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實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文1

經(jīng)濟(jì)下行、中小企業(yè)顯現(xiàn)出來的金融危機(jī)倒逼企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。“但是做外貿(mào)只做工廠，做對(duì)內(nèi)貿(mào)易卻要建渠道，到處都缺錢。”由此，這個(gè)老板準(zhǔn)備也趕一下“時(shí)髦”。與資本過過招，把經(jīng)營(yíng)的一部分資金投入證券市場(chǎng)，一部分投資房地產(chǎn)市場(chǎng)。

在本屆豫商大會(huì)名為《大力發(fā)展實(shí)業(yè)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)支柱》的分論壇上，演講嘉賓向全國(guó)各地的河南籍企業(yè)家傳遞了一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)：近幾年來，我們的工業(yè)增速在逐步放緩，這是不是也意味著，那些曾經(jīng)無比輝煌的“中國(guó)制造”已經(jīng)窮途末路？

眾品食業(yè)股份有限公司董事長(zhǎng)朱獻(xiàn)福、上海優(yōu)勢(shì)資本中國(guó)基金執(zhí)行合伙人盧曉晨、鄭州大學(xué)商學(xué)院教授孫學(xué)敏、內(nèi)蒙古河南商會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊森等嘉賓一起分析了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)。

究竟什么才是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，什么是虛擬經(jīng)濟(jì)？對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定義五花八門。孫學(xué)敏首先糾正了實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的概念與區(qū)別。“結(jié)合現(xiàn)在的企業(yè)運(yùn)行環(huán)境看，簡(jiǎn)而言之，只有能夠增加社會(huì)總財(cái)富的產(chǎn)業(yè)才叫實(shí)業(yè)，而虛擬經(jīng)濟(jì)是對(duì)社會(huì)財(cái)富的再分配。”

“缺錢也要守住實(shí)業(yè)。”內(nèi)蒙古河南商會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊森作為論壇嘉賓在會(huì)上如是表示。溫州錢殤，鄂市多傷是虛擬經(jīng)濟(jì)泛濫，實(shí)體經(jīng)濟(jì)下滑的真實(shí)寫照。很多不務(wù)正業(yè)的企業(yè)家們紛紛涌向房地產(chǎn)、股市、地下錢莊等高風(fēng)險(xiǎn)投資領(lǐng)域，彼時(shí)，河南也一度因投資擔(dān)保事件而被推至風(fēng)口浪尖。

來到分論壇的一個(gè)企業(yè)向記者訴苦：做實(shí)業(yè)賺的都是辛苦錢，有時(shí)很煎熬，遠(yuǎn)沒有金融業(yè)來錢快。

由此，上海優(yōu)勢(shì)資本中國(guó)基金執(zhí)行合伙人盧曉晨指出，企業(yè)如果沒有實(shí)業(yè)為依托，沒有十足的發(fā)展后勁，只靠在虛擬經(jīng)濟(jì)里打轉(zhuǎn)，中國(guó)人的錢只能從左口袋轉(zhuǎn)移到右口袋，這非但對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型沒有益處，對(duì)有著百年企業(yè)夢(mèng)想的公司更是“損人而不利己”。

實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文2

虛擬經(jīng)濟(jì)的特征和它的作用、影響

由于虛擬經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本質(zhì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)不同，所以無論是從靜態(tài)的屬性還是從運(yùn)行的規(guī)律來看，都擁有它自己獨(dú)具的特性。與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相比，這些特性表現(xiàn)如下：其一是虛幻性。虛幻性是虛擬經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的屬性，同時(shí)也是它有別于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的最顯著的特征。其二是依賴性。虛擬經(jīng)濟(jì)離不開實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，它的存在和發(fā)展最終是以服從和服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)為目的的，對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)作用的評(píng)價(jià)依據(jù)也只能是它對(duì)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。其三是復(fù)雜性。虛擬經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性主要體現(xiàn)為交易載體的復(fù)雜性、交易主體的復(fù)雜性以及交易決策的復(fù)雜性。其四是高度的流動(dòng)性。如前所述，與實(shí)體經(jīng)濟(jì)主體相比，虛擬經(jīng)濟(jì)主體的形態(tài)更為虛幻，交易起來更為便捷，有時(shí)僅僅是進(jìn)行虛擬數(shù)字的轉(zhuǎn)移；而且，隨著電子化交易手段的日益發(fā)達(dá)，交易速度更是快得驚人，從而使虛擬資本具有了實(shí)體經(jīng)濟(jì)主體難以比擬的流動(dòng)性，這客觀上大大有利于優(yōu)化宏觀金融資源的配置效率，也是虛擬經(jīng)濟(jì)的最大優(yōu)勢(shì)。其五是不穩(wěn)定性。由于虛擬資本形態(tài)上和交易手段上的虛幻性，使得虛擬經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行過程中不會(huì)像實(shí)體經(jīng)濟(jì)那樣———經(jīng)濟(jì)主體價(jià)值表現(xiàn)不會(huì)背離自身價(jià)值太遠(yuǎn)。由于虛擬資本的市場(chǎng)價(jià)值很大程度上取決于人們的主觀判斷并且對(duì)外來影響的反應(yīng)更為敏感，這就增加了虛擬經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性。其六是高度的投機(jī)性和風(fēng)險(xiǎn)性。虛擬資本的交易離不開投機(jī)動(dòng)機(jī)。隨著交易手段的現(xiàn)代化，虛擬資本交易可在瞬間完成，促使投機(jī)者跨國(guó)、跨地區(qū)操作投機(jī)。由于虛擬資本的價(jià)格變幻無常，交易過程成為一種操作難度很高的金融領(lǐng)域?qū)I(yè)技術(shù)，加之虛擬經(jīng)濟(jì)主體對(duì)于市場(chǎng)環(huán)境的變化反應(yīng)異常敏感，人們的有限理性使得人們的判斷力經(jīng)常出現(xiàn)偏差，以上這些因素都使得虛擬經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作成了為一種風(fēng)險(xiǎn)很高的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。[3]其七是更講求規(guī)范化。鑒于虛擬經(jīng)濟(jì)的虛擬性，對(duì)之稍有疏漏便會(huì)差之毫厘謬以千里，所以其操作程序要求更為嚴(yán)格。首先，運(yùn)用的載體必須講求一致，不能各行其是；其次，游戲規(guī)則必須講求一致，如果有人違背規(guī)則，就會(huì)出大問題，其危害程度會(huì)比實(shí)體經(jīng)濟(jì)大得多；再者，配套服務(wù)必須講求一致，哪怕是任何一個(gè)小環(huán)節(jié)與總體系統(tǒng)不協(xié)調(diào)，都會(huì)影響到整個(gè)體系的運(yùn)行。虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，有助于提高整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性和運(yùn)行效率。憑借發(fā)行股票、債券和企業(yè)并購(gòu)等多種運(yùn)作方式，虛擬經(jīng)濟(jì)可以為企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模開辟新的融資渠道，推動(dòng)了以資金為紐帶的諸如股份制與股份合作制等類似形式的企業(yè)的建立和完善，能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化重組，促使勞動(dòng)力、技術(shù)、資金、自然資源等在實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門之間合理調(diào)配，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、有序、高效地發(fā)展。第二，有助于優(yōu)化全社會(huì)資本資源的配置。比如，通過虛擬資本在資本市場(chǎng)上的發(fā)行、交易，可以調(diào)節(jié)社會(huì)資金流向，進(jìn)而能夠促進(jìn)優(yōu)勢(shì)企業(yè)快速發(fā)展；通過資產(chǎn)重組等產(chǎn)權(quán)交易形式，能夠?qū)崿F(xiàn)存量資本在不同實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門之間的再次優(yōu)化配置。第三，有助于分散企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。各種高效能的投融資方式，對(duì)于企業(yè)資金分配、投資方向選擇及調(diào)整具有重要影響，在很大程度上分散了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。第四，充分發(fā)揮貨幣數(shù)字化的作用，節(jié)省了交易時(shí)間，提高了資金周轉(zhuǎn)效率，擺脫了現(xiàn)金形式對(duì)于巨額交易造成的不便。第五，虛擬經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，不僅直接增加了GDP的規(guī)模，同時(shí)也能夠產(chǎn)生財(cái)富效應(yīng)，促進(jìn)消費(fèi)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。可見，它是一種具有廣闊發(fā)展前景的經(jīng)濟(jì)形式。

虛擬經(jīng)濟(jì)同實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)關(guān)系

虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，發(fā)揮作用的主要領(lǐng)域也不同。實(shí)體經(jīng)濟(jì)基本上是工業(yè)革命的產(chǎn)物，虛擬經(jīng)濟(jì)則主要是信息時(shí)代的寵兒；實(shí)體經(jīng)濟(jì)的主角大都置身于傳統(tǒng)工業(yè)行業(yè)，虛擬經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)舞臺(tái)主要是現(xiàn)代金融領(lǐng)域。兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的區(qū)別是顯而易見的，但是它們之間又具有著難以完全隔斷的內(nèi)在聯(lián)系，即虛擬經(jīng)濟(jì)助推實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)則為虛擬經(jīng)濟(jì)提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們先來看前一個(gè)方面，虛擬經(jīng)濟(jì)如何助推實(shí)體經(jīng)濟(jì)。首先，虛擬經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)會(huì)大大改變宏觀經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)，進(jìn)而影響到虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境條件。如前所述，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和運(yùn)行狀況能夠?qū)τ诤暧^的走勢(shì)產(chǎn)生舉足輕重的影響，這不可避免地會(huì)作用于實(shí)體經(jīng)濟(jì)；實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須借助于虛擬經(jīng)濟(jì)營(yíng)造一個(gè)適宜自身發(fā)展的環(huán)境氛圍，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，會(huì)直接或者間接地影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，虛擬經(jīng)濟(jì)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資金動(dòng)力。實(shí)體經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展離不開資金方面的支持，無論是從金融市場(chǎng)上直接融資或是通過金融中介進(jìn)行間接融資，都是虛擬經(jīng)濟(jì)大展身手的天地。另外，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度支撐或制約著實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。縱覽國(guó)內(nèi)外的實(shí)業(yè)發(fā)展史和金融發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平雖然并不總是同步的，但從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段來看，兩者不會(huì)脫離太遠(yuǎn)，越是接近現(xiàn)代社會(huì)越是這樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平愈高，虛擬經(jīng)濟(jì)就愈加發(fā)達(dá)，對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也就愈大。接下來讓我們?cè)倏匆豢春笠粋€(gè)方面，實(shí)體經(jīng)濟(jì)怎樣為虛擬經(jīng)濟(jì)提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。起初，虛擬經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，都是基于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的需求與支撐，都必須以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)。然后，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，必然對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)提出更高的要求，主要是要求金融市場(chǎng)更加發(fā)達(dá)和國(guó)際化水平更高，從而推動(dòng)虛擬經(jīng)濟(jì)向更高層次發(fā)展，不然虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就無從談起。最后，虛擬經(jīng)濟(jì)的作用效果如何，也必須通過實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來考察。發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)的目的是為了推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其動(dòng)機(jī)是為推進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)。因此，虛擬經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)進(jìn)而促進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，自然就成了檢驗(yàn)虛擬經(jīng)濟(jì)成效大小的最終尺度。結(jié)合以上兩個(gè)方面的機(jī)理，可以得出結(jié)論：虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)二者各有其長(zhǎng)，唯有將二者有機(jī)地結(jié)合起來，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有針對(duì)性地發(fā)揮各自的作用，才能使其相得益彰，各盡其職，從而全面地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

促進(jìn)虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)

實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文3

關(guān)鍵詞：虛擬經(jīng)濟(jì) 實(shí)體經(jīng)濟(jì) 金融市場(chǎng)

十六大報(bào)告指出，要正確處理好虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這說明虛擬經(jīng)濟(jì)在我國(guó)已經(jīng)在發(fā)揮著巨大作用，并且在將來一段時(shí)期內(nèi)會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要課題。

正確地界定虛擬經(jīng)濟(jì)，研究世界經(jīng)濟(jì)中虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r與趨勢(shì)，探索虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響以及我國(guó)虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向?qū)ξ覈?guó)經(jīng)濟(jì)在加入WTO后盡快融入世界經(jīng)濟(jì)的潮流非常有現(xiàn)實(shí)意義。

一、虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次分析

虛擬經(jīng)濟(jì)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，是總體經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分和一個(gè)現(xiàn)象。馬克思關(guān)于虛擬經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展初級(jí)階段的論述非常精辟。貨幣的功能主要是價(jià)值尺度、流通和支付手段;但在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，支付環(huán)節(jié)和實(shí)物環(huán)節(jié)發(fā)生了分離，貨幣經(jīng)歷了信用化、資本化的進(jìn)程。從實(shí)質(zhì)上講，其屬性利功能己發(fā)生了變化，它具有與實(shí)物或?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、又相互分離的兩重性。實(shí)體經(jīng)濟(jì)突然成了貨幣信用的天然載體。

兩者一旦分離，貨幣在經(jīng)濟(jì)生活中就逐步超越實(shí)體經(jīng)濟(jì)的限制形成了全新的狀態(tài)和運(yùn)作體系。虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化以后，資本積累和生產(chǎn)集中成了生產(chǎn)力的內(nèi)在需求，資本市場(chǎng)便以資金集中的體系出現(xiàn)了，大量的社會(huì)閑散貨幣轉(zhuǎn)換為股票、債券等各種有價(jià)證券。它是貨幣在更高層次、更大范圍的信用化，使以資金利資本流動(dòng)為代表的金融業(yè)對(duì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)超越又發(fā)展到了一個(gè)新的水平。航運(yùn)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，又為國(guó)際資本流動(dòng)和國(guó)際化金融市場(chǎng)形成提供了發(fā)展的基本條件。二戰(zhàn)以后，世界貨幣體系幾經(jīng)變動(dòng)，使得金融資本市場(chǎng)的影響力日趨擴(kuò)大。

該體系的發(fā)展源于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但己大大地超出了后者，并且，體系的運(yùn)作規(guī)律也部分地脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的限制，反過來又在很大程度上操縱了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如何認(rèn)識(shí)這種背離，使之更好地為我所用，也許是我們對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)和最具實(shí)踐意義的理解。

二、虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段

人大副委員長(zhǎng)成思危在會(huì)后提出了虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾個(gè)階段，第一個(gè)階段是閑置貨幣的資本化，即人們手中的閑置貨幣變成了可以產(chǎn)生利息的資本。第二個(gè)階段則是生息資本的社會(huì)化，即由銀行作為中介機(jī)構(gòu)將人們手中閑置的貨幣借入，再轉(zhuǎn)貸出去生息，人們還可用閑置貨幣購(gòu)買各種有價(jià)證券來生息，這是人們手中的存款憑證有價(jià)證券也就是虛擬資本。第四個(gè)階段是金融市場(chǎng)的國(guó)際化，即虛擬資本可以跨國(guó)進(jìn)行交易。

以上的階段論客觀地描述了虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，對(duì)人們把握虛擬經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行趨勢(shì)有很大的借鑒意義。

三、何為我國(guó)所提倡和追求的虛擬經(jīng)濟(jì)

當(dāng)前，在西方“虛擬經(jīng)濟(jì)”一詞往往是指電子商務(wù)等“網(wǎng)上經(jīng)濟(jì)”活動(dòng)。

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也贊同這一概念，以有形、無形來確定和劃分實(shí)物和虛擬兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。電子商務(wù)的興起作為一種新的重大的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其本質(zhì)也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)信用化的表現(xiàn)。

十六大以來，我國(guó)學(xué)界關(guān)于虛擬經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論很多，大多集中在虛擬經(jīng)濟(jì)的界定上。關(guān)于虛擬經(jīng)濟(jì)代表性的論述圍繞著信用制度展開，認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵是信用制度膨脹下金融活動(dòng)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)偏離的那一部分形態(tài)，不能將建立在信用化制度下的全部金融活動(dòng)視為虛擬經(jīng)濟(jì)。有學(xué)者認(rèn)為:虛擬經(jīng)濟(jì)是指信用膨脹形成的金融資產(chǎn)和金融市場(chǎng)中與實(shí)體經(jīng)濟(jì)沒有直接聯(lián)系的金融交易活動(dòng)。上述界定本身并沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的含義，僅僅是為了便于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述，這種觀點(diǎn)比較接近主流觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)還有一種觀點(diǎn)是以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論來劃分，把非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)視為虛擬經(jīng)濟(jì)。這一劃分引出了關(guān)于價(jià)值和財(cái)富創(chuàng)造的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問題。

筆者認(rèn)為，以上觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)虛擬經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上很有幫助，但是并未結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要論及虛擬經(jīng)濟(jì)的具體運(yùn)用。關(guān)于虛擬經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的資本市場(chǎng)運(yùn)作體系不完善，社會(huì)閑散資金投資渠道缺乏，風(fēng)險(xiǎn)投資進(jìn)入和退出架構(gòu)尚未具雛形，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏必要和充足的資金支持，中介服務(wù)組織極度不發(fā)達(dá)。只有以這些事實(shí)為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)，才能論及虛擬經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)和其重要性。

四、關(guān)于我國(guó)發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行的幾點(diǎn)建議

通過以上的分析，可以看出，我國(guó)要發(fā)展的虛擬經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和功能應(yīng)該區(qū)別于世界上虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和虛擬經(jīng)濟(jì)的一些發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為完善的市場(chǎng)體系建設(shè)、有力的法律保證、適時(shí)的政策調(diào)整是成功的關(guān)鍵。

轉(zhuǎn)貼于 　 1.盡快建立健全風(fēng)險(xiǎn)投資體系，推動(dòng)民間資本運(yùn)營(yíng)的良性擴(kuò)展。我國(guó)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)還未實(shí)現(xiàn)高級(jí)化，集中表現(xiàn)在產(chǎn)品的附加值特別是科技含量不高，體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上就是高新技術(shù)企業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后。而制約其成長(zhǎng)的主要因素是投資渠道的不暢。美國(guó)的硅谷產(chǎn)業(yè)群是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)版本，它的成功應(yīng)該歸功于風(fēng)險(xiǎn)投資體系的完善。我國(guó)的創(chuàng)業(yè)資本投資已經(jīng)起步，但普遍面臨資本金嚴(yán)重不足的困難(平均資本金不足100萬元)。為此，我國(guó)應(yīng)逐步建立和完善創(chuàng)業(yè)投資機(jī)制以拓展中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)投資的資金渠道，特別是解決科技型中小企業(yè)的創(chuàng)業(yè)投資問題。

實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要從兩個(gè)方面入手。一是盡快建立和完善二板市場(chǎng)，為風(fēng)險(xiǎn)投資提供退出渠道。二是要有效利用民間資本，使投資主體多元化。我國(guó)的居民儲(chǔ)蓄已經(jīng)突破10萬億，沒有多樣化的投資方式，既會(huì)造成社會(huì)范圍內(nèi)資金利用的低效率，也會(huì)對(duì)銀行的經(jīng)營(yíng)形成巨大的壓力。

2.大力發(fā)展中介服務(wù)組織，增強(qiáng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，嚴(yán)格控制泡沫經(jīng)濟(jì)的過度膨脹。我國(guó)證券市場(chǎng)上的各類中介機(jī)構(gòu)如投資銀行、審計(jì)機(jī)構(gòu)、證券分析機(jī)構(gòu)、咨詢機(jī)構(gòu)等數(shù)量比較少，并且相比較國(guó)外相關(guān)機(jī)構(gòu)水平也比較落后。

我認(rèn)為發(fā)展我國(guó)中介組織，要明確三個(gè)方向:一是增強(qiáng)中介組織的獨(dú)立性和權(quán)威性。這在美國(guó)有安達(dá)信事件的教訓(xùn)。建議采取審計(jì)評(píng)估輪換制，規(guī)定每個(gè)審計(jì)機(jī)構(gòu)對(duì)同一公司審計(jì)的員工連續(xù)年限，并嚴(yán)格執(zhí)行責(zé)任追究制。顯然審計(jì)成本會(huì)微有增加，但其社會(huì)效益是巨大的。二是延伸中介機(jī)構(gòu)的服務(wù)范圍。將更多有潛力的個(gè)小企業(yè)、高新企業(yè)納入中介機(jī)構(gòu)的服務(wù)體系，為風(fēng)險(xiǎn)投資等行為創(chuàng)造更好的外在環(huán)境。三是培養(yǎng)一批高水平的經(jīng)濟(jì)分析和咨詢機(jī)構(gòu)，同時(shí)，將大學(xué)研究界學(xué)者和社會(huì)體機(jī)構(gòu)有機(jī)地聯(lián)系起來。學(xué)界的人力資源是寶貴的財(cái)富，內(nèi)部的爭(zhēng)鳴可以讓人們更好地認(rèn)清某經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)。我國(guó)在這一方面確實(shí)有待提高。

3.進(jìn)一步規(guī)范證券市場(chǎng)，強(qiáng)化信息披露制度，完善市場(chǎng)監(jiān)管體制。近期著名的“藍(lán)田”事件竟然由一個(gè)業(yè)外的研究人員來引發(fā)，從某種程度上暴露出了我國(guó)證券市場(chǎng)上信息批露制度的不完備性，也對(duì)我國(guó)的行政性監(jiān)管提出了一個(gè)重要課題。嚴(yán)禁違規(guī)資金入市場(chǎng)，防范新信貸風(fēng)險(xiǎn)的政策具有長(zhǎng)期性。

參照國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)要大力推進(jìn)以下措施:首先，要嚴(yán)格股票交易實(shí)名制，每個(gè)投資者對(duì)自己的交易行為負(fù)責(zé)，打擊市場(chǎng)內(nèi)的惡意勾結(jié)，防上機(jī)構(gòu)投資者或其他人戶聯(lián)合炒作。其次，要加大對(duì)市場(chǎng)操縱者的處罰力度，切實(shí)保障中小股東的利益。要調(diào)動(dòng)社會(huì)閑散資金進(jìn)入資本市場(chǎng)，保障中小股東的權(quán)益是個(gè)關(guān)鍵，另一方面，越來越成熟的中小股東也會(huì)成為市場(chǎng)上有力的監(jiān)督力量和影響力量。第三，要加強(qiáng)交易信息、重大決策信息的透明程度，監(jiān)管部門應(yīng)當(dāng)定期及時(shí)公布上市公司的股東戶數(shù)的相關(guān)資料，對(duì)公司的重大信息披露要實(shí)行負(fù)責(zé)制，嚴(yán)厲處罰散布虛假信息的公司和個(gè)人。第四，要保持政策的穩(wěn)定性，增強(qiáng)中小股東、特別是社會(huì)資金的投資積極性。

4.加快金融創(chuàng)新步伐，在有條件的地區(qū)進(jìn)行試點(diǎn)。金融創(chuàng)新是虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。金融創(chuàng)新涵蓋內(nèi)容較廣，包括貨幣和信用形式的創(chuàng)新、金融機(jī)構(gòu)組織和經(jīng)營(yíng)管理上的創(chuàng)新、金融工具、交易方式和操作技術(shù)等技術(shù)上的創(chuàng)新、交易范圍的擴(kuò)大等。

嚴(yán)格地說，由于市場(chǎng)體系仍未完備，新經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)金融創(chuàng)新大發(fā)展的條件還未完全具備。但是，我們可以依托上海、深圳等經(jīng)濟(jì)金融中心大力培育和發(fā)展在小范圍內(nèi)的金融衍生工具市場(chǎng)，如期貨期權(quán)、外匯保值等。

5.積極與外資金融機(jī)構(gòu)合作，引進(jìn)先進(jìn)的管理模式和金融工具，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。外資金融機(jī)構(gòu)資金的進(jìn)入已經(jīng)邁出了第一步，并且已經(jīng)對(duì)我國(guó)的金融業(yè)經(jīng)營(yíng)帶來了巨大影響。在這種情況下，合作與學(xué)習(xí)是明智的。

筆者認(rèn)為，關(guān)于中小銀行和地方性金融機(jī)構(gòu)可以對(duì)外資金融機(jī)構(gòu)放開資金進(jìn)入之門，采取參股或控股的方式引進(jìn)國(guó)外資金和國(guó)外的管理模式，并且進(jìn)一步，可以鼓勵(lì)國(guó)外金融機(jī)構(gòu)在我國(guó)開展金融創(chuàng)新活動(dòng)或引進(jìn)國(guó)外的金融工具。國(guó)有商業(yè)銀行和其他全國(guó)性金融組織關(guān)系到我國(guó)整個(gè)金融體系的安全運(yùn)行和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以在開放上還要采取謹(jǐn)慎態(tài)度，短期內(nèi)不宜開展股權(quán)類合作方式，但在不良資產(chǎn)的處置、聯(lián)合貸款等項(xiàng)目上可以積極開展合作。

實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文4

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；宏觀管理

中圖分類號(hào)：F121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）07-0022-05

一、社會(huì)主義是否應(yīng)該發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是關(guān)系整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化全局的重大問題

三十多年的改革開放實(shí)踐表明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是完全成功的，符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的客觀要求。一些國(guó)際友人也充分肯定了我們?nèi)〉玫某煽?jī)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，深入總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上逐步形成的，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的正確反映。它尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，又產(chǎn)生了具有社會(huì)主義內(nèi)容的特殊規(guī)律；具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般的許多共同的運(yùn)行形式，又產(chǎn)生了許多不同既往的新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。它是在否定資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展史上的一種重大探索、重大突破、重大進(jìn)步和重大創(chuàng)造。它使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度在宏觀管理、綜合平衡條件下更加活潑，更有生機(jī)，更有適應(yīng)調(diào)節(jié)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力，能夠更充分地調(diào)動(dòng)各個(gè)方面、各種因素發(fā)展生產(chǎn)力的主動(dòng)性、自覺性、積極性和創(chuàng)造性。

社會(huì)主義制度的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)以公有制為主體、分配方式以按勞分配為主和走共同富裕道路。這些既是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是對(duì)資本主義制度的根本否定。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)主要是利用價(jià)值規(guī)律，調(diào)動(dòng)各方面的積極性。這也是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。過去我們只注重發(fā)揮前一方面的優(yōu)勢(shì)，把后者誤認(rèn)為是“資本主義”的東西而加以忽略甚至抑制，為生產(chǎn)力發(fā)展設(shè)置了障礙。這兩種優(yōu)勢(shì)本來是社會(huì)主義制度都具備的，只是過去我們沒有發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，而現(xiàn)在也還未能完全認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擺正了市場(chǎng)與宏觀管理的位置，既發(fā)揮了市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，又重視發(fā)揮宏觀管理的重要作用，使兩者的相互關(guān)系走上了正確軌道。宏觀管理或稱全局管理是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)和全國(guó)人民根本利益出發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理，它立足實(shí)際、放眼全局，實(shí)現(xiàn)了全局利益與局部利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的有機(jī)結(jié)合，并盡力避免市場(chǎng)失靈問題，使市場(chǎng)運(yùn)行和各方面的積極性、主動(dòng)性符合整個(gè)社會(huì)平衡協(xié)調(diào)、有步驟、按比例全面發(fā)展的要求。這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)差別

毋庸置疑，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間當(dāng)然有共性，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的形式和規(guī)律等。其中，“看不見的手”對(duì)社會(huì)資源的配置，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同的最重要的基本規(guī)律。因此，學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)踐中行之有效的成果，有利于我們理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。但共性寓于特殊性之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是資源配置的方法，也表現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，所以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然存在著一些特殊的運(yùn)行規(guī)律。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）所有制基礎(chǔ)不同

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在生產(chǎn)資料公有制為主體的基礎(chǔ)之上。資本主義制度誕生后，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。但由于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在生產(chǎn)資料私有制之上，使其先天便具有兩個(gè)無法解決的根本矛盾。實(shí)踐表明，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度日益下滑，而且這不是單純用基數(shù)大所能解釋的，只是表明“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”此外，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一方面物質(zhì)生產(chǎn)停滯甚至下降，而另一方面，其虛擬資本卻瘋狂增長(zhǎng)。如，美國(guó)原來是世界上最大的物質(zhì)生產(chǎn)國(guó)，能源、鋼鐵、汽車等曾居世界首位。但這些年來美國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)逐步衰弱，其煤礦礦井減少了1/3，煤礦工人減少了1/7，煉化廠減少了1/3，鋼鐵產(chǎn)量已不到中國(guó)的1/6。制造業(yè)占GDP比重由1960年的29.7%下降到2009年的12%，虛擬經(jīng)濟(jì)和服務(wù)業(yè)占比則由30%上升為88%。1998—2009年，美國(guó)GDP增長(zhǎng)了1.4倍，虛擬資本增長(zhǎng)了10.4倍。2010年，以發(fā)達(dá)國(guó)家為主體的金融貨幣交易額超過1000萬億美元，其中與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的僅占1%，外匯市場(chǎng)日成交量是商品日交易量的90～200倍。金融業(yè)從業(yè)者數(shù)量飛速增長(zhǎng)，國(guó)家壟斷向金融資本壟斷高速發(fā)展。目前，美國(guó)最大的50家商業(yè)銀行資產(chǎn)，占全美1萬家銀行資產(chǎn)的56.8%。有2000多家對(duì)沖基金，7000多家保險(xiǎn)公司，保險(xiǎn)業(yè)從業(yè)者230萬人，證券業(yè)從業(yè)者超過萬人。1970—1997年，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)外投資增長(zhǎng)32倍，國(guó)際證券投資增長(zhǎng)265.6倍，每年獲得超過萬億美元的利潤(rùn)，虛擬資本投資利潤(rùn)比實(shí)體投資利潤(rùn)高幾十倍。

發(fā)達(dá)國(guó)家一方面是物質(zhì)生產(chǎn)增長(zhǎng)緩慢甚至負(fù)增長(zhǎng)，另一方面是消費(fèi)和債務(wù)高增長(zhǎng)。其消費(fèi)不是建立在物質(zhì)生產(chǎn)增長(zhǎng)上，而是建立在入不敷出和掠奪發(fā)展中國(guó)家廉價(jià)勞動(dòng)力和資源的基礎(chǔ)之上。2010年，美國(guó)國(guó)債達(dá)到11萬億美元，2011年上升到15.3萬億美元，加上其他債務(wù)，總額已超過50萬億美元，占GDP的比重達(dá)到70%和稅收的674%。2009年，美國(guó)債務(wù)占全球債務(wù)的39%，居世界首位。不僅國(guó)家負(fù)債累累，而且居民也舉債度日。2008年，美國(guó)平均每個(gè)家庭負(fù)債21.7萬美元，家庭私人負(fù)債占CDP的比重達(dá)到98%，負(fù)債比自有資產(chǎn)高50多倍。2010年，歐洲的公債相當(dāng)于GDP的80%，其中英國(guó)為100%，法國(guó)為77%，意大利為106%，希臘為135%。高負(fù)債實(shí)際上是用別人的錢或未來的錢來維持自己眼前的高消費(fèi)、高福利，表現(xiàn)出資本主義制度的虛弱和無奈，并成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生和蔓延的重要原因。

美國(guó)不僅利用舉債掠奪發(fā)展中國(guó)家用辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的大量物質(zhì)財(cái)富，還利用美元作為儲(chǔ)存手段和結(jié)算手段的特殊地位，通過大量印鈔、匯率變化和美元貶值等手段，將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給世界，更使發(fā)展中國(guó)家遭受巨大經(jīng)濟(jì)損失。

發(fā)達(dá)國(guó)家一、二產(chǎn)業(yè)比重下降、虛擬經(jīng)濟(jì)和債務(wù)經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展，并不像有些人所說的那樣是“生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的反映”，而是表現(xiàn)了資本主義發(fā)展的寄生性和腐朽性。有生產(chǎn)才能有消費(fèi)，發(fā)達(dá)國(guó)家在生產(chǎn)下降的情況下依靠投機(jī)、舉債來維持自身消費(fèi)，進(jìn)而成為全球經(jīng)濟(jì)的破壞者和掠奪者，使能夠獲得高額利潤(rùn)的虛擬經(jīng)濟(jì)成為資本主義腐朽性發(fā)展到新階段的重要特征和反映，食利階層人數(shù)迅速增加，資本主義寄生性愈發(fā)突出。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其資本優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，不斷剝削發(fā)展中國(guó)家，使發(fā)展中國(guó)家成為它們的打工者、出口市場(chǎng)和廉價(jià)原材料供應(yīng)地，使寄生階級(jí)發(fā)展為寄生國(guó)家，以至于一些失業(yè)者寧肯拿失業(yè)救濟(jì)金賦閑，也要把贓、累、危險(xiǎn)的工作讓來自發(fā)展中國(guó)家的勞工負(fù)擔(dān)。

生產(chǎn)資料私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾不僅在生產(chǎn)過程中越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，也必然在收入分配上越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。生產(chǎn)資料所有制一定會(huì)表現(xiàn)在分配關(guān)系上，而后者又會(huì)進(jìn)一步影響生產(chǎn)。近年來，發(fā)達(dá)國(guó)家兩極分化加劇，失業(yè)率居高不下。2010年，美國(guó)最富的5%的家庭收入占國(guó)民財(cái)富的60%。當(dāng)年經(jīng)理層年收入1080萬美元，工人為33121美元，前者比后者高325倍。近30年來，美國(guó)最富的20%的家庭收入增長(zhǎng)了89%，而另外80%的家庭實(shí)際收入無任何增長(zhǎng)。美國(guó)財(cái)富正迅速向少數(shù)金融寡頭和大壟斷資本集中。2010年，美國(guó)排前5名的金融公司市值達(dá)到8000億美元，相當(dāng)于美國(guó)GDP的1/20。發(fā)達(dá)國(guó)家358個(gè)億萬富翁所擁有的財(cái)富相當(dāng)于世界財(cái)富的一半。而同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困人口迅猛增長(zhǎng)。2010年，美國(guó)貧困率達(dá)到15.1%，貧困人口達(dá)到4620萬人，每7個(gè)美國(guó)人中就有一個(gè)處于貧困狀態(tài)。德國(guó)5%的高收入者占有私人財(cái)富的1/3，另有50%的家庭其收入只占10%。法國(guó)、意大利、德國(guó)失業(yè)率超過10%，其中青年人失業(yè)率更高，意大利為33%，法國(guó)為22%，比利時(shí)為20%，西班牙為35%，整個(gè)歐盟失業(yè)人口達(dá)2200萬。貧富差距拉大引起社會(huì)強(qiáng)烈不滿，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家犯罪率激增。美國(guó)犯罪率最高，2010年犯罪案件超過1000萬起，其中暴力犯罪125萬起，財(cái)產(chǎn)犯罪908萬起。發(fā)達(dá)國(guó)家人均國(guó)民生產(chǎn)總值超過3萬美元，歐元區(qū)接近4萬美元，竟還有那么多的貧困人口和失業(yè)者，可見其財(cái)富不均和兩極分化程度之高，也充分暴露了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于建立在公有制為主體的基礎(chǔ)之上，關(guān)鍵生產(chǎn)資料掌握在勞動(dòng)者手中，保證了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的一致性，從而在根本上不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者共同占有，使生產(chǎn)力得到根本性的解放，并解決了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，原則上消除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。當(dāng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也存在矛盾和對(duì)抗性，因此需要通過不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系加以解決。

（二）資源配置方式存在差別

由于正確認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，建立起市場(chǎng)作為資源配置基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制，從而使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置的內(nèi)涵發(fā)生了根本變化。認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下發(fā)展的必然性，并形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制制度，是我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)在我國(guó)發(fā)展的必然性。在這個(gè)問題上，我們經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，但在社會(huì)主義發(fā)展史上，我們是處理得最好、覺悟得較早、認(rèn)識(shí)較深入的。以市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)與以計(jì)劃作為資源配置的基礎(chǔ)的根本區(qū)別，在于投資、生產(chǎn)、流通和消費(fèi)都由市場(chǎng)決定，即使計(jì)劃的制定執(zhí)行也必須建立在市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)之上。只有建立這樣的體制機(jī)制，才能稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置基礎(chǔ)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置基礎(chǔ)相比，具有完全不同的內(nèi)涵。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料和按勞分配。公有制企業(yè)之間雖然也存在競(jìng)爭(zhēng)，但更多地體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間的分工合作關(guān)系；非公有制也是資源配置的基礎(chǔ)，但不占主體地位。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的目的和方式也發(fā)生了根本變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在價(jià)值與使用價(jià)值的相互運(yùn)動(dòng)中，注重將當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，個(gè)人利益、集體利益與國(guó)家利益相結(jié)合，通過價(jià)值與使用價(jià)值的相互轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)，服務(wù)于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。由此可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些共同規(guī)律在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的內(nèi)涵發(fā)生了改變，需要我們結(jié)合社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，更好地認(rèn)識(shí)和尊重規(guī)律，使其為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

（三）宏觀調(diào)控目的和作用不同

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立起宏觀調(diào)控體系，解決了從全局出發(fā)配置資源這一資本主義不可能解決的根本問題。生產(chǎn)有組織性同整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾是資本主義制度的固有矛盾。這一矛盾帶來資本主義經(jīng)濟(jì)的盲目發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩與消費(fèi)不足的矛盾愈演愈烈和經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性出現(xiàn)。雖然資本主義國(guó)家也嘗試調(diào)控，但私有資本不可能甘心接受干預(yù)，結(jié)果致使這一矛盾無法得到解決。因?yàn)橘Y本主義國(guó)家機(jī)器不僅對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)能力有限，而且其國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)反而受到私有資本的“調(diào)節(jié)”，導(dǎo)致資本主義無法擺脫生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公有制為主體，國(guó)家代表全體人民占有關(guān)鍵生產(chǎn)資料，從而有權(quán)力、能力和責(zé)任從人民的根本利益和共同利益的全局出發(fā)，使用和配置主要社會(huì)資源。管理經(jīng)濟(jì)是人民民主國(guó)家最重要的職能之一。集中力量搞建設(shè)、謀發(fā)展是社會(huì)主義的根本任務(wù)，人民當(dāng)家做主的政權(quán)必須集中力量完成這一任務(wù)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理體系是一個(gè)強(qiáng)大而科學(xué)的體系，是全心全意為人民服務(wù)的體系，是自覺地把過去控制自己的力量置于自己控制之下的體系。這種從全局出發(fā)進(jìn)行資源配置的宏觀管理，將市場(chǎng)作為配置資源的基礎(chǔ)與加強(qiáng)宏觀調(diào)控兩者的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大優(yōu)勢(shì)。

總之，兩種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從所有制基礎(chǔ)到運(yùn)行內(nèi)容、運(yùn)行目的都有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上克服了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要矛盾。雖然還不成熟，許多方面還有待完善，但是它將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)全面進(jìn)步的要求，并不斷發(fā)展完善，是當(dāng)今人類社會(huì)最先進(jìn)、最優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)體制和具體經(jīng)濟(jì)制度。

三、幾個(gè)需要進(jìn)一步研究的問題

（一）怎樣理解市場(chǎng)是資源配置的基礎(chǔ)

“在宏觀調(diào)控下把市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)”是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)原則。但是怎樣理解“把市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)”呢？有的同志把這一問題理解為單純的人與自然之間關(guān)系的配置，是讓“看不見的手”完全自由地配置資源。這種理解是不完全的，沒有反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有內(nèi)容和發(fā)展的客觀要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)至少應(yīng)當(dāng)包含以下幾項(xiàng)內(nèi)容：第一，企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。第二，資源配置的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制，即堅(jiān)持公有制的主體地位。第三，市場(chǎng)在各個(gè)環(huán)節(jié)配置資源的核心是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。第四，在最大限度地發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，盡可能限制市場(chǎng)的局限性和盲目性。這是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的前提，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的題中之意。有人把市場(chǎng)的作用強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭龋岢鼋?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的完全自由化；反對(duì)以公有制為主體，提出以非公有制為主體，讓國(guó)有經(jīng)濟(jì)退出一切競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。這種削弱公有制的主體地位、放棄宏觀管理的觀點(diǎn)違背了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，必將帶來許多本來可以避免的社會(huì)矛盾，不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

（二）怎樣看待和進(jìn)行宏觀管理

如果把資源配置理解為生產(chǎn)組織方法和運(yùn)行方式，那么資源配置的形式絕不只市場(chǎng)和宏觀（政府）兩種，它應(yīng)是一個(gè)從個(gè)人、企業(yè)、企業(yè)集團(tuán)、地方政府、各種中介到中央政府資源配置的金字塔，有若干層次，每個(gè)層次都會(huì)使用多種手段和方法進(jìn)行資源配置，只是配置的內(nèi)容和范圍不同。把資源配置方式概括為市場(chǎng)和宏觀管理兩種，實(shí)際上沿用了過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劃分，并不完全科學(xué)。不過作為一種客觀存在，我們還是使用這兩個(gè)概念。如果說市場(chǎng)是資源配置的基礎(chǔ)，那么宏觀管理也是配置資源的一種手段，而且是先于市場(chǎng)、高于市場(chǎng)，且單純的市場(chǎng)配置無法取代的手段。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)信條便是“看不見的手”能夠調(diào)節(jié)一切，所以無須任何外部干預(yù)。但現(xiàn)實(shí)中諸多的市場(chǎng)失靈問題證明，單純依靠市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)均衡只是一個(gè)空中樓閣。而宏觀管理的重要意義就在于，它能擺脫企業(yè)和市場(chǎng)的局限性與盲目性，從全局出發(fā)觀察和處理問題，將全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)相結(jié)合，對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行社會(huì)范圍的總體配置、綜合配置和有預(yù)見的配置。宏觀管理包括直接管理和間接管理兩種形式。我們強(qiáng)調(diào)宏觀間接管理，但并不排斥直接管理，包括在一定范圍和時(shí)期下達(dá)指令性計(jì)劃。如，航天工程、南水北調(diào)工程、涉及2/3國(guó)土面積的三北防護(hù)林工程等的實(shí)施，大面積建設(shè)高產(chǎn)田、加強(qiáng)中西部地區(qū)建設(shè)等，都需要宏觀直接管理。當(dāng)然，指令性指標(biāo)的制定、執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)也離不開市場(chǎng)，必須尊重市場(chǎng)規(guī)律，建立在市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)之上。但是這里對(duì)市場(chǎng)規(guī)律的尊重不是只考慮眼前利益和局部利益，而是考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局利益，并將兩者妥善結(jié)合。

（三）怎樣看待虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，也是虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。虛擬經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能有虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。虛擬經(jīng)濟(jì)的根本任務(wù)是為發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，如果虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的需求自行發(fā)展，就可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)泡沫，成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。客觀規(guī)律表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)律是不能違背的。這一點(diǎn)對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是如此。對(duì)此，關(guān)鍵在于正確處理公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，堅(jiān)持公有制為主體不動(dòng)搖，堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展不動(dòng)搖。實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)都反映著一定的生產(chǎn)關(guān)系，其性質(zhì)和內(nèi)涵都是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的。目前，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系已經(jīng)超過國(guó)界，成為各國(guó)之間密切聯(lián)系、你中有我、我中有你的全球化現(xiàn)象，我國(guó)也已深深融入其中。這給我國(guó)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了各種經(jīng)濟(jì)、金融風(fēng)險(xiǎn)。因此，應(yīng)當(dāng)逐步實(shí)現(xiàn)人民幣的國(guó)際化，使其成為國(guó)際儲(chǔ)備貨幣之一，從而建立多元競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際金融體系。在堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上，立足于廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，擴(kuò)大對(duì)外開放規(guī)模，提高對(duì)外開放的質(zhì)量，使對(duì)外開放為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文5

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)；符號(hào)；廣義符號(hào)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―5656（2007）01―0017―08

20世紀(jì)中葉以來，以信息技術(shù)為代表的高技術(shù)得到了迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人類社會(huì)開始邁向后現(xiàn)代社會(huì)。20世紀(jì)80年代，以保羅•羅默和羅伯特•盧卡斯為代表的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論開始成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的主流；1996年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)正式提出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念；同年12月30日，美國(guó)的《商業(yè)周刊》首次提出“新經(jīng)濟(jì)”。為反映后現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和未來學(xué)家還提出了信息經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)等概念。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì))的本質(zhì)并無統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、主體和歸宿，經(jīng)濟(jì)生活中的一切歸根到底都是由人類自身的無限欲望和有限能力之間的矛盾引起的，對(duì)人的本質(zhì)的正確把握是經(jīng)濟(jì)理論分析的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。恩斯特•卡西爾是現(xiàn)代著名的德國(guó)哲學(xué)家，作為一位新康德主義者，他從康德哲學(xué)的基本思想出發(fā)，著重研究人類認(rèn)識(shí)問題。在《符號(hào)形式的哲學(xué)》和《人論》中，卡西爾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，他試圖用符號(hào)形式的哲學(xué)思路去把握和描述世界以及人性的生成與演化。在其名著《人論》中，他以“人是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物”為出發(fā)點(diǎn)，勾勒了人性發(fā)展及人類文化的所有創(chuàng)造物――語言、歷史、藝術(shù)、宗教、神話的整體構(gòu)架。作為西方人學(xué)理論的一次創(chuàng)新與突破，卡西爾的關(guān)于人的符號(hào)本質(zhì)的論點(diǎn)或許能夠使我們從全新的視角認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。

一、符號(hào)

符號(hào)是卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)的理論基石。符號(hào)的基本意思是標(biāo)簽或象征。如果一個(gè)事物若能“代表”它以外的某個(gè)事物，那么該事物便成為一種符號(hào)，如語言、文字、數(shù)學(xué)符號(hào)、意象、音樂、物件、姿勢(shì)、面部表情乃至人的嗅覺、觸覺以及儀式、習(xí)俗等。卡西爾在一般意義上對(duì)符號(hào)作了解釋：符號(hào)是人們共同約定用來指稱一定對(duì)象的標(biāo)志物，它包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象中某種可以感覺的東西就是對(duì)象及其意義的體現(xiàn)者。卡西爾也認(rèn)為符號(hào)有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。在符號(hào)中，既有感覺材料，又有精神意義，二者是統(tǒng)一不可分的。符號(hào)的建構(gòu)作用就是在知覺符號(hào)與其意義之間建立起聯(lián)系，并把這種聯(lián)系呈現(xiàn)在我們的意識(shí)之中。［1］

從符號(hào)學(xué)的角度看，符號(hào)并不是單純的實(shí)體物質(zhì)，它屬于關(guān)系范疇，反映的是能指與所指的統(tǒng)一關(guān)系，即外在物質(zhì)的形式和內(nèi)在意義的統(tǒng)一關(guān)系，不應(yīng)片面地將其理解為形式化的記號(hào)或標(biāo)記，忽視其意義。例如，送玫瑰給情人時(shí)，玫瑰就是“愛”的“符號(hào)”，這一符號(hào)的能指就是作為物質(zhì)形式存在的玫瑰，所指就是能指代表的意義，即愛；基于能指和所指的“關(guān)系(聯(lián)想式的整體)產(chǎn)生了第三個(gè)術(shù)語①，這束玫瑰成了一個(gè)符號(hào)。我們必須注意：作為符號(hào)，這束玫瑰不同于作為能指的那束玫瑰……作為能指，一束玫瑰是空洞無物的，而作為符號(hào)，它是充實(shí)的”。［2］134作為符號(hào)的玫瑰的主要意義和價(jià)值體現(xiàn)為對(duì)“愛情”的表征，接受者接受的不是物質(zhì)性的“玫瑰”，而是作為符號(hào)的玫瑰，即“愛”。

符號(hào)作為對(duì)象的指稱形式，它的統(tǒng)攝功能具有生成人性和塑造人類文化的作用。首先，“符號(hào)的抽象性使人的生活超越了他的生物需要和實(shí)際利益的范圍，有了通向理想世界的道路”。［3］53其次，符號(hào)的普遍性表明人的符號(hào)功能是不受任何感性材料的限制，這使人的世界有了比動(dòng)物世界無可比擬地寬廣和豐富，使人類能夠打開文化世界的大門。最后，符號(hào)的多變性使人們可以用不同的語言表達(dá)同樣的意思，也可以在同一種語言內(nèi)，用不同的詞表達(dá)某種思想和觀念。卡西爾認(rèn)為“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化教育的全部發(fā)展都依賴于這些條件”。［3］35

卡西爾認(rèn)為要更好地理解符號(hào)，需要把符號(hào)與信號(hào)相區(qū)別。信號(hào)是物理的或?qū)嶓w性的存在，是對(duì)外在世界的被動(dòng)的接受，動(dòng)物是以所屬的種的本能活動(dòng)獲得信號(hào)，被動(dòng)的適應(yīng)外部環(huán)境，例如巴甫洛夫所作的狗的第二信號(hào)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)表明，鈴聲作為“食物”的信號(hào)僅僅是一個(gè)物理事實(shí)，是物理世界的一部分。信號(hào)不能和人的“符號(hào)”相提并論，符號(hào)是觀念性的或意義性的存在，是人類意義世界的一部分。人類有了符號(hào)，不僅可以對(duì)來自外部世界的影響做出被動(dòng)的反應(yīng)，而且能夠憑借自己創(chuàng)造的符號(hào)主動(dòng)地把握世界、解釋世界，以自己的精神力量能動(dòng)的改造對(duì)象世界，使世界滿足人類的需要，使人從動(dòng)物的純粹自然世界升華到人的文化世界。

符號(hào)與信息、知識(shí)、體驗(yàn)、注意力和文化等概念之間既存在密切的聯(lián)系，也有本質(zhì)的區(qū)別，只有了解了它們的區(qū)別才能更好地理解符號(hào)。第一，信息反映的是信息的接受者以前不知道的東西，強(qiáng)調(diào)符號(hào)所蘊(yùn)涵的意義是否有新意，具有直接明確的價(jià)值性，信息傳遞的直接目的是為了實(shí)現(xiàn)符號(hào)互動(dòng)。第二，知識(shí)是人們對(duì)外在的客觀世界的認(rèn)知結(jié)果，即以符號(hào)方式存在的符號(hào)互動(dòng)的結(jié)果，因此，在這種意義上，知識(shí)是人類整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)子集②，但是符號(hào)不一定是知識(shí)。第三，體驗(yàn)是一種主客體關(guān)系的反映，這種關(guān)系形成于消費(fèi)者和消費(fèi)的產(chǎn)品或服務(wù)互動(dòng)過程之中，它不能離開主客體而單獨(dú)存在。由于人與外在世界之間互動(dòng)的基礎(chǔ)是符號(hào)，因此體驗(yàn)所反映的關(guān)系是一種符號(hào)互動(dòng)的關(guān)系。第四，注意力只是人類活動(dòng)(符號(hào)互動(dòng)③)的一個(gè)表層環(huán)節(jié)或方面，是對(duì)于某條特定信息的精神集中。注意力所關(guān)注的是如何吸引人的“眼球”，卻忽視了“注意力”背后深層次的、根本性的問題――各種形式的符號(hào)需求。第五，文化即人化和意義化，文化本身并不是符號(hào)，而是隱藏在符號(hào)背后的意義。這個(gè)關(guān)于文化過程和文化關(guān)系的意義只存在于文化參與者的思想之中，必須借助符號(hào)才能得到表現(xiàn)，并通過人的感官才能被體驗(yàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，符號(hào)具有的物質(zhì)實(shí)在性是次要的、非本質(zhì)的屬性，符號(hào)的本質(zhì)屬性是與文化相關(guān)的東西，即可以被用來在多種文化語境中傳遞的意義。符號(hào)是去魅后的文化，是人類的特殊創(chuàng)造物，是形式與意義的統(tǒng)一，處在特殊關(guān)系之中的符號(hào)既可以表現(xiàn)為信息又可以體現(xiàn)為知識(shí)。

由上可見，符號(hào)可以很好地涵蓋信息、知識(shí)、體驗(yàn)、注意力和文化等概念。我們認(rèn)為“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”一詞較好地概括了后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的各種表現(xiàn)形態(tài)：信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)。這些形態(tài)都是從某一個(gè)特定的角度或局限于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某一范圍和環(huán)節(jié)分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，缺乏深刻性、系統(tǒng)性、全面性。而符號(hào)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在必然，既關(guān)涉了以物質(zhì)資本、金融資本為運(yùn)轉(zhuǎn)方式的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，又包含了以智力資本、文化資本、數(shù)字(信息)資本為運(yùn)營(yíng)方式的新經(jīng)濟(jì)，它在深度、廣度以及簡(jiǎn)明性等方面明顯優(yōu)于上述概念。［4］

二、符號(hào)經(jīng)濟(jì)與廣義符號(hào)經(jīng)濟(jì)

符號(hào)經(jīng)濟(jì)就是以符號(hào)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，具體地說就是通過符號(hào)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，來滿足人的各種需求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。關(guān)于符號(hào)經(jīng)濟(jì)的思想，最早可以追溯到17世紀(jì)中葉，威廉•波特在其《致富秘訣》中提出了具有符號(hào)意義的票據(jù)通貨，并認(rèn)為票據(jù)和金屬貨幣雖然有聯(lián)系，但是這種聯(lián)系僅僅是歷史淵源上的聯(lián)系，正如“貨幣或許起源于某種商品，但其價(jià)值和行為已不再受那種商品的控制了”。［5］440-441現(xiàn)代較早提出并使用符號(hào)經(jīng)濟(jì)這一概念的是彼得•德魯克，他認(rèn)為符號(hào)經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)是一組對(duì)立的概念，符號(hào)經(jīng)濟(jì)（symbol economy）即“資本的運(yùn)動(dòng)，外匯率以及信用流通”，實(shí)體經(jīng)濟(jì)(real economy)是“產(chǎn)品和服務(wù)的流通”。［6］38張曉晶認(rèn)為，由經(jīng)濟(jì)符號(hào)的創(chuàng)造、流通所形成的執(zhí)行一定經(jīng)濟(jì)功能的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)就構(gòu)成了符號(hào)經(jīng)濟(jì)。他把經(jīng)濟(jì)符號(hào)看作是一種能夠變現(xiàn)的對(duì)未來收入的索取權(quán)憑證，并認(rèn)為“貨幣”、“信用”、“金融”等都可以納入符號(hào)經(jīng)濟(jì)體系中。在此基礎(chǔ)上，張曉晶進(jìn)一步指出金融經(jīng)濟(jì)與符號(hào)經(jīng)濟(jì)之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，前者著重于功能上的描述，而后者更側(cè)重于形式上的描述而已。［7］

貨幣符號(hào)是經(jīng)濟(jì)符號(hào)化過程中一個(gè)極其重要的里程碑，有了貨幣符號(hào)，有了貨幣符號(hào)使用范圍的擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)生活才得以從符號(hào)上去理解；但是，如果符號(hào)經(jīng)濟(jì)的概念僅僅局限于貨幣金融領(lǐng)域，提出這一概念就沒有太大的意義。首先，局限于貨幣金融領(lǐng)域的符號(hào)經(jīng)濟(jì)的外延和內(nèi)涵并沒有超出馬克思的虛擬資本(Fictitious Capital)理論和現(xiàn)代的虛擬經(jīng)濟(jì)(Fictitious Economy)。張曉晶在《符號(hào)經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)：金融全球化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)分析》一書中指出，符號(hào)經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)、名義經(jīng)濟(jì)以及金融經(jīng)濟(jì)的外延是一致的。虛擬經(jīng)濟(jì)與符號(hào)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵也沒有多大的差別：符號(hào)經(jīng)濟(jì)指的是經(jīng)濟(jì)符號(hào)，即“貨幣”、“信用”和“金融”的創(chuàng)造與流通形成的價(jià)值增值；馬克思的虛擬資本是在借貸資本(生息資本)和銀行信用制度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，包括股票、債券、不動(dòng)產(chǎn)抵押?jiǎn)蔚龋粡鸟R克思的“虛擬資本”衍生出來的虛擬經(jīng)濟(jì)是指與虛擬資本以金融系統(tǒng)為主要依托的循環(huán)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，簡(jiǎn)單地說就是直接以錢生錢的活動(dòng)。［8］其次，對(duì)于張曉晶提出使用符號(hào)經(jīng)濟(jì)可以有助于區(qū)別虛擬經(jīng)濟(jì)的歧義，我們認(rèn)為這一建議的確可以較好地消除歧義，但是成思危的方法更佳。成思危指出，目前造成“虛擬經(jīng)濟(jì)”含義混亂的主要原因在于人們把英文中的“Fictitious Economy”、“Virtual Economy”、和“Visual Economy”都翻譯成了“虛擬經(jīng)濟(jì)”，并同時(shí)在三種含義上使用，消除混亂的方法是：將“Fictitious Economy”翻譯成虛擬經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗菑鸟R克思的“虛擬資本”(Fictitious Capital)的概念衍生出來；將“Virtual Economy”譯作“擬實(shí)經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)樗侵敢孕畔⒓夹g(shù)為依托所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，比如說電子商務(wù)等等，即“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”；將“Visual Economy”譯作“可視化經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)樗侵冈谟?jì)算機(jī)上模擬實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的可視化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。［8］再次，從用詞的匹配性角度看，張曉晶認(rèn)為用“金融”沒有用“符號(hào)”與“實(shí)體”匹配好；我們認(rèn)為用“虛擬”更好，因?yàn)樗c“實(shí)體”更對(duì)稱、更匹配。最后，張曉晶指出，符號(hào)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)并列可以很好地揭示兩者之間的本質(zhì)關(guān)系：“實(shí)體”自然是第一位的，“符號(hào)”自然是第二位的，這突出了實(shí)體經(jīng)濟(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中的主導(dǎo)地位。［9］7我們認(rèn)為必須用發(fā)展的眼光分析兩者之間關(guān)系。其實(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，雖然到目前為止實(shí)體經(jīng)濟(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中仍然居于主導(dǎo)地位，但是20世紀(jì)以來全球金融業(yè)的繁榮以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展表明實(shí)體經(jīng)濟(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖；在未來，人類經(jīng)濟(jì)體系中實(shí)體經(jīng)濟(jì)所處的位置只是基礎(chǔ)性的，符號(hào)經(jīng)濟(jì)需要做的不是“突出它”，而是“取代它的主導(dǎo)地位”。當(dāng)然，此時(shí)的“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”不是金融學(xué)語境中的符號(hào)經(jīng)濟(jì)，而是拓展后的符號(hào)學(xué)語境中的符號(hào)經(jīng)濟(jì)。

符號(hào)學(xué)語境中的符號(hào)經(jīng)濟(jì)是對(duì)金融學(xué)語境中的符號(hào)經(jīng)濟(jì)的拓展。第一，從外延上看，符號(hào)學(xué)語境中的“符號(hào)”的外延大于金融學(xué)語境中的“符號(hào)”。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)認(rèn)為，一個(gè)事物若能“代表”它以外的某個(gè)事物，則該事物便成為一種符號(hào)。符號(hào)學(xué)語境中的符號(hào)的外延非常廣泛，包括語言、文字、數(shù)學(xué)符號(hào)、意象、音樂、物件、姿勢(shì)、面部表情乃至人的嗅覺、觸覺以及儀式、習(xí)俗等；而金融學(xué)語境中的“符號(hào)”主要指“貨幣”、“股票”和“債券”及其它金融衍生物。第二，從內(nèi)涵上看，金融學(xué)語境中的符號(hào)更偏向于強(qiáng)調(diào)符號(hào)的形式，即符號(hào)的“能指”；符號(hào)學(xué)語境中的符號(hào)則是“能指”和“所指”的統(tǒng)一。由于需要跨越學(xué)科之間的壁壘，許多人常常難以了解符號(hào)的真正內(nèi)涵，常常錯(cuò)誤地把符號(hào)理解為標(biāo)記，即符號(hào)的能指(符號(hào)外在物質(zhì)的形式)，忽視了符號(hào)的所指(符號(hào)代表的意義)。

由上可見，符號(hào)學(xué)語境中的符號(hào)經(jīng)濟(jì)是廣義的符號(hào)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)語境中的符號(hào)經(jīng)濟(jì)是狹義的符號(hào)經(jīng)濟(jì)。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)有人從較為廣義的角度理解符號(hào)，思考經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一些問題。例如，讓•鮑德里亞在20世紀(jì)中葉就從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了西方國(guó)家的符號(hào)消費(fèi)問題；我國(guó)學(xué)者汪丁丁在本世紀(jì)初分析了個(gè)體符號(hào)交往的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。［10］為此，我們建議放棄金融學(xué)語境中的符號(hào)經(jīng)濟(jì)，從符號(hào)學(xué)角度理解“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”，下文的符號(hào)經(jīng)濟(jì)主要從廣義角度加以理解。

三、后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的符號(hào)本質(zhì)

保羅•薩繆爾森指出，“人類社會(huì)……必須面對(duì)和解決的三個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)問題。每個(gè)社會(huì)都必須通過某種方式?jīng)Q定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)組織的這三個(gè)基本問題――生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)――在今天與在人類文明之初一樣地關(guān)鍵。”［11］4-5這三個(gè)問題的關(guān)鍵性的重要表現(xiàn)之一就是它們是判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和變化趨勢(shì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的符號(hào)本質(zhì)主要體現(xiàn)為對(duì)上述三個(gè)問題的回答。

第一，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體方面(即“誰來生產(chǎn)”和“為誰生產(chǎn)”)符號(hào)經(jīng)濟(jì)突破了傳統(tǒng)物質(zhì)性、生物性的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，提出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體不僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是具有精神性、文化性的“符號(hào)人”。

人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、主體和歸宿，經(jīng)濟(jì)生活中的一切歸根到底都是由人類自身的無限欲望和有限能力之間的矛盾引起的。因此，對(duì)人類自身欲望和行為的研究成為經(jīng)濟(jì)理論分析的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。但是，關(guān)于“人的本質(zhì)是什么”一直是理論界爭(zhēng)論不休的問題，基于不同的研究視角，得到的答案各不相同。形式上已經(jīng)非常科學(xué)化的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題不能作出有效解釋和預(yù)測(cè)的原因之一，就是其關(guān)于人的假設(shè)的不完備。眾所周知，亞當(dāng)•斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中確立的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。但是，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并沒有準(zhǔn)確、全面地反映人的“真實(shí)”本性。當(dāng)代法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利•勒帕日指出，“‘經(jīng)濟(jì)人’這種簡(jiǎn)化了的個(gè)人模式，用卡爾•布魯內(nèi)的話來說，即會(huì)計(jì)算、有創(chuàng)造性并能獲取最大利益的人”。［12］24

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)經(jīng)歷了由古典經(jīng)濟(jì)人、新古典經(jīng)濟(jì)人到廣義經(jīng)濟(jì)人的演變過程。廣義經(jīng)濟(jì)人主要體現(xiàn)在加里•貝克爾、詹姆斯•布坎南、道格拉斯•諾思等“新經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的著述之中。加里•貝克爾指出，“由于異乎尋常的精確化充斥了消費(fèi)者需求理論，特色、聲譽(yù)或善舉等變量越來越失去存在價(jià)值。然而，人類行為其實(shí)并不是單純以經(jīng)濟(jì)利益為充分(唯一)內(nèi)容的。受欲望規(guī)定，人類存在著對(duì)榮譽(yù)、友誼、尊重等許多非經(jīng)濟(jì)利益的需要，在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)常包含一些健康、道德、友誼、和社會(huì)目標(biāo)”。［13］117-118“廣義經(jīng)濟(jì)人”不再是凡布倫所指責(zé)的“潔白無瑕”的經(jīng)濟(jì)人，而是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者，其行為的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體效用的最大化，這種效用包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，從而涵蓋個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)對(duì)倫理、文化傳統(tǒng)的考慮。

在經(jīng)濟(jì)人假說不斷修正的同時(shí)，也出現(xiàn)了“管理人”和“社會(huì)人”的假設(shè)。“管理人”是赫伯特•西蒙在批判“理性經(jīng)濟(jì)人”時(shí)提出的一種人類行為類型的假設(shè)。他認(rèn)為，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的最新發(fā)展已經(jīng)證明人類行為包含著大量非理性的因素；同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中，人受到自身在認(rèn)識(shí)和計(jì)算能力方面固有的局限，以及信息不完全、時(shí)間有限的制約，只能在力所能及的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇……因此，不論主觀愿望怎樣，人們只是追求可以實(shí)現(xiàn)“滿意的狀態(tài)”而不是最大化。［14］226西蒙把這類以追求“滿意”為目標(biāo)的有限理性人稱為“管理人”。

“社會(huì)人”是一些“制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的人類行為分析模式。社會(huì)人假設(shè)認(rèn)為，作為一種社會(huì)存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會(huì)地位等等社會(huì)性的需要；人所作出的選擇，并不僅僅以它的內(nèi)在的效用函數(shù)為基礎(chǔ)，而且還要建立在他個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、不斷地學(xué)習(xí)過程以及構(gòu)成其日常生活組成部分的個(gè)人之間互相作用的基礎(chǔ)之上，因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會(huì)―文化內(nèi)環(huán)境的；因此，要從每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和它與環(huán)境的關(guān)系去理解人，去解釋人的經(jīng)濟(jì)行為”。［14］225

自20世紀(jì)中葉以來，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)等各種新經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類自身行為以及人的本性進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和求解，他們的結(jié)論表明，人不是單純的“生物人”、“經(jīng)濟(jì)人”，人是具有文化性的“社會(huì)人”。面對(duì)如此多種關(guān)于人的假設(shè)，人的本質(zhì)到底是什么?

卡西爾在《人論》一書中分析了形而上學(xué)的理性人、神學(xué)的宗教人、自然科學(xué)的生物人，認(rèn)為它們都從不同的側(cè)面揭示了人的某些存在屬性。他指出，理性人過于抽象和空洞，不是對(duì)人性的實(shí)在反映；宗教人是對(duì)人的文化本質(zhì)的荒謬的異化；生物人看到了人的存在前提，忽視了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，因此，它們都沒有對(duì)“人的本質(zhì)是什么”作出根本性的解答。卡西爾通過對(duì)符號(hào)與文化的關(guān)系的分析也闡明了社會(huì)人和文化人的本質(zhì)是“符號(hào)人”。

卡西爾認(rèn)為，人不是生活在一個(gè)純粹自然的世界里，而是生活在一個(gè)文化的世界之中，換句話說，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正的人，也只有在這種活動(dòng)中，人才能獲得真正的自由。人在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中必然地把人塑造成文化的人。這就是人的真正本質(zhì)，也是人的唯一本性。在卡西爾看來，人類文化生成是可能的，之所以可能，就在于人類的符號(hào)活動(dòng)。因?yàn)榉?hào)活動(dòng)“這種自覺性和創(chuàng)造性是一切人類活動(dòng)的核心所在，它是人的最高力量，同時(shí)也標(biāo)志了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線。在語言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)之中，人所能做的不過是建設(shè)他自己的宇宙――一個(gè)符號(hào)的宇宙”。［3］8這就是說，人之所以為人的根本就在于人能發(fā)明、運(yùn)用各種符號(hào)，從而創(chuàng)造出一個(gè)“符號(hào)的宇宙”，創(chuàng)造各種各樣的文化世界。因此，符號(hào)是第一位的，文化是第二位的。正是在這一意義上，卡西爾強(qiáng)調(diào)，“人是符號(hào)的動(dòng)物”。

作為一個(gè)符號(hào)制造動(dòng)物，人所創(chuàng)造的一切的基礎(chǔ)都是符號(hào)(文化)，神話、宗教、語言、藝術(shù)、科學(xué)、歷史是人所創(chuàng)造的符號(hào)的最主要的幾種形式。通過符號(hào)系統(tǒng)，人們認(rèn)識(shí)了工具和理性的意義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)了客觀世界，使客觀世界成為符號(hào)世界(文化世界)，使人與客觀世界的關(guān)系變成為符號(hào)關(guān)系，使自然人成為文化性的符號(hào)人。總之，文化人、社會(huì)人的本質(zhì)在于符號(hào)，“人是符號(hào)動(dòng)物”。人與人的關(guān)系(社會(huì)關(guān)系)的本質(zhì)是符號(hào)之間的互動(dòng)關(guān)系。

第二，在“生產(chǎn)什么”方面，符號(hào)本身已經(jīng)開始成為商品，并正在形成一個(gè)廣闊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)向更高層次發(fā)展。

符號(hào)成為商品是符號(hào)經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別，是人類需求不斷提升的必然結(jié)果。人類需求按性質(zhì)可以簡(jiǎn)單地劃分為物質(zhì)需求和精神需求，從歷史的歸宿看，精神需求將越來越重要。在物質(zhì)匱乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)初期，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平較低，人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力低下，物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重不足，不斷增加物質(zhì)消費(fèi)、提高物質(zhì)消費(fèi)水平是當(dāng)時(shí)人類在生產(chǎn)和生活中最主要的事情，人們購(gòu)買商品主要是為了物質(zhì)消費(fèi)，即滿足自己的生理需求(如充饑、御寒等)，而文化消費(fèi)只是一種生活點(diǎn)綴。在工業(yè)社會(huì)后期，隨著科技的不斷進(jìn)步，人們對(duì)自然的控制和改造能力迅速提高，各類物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，人類的物質(zhì)消費(fèi)水平也得到了前所未有的提高，絕大多數(shù)人的生存需求基本得到滿足，物質(zhì)消費(fèi)的邊際效用開始遞減。于是，人類的需求層次開始提升，社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等精神文化需求日益強(qiáng)烈，推動(dòng)了符號(hào)的商品化。當(dāng)前符號(hào)的商品化主要表現(xiàn)為以下兩種基本形態(tài)。

其一是符號(hào)商品化的低級(jí)形態(tài)，即符號(hào)滲透在物質(zhì)性商品中，與物質(zhì)性商品一起被銷售和消費(fèi)，這種符號(hào)與物質(zhì)相混合的商品既可以滿足人的生理需求，又可以滿足人的精神文化需求。當(dāng)前，人們購(gòu)買商品不再單純地注重商品的物理效用，而是同時(shí)關(guān)注情感和精神上的效用，即符號(hào)效用①；于是物質(zhì)商品之中開始包含更多具有文化意義的符號(hào)因素，人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)意(如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、廣告等方面)對(duì)產(chǎn)品營(yíng)銷的影響也越來越大。托夫勒早在1970年就指出，“后服務(wù)業(yè)的經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵在于從制造業(yè)開始的各種生產(chǎn)的心理化。今天所有的工業(yè)國(guó)社會(huì)，尤其是美國(guó)，產(chǎn)品有各種奇特現(xiàn)象，其中之一就是商品的設(shè)計(jì)越來越遷就消費(fèi)者心理上的額外因素。廠商在基本商品上增加了精神因素，而消費(fèi)者則樂于為這一捉摸不定的好處慷慨解囊”，［15］196于是，我們“過渡到創(chuàng)造一種與滿足心理需求相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)，……但(這一經(jīng)濟(jì))一直為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽視”。［15］195其實(shí)，這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是符號(hào)經(jīng)濟(jì)。

其二是符號(hào)商品化的高級(jí)形態(tài)，即符號(hào)成為獨(dú)立的商品。雖然獨(dú)立的符號(hào)產(chǎn)品需要物質(zhì)性的載體，但是人們購(gòu)買它的目的主要是為了滿足單純的精神情感需求，商品的使用價(jià)值主要由它提供的符號(hào)效用決定。當(dāng)人類創(chuàng)造的各種符號(hào)(如科學(xué)技術(shù)知識(shí)、歷史文物、繪畫、雕塑、音樂、戲劇以及其他文化藝術(shù)產(chǎn)品)由于自身或人為的因素變成了一種具有“符號(hào)效用”稀缺性資源時(shí)，符號(hào)就可以成為商品。早在歐洲的中世紀(jì)和我國(guó)的兩漢時(shí)期，符號(hào)就已經(jīng)作為獨(dú)立的商品存在，當(dāng)時(shí)一些“窮秀才”靠“鬻文為生”；20世紀(jì)中葉以來，以經(jīng)營(yíng)符號(hào)性商品為主的金融、科技和文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，凸顯了符號(hào)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。目前，全世界僅文化產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造的產(chǎn)值就高達(dá)220億美元，并正以5%左右的速度遞增，在一些文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，增長(zhǎng)速度更快，例如，2003年英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度達(dá)到12%。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為英國(guó)的第二大產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)值占GNP的7.9%；［16］291美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度達(dá)到14%，其產(chǎn)值占GDP的比值已經(jīng)超過31%。［17］8由上可見，符號(hào)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最為重要的方面，符號(hào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)自然的、歷史的過程，是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在必然。

第三，在“如何生產(chǎn)、交換和消費(fèi)”方面，符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)的生產(chǎn)過程不僅是物質(zhì)的相互作用過程，更是人與外部符號(hào)世界的符號(hào)互動(dòng)過程，是一個(gè)生產(chǎn)差異化符號(hào)的過程，作為符號(hào)商品的交換和消費(fèi)變成了文化和意義交換和消費(fèi)，企業(yè)生產(chǎn)(符號(hào)創(chuàng)造)的動(dòng)力不再是簡(jiǎn)單的競(jìng)爭(zhēng)，而是人類天生的好奇心和為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造沖動(dòng)。

在符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的主導(dǎo)性需求不再是物質(zhì)需求，而是符合人的本性的與精神和文化方面緊密相關(guān)的高層次的符號(hào)需求。人作為“符號(hào)創(chuàng)造動(dòng)物”，其符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)主要來源于人與自然界或社會(huì)互動(dòng)，這種互動(dòng)是一種以符號(hào)為中介的互動(dòng)活動(dòng)。一方面，每一個(gè)人都是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，人們的交流必須通過語言、表情、姿勢(shì)以及其他非語言符號(hào)才得以可能，因此，人與社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是符號(hào)互動(dòng)；另一方面，人與自然界之間的互動(dòng)也是符號(hào)互動(dòng)，這是因?yàn)槿送ㄟ^自己創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)將自己與客觀的自在世界分離，在符號(hào)的創(chuàng)造過程中，人類面對(duì)的不再是一個(gè)客觀的自在世界，而是一個(gè)符號(hào)世界，客觀世界隱藏于符號(hào)世界之后，于是符號(hào)世界變?yōu)檫B接人與客觀的自在世界的橋梁，只有借助符號(hào)世界，人類才能認(rèn)識(shí)和把握客觀的自在世界。

符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)主要表現(xiàn)為自然科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)新活動(dòng)與人文社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)意活動(dòng)。自然科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是在與客觀世界進(jìn)行信號(hào)互動(dòng)基礎(chǔ)上的符號(hào)系統(tǒng)的自我演繹，是人的好奇心的外在表現(xiàn)。這種演繹過程既表現(xiàn)為不考慮符號(hào)意義(所指)，由人腦或電腦進(jìn)行的單純形式上的和物理意義的符號(hào)(能指)運(yùn)算過程；也表現(xiàn)為剝?nèi)シ?hào)的外在的、具體的形式(能指)，由人腦進(jìn)行的關(guān)于符號(hào)意義(所指)的整合過程。人文社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)意是最為典型和最為單純的符號(hào)與符號(hào)之間的互動(dòng)，是對(duì)可能世界隨心所欲的表達(dá)，是人的符號(hào)創(chuàng)造欲的外化結(jié)果。

符號(hào)的生產(chǎn)和創(chuàng)造是一種差異化的生產(chǎn)和創(chuàng)造，這種差異化來源于創(chuàng)造者所擁有的符號(hào)系統(tǒng)的異質(zhì)性，如果這種特異性產(chǎn)生的符號(hào)產(chǎn)品的差異性符合某些消費(fèi)者的個(gè)性化需求，該符號(hào)產(chǎn)品就可以變成商品。作為商品的符號(hào)的價(jià)值主要體現(xiàn)為具有象征性的文化價(jià)值和意義交換價(jià)值，它也許具有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的商品的使用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值，但是這已經(jīng)不是主要方面。于是，作為商品的符號(hào)的物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值的主導(dǎo)地位被符號(hào)的意義性的交換價(jià)值取代，物質(zhì)流通體系轉(zhuǎn)換為意義流通體系。鮑德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出，這一交換所規(guī)定的消費(fèi)就不是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所能分析的內(nèi)容了，因?yàn)樗非蟮牟⒉皇莻鹘y(tǒng)消費(fèi)中的實(shí)用性一面，今天的消費(fèi)過程正是將經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值轉(zhuǎn)換為符號(hào)交換價(jià)值的過程。［18］因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就必須從傳統(tǒng)研究中對(duì)使用價(jià)值與交換價(jià)值的分析里走出來，將分析符號(hào)交換價(jià)值的產(chǎn)生過程作為自己分析的基礎(chǔ)。

在符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，符號(hào)創(chuàng)造的動(dòng)力主要表現(xiàn)為人類天生的好奇心、為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造沖動(dòng)。在進(jìn)化論和社會(huì)生物學(xué)的影響下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人的動(dòng)物性求生本能導(dǎo)致人的物質(zhì)欲望大大超出稀缺資源所能滿足的程度，于是發(fā)生了與“物競(jìng)天擇”類似的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＦ鋵?shí)，過度的競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)使市場(chǎng)趨向無序，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同層面和階段，經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的主要推動(dòng)力量是變化發(fā)展的。如前文所述，當(dāng)人們已經(jīng)積累了足夠的財(cái)富，進(jìn)入了珀特爾所論的“財(cái)富驅(qū)動(dòng)的發(fā)展階段”時(shí)，人們就會(huì)追求精神文化生活的豐富，從人的符號(hào)本性看，就是追求符號(hào)生活的富足。在符號(hào)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是符號(hào)的創(chuàng)造、生產(chǎn)和消費(fèi)。企業(yè)的生產(chǎn)過程主要是一種精神活動(dòng)過程，其生產(chǎn)出的產(chǎn)品(即符號(hào))可以被多個(gè)人同時(shí)享用，“效率”不再是符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)的主要判據(jù)，以提高效率為目的的競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)的過度分工，也不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量。在這一活動(dòng)中，雖然仍然會(huì)存在競(jìng)爭(zhēng)，也必須要講求效率，但現(xiàn)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的研究表明，盡管競(jìng)爭(zhēng)可以成為人的創(chuàng)造性的激勵(lì)，但更多地是對(duì)創(chuàng)造性的壓抑。正如凡勃倫所說，文化是一種“奢侈品”，需要所謂“有閑階級(jí)”的創(chuàng)造；［19］因此，過度的競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)分工往往會(huì)使人異化，導(dǎo)致人的職業(yè)厭倦，束縛人的想象空間，降低人的符號(hào)創(chuàng)造能力，削弱人們的文化符號(hào)需求，扼殺文化的豐富性，減少符號(hào)創(chuàng)造的差異性，進(jìn)而限制人的全面發(fā)展，最終影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。由于符號(hào)的創(chuàng)造主要表現(xiàn)為科技創(chuàng)新和人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)意，而創(chuàng)新創(chuàng)意的動(dòng)力來源于人類的好奇心和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造欲，因此，在人類的符號(hào)消費(fèi)需求的拉動(dòng)之下，符號(hào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力主要表現(xiàn)為人類天生的好奇以及為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的符號(hào)創(chuàng)造沖動(dòng)。

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實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的區(qū)別范文6

來自世界銀行的權(quán)威數(shù)據(jù)是，2005年中國(guó)GDP按名義匯率計(jì)算為2.263825萬億美元，而按購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算的GDP則為上述數(shù)字的4.78倍，即約為10.99萬億美元，接近美國(guó)2005年的12.49萬億美元，經(jīng)濟(jì)上基本與美國(guó)等量齊觀了。以這樣的數(shù)字來看，這意味著中國(guó)的人民幣匯率價(jià)格相對(duì)于物價(jià)基準(zhǔn)而言，被大幅扭曲，這使得目前以人民幣計(jì)價(jià)的資產(chǎn)看上去非常便宜。

安邦特約經(jīng)濟(jì)學(xué)家鐘偉也與安邦分析師持有同樣的看法。他認(rèn)為，目前階段在金融市場(chǎng)大幅放開外資準(zhǔn)入，其實(shí)是非常不合適的，人民幣匯率的扭曲導(dǎo)致中國(guó)所有的資產(chǎn)價(jià)格都異常廉價(jià)。

第一，廉價(jià)的人民幣導(dǎo)致廉價(jià)的中國(guó)和中國(guó)企業(yè)。以實(shí)體經(jīng)濟(jì)看，中國(guó)是美國(guó)的1/4，但是在美國(guó)，虛擬經(jīng)濟(jì)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的7倍。在歐洲，虛擬經(jīng)濟(jì)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的5.58倍，但在中國(guó)，虛擬經(jīng)濟(jì)不足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的2倍，這導(dǎo)致了美國(guó)虛擬經(jīng)濟(jì)規(guī)模是中國(guó)的14倍左右，美國(guó)通過中國(guó)的金融開放可以輕易地、廉價(jià)地“收購(gòu)中國(guó)”。

第二，以上市公司看，股改后，現(xiàn)在股市的確可以轉(zhuǎn)讓公司控制權(quán)了，但我們也可以看到，標(biāo)準(zhǔn)普爾500種股票指數(shù)公司的平均股價(jià)是85美元，連美國(guó)Dasdaq的small cap的股票平均價(jià)都有3.15美元，類似GE、微軟這樣的單個(gè)公司市值就接近3000億美元，而A股市場(chǎng)只有2美元的平均股價(jià)。從這種角度看，中國(guó)A股市場(chǎng)的價(jià)格不是太高，而是廉價(jià)得離譜。

第三，過去10年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度幾乎是美國(guó)的3倍，企業(yè)盈利增長(zhǎng)也是美國(guó)企業(yè)的3－4倍，在這樣的背景下，人民幣匯率扭曲導(dǎo)致中國(guó)的一切都廉價(jià)，企業(yè)市值也過于廉價(jià)，在匯率調(diào)整到位之前，金融大開放和送錢給外資差不多。

第四，目前對(duì)外金融開放的時(shí)機(jī)選擇總是出現(xiàn)各種問題。如目前中國(guó)面臨嚴(yán)峻的外匯流動(dòng)性過剩和人民幣流動(dòng)性過剩，根本不需要享受各種政策優(yōu)惠的外部資金再注入。而在QFII之上，股市千點(diǎn)時(shí)讓QFII來抄底，在股市近期大跌時(shí)增加QFII的額度，這些做法都是非常值得商榷的。

鐘偉強(qiáng)調(diào)指出，在匯率扭曲被充分糾正之前，對(duì)外金融過度開放是不恰當(dāng)?shù)模谀壳爸袊?guó)金融體系高度不發(fā)達(dá)的情況下，任何指責(zé)中國(guó)存在金融泡沫的想法，從國(guó)家戰(zhàn)略來講，都是相當(dāng)不明智的，人民幣過于廉價(jià)是中國(guó)貧困的重要原因。