前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了孝道文化的精神內(nèi)涵范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

孝道文化的精神內(nèi)涵范文1

發(fā)掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動情感資源，帶動經(jīng)濟社會發(fā)展，已成為當今社會廣泛應(yīng)用的文化戰(zhàn)略。堅持人本思想，弘揚傳統(tǒng)美德，是順乎時代要求的舉措，也是保持企業(yè)不竭動力的重要保障。我們放開思路，從傳統(tǒng)文化的核心——“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競爭力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達到以文化促礦建、促發(fā)展、促和諧之目的。

從七月份開始，我們公司已全面啟動了以“孝親、感恩、勵志、成長”為主題的孝文化建設(shè)活動。圍繞這一主題，我講三個方面的問題，與大家共同學(xué)習(xí)和探討。

一、孝文化的概念與內(nèi)涵

所謂孝文化，就是關(guān)于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。孝道是中國社會的基本道德規(guī)范。下面，我們從三個方面來探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內(nèi)涵和孝道文化的三個層次。

（一）首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”這個字，就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú，勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結(jié)構(gòu)，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛和孝敬關(guān)系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風(fēng)擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責(zé)任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年。“孝”字的構(gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝的溫馨親情。

人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。

（二）中國孝道文化的淵源及其主要內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)孝道文化源遠流長，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛。

4、立身。《孝經(jīng)》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無術(shù)、無所事事，這都是對父母的不孝。

5、諫諍（zheng，音“正”，直言勸誡的意思）。《孝經(jīng)．諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責(zé)。

6、善終。《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。

（三）從“孝”的內(nèi)涵要求，來理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”三個層次的含義。

如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內(nèi)的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。

上面我們探討了“孝”的基本內(nèi)涵，下面我們再來領(lǐng)悟一句大家耳熟能詳?shù)拿裕凶觥罢摹⑿奚怼R家、治國、平天下”，通過學(xué)習(xí)這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的含義和孝道的三個層次。

正心、修身、齊家、治國、平天下”這句話出自《禮記.大學(xué)》，原文不長，我念下來，與大家共同學(xué)習(xí)：古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”

這個“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡化為“修身、齊家、治國、平天下”，這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化歷來強調(diào)以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規(guī)范基礎(chǔ)之上的，也就是說，要成就一番事業(yè)，實現(xiàn)更高理想，就必須起步于家庭這個社會的基礎(chǔ)，“一屋不掃，何以掃天下”？而實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。我國歷來重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。所以，成就一番事業(yè)，必須首先把自己的家庭治理好，使家庭和睦相處，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態(tài)度和習(xí)慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個治理不好家庭的人，人們怎么會對他寄予尊重師長、團結(jié)同志、敬業(yè)奉獻的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。

我們把孝道精神從家庭擴展到社會、到單位、到企業(yè)，就可以看到，一個在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會上，在企業(yè)里，也一定是個敬業(yè)愛崗、團結(jié)友愛、認真負責(zé)、敢于擔當?shù)娜恕Ｏ喾矗粋€沒有孝心，沒有愛心，不懂得回報的人，在企業(yè)里，也一定不會是個合格的員工。所以說“中孝治企”。

在社會上，孝道無論是對家人，對國家，還是對自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎(chǔ)，是“立身處事”的前提。在現(xiàn) 代企業(yè)中，員工的孝無論對上司，對公司，還是對自己，都有其現(xiàn)實意義。它是員工在企業(yè)中生存并發(fā)展的基礎(chǔ)，任何一個企業(yè)都不可能任用一個目無尊長、自由散漫、不負責(zé)任的人，更不用說提拔了。

孔子說：“立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。”就是說：一個人如果在人格上行的端、站得正，可以說他“立身”做好了。如果做事時，他能本乎正道，本乎職責(zé)，本乎公司的利益，善始善終，這就是真的在“行道”了。如果他的名聲能被大家認可，那他父母的聲名，也會因兒女而顯耀起來，這便是最好的孝道。在企業(yè)也一樣，如果他勤奮敬業(yè)、尊師重道、敬業(yè)有成的名聲被公司的大多數(shù)人認可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應(yīng)該做到的，也是企業(yè)中最好的“孝道”。

下面，我們來分析一下“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的內(nèi)在聯(lián)系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關(guān)心”時候，他的人生境界就非一般人所能企及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為‘大孝治國”,也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

這里，我再重點強調(diào)一下企業(yè)中的“孝道”問題。這里所說的“孝”，是對老人、對親人仁孝和愛心的推己及人與擴展。一個人，如果對父母不孝，對兄弟姐妹缺乏愛心，他怎么能在工作上對同事好，對上司好，對公司好？所以孝順父母是優(yōu)秀員工的道德基礎(chǔ)，也是提拔員工的重要參考，不孝順的不能重用。父母病重時，借口工作繁忙，不回家探望的人，不能重用。如果在日常工作中，對自己的上司不能服從，不能盡到自己的本分，還整天挑上司的毛病，這樣的人也不能得到重用。那些最終把對父母的孝和對上司的敬，作為自己安身立命原則的員工，才是優(yōu)秀的員工，是提拔重用的對象。所以孝的思想在家里，在工作中，都要作為行動的準則。

企業(yè)中的“孝”是指所在崗位對我們的工作要求，企業(yè)中的每個人，都要經(jīng)常反思，就像孔子說的“吾日三省吾身”：在做事層面有沒有盡到職責(zé)，在做人層面有沒有對上司尊敬，對下屬愛護，對同事發(fā)揮團隊合作精神？

盡到自己崗位的職責(zé)是每個員工的本分，也是公司為什么要用你的根本原因。一個連自己本職工作都做不好的人，在任何企業(yè)都沒有發(fā)展前途。

對你的上司來說，員工最重要的是要有服從精神。有沒有把我們的公司看得很重要，服從公司的安排，這是員工的根本，是企業(yè)管理的最基本原則，是上司和下屬關(guān)系的最基本原則，也就是孔子說的“至德要道”的一部分。和服從相對應(yīng)的概念是盲從、順而不從。盲從是領(lǐng)導(dǎo)說了，你也不說自己的觀點，等出了問題，就推卸責(zé)任說“那是某某領(lǐng)導(dǎo)說的，不關(guān)我的事。”順而不從是指陽奉陰違，表面上你聽從領(lǐng)導(dǎo)的安排，但私下里卻我行我素。盲從會失去下屬存在的價值，也會讓上司的決策出現(xiàn)偏差。順而不從會嚴重降低企業(yè)的執(zhí)行力，敗壞企業(yè)風(fēng)氣，讓企業(yè)產(chǎn)生“內(nèi)傷”。只有服從才是企業(yè)管理的原則，能給企業(yè)和自己帶來最大的效益。所以孔子把它提到了至高無上的位置，成為了“至德要道”的一部分。

如果能做到盡職盡責(zé)、服從上司、愛護下屬、團結(jié)同事，就一定是個優(yōu)秀的企業(yè)員工，就一定會成功！

孝文化內(nèi)涵豐富，我們希望通過正確引導(dǎo)，派生出更多健康有益的員工行為規(guī)則，比如：家庭有孝，尊老愛幼，就會其樂融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，就會事業(yè)興旺；社會有孝，人人獻出一點愛心，讓社會充滿了愛，我們的社會便會穩(wěn)定和諧。

二、在當前加快礦井建設(shè)情況下，實施孝文化建設(shè)，弘揚孝道文化的深遠意義

傳統(tǒng)的孝道文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德，以及推己及人的博愛情懷，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建設(shè)的今天，尤其是作為駐外企業(yè)的員工，我們跨省區(qū)發(fā)展，遠離家鄉(xiāng)，上不能盡人子孝親之責(zé)，下不能盡人父撫育之任，在發(fā)展企業(yè)與孝親的取舍中，做出了大義忠誠的艱難抉擇。因此，弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，加深對孝道文化社會價值和現(xiàn)實意義的認識，具有重要意義。

（一）弘揚孝道文化，提高全體員工的基本道德素質(zhì)，是當前礦建攻堅時期精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。孝道，在家中表現(xiàn)出的是人倫道德，在企業(yè)里表現(xiàn)的則是一種社會行為。我們已經(jīng)講過：小孝治家，中孝治企，大孝治國。在家，我們就要對家庭負責(zé)，在企業(yè)，我們就要對企業(yè)負責(zé)，從負責(zé)的層次和個人成長的角度，愛崗敬業(yè)，維護和諧氛圍、創(chuàng)建幸福企業(yè)，是小孝和家庭美德在企業(yè)的延伸和升華，在家庭中，我們的角色是子女，所以要盡到子女的本分，要貫徹孝道，按照孝的原則來侍奉父母，友愛兄弟姐們。在工作崗位，無論我們的角色是董事長、總經(jīng)理、主管，還是普通員工，我們都要按照崗位的要求做事，這就是工作中的孝，也就是我們平常所說的職業(yè)道德。

職業(yè)道德要求我們肩負起企業(yè)建設(shè)發(fā)展的責(zé)任，擔當起社會文明與進步的責(zé)任。從礦業(yè)公司當前的需求和面臨的現(xiàn)實看，我們正處在從礦建走向生產(chǎn)礦井轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，隨著各項規(guī)章制度的完善和新的秩序的確立，舊的思想觀念和秩序與創(chuàng)新發(fā)展、規(guī)范提升的要求不相適應(yīng)，重塑與重建具有礦業(yè)特色的新的道德文化體系，以及體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是創(chuàng)建幸福企業(yè)的必備條件，是每一個人面臨的新的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導(dǎo)的重根源、主入世的精神，對加強全體員工團結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力進行礦井建設(shè)和科學(xué)發(fā)展，起著凝聚人心和鼓舞干勁的作用。而山東是孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦、儒家文化的發(fā)源地，我們應(yīng)該認識到，這是我們當前機進行員工思想道德教育的最佳切入點和出發(fā)點。

（二）企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀亟需一種強有力的凝固劑，將全體員工的精神意志粘合在一起。礦業(yè)公司建井已經(jīng)好幾年，盡管在長期的建設(shè)實踐中，一直都有一種精神和信念在支撐著，但是，這種精神依然帶有局限性和片面性，沒有得到更深層次的挖掘和更廣范圍的概括與提煉，沒能轉(zhuǎn)化為全體員工的共同價值觀念，沒有真正打造成全體員工的共同精神家園，在員工心中形成強烈的歸屬感和集體榮譽感。員工們的思想意識、精神狀態(tài)已經(jīng)不能完全適應(yīng)加快發(fā)展、超越發(fā)展、和諧發(fā)展和規(guī)范發(fā)展的新形勢需要。

礦業(yè)公司作為山東能集團的駐外企業(yè)，有著得天獨厚的孝道文化資源和價值認同，因此，“孝文化”建設(shè)作為最合適的突破口和精神載體，就順理成章地成為我們挖掘人性潛能、聚集精神意志的粘合劑。我們將“孝親、感恩、勵志、成長”確定為礦業(yè)“孝文化”的精神特質(zhì)，以此來粘合全體員工的精神意志，符合與時俱進的時代精神和礦業(yè)公司的發(fā)展現(xiàn)狀。

三、用“孝親、感恩、勵志、成長”的實際行動，在加快發(fā)展和跨越發(fā)展中建功立業(yè)，報效親人，提升人生價值

當 前，正值集團公司“走出去”戰(zhàn)略實施的關(guān)鍵時期，四大能源基地已遍地開花，廣大干部職工肩負重托，艱苦創(chuàng)業(yè)，不辱使命，奮發(fā)超越，取得了前所未有的巨大成就，9個省區(qū)、70多個礦區(qū)、近百倍的資源增量，鼓舞著20萬礦兒女，的產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展前景，已經(jīng)和我們國家的整體發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起。形勢確實喜人，形勢也確實逼人，在這百舸爭流、奮勇爭先的創(chuàng)業(yè)洪流面前，我們礦人，該何去何從？是墨守陳規(guī)、原地踏步，甘當落伍者，還是激流勇進、拼搏進取，在建設(shè)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)洪流中，劈波斬浪，建功立業(yè)？在此，我提出點要求。

（一）以感恩心態(tài)回報企業(yè)，以敬業(yè)精神做好工作，在企業(yè)發(fā)展的舞臺上，實現(xiàn)人生價值的提升。

中國的孝道文化強調(diào)“推恩”，歷來把“孝”與“感恩”作為“人倫之公理”。孟子說過：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”意思就是說，人生于天地間，應(yīng)當懂得推己及人和推恩及人的道理，把感恩的美德推展到同事、師長及身邊每個成員，保持一種感恩的心態(tài)，與所處的環(huán)境融為一體，才能迸發(fā)出干事創(chuàng)業(yè)的熱情和活力，獲得社會的接納和支持，做好想做的事。

如果說孝是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂的話，那么，感恩則是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺悟，是人類社會最樸實的情感表達，感恩企業(yè)、回報社會，是一個人知恩圖報最起碼的道德素質(zhì)，是社會道德和社會和諧的基本要求，也是一個人道德成長和人格進步的的重要標志。有一段話很有哲理，這段話是這么說的：

活在感恩的世界里：感激斥責(zé)你的人，因為他助長了你的智慧；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激遺棄你的人，因為他培養(yǎng)了你的自立；感激欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志……

我們認真想一想，連那些絆倒我們的人、遺棄我們的人、欺騙我們的人、傷害我們的人，我們都要感恩，這樣的感恩觀是何等的豁達睿智！又是何等的心胸境界！這樣的人生哲理，包含了多么大的人生大智慧！這樣的感恩觀，才是一個心態(tài)健全、積極向上的生活態(tài)度！活在感恩的世界里是一種積極的生活態(tài)度，更是一種智慧的生存方式。

說到感恩，想起一本書。我們集團的員工，應(yīng)當都學(xué)習(xí)過《你在為誰工作》。說到底，不管你在哪里工作，也不管你干什么工作，我們都在為自己工作。企業(yè)只是一個共同創(chuàng)業(yè)的群體，為所有愿意發(fā)展自己的人，搭建了一個施展抱負和快樂成長的平臺，我們在企業(yè)里廣交朋友、學(xué)習(xí)技術(shù)、磨練心智、升華人生，大家想一想，我們工作到底為了誰？我們到底應(yīng)該感恩誰？

所以說，一個懂得感恩、善于感恩的人，他的身上一定會有一種感化人的人格魅力，他的人生境界一定會很高，他的為人處世一定會獲得人們的普遍贊揚和支持，因此，他成功的機會就會更高。

（二）以積極態(tài)度鍛鑄人生，以快樂精神面對生活，在外出創(chuàng)業(yè)的洪流中，實現(xiàn)人生境界的升華。最好的孝就是持續(xù)保持喜悅心，以樂觀開朗的人生態(tài)度孝親、創(chuàng)業(yè)，這是我們?nèi)松鷳B(tài)度的積極選擇。我們背井離鄉(xiāng)，外出創(chuàng)業(yè)，往小里說，承載著父老的重托，往大里說，肩負著組織的使命。不管從哪里說，我們都應(yīng)該認真履行自己的責(zé)任和義務(wù)，盡心盡力地做好各項工作，這樣才能不負所望，不辱使命。

世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有一種最偉大的愛是以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母對子女真正成功的愛，就是盡早讓子女作為獨立的個體，從自己的生命中分離出去。為了父母的期望，為了組織的重托，我們必須選擇積極樂觀的人生態(tài)度，以快樂之心創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)成就回報父老。

人生之路曲折中見光明，坎坷中見希望，“艱難困苦，玉汝于成”，這就是人生的辯證法。我們要以這個辯證法，來指引和校正我們的人生坐標，正確地承受生命歷程中任何挫折和艱難困苦，勇敢地迎接一切挑戰(zhàn)，解決各種矛盾和困難，并以此磨練堅強意志和高尚品格，在不懈地奮斗中，提升自己的人生價值。

一切成敗得失，都取決于一個人的觀念和心態(tài)。成就人生還是蹉跎人生，根源就在一念間，因為不同的思維方式和層次決定著不同的人生風(fēng)光。人們之間之所以有差距，就在于是以樂觀積極態(tài)度對待，還是以消極不為的心態(tài)對待，一念之差，成就了不同的人生境況。古往今來，一切精彩和閃光的人生，有價值的人生，都是在頑強拼搏和不懈進取中獲得的。

孝道文化的精神內(nèi)涵范文2

關(guān)鍵詞：新型孝文化；元素；企業(yè)文化

中圖分類號：C931 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2013）02-0119-02

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，深刻影響著每個中國人。而現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)鍵是對人的管理，為了更好地對員工進行管理，現(xiàn)在許多企業(yè)弘揚孝文化，將孝文化融入企業(yè)文化、企業(yè)制度中。這種嘗試把孝文化融入企業(yè)管理中，探索孝文化與現(xiàn)代企業(yè)管理制度相結(jié)合的做法，對于企業(yè)實行人本化管理，提高企業(yè)管理水平，增強企業(yè)競爭力具有重要意義。同時，將孝文化融入企業(yè)管理中，對于探索中國特色的管理，也具有重要意義。基于此，本文對孝文化對企業(yè)的影響進行探討。

一、孝文化的內(nèi)涵及其“元素”

（一）孝文化的內(nèi)涵

孝文化的內(nèi)涵是孝文化研究的基本問題之一，許多學(xué)者對孝文化的內(nèi)涵進行了闡述。肖群忠[1]認為：孝道是由愛心、敬意、忠德和順行構(gòu)成，愛、敬、忠、順是孝道的倫理精神本質(zhì)。計志宏[2]認為孝文化的內(nèi)行包含五個方面：養(yǎng)親尊親，善事父母；生兒育女，珍愛生命；慈老愛幼，和諧萬物；承志立身，光宗耀祖；移孝為忠，忠孝相通。周淑萍[3]認為孝文化包括三個方面的基本意義：一是對父母生時的奉養(yǎng)，二是對父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火。一些學(xué)者根據(jù)中國古代孝文化的發(fā)展，認為孝文化的基本思想是事親、敬親，但在歷史的演進中，孝文化進一步演化為對君主、對國家的忠心，對社會的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的內(nèi)涵。從不同學(xué)者對孝文化內(nèi)涵的闡述可以看出，孝文化的本質(zhì)是“養(yǎng)親、敬親”，以及在“養(yǎng)親、敬親”基礎(chǔ)上的拓展。

（二）孝文化的“元素”

隨著時代變遷，傳統(tǒng)孝文化所拓展出的一些極端思想明顯具有局限性，需要建立與時代特征相適應(yīng)的新型孝文化，許多學(xué)者對此進行了研究。楊昌江[4]認為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化，需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒[5]認為，傳統(tǒng)孝道的最大沖擊來自于自由、平等、民主，并認為孝的本質(zhì)在于對父母的愛。彭淞[6]認為，現(xiàn)代孝文化要回歸“孝”的本源，并認為現(xiàn)代孝文化的本質(zhì)是“家庭式的感恩文化”，周峰[7]認為：新型孝文化的基本內(nèi)容包括敬愛、平等、共享、和諧等理念，而其核心是尊老愛幼，是人與人之間的真愛，是建立在人格平等、權(quán)利和義務(wù)平等基礎(chǔ)上的愛與敬。從許多學(xué)者的探索中可以看出，新型孝文化就是要摒棄傳統(tǒng)孝意識中的極端思想，回歸“孝”的本源，建立平等、共享、民主基礎(chǔ)上的孝文化，這種新型孝文化包括以下基本“元素”。

1.愛。傳統(tǒng)孝文化的本質(zhì)“養(yǎng)親、敬親”的價值基礎(chǔ)是“愛”，愛是整個孝文化的基礎(chǔ)，已根植于中國人的心中，并隨著歷史的演進，孝文化的“愛”已從愛父母，演延到愛長輩、愛親人、愛周圍的人。在當代，“愛”仍具有強大生命力，是當代孝文化的基本內(nèi)涵。

2.敬。敬與愛一樣，都是傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)，也是孝的本源。隨著歷史的演進，孝文化的“敬”，已從敬長輩發(fā)展到敬親人、敬周圍的人。“敬”作為孝的本源，也是新型孝文化的基礎(chǔ)，只是新型孝文化的“敬”剔除了傳統(tǒng)孝文化的不平等，是建立在平等基礎(chǔ)上的“敬”。

3.感恩。孝文化的本源“愛、敬”觀念是出于對父母“生養(yǎng)之恩”的回報，其精神實質(zhì)是感恩，孝文化產(chǎn)生于感恩的精神之上，是一種感恩文化，并隨著歷史的演延，這種感恩文化，已從對長輩的感恩，發(fā)展到對有恩的人的感恩。在當代，這種感恩文化仍然十分可貴，也是孝文化需要弘揚的精神，因而也是新型孝文化的“元素”。

4.忠誠。忠誠是在孝的基本價值觀基礎(chǔ)上演延出來的，是傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵之一，但“忠”的思想在歷史的演進過程中被極端化，而成為“愚忠”。在新型孝文化中，要把包含在“忠”中的極端思想摒棄，新型孝文化的忠誠是建立在平等、自由、共享、民主基礎(chǔ)上的“忠誠”，并把對父母的忠誠擴展到對周圍人的忠誠。

5.責(zé)任。傳統(tǒng)孝文化的本源“愛、敬”體現(xiàn)的就是對父母的一種責(zé)任，責(zé)任意識是傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵之一，并在歷史的演進中，責(zé)任意識已從對家的責(zé)任，逐步深化為對家族的責(zé)任、社會的責(zé)任、國家的責(zé)任。責(zé)任意識是傳統(tǒng)孝文化的基本價值觀，在當代，這種責(zé)任意識與時代相適應(yīng)，因而新型孝文化需要傳承責(zé)任意識。

綜上所述，新型孝文化是傳承傳統(tǒng)孝文化中的合理部分，而摒棄與時代不相符的意識，其文化“元素”表現(xiàn)為“愛、敬、感恩、忠誠、責(zé)任”。

二、孝文化對企業(yè)的功能

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化所包含的價值觀必然影響著人民的思想、行為，進而對個人、組織和社會發(fā)揮獨特的功能。對企業(yè)來說，孝文化可通過影響企業(yè)員工、影響企業(yè)文化和企業(yè)管理制度等多種方式來影響企業(yè)，從而發(fā)揮一定的功能，具體來說，基于企業(yè)的視角，孝文化對企業(yè)的功能如下。

（一）教化企業(yè)員工的功能

孝文化的元素“愛、敬、感恩、忠誠、責(zé)任”已成為中國人道德素質(zhì)的重要組成部分，弘揚孝文化，可以增強員工的“愛、敬、感恩、忠誠和責(zé)任”等價值觀教育，有利于培養(yǎng)員工良好的道德素養(yǎng)，形成員工良好的道德觀。

（二）和諧穩(wěn)定企業(yè)的功能

孝文化的本源是“愛、敬”，弘揚孝文化，既有利于在企業(yè)內(nèi)員工之間形成相互關(guān)心、相互敬重、和睦友好的氛圍、融洽的人際關(guān)系，又有利于企業(yè)形成“仁愛”的企業(yè)文化，“仁愛”的企業(yè)文化強調(diào)人與人之間的友愛，從而有利于企業(yè)的和諧穩(wěn)定。此外，企業(yè)弘揚孝文化有利于企業(yè)形成“以人為本”的管理制度，進而有利于企業(yè)的和諧穩(wěn)定。

（三）凝聚企業(yè)人心的功能

孝文化是一種感恩文化，弘揚孝文化，有利于員工“感恩”于企業(yè)，凝聚員工的人心，使員工以企業(yè)為家，把企業(yè)的利益與個人利益結(jié)合起來，從而愛崗敬業(yè)，一心一意為企業(yè)謀發(fā)展。另外，孝文化強調(diào)忠誠，弘揚孝文化有利于培養(yǎng)員工的忠誠度，提高員工的凝聚力、歸屬感，從而有利于員工隊伍的穩(wěn)定。

三、孝文化對企業(yè)的影響途徑

弘揚孝文化，使孝文化的功能在企業(yè)中得以充分發(fā)揮，從而促進企業(yè)發(fā)展。孝文化作為一種文化，與其它文化相似，會通過文化的滲透來影響企業(yè)，具體說，孝文化可通過三種途徑影響企業(yè)：

（一）孝文化通過提高員工道德素養(yǎng)來影響企業(yè)

孝文化具有教化員工的功能，弘揚孝文化，讓孝文化的價值觀深入員工的價值體系，既能增強員工對企業(yè)的忠誠度和凝聚力，使員工以企業(yè)為家，促進企業(yè)發(fā)展；又能增強員工對企業(yè)的責(zé)任感，培養(yǎng)員工愛崗敬業(yè)的精神和提高員工的職業(yè)道德，從而促進企業(yè)發(fā)展；還能促進員工之間融洽和諧的人際關(guān)系的形成，進而促進企業(yè)發(fā)展。

（二）孝文化通過形成“仁愛”的企業(yè)文化來影響企業(yè)

孝文化最本質(zhì)的元素就是“愛、敬”，弘揚孝文化會增強員工之間的友愛、關(guān)懷和相互敬重，導(dǎo)致和諧的人際關(guān)系，進而形成“仁愛”的企業(yè)文化。現(xiàn)代企業(yè)管理關(guān)鍵是對人的管理，“仁愛”的企業(yè)文化不僅會進一步形成員工之間和諧的人際關(guān)系，而且有利于形成員工的凝聚力、向心力和歸屬感，必然促進企業(yè)發(fā)展。

（三）孝文化通過形成“人本”的企業(yè)制度來影響企業(yè)

孝文化包含著“以人為本”的價值導(dǎo)向，弘揚孝文化，有利于企業(yè)采取人性化管理，進而形成“人本”的企業(yè)制度。“人本”的企業(yè)制度，既有利于形成和諧的人際關(guān)系，又有利于增強員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，有利于員工隊伍的穩(wěn)定，從而有利于企業(yè)發(fā)展。

當然，上述的三條途徑也是相互影響的。以孝文化作為價值觀的道德素養(yǎng)的提高，必然有利于形成“仁愛”的企業(yè)文化和“人本”的企業(yè)制度。同時，“人本”的企業(yè)制度和“仁愛”的企業(yè)文化也有利于增強員工的道德素養(yǎng)。此外，“仁愛”的企業(yè)文化與“人本”的企業(yè)制度也是相互影響、相互促進。

綜上所述，孝文化對企業(yè)的影響途徑可表述如下圖所示。

四、在企業(yè)中構(gòu)建孝文化

（一）在價值層面上，突出培養(yǎng)員工的“愛、敬、感恩、忠誠、責(zé)任”等孝文化的價值內(nèi)涵

在企業(yè)內(nèi)通過弘揚孝文化的“愛、敬、感恩、忠誠、責(zé)任”的價值觀，在員工、企業(yè)、客戶、社會之間形成良好的關(guān)系，讓孝文化的這些價值觀深入員工之間、員工與企業(yè)之間、員工與客戶之間、員工與社會之間以及企業(yè)與社會之間。通過孝文化價值觀的提倡，讓孝文化滲入每個員工的內(nèi)心深處，成為員工的共同信仰，進而成為員工的行為規(guī)范和行為準則，從而形成“仁愛”的企業(yè)文化，這樣一方面提升了員工的道德素養(yǎng)，另一方面在企業(yè)內(nèi)及企業(yè)外構(gòu)建了和諧的關(guān)系。

（二）在制度層面上，將人性化的管理制度化，形成企業(yè)“以人為本”的管理制度

在制度的制定和實施中，要重視員工的需要，鼓勵以員工為主，突出培養(yǎng)員工，以員工為中心，圍繞著激發(fā)和調(diào)動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性展開工作，以實現(xiàn)員工與企業(yè)共同發(fā)展。同時，將孝道通過制度化引入企業(yè)中，建立尊老、敬老、愛老和守孝道的制度，通過制度來保證員工盡孝道。

（三）在行為層面上，將孝行為引入企業(yè)中，在企業(yè)內(nèi)提倡尊老愛幼，上級關(guān)心下級，高層關(guān)心基層

如企業(yè)不定期地問候員工的父母；在重要日子以公司名義給員工父母寄去一份禮物；在員工困難時，企業(yè)與員工共度難關(guān)；引導(dǎo)員工盡孝道，幫助員工解決后顧之憂等等。通過將孝行為引入企業(yè)中，形成員工之間、上下級之間相互尊重、和睦的良好氛圍。另外，企業(yè)內(nèi)提倡民主協(xié)商，員工之間、上下級之間建立起靈活的溝通渠道，通過靈活多樣的協(xié)商、溝通來處理不同個人、不同部門之間的利益分歧。

（四）在環(huán)境層面上，企業(yè)要營造家庭式的工作環(huán)境

企業(yè)的各種文化設(shè)施、活動充分融入家庭元素，使員工對企業(yè)有家的感覺，到企業(yè)工作有種回家的感覺，激發(fā)員工的忠誠度、歸屬感。

參考文獻：

[1] 肖群忠.“夫孝，德之本也”：論孝道的倫理精神本質(zhì)[J].西北師大學(xué)報，1999（1）.

[2] 計志宏.中國傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵特征及社會功能[J].前沿，2010（10）：149-151.

[3] 周淑萍.孟子的孝道思想底蘊[J].唐都學(xué)刊，1994（4）：25-29.

[4] 楊昌江.談“孝文化”的現(xiàn)代化問題[J].湖北社會科學(xué)，2006（4）：132-133.

[5] 吳 鋒.孝道精神與普世倫理[J].南京社會科學(xué)，2005（2）：38-42.

孝道文化的精神內(nèi)涵范文3

關(guān)鍵詞：辯證 看待 傳統(tǒng)孝道

一、傳統(tǒng)孝道觀的演變和發(fā)展

在中國早期社會，最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。直至后來儒家把孝道從家庭推向了社會，把孝移到“忠”上，將忠孝視為一體，從而使孝的內(nèi)涵與外延都得到了擴充。“老吾老以及人之老”、“人人親其親，長其長，而天下太平”，孝道成了同時維系家族和社會道德的紐帶。到了漢代，孝被政治化，統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”，且“舉孝廉”，孝道成了封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。再到宋明時期，孝道更是被統(tǒng)治者及其思想家們加以扭曲，為了維護封建統(tǒng)治秩序，愚孝在當時成為道德的楷模。

傳統(tǒng)孝道在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，既有精華，也有糟粕。從整個歷史的發(fā)展過程來看，傳統(tǒng)孝道有三個層面的意思：第一，對宗法的無限追求。如對延續(xù)生命、傳宗接代、祖先的崇拜等。第二，善事父母，孝道的最基本的倫理意識和規(guī)范。包括對父母的事生和事死。事生是指養(yǎng)親、敬親、順之以行、諫之以禮；事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。第三，修身、忠君、敬老。此乃是由孝道衍伸出來的社會道德倫理意識和規(guī)范。

二、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵

依據(jù)孔子對孝的要求，子女要時刻把父母放在心中，對父母要常懷關(guān)愛之情，這是孝敬老人的最低要求。當我們成家立業(yè)之后，父母親開始衰老，甚至生活上難以自理。這個時候是最需要兒女的照料。因此，這個時候子女要保證父母物質(zhì)生活的需求，做到有吃、有穿、有住，生活不受饑寒，有病能及時得到治療。“明禮之人，必有愛心”。父母作為自己最親近的人，愛父母是自然的、也是最容易做到的。如果連父母都不供養(yǎng)，老人吃飯都成問題，哪還能談得上“孝道”？“尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”，養(yǎng)親尊親是中華民族的傳統(tǒng)孝道內(nèi)容，是我國古代的各家各派，都十分重視修養(yǎng)問題。《禮記》云：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，意思是孝順的行為可以分成兩個等級：最高一等的是言語、行為和內(nèi)心都能尊敬父母，其次是能給他們養(yǎng)老送終，表明了養(yǎng)親尊親是我國中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，作為人與人交往的原則，也是繼承和推崇傳統(tǒng)孝道的一般原則和方法。養(yǎng)親尊親在古代思想家的著述中多有論述，并且作為一種規(guī)范、禮法與我國的傳統(tǒng)道德規(guī)范相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的傳統(tǒng)倫理。孝道從內(nèi)容上可包括敬、信、誠、慈、溫、善、順、和、禮、讓、謙、親、寬、明、直、儉等，若從行為上說，“孝”則表現(xiàn)為尊敬父母，友愛兄弟，妯娌和睦、尊師敬賢、尊長愛幼、公而忘私、扶貧濟困、熱愛人民、熱愛民族、熱愛祖國等。

三、用辯證的眼光看待傳統(tǒng)孝道

“養(yǎng)親尊親”既是一種最高的道德標準，又是一種崇高的道德品質(zhì)，在家庭關(guān)系中，惟有從養(yǎng)親尊親出發(fā)，才能達到家庭中“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。注重傳宗接代的傳統(tǒng)孝道，它形成了認祖歸宗的思想，構(gòu)成了中華民族強大的凝聚力，使得人們可以通過血緣關(guān)系的維系，形成孝順長輩、恪守孝道的風(fēng)氣。使得父母老年有保障、在維持家庭地位、擴大家庭規(guī)模方面具有重要意義。

孝道作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在中國文明社會的發(fā)展進程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，對構(gòu)建中華傳統(tǒng)人本主義理論體系，發(fā)揮了無可替代的作用。但它畢僅是農(nóng)耕經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，又是延續(xù)了數(shù)千年宗法封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，歷史的局限性顯而易見。其中既有精華也有糟粕，既有合理的內(nèi)核也有過時的內(nèi)涵。這種雙重性影響又往往糾葛在一起，好比一把雙刃劍，難以斷然割裂，必須歷史的辨證的分析。

從孝的內(nèi)容來看，孝道中的孝養(yǎng)等是傳統(tǒng)孝道的精華，它既為中國歷史上一切思想家所推崇，也為普通老百姓所熟知和踐履，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，通過踐行孝道，使個體的道德達到完善；從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦；從整個社會來看，孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治。孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。孝道作為封建道德的基石，其消極作用是顯而易見的，帶有鮮明的封建主義色彩。首先，封建孝道具有愚民性。中國歷史上的孝道文化強調(diào)“三綱五常"等愚弄人民的思想，其目的是為了實行愚民政策。孔子也說：“民可使由之，不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。其次，儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制"中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這種不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠在上，幼永遠在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念。再次，儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統(tǒng)治階級的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強調(diào)對圣賢的思想理念的守成，在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。

我們在繼承中國傳統(tǒng)孝道精華的同時還有看清其不足之處。它有其與封建社會政治相聯(lián)系的封建性糟粕，即孝道在封建社會中被統(tǒng)治階級拿來作為其宗法等級統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)，并對此不斷加以極端化、專制化、神秘化、愚昧化，從而使人形成愚忠愚孝，以鞏固他們的專制統(tǒng)治，如對父母的絕對服從、傳宗接代、厚葬久喪、移孝作忠等，這是我們應(yīng)該拋棄的。

參考文獻：

[1]孫希旦，沈嘯寰，王星賢點校.禮記集解[M].中華書局，1989.

[2]郭慶祥，《中庸》[M].東方出版社

[3].鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007.

[4]《論語?里仁》

[5]《曾子事父母》，《大戴禮記解詁》卷四

孝道文化的精神內(nèi)涵范文4

[關(guān)鍵詞]孝文化 孝的層次 人文素質(zhì)

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）24-0126-02

一、孝文化的內(nèi)涵

所謂孝文化，就是關(guān)于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。孝道是中國社會的基本道德規(guī)范。中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”，這就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結(jié)構(gòu)，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛和孝敬關(guān)系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風(fēng)擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責(zé)任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年。“孝”字的構(gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝的溫馨親情。

人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。

二、孝道的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)孝道文化源遠流長，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

（一）敬親

中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就談不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛，是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

（二）奉養(yǎng)

中國傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

（三）侍疾

老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛。

（四）立身

《孝經(jīng)》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無術(shù)、無所事事，這都是對父母的不孝。

（五）諫諍

“諍”音“正”，直言勸誡的意思。《孝經(jīng).諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷于不義。諍，故當不義，則子不可以不爭于父。”也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責(zé)。

（六）善終

《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。

三、孝道的拓展——孝的層次性

如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內(nèi)的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。這就是孝道的三個層次即“小孝治家，中孝治企，大孝治國”。

《禮記·大學(xué)》中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這個“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡化為“修身、齊家、治國、平天下”。這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化歷來強調(diào)以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規(guī)范基礎(chǔ)之上的，也就是說，要成就一番事業(yè)，實現(xiàn)更高理想，就必須起步于家庭這個社會的基礎(chǔ)，“一屋不掃，何以掃天下”？而實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態(tài)度和習(xí)慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個治理不好家庭的人，人們怎么會對他寄予尊重師長、團結(jié)同志、敬業(yè)奉獻的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。

我們把孝道精神從家庭擴展到社會、到單位、到企業(yè)，就可以看到，一個在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會上，在企業(yè)里，也一定是個敬業(yè)愛崗、團結(jié)友愛、認真負責(zé)、敢于擔當?shù)娜恕Ｏ喾矗粋€沒有孝心，不懂得回報的人，在企業(yè)里，也一定不會是個合格的員工。所以說“中孝治企”。在社會上，孝道無論是對家人，對國家，還是對自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎(chǔ)，是“立身處事”的前提。

在企業(yè)也一樣，如果他勤奮敬業(yè)、尊師重道、敬業(yè)有成的名聲被公司的大多數(shù)人認可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應(yīng)該做到的，也是企業(yè)中最好的“孝道”。

“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的具有內(nèi)在聯(lián)系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關(guān)心”時候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國”，也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

四、弘揚孝文化對大學(xué)生的意義

弘揚孝文化對大學(xué)生的成人成才，對于大學(xué)生的人格完善、精神境界的提升和人生價值的實現(xiàn)都具有重要意義。

有利于提高大學(xué)生辨別真善美丑的能力。通過學(xué)習(xí)孝文化來弘揚孝文化，把孝作為一種衡量真善美丑的標準。對于一個講孝道的人，社會輿論就會對他產(chǎn)生積極的評價，他的心靈和行為就是美的、善的，否則，他的心靈和行為就是丑的，就是被人們所唾棄的，就是阻礙歷史發(fā)展的，將會被社會所拋棄。

有利于提高大學(xué)生的責(zé)任感。責(zé)任感是一種道德情感，是我們在生活和工作中對我們責(zé)任和義務(wù)的感知。表現(xiàn)為盡了自己的責(zé)任和義務(wù)時心情愉悅而產(chǎn)生積極的情感；沒有盡到自己責(zé)任和義務(wù)時心情懊喪而產(chǎn)生消極的情感。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)孝文化，明確了自己對家庭的責(zé)任、對單位的責(zé)任和對社會對國家對民族的責(zé)任。責(zé)任就是使命，責(zé)任重于泰山，責(zé)任迫使大學(xué)生百倍努力，去完成自己的歷史使命。

有利于提升大學(xué)生的精神境界。一個講孝道的人，在得到社會肯定的評價的同時，他從內(nèi)心也感覺到自己高尚，他會產(chǎn)生積極的情緒情感，從而感受到心里愉悅，完善了人格，提升了精神境界。

有利于大學(xué)生實現(xiàn)人生價值。人生價值是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。一個身體力行來弘揚孝文化的人，必然具有強烈的責(zé)任感和使命感，他會通過百倍的努力來回報親人、回報社會、回報祖國和人民，從而實現(xiàn)自己的人生價值，升華自己的人生。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 肖波 著.中國孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.

孝道文化的精神內(nèi)涵范文5

摘要：工業(yè)設(shè)計是一門極具創(chuàng)新特征的學(xué)科，是研究“產(chǎn)品――人――社會”三者之間關(guān)系的系統(tǒng)工程。工業(yè)設(shè)計最本質(zhì)的特征是創(chuàng)新，最終極的目的是為人而創(chuàng)造。技術(shù)與藝術(shù)是工業(yè)設(shè)計兩大基本要素，技術(shù)層面要求不斷適應(yīng)社會的發(fā)展，探討社會關(guān)系的和諧與發(fā)展性，藝術(shù)層面要求產(chǎn)品必須給人以美學(xué)的設(shè)想，滿足人的精神層面的需求；傳統(tǒng)文化的藝術(shù)與符號學(xué)特征，在探討工業(yè)設(shè)計所具有的地域與民族特征方面有積極的借鑒意義。

中國的傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)、儒學(xué)、詩詞歌賦、傳統(tǒng)民俗、手工藝品等。這些典型的具有中國文化符號特征的傳統(tǒng)，對中國幾千年來所形成的思維方式、生活習(xí)慣、風(fēng)俗民俗、價值觀、禮儀文化等具有決定性的作用。本文將就工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)特征在傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展方面做出探討，冀以探討工業(yè)設(shè)計在新時期條件下在中國發(fā)展的趨勢和未來的可能方向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；工業(yè)設(shè)計；關(guān)系；產(chǎn)品

一、儒家孝道文化與工業(yè)設(shè)計

工業(yè)設(shè)計中有一類設(shè)計叫情境體驗性設(shè)計，是研究人的需求、動作和潛意識在某種情感語境下所表現(xiàn)出來的行為和心理在產(chǎn)品外觀、功能、人機、實用性等方面的體現(xiàn)。儒家文化倡導(dǎo)友孝悌、尊親長，孔子說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”①孝道貫穿人的始終，是中國自古以來處世立事的基本前提。孝道，究其本源，是一種文明教化的社會將人與人之間互幫互助上升到一種集體行為規(guī)范，是對人性善的本質(zhì)的一種升華，對弱勢群體的一種制度化的保護措施。核心就是對弱者施以文明的制度化的人性關(guān)懷。一般而言，現(xiàn)代主義、功能主義中的產(chǎn)品定位，功能是第一位的，強調(diào)產(chǎn)品作為一種輔助解決人們生活或工作中所遇到的問題或者困難，給出具有經(jīng)濟效率性的解決方案。而新世紀以來的工業(yè)設(shè)計思潮，更強調(diào)的是情感人性的、無障礙的、差異化的后現(xiàn)代主義，在滿足產(chǎn)品的基本功能前提下，我們更關(guān)心的是產(chǎn)品的精神層面的語義是否讓產(chǎn)品與人、與環(huán)境有更好的相互關(guān)系。孝道就是這種關(guān)系的體現(xiàn)。在產(chǎn)品的諸多要素中，產(chǎn)品的語義內(nèi)涵、功能定位、外觀形態(tài)、人機關(guān)系、工程可行性、經(jīng)濟性的排列中，我們是否可以將產(chǎn)品的屬性與產(chǎn)品的使用對象進行聯(lián)系，讓這些屬性在表達產(chǎn)品的“孝行”過程中發(fā)揮積極的作用。比如對老人用品、兒童用品、殘障人士特殊用品的設(shè)計中，在產(chǎn)品語義、功能設(shè)置、外觀設(shè)計中，積極的表達產(chǎn)品與使用對象的關(guān)系，讓孝行在產(chǎn)品設(shè)計元素中以符號化的形式出現(xiàn)和表達，將有利于建立產(chǎn)品與人的情感呼應(yīng)，建立人與人之間的互動與信任、更有助于人與人之間的情感表達和溝通。產(chǎn)品不再是冷冰冰的解決問題的工具，而是具有情感特質(zhì)的一種載體。這應(yīng)該是孝道在工業(yè)設(shè)計中的最好的體現(xiàn)。在最近幾年的工業(yè)設(shè)計大賽中，有一類專門為老人或兒童而設(shè)計的護理機器人讓人眼前一亮。它仿佛保護者一樣時刻監(jiān)控著老人或小孩的行為和狀態(tài)，并將這種狀態(tài)隨時發(fā)送到監(jiān)護醫(yī)生或者家人的手機上，實現(xiàn)對老人或小孩的全天候照顧，并能和老人或小孩建立信息互櫻比如娛樂、說教、游戲等。這顯然是一種孝道的延伸表達。讓產(chǎn)品以一種服務(wù)者、保護者的姿態(tài)參與人們生活，是工業(yè)設(shè)計師值得探索的一種設(shè)計方向。

二、詩詞歌賦與工業(yè)設(shè)計

詩詞歌賦是中國文化史上璀璨的一顆顆明珠，浩如煙海的文庫中，唐詩宋詞元曲明清小說，甚至春秋戰(zhàn)國時代的《詩經(jīng)》、《離騷》，無不是古代人們輝煌的思想和文化的代表。“歌以言志，詩以傳情”，詩歌作為人們表達內(nèi)心世界的一種媒介或者形式，很好的傳達了詩人或者作者對情、對事、對大千世界的看法和觀點。李白的浪漫主義情懷、杜甫憂國的現(xiàn)實主義胸懷，抑或極具畫面感的田園派詩人王維，展現(xiàn)在人們眼前的無不是一幅幅或紛繁、或秀麗、或抑郁、或高亢的質(zhì)感畫面。詩詞歌賦作為文人的一種工具或者武器，在古代那種宣泄情緒的途徑少之又少的年代，對于傾瀉個人情緒無疑是有積極意義的。

“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以現(xiàn)出意蘊和特征的東西。②”工業(yè)設(shè)計的情感化、符號化等設(shè)計語義，可以將古詩詞進行有機的聯(lián)系和表達。形式美法則以及藝術(shù)的聯(lián)想，讓我們對“大漠孤煙直，長河落日圓”、“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”、“明月松間照，清泉石上流”等詩句充滿時空的想象，這對于工業(yè)設(shè)計中的家具設(shè)計、生活用品設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計、環(huán)境設(shè)計皆可以符號化運用，從形式和語境關(guān)系上進行創(chuàng)新表達，脫離單純的形式美或幾何形態(tài)表達的桎梏。傳統(tǒng)文化中語境與含蓄內(nèi)斂的表達，對于擺脫直白、突兀的造型語義，對改造和深化中國消費者的文化底蘊內(nèi)涵，應(yīng)該是一個很好的嘗試。當然，造型語義的表達并不是委婉含蓄就是好的，而應(yīng)該“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，讓人聯(lián)想翩翩充滿正面的遐想的指示性符號設(shè)計。

三、民俗文化與工業(yè)設(shè)計

京劇、臉譜、絲繡、竹木制品、雕刻工藝品、民俗節(jié)慶等，在形式上皆是中國民俗文化的典型代表。民俗文化是建立在具有地域特性、環(huán)境特點的基礎(chǔ)之上，是勞動人民在改造大自然過程中的智慧結(jié)晶。

民俗文化在人們的生活、工作、思想價值觀中占有重要作用。工業(yè)設(shè)計不僅可以從中汲取豐富的視覺素材、文化因子，還可以因勢利導(dǎo)地改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更具有時代感，更符合歷史發(fā)展的潮流和方向。工業(yè)設(shè)計的屬性是創(chuàng)新，而傳統(tǒng)民俗更像是人們約定俗成的習(xí)慣，難以改變和發(fā)展，守舊固執(zhí)。用工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新思維來表達、改造和發(fā)展民俗文化的形式、內(nèi)涵，如果單純只是直觀引用，將難以說服人們改變和接受。將民俗文化的內(nèi)涵和形式巧妙的融入到產(chǎn)品的功能和情境設(shè)計中，與人們的生活、感情緊密聯(lián)系，讓民俗更有利于生活層次的提高和精神的豐富，則將有助于提高人們對民俗文化的創(chuàng)新形式的接受程度。如最近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)等科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)拜年、微信紅包、電子對聯(lián)、共享技術(shù)，極大突破了傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)形式，并在人們的生活和工作中得到廣泛的認可和接受。傳統(tǒng)并不是一成不變，傳統(tǒng)民俗需要新思維、新形式、新方法，在滿足人們新時期的新的需求的前提下進行創(chuàng)新和傳承，創(chuàng)造出大量具有典型的中國特色的工業(yè)設(shè)計民俗文化作品，進而創(chuàng)造出新的民俗形式甚至新的經(jīng)濟業(yè)態(tài)，讓民俗在新時期有新的發(fā)展和新的內(nèi)涵，

四、結(jié)論

綜上所述，傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓，在高速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該打破思想的藩籬，跳出傳統(tǒng)的窠臼，賦予傳統(tǒng)文化以新的形式，新的內(nèi)涵，讓兼容并包的華夏文明在新世紀里因為工業(yè)設(shè)計的參與而更加璀璨。

參考文獻：

孝道文化的精神內(nèi)涵范文6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)孝文化；基本內(nèi)容；分析

傳統(tǒng)孝道思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，并且也是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，傳統(tǒng)孝道思想曾對幾千年的封建社會起到了社會倫理教化、政治思想統(tǒng)治等作用。在這一層面上來講，傳統(tǒng)孝道思想在中國社會發(fā)展的過程中被披上了帶有封建色彩的面紗，但是，傳統(tǒng)孝道思想、孝文化中蘊含的善事父母、尊老愛幼的思想以及諸多有益于調(diào)整家庭、人際等關(guān)系、有利于社會發(fā)展的內(nèi)容，是中華民族值得傳承和稱頌的美好品德。

一、傳統(tǒng)孝文化

“孝”是指年幼者對年長者、位低者對位尊者所承擔的道德責(zé)任，主要是子女敬養(yǎng)父母、臣民忠于君王。古語有：“修身、齊家、治國、平天下。”從這一點可以清晰地看出，中國傳統(tǒng)文化極其重視個人道德品質(zhì)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性作用。道德不僅是個體行為是非善惡的標準，不僅是人成之為人的根本，更是一種社會責(zé)任，一種能力，一種權(quán)利，一種力量。有德之人，能在社會上安身立命，促進社會秩序穩(wěn)定和諧，有德的國君能得天命的支持，統(tǒng)御天下[1]。孝，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。《孝經(jīng)》中作出這樣的闡述：“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。孝文化，歷史悠久、綿延傳承，幾千年沿襲下來的中國孝文化是我國傳統(tǒng)文化的菁華。正如正如謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。[1]”的確，通流中國傳統(tǒng)文化之脈絡(luò)的孝文化成為各類型文化中的經(jīng)典得以傳承和發(fā)展，對于孝文化，不僅中國的學(xué)者有所鉆研，德國哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’[2]”由于我國古代孝文化是在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和宗法社會的基礎(chǔ)上逐步形成的一種倫理文化，所以，這種文化在形成后，更加注重調(diào)整親子關(guān)系，并以此為主要關(guān)系涉及其他家庭成員關(guān)系的整套道德觀念和倫理規(guī)范。隨著中國傳統(tǒng)孝道數(shù)千年的發(fā)展，它成為了一個龐大的體系，內(nèi)容非常寬泛。孝道既是父子間愛與敬的基本情感，也是一個人應(yīng)該需要具備的基本品德。孝道既可以協(xié)調(diào)家庭成員間的內(nèi)部關(guān)系，又可以協(xié)調(diào)整個社會的君臣之間的關(guān)系[3]。

二、傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)容

（一）養(yǎng)親、敬親

作為孝文化的內(nèi)容之一，“養(yǎng)親”不難理解，從字面意義上可以理解為：贍養(yǎng)父母。《呂氏春秋·孝行》中這樣說：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。”這里所講的就是這個道理，作為人的根本教育應(yīng)該是教會其懂得孝，他所體現(xiàn)出的孝的行為，躬身而行的事情可稱為“養(yǎng)”，即養(yǎng)親。《鹽鐵論·孝養(yǎng)》說：“上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。”上等的孝是滿足父母的心愿，其次是以和悅的面色對待父母，再其次才是物質(zhì)上的贍養(yǎng)[5]。《孝經(jīng)·庶人章第六》中這樣闡述：“用天之道，分地之力，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”百姓要善于利用天時地利的變化來獲取資源，謹慎照顧自己的身體，節(jié)約一切不必要的開支和浪費，用以供養(yǎng)自己的父母，這便是庶人應(yīng)踐行的孝道。在這里強調(diào)的就是養(yǎng)親。另外，在《論語》中也有這樣的記載，孔子的弟子子游問孝是什么，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子所闡述意思為：人們認為的孝，是能夠養(yǎng)活父母，并且自以為這就是孝順了。其實這是不對的。人也養(yǎng)活狗和養(yǎng)活馬，如果僅是供奉父母，且有一種不尊敬態(tài)度，那么養(yǎng)活父母和養(yǎng)犬馬又有什么分別？只有敬才是孝的最高體現(xiàn)。子夏問孝道，孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認為，做到孝，最難的是對父母和顏悅色，僅僅有事情替父母去做，有了美酒菜肴讓父母吃，這不難做到，難的是經(jīng)常保持態(tài)度的愉悅，使雙親精神生活愉快[6]。這里所講的就是敬親

的重要意義。

（二）順親、榮親

在“養(yǎng)親、敬親”的基礎(chǔ)上，孝文化進一步發(fā)展形成了“順親、榮親”的內(nèi)容，并且，在我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵中，“敬親”體現(xiàn)更多的是在“順親”這一內(nèi)容上。我國傳統(tǒng)道德倫理中所倡導(dǎo)的是對父母盡孝，沿襲至今，其表達方法大致為“孝敬雙親”，或是“孝順父母”。從這一點不難看出，“孝敬”與“孝順”是分不開的，“敬”與“順”同樣都是孝文化的重要內(nèi)容。在《大戴禮記·曾子事父母》中，曾子言：“孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之。”子女因父母樂而樂，因父母憂而憂。這才是真正的“順親”。即使父母之命有什么不對的地方，只要無傷大雅，自己都應(yīng)該自覺體諒和遵從[7]。

榮親，則是在講：作為兒女，一方面，肩負為父母爭光、光宗耀祖的重任；另一方面，應(yīng)該繼承父輩事業(yè)，并將其延續(xù)至后代，發(fā)揚光大。榮親的更高層面是要求子女具有積極樂觀的心態(tài)，為整個家族的榮耀努力，同時實現(xiàn)自己的人生價值，憧憬自己的人生理想。當然，這一方面的內(nèi)容，在今天來看，存在一些極端現(xiàn)象，例如，子女因為感到自己沒能達到榮親的目標而自暴自棄，有的甚至放棄生命。

（三）祭親、念親

儒家重要代表人物對喪禮的目的、喪禮的內(nèi)容、服喪的時間等都做了一個很好的闡釋。這些都是祭祀的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，同樣，孝文化作為儒家文化經(jīng)典內(nèi)容，當然離不開祭親和念親。雖然孔子重視喪祭之禮，但他追求的是孝子自然情感的流露，是對逝者真摯的思念和哀悼，而不是后期片面追求喪禮外在的瑣碎和繁褥。這也正是孝文化中對于祭親、念親的獨特升華。《孝經(jīng)·喪親章第十八》中：“孝子之喪親也。哭不依，禮無容，言不文……生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣。死生之義備矣，孝子之事親終矣。”這里所提出的就是在父母去世以后，作為子女應(yīng)該祭親、念親，并且這不是一天兩天就可以完成的事情，子女對父母的孝，不僅要在生前情感和態(tài)度上對父母表示真誠的尊敬與愛戴，而且要在死后情感和態(tài)度上對父母表示虔誠的追念與祭祀，這是孔子孝道觀的更高的道德要求[8]。

傳統(tǒng)孝文化博大精深，包含諸多內(nèi)容，筆者僅通過三個部分的內(nèi)容對傳統(tǒng)孝文化加以分析和闡述，只有深刻把握傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵，領(lǐng)會新時期孝道精神，才能更好的使孝文化內(nèi)容的當代價值的作用發(fā)揮到最大。

注釋：

[1]楊振華.“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究[d].武漢大學(xué)，2005.

[2]謝幼偉.孝與中國社會[a].謝幼偉.孝興中國文化[c].青年軍出版社，1946：2.

[3][5]肖波.中國孝文化概論[m].人民出版社，2012：3，65，76.