應試技巧，得更高的分數，這是社會、學校、教師、家長、學生共同的期待。由于學生長期受傳統教學模式影響，即便在高校教學中采取新的教學模式學生也很難適應和接受，所以，高校“境遇式”教學模式改革效果并不是很理想，可見，在這樣的教育體制下，教學模式的改革會有很大的阻力。

中西方教育理念差異范文3

關鍵詞：合作辦學；質量保障；教育教學；培訓機制

中圖分類號：G451.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）07-0011-02

一、引言

高等學校中外合作辦學的教學環境和教學要求有其特殊之處。首先是引入的國外優質教育資源需要被教師充分理解，消化吸收后才能有效地經過課堂教學傳達給學生。其次，合作辦學引入的西方的教學理念，教學方法也需要教師的熟練掌握和運用。因此，對教師的教育教學水平要求很高。

但是目前許多中外合作辦學院校囿于各種條件的限制和錯誤的理念，忽視了對教師教育教學能力的培訓，導致這部分教師基本處于“無源之水”的狀態，缺乏有效的培訓，疲于教學，極大地影響了教學質量。

二、中西方教育教學理念的差異

中外合作辦學的國際性是其最主要的特征，由此要求教師具有與國際接軌的教育理念，了解和掌握國外的教育模式，具有熟練的外語應用能力以及不斷更新的專業知識。在傳統的中國教育體制下，教師是課堂的核心，教師講、學生聽。而在在西方教育環境下，教師和學生的關系為：教師認為學生應該是獨立的，意即學生應該自己控制學習，不應完全依賴教師取得學習的成功；學生可以并且應該主動問問題；教師和學生之間能夠以一種比較輕松的、非正式的形式相互協作；教師不能理所當然地被認為是一門課的唯一權威，并且不能理所當然地索取學生的尊重；學生可以（以合適的方式）質疑并挑戰老師和同學。

對于學習，在西方教育教學理念下：學習以學生為主導；學生獨立完成作業；學生積極參與敏銳思考。這意味著學生要做的不僅僅是對知識的消化重構，更重要的是質疑和挑戰他人的觀點，并提出自己的觀點；學生在學習環境中理解、深入思考并有效利用知識；教師不會告訴學生“正確答案”，他們提供解決問題所需的知識，一個問題的“答案”可能有多個，學生應該自己提出結論并證明自己的結論；課程的考核方式多種多樣；好學生的定義是能夠敏銳思考其他人的觀點，創新思考出自己解決問題的辦法。這種差異對合作辦學環境下的教師可能構成巨大的挑戰。在上海海洋大學愛恩學院，專任教師均具有海外留學經歷，但他們剛開始教學時，都感受到了課程的教學內容、教學設計在現有的教學經驗和對西方教學理念認知水平下實施的困難。

三、中外合作辦學教學環境對教師教育教學能力的挑戰

師資水平是合作辦學質量的重要保障。合作辦學的環境有利于促進教師的專業發展。由于存在中西方教育教學理念的差異，合作辦學的教學環境對教師的教育教學能力有更高的要求：既要熟練掌握英語語言進行教學，又要了解西方的教育教學理念和教學方法，還要與專業領域知識和技能的發展同步更新。但囿于各種條件的限制以及重視程度不夠，許多中外合作的院校未制定有效的培訓機制，未能給教師提供足夠的教育教學能力培訓，導致教師隊伍整體水平參差不齊[1]，教學質量難以保障。因此，有必要對此現象進行關注，了解目前合作辦學院校教師教育教學能力的現狀和發展機會，研究出適合于合作辦學環境對教師教育教學能力要求的培訓機制。

四、愛恩學院專業教師教育教學能力培訓機制的探索和實踐

在合作辦學項目中的本地教師由于工作在兩國不同的文化之中，在教學方面面臨著各種復雜的情況和挑戰。不僅如此，在合作項目中修讀的學生要拿兩個國家的學位，作為教師，要幫助他們培養適應在各種文化環境中工作和學習的能力。鑒于此，合作的雙方一直在尋找機會能夠幫助在本地擔任塔大專業課程的任課教師提升教學能力。在愛恩學院專業教師教育教學能力培訓的探索和實踐中，以下的要素對于培訓機制的建立和形成起到重要的作用。

1.以質量保障作為培訓機制建立的出發點。師資隊伍建設是一個辦學單位可持續發展的關鍵，也是生存和發展的根基，高校的競爭首先表現為師資隊伍的競爭。教學質量同樣也是中外合作辦學的生命線。在中外合作辦學的實踐中，一切工作都落實到提高中外合作辦學教學質量和提高人才培養質量上，才能收到實實在在的成效。建立有效的培訓機制，是提高師資隊伍教育教學能力，進而保障教學質量的重要依托。愛恩學院在合作辦學的實踐中，一直堅持把教學質量作為學院發展的生命線。在多年的合作辦學中為社會培養了一批有扎實英語基礎、寬廣專業知識、創新思維能力的復合型人才，同時也形成了一批掌握西方教育理念和教學方法，具有全英文教學能力和國際視野的專業師資隊伍。

2.合作辦學雙方管理層的重視和支持。合作辦學的雙方院校都應承擔起保障教學質量的責任，認識到師資培訓對于穩定和提高教學質量的重要性。國外高校的教育資源引入以后，傳道授業的主體除了外方派遣的自體教師以外，還有合作辦學實體中聘用的本地教師。為了使這部分教師更好地理解、消化和吸收引進的國外的教育資源，合作辦學的外方院校應在培訓計劃、培訓內容的規劃、設計和制定上共同參與。為了更好地保障教學質量，提升教師的教育教學能力，愛恩學院于2008年與合作方塔斯馬尼亞大學商討了教師職業發展能力的培訓計劃和培訓內容。第一輪培訓經過2008.9-2009.6將近一年的時間，塔斯馬尼亞大學派員到院共進行四次四個模塊的主題培訓，所有參加培訓的專業教師都獲得了由塔大校長簽名頒發的西方教育教學能力培訓證書。2012年9月，雙方又協定開展了第二輪的培訓。除了以上的專題培訓以外，在愛恩學院授課的教師還會接受各種形式的培訓，例如新任教師需要先到塔大進行為期3個月的課程培訓，實地觀摩和學習西方的教學方法，每學年的預備周接受塔斯馬尼亞大學的導向教育等。同時，這些教師在本地也接受了上海海洋大學的校本培訓活動，例如師德師風、教學研究能力、學科科研等。在愛恩學院，這些教師享受著“兩種土壤”的滋養，吸收著中西方教育教學文化的養分，使他們能夠在教學一線既保衛了學生的思想文化陣地，又把中西方教育資源傳授給學生，真正體現了中外合作辦學對教師教育教學能力全面發展的獨特優勢。

3.培訓目標、計劃和內容的建立。合作辦學的教學環境有別于普通的高等院校，因此，雙方在制定培訓內容時，應充分考慮這種特殊性，因地制宜地確定培訓計劃、目標和內容。愛恩學院與塔斯馬尼亞大學自2008年啟動教師培訓工作以后，就根據雙方財力、人力和物力的實際情況共同制定每年的培訓計劃。在每期的培訓計劃中，根據前一年度教學質量檢查中反映出的與教學方法、考核方式相關的改進要求以及當年教育教學情況的變化，來制定當期的培訓計劃和內容。從近年行之有效的培訓結果來看，培訓的內容不僅涉及外語語言，還包括教學理念、教學方法、與學生溝通互動的方法等。

4.培訓效果的評估。由于培訓不是一次性的工作，考慮到長效性和對后期培訓的改進，愛恩學院在每次培訓結束后都進行了培訓效果的評估。評估主要通過兩種方式進行：一是在接受培訓的教師中進行；一是在學生當中進行。第一種方式反饋的是培訓內容是否得當，收集的是作為直接受眾的本地教師的意見；第二種方式反饋的是本地教師接受培訓后在教學中有沒有立竿見影的效果，收集的是作為間接受眾的學生的意見。兩種評估的結果綜合起來就可以對本次培訓的效果得到基本的結論，以及對后續培訓工作的建議。以愛恩學院為例，從教學質量檢查各個環節所反映的數據來看，專業教師的課堂教學能力的提升得到了學生普遍的認可，教師也在座談會上對培訓效果給予了極大的肯定。具體地，他們認為在以下幾個方面有很大的收獲：（1）進一步理解了西方的教育理念；（2）深化了對塔斯馬尼亞大學專業課特點的認識；（3）找到了增強與學生互動的有效方法，改善了課堂教學效果。

5.培訓機制的長效性。培訓工作應結合合作辦學雙方院校的年度工作重點進行，不應游離于學校戰略發展計劃以外。因此，培訓工作應具有長效性，以保障教學質量的穩定。

五、結語

中外合作辦學已成為我國在國際間進行教育合作和交流的重要形式之一。與普通高等教育相比，合作辦學以培養適應國際化競爭要求的創新人才為目標，因此對教師的教育教學能力要求更高。合作辦學環境的師資培訓，教師的教育教學能力發展工作是確保合作辦學教學質量的重要條件，應成為合作辦學單位所有工作的重中之重。同時，培訓工作不能局限在閉門造車的狀態，而應更多地給中外教師提供校際間交流合作的機會，讓先進的教學方法、良好的教學模式和積極的教學理念在中外高校間進行傳播，鼓勵教師在教學實踐中進行反思。

上海海洋大學的中外合作辦學愛恩學院在多年的辦學實踐中，在建立本地教師教育教學能力發展的培訓機制方面做了許多有益的探索工作。實踐證明，健康、長效的培訓機制對于確保教學質量、提高師資隊伍水平、確保人才培養質量方面可以起到重要的作用。

參考文獻：

[1]王桂敏，夏海賢，楊麗杰.中外合作辦學框架下青年教師能力體系構建及其培養機制[J].理論界，2011，（12）.

[2]Adapted from Ballard & Clanchy，1997 and Ryan，2000.

[3]林金輝，劉夢今.論中外合作辦學的質量建設[J].教育研究，2013，（10）.

中西方教育理念差異范文4

關鍵詞：虎媽式教育；幼兒教育；原則

中圖分類號：G610 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）24-118-01

在2011年，美國耶魯大學的華裔女教授蔡美兒出版了一本叫做《虎媽媽的戰歌》的書，這本書是寫自己怎樣教育兩個女兒的，此書一出就引起了轟動，繼而也引發了人們對中美教育的熱議，蔡美兒的教育方法被人們稱作虎媽式教育。那么，該如何看待虎媽式教育？虎媽式教育的理論依據是什么？由虎媽式教育我們能得到什么樣的啟示？

一、虎媽式教育的今生前世

蔡美兒在她的《虎媽媽的戰歌》一書中提到，她給兩個女兒定下了十條規矩，其中包括了“不準在外過夜”、“不準參加校園演出”、“不準看電視或玩電腦游戲”、“不準任何一門功課的學習成績低于A”、“不準在某一天沒有練習鋼琴或小提琴”等等。如果我們仔細分析一下蔡美兒給兩個女人定下的十條規矩，不難發現這種教育方法中國大陸的眾多的家長都在使用。只不過蔡美兒在美國這個和中國人截然不同的教育思想和教育方法的過度里使用這種高壓式的教育方法確實有點與眾不同，這也是“虎媽式教育”在美國引起轟動的一個主要的原因。

換句話說，“虎媽式教育”其實就是中國傳統的家庭教育方式在美國的翻版，蔡美兒基本上是沿襲了我國古代的教育方式，甚至在某種程度上更加嚴苛。所謂“虎媽式教育”倒不如稱作中國傳統式教育更為恰切，兩者的本質是一樣的。不過這種傳統的中國式教育在美國的教育土壤上同樣起到了很好的效果，蔡美兒的兩個女兒在她的嚴苛的管教下確實非常出色，在學業上和音樂上非常出色，她的女兒被當地譽為“音樂神童”。這就不得不引起我們的深思，目前我國的幼兒教育一直在效仿西方的教育方法，而中國傳統式教育卻在我們努力效仿的這個國度里開花結果。這我們就有必要探究一下中西方幼兒教育理論的不同點。

二、中西方幼兒教育理論的不同點

我國幼兒教育理論早在春秋戰國時期就初現端倪，經過幾千年的發展，形成了完整系統的教育理論。相關的理論典籍包括西漢賈誼的《新書》、南北朝顏之推的《顏氏家訓》、南宋朱熹的《童蒙須知》《小學》等等。我國傳統的幼兒教育理論一般強調了及早教育的重要性；在教育內容上強調全面性，幼兒的生活習慣、學習習慣、禮儀等等都是教育的內容；在教育方法上強調嚴厲性。在某種程度上我們可以認為我國傳統的教育理論強調的是同一化，也就說說要求幼兒按照規定好的成長標準去發展，不允許幼兒的個性化的發展。

西方教育理論和中國傳統的教育理論大相徑庭，西方教育理論強調孩子的個性化發展，自然發展、全面發展，尊重孩子的人格。在盧梭的《愛彌爾》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、福祿倍爾的《人的教育》都顯示了這種教育觀點。

可以說西方幼兒教育理論強調的是人的個性化的發展、自然的發展。

三、幼兒教育應遵循個性化、同一化、嚴格化相結合原則

虎媽式教育采取的就是中國傳統的教育方法，虎媽式教育只是一個個案，并不能證明我國傳統的教育方法就是完美無缺的，而西方的教育方法也不是一無是處的。我認為幼兒教育應該將中國傳統的教育方法和西方的教育方法有機結合起來，這才有利于幼兒健康、快樂的成長。

1、幼兒教育的個性化

在教育中我們首先要承認教育對象的個性化差異，遺傳因素、家庭背景、家庭教育、性格特點等等決定了教育對象的個性化差異。教育不像制作某種產品，可以用一個模子制作出一模一樣的產品來，差異是可觀存在的。有的孩子天性好動，有的孩子對音樂的感知能力強，有的孩子對繪畫非常感興趣，對有不同興趣愛好的孩子要因勢利導，發展他們的特長，我們不能要求所有的孩子都成為音樂家或者是畫家，這是不現實的。蔡美兒的兩個女人在她的虎媽式的教育下確實非常出眾，但假設她的兩個女兒離開了她們優越的家庭環境和教育環境，假設她們不是很聰慧的，假設她們對音樂沒有任何的感覺，虎媽式教育還能成功嗎？答案應該是否定的。所以虎媽式教育也是在尊重教育的個性化的基礎上才獲得成功的。

2、幼兒教育的同一化

教育要尊重教育個體的差異化，但這不等于教育就沒有任何標準了。教育必須在同一化的基礎上來發展學生的個性，幼兒教育也是一樣。所謂同一化就是統一的標準，在教育內容當中有些是每一個學生都必須做到的，標準是一樣的，比如，行為規范、學習習慣、道德規范、做人的道理等等，這些有正確與錯誤之分，是要求每一個學生都應該做到的。幼兒階段的教育對人的成長是非常重要的，幼兒時期孩子學到了多少東西并不重要，重要的是他們是不是養成了良好的學習和生活習慣，是不是有了最基本的是非意識和道德意識，這才是最重要的。也就是說幼兒教育當中同一化教育是非常重要的。

3、幼兒教育的嚴格化

中西方教育理念差異范文5

關鍵詞:語言 文化 差異 德育

外語教學是以培養人文精神、人文素養為主的學科,不僅要培養學生掌握語言交際的能力,即重視知識的“工具”功能,而且要通過教學引導學生養成良好的個性、品格與情操,樹立正確的人生觀和世界觀。即寓思想品德教育于語言教學之中,提高學生的思想素質。這點也是在《全日制普通高級中學英語教學大綱》中作出的要求。

然而自古以來,中西方文化就有所不同。中國人重道義,重感情;西方人重功效,重理智。當然,中西方文化差異也體現在德育方面也有所不同。我國自古以來素稱“禮儀之邦”,是一個非常重視德育的國度,一直把德育放在學校一切工作的首位。隨著改革開放的深入和世界經濟一體化的趨勢,我國的社會、經濟結構也將隨之發生改變,在物質文明快速發展的今天同樣呼喚精神文明的快速協調發展。

在西方,道德教育初始是由宗教教育承擔的,隨著西方文藝復興運動和資產階級工業革命的興起,道德教育從宗教教育中分離出來,成為獨立的內容。同時,涌現了一大批潛心研究和探討道德教育的理論與實踐的大教育家。道德觀是德育理論中的核心問題,西方德育思想家們對此有著不同的看法,形成了體系各異的教育思想流派。例如,裴斯泰洛齊有明顯的泛愛主義傾向。在道德教育方面,他也堅持了這一觀點。他認為,人天性中就具有善良、友愛、仁慈的種子。他說,道德的“主要根源是存在于嬰兒和母親之間的關系?！绷硗?赫爾巴特認同明辨與選擇,即道德是人類最高的教育目的,因此亦是教育的最高目的;社會環境對人的不良影響(來自仆人、親戚、游伴、自然本能等)。教育必須抵御這些不良影響和兒童天生的烈性。著名的美國心理學家勞倫斯?科爾伯格(Lawrence Kohlberg)創立的道德認知發展學說在當代西方道德教育理論中影響廣泛而深遠。在如何看待道德這個涉及個人與社會之間的相互關系的基本問題上,科爾柏格主要采用了杜威的相互作用說。

今天,我們不但要弘揚我們國家的傳統美德,弘揚儒家優秀的德育傳統,同時還要研究、批判和吸收西方德育教育理論和觀點,去其糟粕,取其精華,對我們做好當今學校德育工作同樣具有借鑒作用和重要意義。西方道德教育理論都是在西方式的民主、自由、尊重人格尊嚴的社會價值取向背景下提出來的。因此,他們都大力主張要給兒童極大選擇自由的前提下誘導兒童形成某些道德價值觀,關于這一點我們應該持批判態度。但反對在道德教育中的灌輸和形式主義,強調道德教育的實踐性和學生道德能力的形成,強調道德知識必須內化到兒童的知識結構和品德結構之中去,強調道德個體的自主發展,值得我們在德育實踐中借鑒。

在具體的外語德育教學過程中,我認為教師應該從以下幾個方面著手,學習西方的德育教育理論,聯系實際,把具有我國特色的德育教育滲透在教學各環節中,讓其發揮對學生最有效的影響作用。

首先,外語教師應當處理好師生關系,提高教學效率。在新型師長關系下,教師是學生成長的促進者。在進一步加強青少年道德教育的今天,我們要解放思想,摒棄傳統的方式,建立起新型的師生關系,“愛”字當頭,平等相處,曉之以理,動之以情,真心愛護青少年,促使其健康成長。

其次,外語教師應該提升自我修養。教師不僅要熱愛學生尊重學生的人格,教師還應為人師表,身先垂范,以自己個人道德見解幫助學生領會道德價值觀。師生之間應該是一對一的交朋友。教師要努力發現肯定并發展每個學生的特殊才能和優勢。教師還應創造條件與機會使學生接觸并解決社會道德問題,當發現學生有缺點和錯誤時,應與學生個別交談促使學生得到矯正和提高。

再者,外語教師應該尊重中西方文化差異,客觀評價和正確引導學生對待差異。中西方的價值觀有差異,各有長短。在教學過程中,對于這些差異,教師應當客觀陳述和評價,不能帶著個人感彩對西方文化進行否定或者過分肯定。而應當從青少年的認知水平和心理出發,根據國情,有選擇地、科學地引導學生,展開德育教學工作。

最后,外語教師的德育教學策略應該避免灌輸式和空洞。在學校我國學校德育工作中,一直存在著空洞、抽象、說教的現象。西方道德教育理論注重于實踐性、具體性與可操作性,這些都是非常值得我們德育工作中借鑒的。

總之,道德觀念的建立到道德行為的形成是一個長期、反復的過程,只有重視發展受教育者的道德思維、培養其道德實踐能力,才能保證受教育者真正具備較高的道德素質。德育教育的實踐化、生活化是西方國家德育教育值得借鑒之處。外語學科在教學方法、理論發展上都處在很多學科前沿。我們外語教師應該借鑒西方德育教育的方法,把教育對象置于一定的認識情境,幫助他們掌握認識問題的方法,提高其處理問題和矛盾的能力,引導他們形成正確的立場、觀點,達到使他們獨立自主地判斷和解決問題的目的,從而促進學生更好地了解社會、參與社會,并在此過程中樹立正確的價值觀、人生觀。

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中西方教育理念差異范文6

關鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化

文化是人類社會的重要精神元素，它具有自身的復雜性和多樣性，它的演變對人類社會的發展產生了極大影響。文化的差異實際就是價值觀的差異，即人們對有關事物的好與壞、對與錯、可行與不行的判斷標準不同。

一

東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個體。我們可以從語言上考察，因為語言是文化的產品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國的一個顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡化字，漢字時刻影響中國百姓的生活。受到中國傳統思想的影響，漢字是四四方方、規規整整的，它的獨特千百年來深刻影響著中國人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動人民在生活及勞作中不斷創新，因此才有了聞名于世的四大發明。也正是因為“變”，才使得面對國家危亡的時候，愛國人士可以進行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國人千百年來時刻都在以君子的標準要求自己，同時在其生活中不斷體現出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國人在求變的過程中又有了一些保守性，進而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡單易寫，而中文則講究字的整體結構映襯，富有美感，但也復雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發展可以追溯到古希臘時期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應該算是英語。英文有自己獨有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因為寫錯順序造成單詞的錯誤和理解的分歧，小心謹慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對于其他各國更謹慎的生活與工作態度。英文的書寫相對是松散的，也正是由于英文的“散”的特點，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。

在漢語中，姓放在名的前面，這個人先屬于某個姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補充說明屬于哪個整體。西方很早就出現民主和人權概念，這和西方重視個體的文化有關；東方的傳統專制制度則是和重視整體的文化相適應的。

二

東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統節日的慶祝。中國的節日都有很豐富的內涵，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。這些節日的來歷各不相同，每一個節日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節日大多圍繞宗教展開，如圣誕節、復活節等，因而他們的節日宗教氣息更濃。西方的節日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國的節日往往帶有某種寓意，且作為傳統節日，慶祝的方法往往是單一的。

西方文化實質是一種資本主義文化，它是在資本主義發展的歷史條件下，對西方傳統的基督文化改造的結果。西方文化的特點主要有簡單現實，崇尚個性自由，惜時如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發達，航海貿易繁榮，這就使這些國家形成了打破血緣關系的開放式社會。激烈的社會動蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進取、協作的民族精神，倡導艱苦奮斗和自強不息。所以，西方人喜歡標新立異、革故鼎新，富有冒險精神和挑戰勇氣。在西方，也正是這種自然環境下形成的文化傳統塑造出了西方人那種外向型人格。

在西方，古希臘、古羅馬的哲學家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會就把自然與人區分并對立起來，自然僅是被人認識、利用、征服的對象，強調人的獨立自主和積極進取，追求自由意志和獨立精神。西方人富有直面挑戰，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進的思維方式和不擇手段的行為方式達到目的、爭取勝利的精神品質和心理狀態，從而形成率直、豁達，具有剛硬的文化品格。西方社會贊同的價值觀就是平等、競爭，法律也保護人們在機會平等的基礎上完全的競爭，就是自由、獨立，就是認為財富有價，肯定人的正常物欲。

中國文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點主要有重視親情和血緣關系，謙虛謹慎、含蓄內向，承認現實、滿足現狀，強調共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環境使中國自身文化保持很強的穩定性和歷史延續性。誕生于半封閉大陸自然環境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們在久遠的傳統中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識；風險意識和競爭精神不強，時間觀念和進取意識淡漠。國人非常注重人情世故，“世事洞明皆學問，人情練達既文章”，這培養塑造了國人謙虛、謹慎、忍讓、含蓄的傳統美德。中國的這種自然環境及在這種環境影響下的文化傳統了中華民族內傾型人格。

中國傳統價值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會的主流意識形態的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發生矛盾時，應當舍生取義。泛道德主義的中國傳統，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養，輕外在事功的價值取向，導致科學在古代中國失去獨立的人格價值和社會地位。從而表現出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”等這些儒家的仁政思想及道德觀念對社會的安定、和諧的構建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀正是基于從國家統治階級的高度期望出發將人們現實生活中的行為規范用通俗的語言或道德意識加以規范以此實現社會的統治和管理。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！薄疤煜聼o道，禮崩樂壞?！笨鬃訄詻Q維護在君主專制之下的集權政治，堅決反對地方主義的分裂，堅決維護國家的統一。政治上的“大一統”需要思想上的“大一統”做保障，儒家學說的弘揚使人們在長期的社會生活中把“大一統”思想演化成了一種民族的心理定勢，即只有國家的統一才能保障社會的安定。大一統思想對于維護國家之統一及民族間的團結與融合都起了很重要的作用。

“士為己任，士者仕也?！睂κ侩A層的教育和培養關系到王權統治，更關系到黎民蒼生，士階層的品行和修養關系到政治清明和國家的穩定，以儒家思想為基礎的倫理道德對士的約束和培養在封建社會取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會基本的道德，對自己的行為加以約束，使其符合社會和百姓的需要和要求，只有這樣才能實現清正廉潔，才能全心全意為人民服務。

“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會“學在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，孔子這種教育思想推進了后世教育在下層社會中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對現代社會學生的教育是成功的，同樣，教育理念的創新符合素質教育和教育的現代化、教育的科學化、教育的與時俱進，儒家思想對教育的貢獻是巨大的。

儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場經濟和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現儒家思想的精髓獲得世界的認可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發揚光大，對現代社會的思想文明、政治文明、物質文明影響逐漸擴大。對儒家思想的弘揚及其時代價值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。

三

中西方文化的差異產生的根本原因是其產生及發展的社會背景及時代不同。任何文化都帶有其產生的時代烙印，即時代特征。文化是一定區域的人們長期融合所形成的共同的心理素質，因此，文化既然已經形成，就沒有優劣之分。這也是我們在研究文化問題時必須謹記的東西。如今，家庭、親情觀念強的中國人來到了美利堅這塊土地，中國人的傳統觀念及尊老愛幼的美德難免受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人能堅持中華民族的優良傳統和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。