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創造精神的內涵范文1
【關鍵詞】游戲視角;幼兒藝術教育;含義;策略
幼兒時期處在人生發展的啟蒙期，由于年齡階段的影響，幼兒擁有十分強烈的好奇心理。作為人生發展的啟蒙期，幼兒藝術教育對他們未來的發展有著舉足輕重的影響，因此，一定要注重幼兒藝術教育。對于孩子們而言，他們最喜歡的應該就是游戲。因此，在日常教學過程里，可以基于游戲視角出發，運用游戲精神來激勵與提升幼兒對藝術教育的學習興趣。
一、游戲精神的內涵概述
1.游戲精神代表了自由、平等
游戲制作者在制作游戲的時候，給玩家提供了一個自由空間。在游戲空間里，玩家可以自由自在、完全按照自己的意愿來進行操作。在玩游戲的過程里，活動內容、場所以及形式都是由游戲玩家自己控制，沒有其他人給予的壓力。玩家可以依據個人喜好選取自己喜歡的游戲形式、內容以及游戲對象。所以，在玩游戲的過程里，游戲精神能夠體現出一種自由、平等的精神內涵。
2.游戲精神體現了快樂、愉悅
游戲能蛺逑鐘湓鎂神指的是在玩游戲的過程里，對于游戲玩家來說就是一次情感體驗，在體驗過程里，游戲玩家可以在一種快樂、愉悅的氛圍中度過。在玩游戲的過程里，幼兒的內心充滿了快樂、愉悅感。之所以能夠帶給他們愉悅感，是因為在游戲過程里能夠滿足幼兒心理上對于成功的一種渴望以及追求。游戲世界雖然是虛幻的，并不能夠帶來實際上的物質獎勵，但是對于幼兒而言，他們在游戲世界能夠享受精神感悟，享受快樂、愉悅感。在游戲中能夠感受到快樂也是孩子們喜好玩游戲的原因。所以，游戲精神體現了快樂、愉悅。
3.游戲精神能夠體現一種創造精神
創造精神的激勵與啟發需要擺脫現實條件的限制與約束。在游戲過程里，游戲玩家能夠忽略現實生活里的一些經驗以及常規因素，自由創造，做自己想做的事，嘗試一些在現實生活里根本不敢去嘗試的活動。之所以能夠在游戲世界激勵幼兒啟發他們的創造精神，是因為他們可以在游戲世界創造、度過自己真正喜歡的“生活”。在這種“生活”里，幼兒可以讓所有事物或者活動按照自己喜愛的方式展現給自己。在游戲世界里，孩子們體現出的創造性是在現實生活里任何事物和任何活動都沒有辦法來代替的。因此，游戲精神能夠體現出一種創造精神，表現孩子們的創造性。
二、基于游戲視角下的幼兒藝術教育培養策略
游戲體現出了自由、愉悅、創造精神。基于游戲視角下的幼兒藝術教育培養，可以將自由、愉悅、創造精神充分融合到日常教學過程里。
1.培養與提升幼兒對藝術的學習興趣
動力源自于興趣，為了有效提升幼兒對藝術學習的興趣，首先一定要注重幼兒學習興趣的培養。在日常生活與學習過程里，只有讓他們對某個活動或者某個事物產生了興趣，他們才會主動地投入到探究與學習中去。在教學過程里，一定要注重教學氛圍的創建，一種活潑生動的學習氛圍有助于提升孩子們對藝術學習的興趣，提高他們對藝術的感知力，激勵與培養他們對藝術教育的學習興趣以及追求。因此，在日常教學過程里，教師一定要注重幼兒學習興趣的培養。
2.豐富幼兒的想象空間以此來促進他們的發展
游戲精神體現了自由、平等、愉悅、創造，基于游戲精神下的幼兒藝術教育，應當重視幼兒想象力的啟發，豐富他們的想象空間，以此來促進他們的創造力發展。豐富的想象力有助于提升孩子們的藝術創作力以及欣賞力。由于幼兒尚處在人生發展的啟蒙期，他們心靈能夠體現出善良、純潔、自由，這種心靈狀態正是開展藝術教學工作、提升藝術教學質量的重要條件。因此，在日常教學過程里，教師一定要注重幼兒想象力的開發，豐富他們的想象空間。
3.注重幼兒的個體需要，發展幼兒的藝術潛力
平等是一種游戲精神，因此，基于游戲精神視角下的幼兒藝術教育，應當注重幼兒的個體需要，拓展他們的藝術發展空間。個體差異性是任何一名兒童都具備的，這些個體差異性不但表現在個人性格方面，同時還體現在他們對藝術學習的需求。因此，在日常教學過程里，教師一定要注重孩子們的個人藝術需求。基于教育目標的總體教育背景下，一定要注重孩子們的個體藝術需求，讓他們能夠在一種自由、平等的環境下進行藝術學習。
三、總結
伴隨著我國教育質量的不斷提升，幼兒藝術教育也備受重視。為了有效提升幼兒藝術教育質量，培養孩子們的藝術創造力以及感知力，一定要注重幼兒學習興趣的培養。游戲世界體現了自由、平等、愉悅、創造性，而游戲作為一種幼兒最為喜好的娛樂活動，可以基于游戲視角下，在日常幼兒藝術教育過程里，注重游戲精神的滲透，以此來提升幼兒對藝術學習的興趣。
參考文獻：
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創造精神的內涵范文2
一、超越自我的創造精神
關于人類的起源先民們曾做過種種臆測，其中最為著名的要數女媧造人的神話了。《太平御覽》卷七十八引《風俗演義》記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，洹人也。”泥土捏人的神話產生于原始人類與泥土密切接觸的社會是農耕社會的產物，但女媧造人的行為確實是驚人的創舉。這不是一般的創造，是宇宙天地間前所未有的驚人之舉。創造的是人類本身，在人民對人產生之謎未解之時，人類就通過女媧的雙手作出了最根本的創造。她的創造完全超越自我，使沉寂的宇宙活了起來，一種靈性從此在無限永久、無限開闊的時間空間中持續不斷地運動和發展開來。這種偉大的創造精神推動著社會的發展和進步，以致后來出現了另一個關于女媧造人的故事。唐代李冗《獨異志》：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事也。”由女媧獨立創造的人類的獨創性到兩性關系的出現，可見此時的人們已漸漸脫離原始的胚胎，正逐步邁進科學的軌道，雖為神話，但已有濃厚的傳奇色彩，女媧時代的創造精神漸顯平淡。
二、博大寬厚的包容精神
在中國哲學中，“地”一向是作為寬容博大的象征。女媧精神與“地”具有密切聯系，在一定意義，上可以說是大地的象征。《抱樸子•釋滯》說“女媧地出”，《淮南子•覽冥篇》所載女媧補天故事，也不僅與“天”有關系，同時與“地”也有密切關聯。古人還通過這個神話來說明中國“地”勢西北高、東南低的特征。例如《論衡•談天》，“儒書言：‘共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。’此久遠之文、世間之言也。”《路史•后紀二》羅蘋注：“世遂有（女媧）煉石成霞、地勢北高南下之說。”其實，“補天”本身已表明她是象征“地”的，因為地與“天”相對互“補”。《列子•湯問》中載：“……共工氏……怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”就是對我國地勢認識的很好說明。至于“摶土作人”的神話，也是把造人跟“土”聯系在一起的。女媧從事的補天載地的工作，不是發動殘酷的戰爭，恰恰是療救戰爭遺留下來的創傷。共工和顓頊為著爭當天子的一己之私，竟然不惜一切代價，撞壞天地。女媧并不是首先對他們作撻伐，而是像母親及時補救不懂事的小孩子闖下的大禍一樣，挺身而出，消災避患，終使地平天正。天可以補，地可以立。還有什么樣的災害不可以撫平？可見，女媧有極廣大的神通，故無所畏懼、無所憂慮；因無所畏懼、故能厚德載物、無限包容。總之，中國哲學傳統中大無畏精神和博大的包容精神，正是女媧精神的胎傳。
三、母儀萬世的生息精神
上文談到女媧造人引出生命誕生的源頭，女媧補天卻表現出了更為豐富的精神內涵，除了創造生命，還有對人類生存的無限關懷。《淮南子•覽冥篇》所載女媧任勞任怨、不辭辛勞地為人民平息災難不正說明了這一點！后有女媧兄妹成婚再造人類的傳說，因此被后世祀為生殖之神、送子娘娘等都源起于女媧造人神話。《路史•后紀二》：“以其（女媧）載媒，是以后世有國，是祀為皋楳（高媒）之神。”羅蘋注引《風俗通》：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”《呂氏春秋•仲春紀》：“至之日，以太牢祀于高禖”；高誘注：“《周禮》，媒氏以仲春之月合男女于時也，奔則不禁，因祭其神于郊，謂之郊禖。郊音與高相近，故或言高禖。”中國哲學是一種“生命哲學”，這種生命哲學，不論儒、道，始終關懷人的生命存在，關懷人的生存與發展、人的生命境界的提升與超越。《周易》講“生生之謂易”，是這種生命哲學在軸心時期的確立；這種生命精神，早已由女媧精神加以象征。如果像尼采所說，日神形象的誕生是“作為誘使人生活下去的補償和生存的完成”①，那么，女媧形象的誕生就是使群體生命存在得以延續下去的生命精神的象征。
四、協調矛盾的和諧精神
“和”是中華民族一種突出的精神傳統，女媧精神就是其早期的神話體現。女媧補天之前，天地之間的環境十分糟糕，自然環境與人類之間的不和諧使得人不堪命、民不聊生。作為擁有無限智慧和神力的神，她沒有去已有的世界，而是朝著符合人類生存的方向進行補綴和修葺，以協調世界與人類的關系。
創造精神的內涵范文3
一、游戲精神的歷史追求：由教化走向娛樂
受強烈現世精神和實用主義的影響，游戲曾一度被認為是“喪志”，成為教化的對立面。中國人對兒童的教化也總是板起一副嚴肅的面孔，按照刻板的、千年難改的軌道行進，游戲只有在作為教化的附加手段時才能得到些許認可。[1]所以，動畫作品的教化作用始終是被擺在第一位的。
上世紀90年代末，我國以《藍貓淘氣三千問》為代表，西方以美國動畫片《貓和老鼠》（Tom and Jerry）為代表的兩部作品形成了鮮明的對比，教育性和娛樂性的反差直接沖擊了國人的價值觀。再反觀國產動畫的蕭條（主要從受歡迎度、受關注度上），這種對教化目的毫無掩飾的追求顯得無助。我們的批評家終于認識到，吸引幼兒的不是教育片而是娛樂片，是那份簡單的快樂，是一場游戲。
《熊出沒》受到幼兒的熱愛，最關鍵的恰是因為它的娛樂性所在。這種娛樂性主要體現在兩個方面：一是人物形象設計上。在該片中，主人公熊大、熊二、光頭強夸張放縱的動作，快樂荒誕的語言，憨態可掬、調皮搗蛋的形象，使動畫片充滿快樂的氛圍。狗熊兄弟的“變裝”，對“壞蛋”光頭強的反擊，相互追逐而狀態百出的場景都顯得滑稽可笑。二是情節設置上。動畫情節帶有很大的虛幻性和夸張性，建立一個與現實世界完全不同的虛幻空間，能使兒童體驗到生命能量的釋放，體會到一種擺脫了強制性拘束和壓力的自由和快樂。《熊出沒》讓幼兒置身自然，與狗熊兄弟一起在叢林中與“壞蛋”光頭強博弈，承擔禁止砍伐、保護叢林的使命，最終把光頭強驅逐出森林。這一過程始終伴隨積極的情緒情感體驗。
二、游戲精神的現實體現
游戲是童年自由和創造力的代名詞，而動畫正秉承了這樣一份與游戲有關的自由和創造精神。[2]它以生動形象的畫面，為幼兒打開一片無比寬廣的想象天地。《熊出沒》以其藝術性魅力彰顯了自由的、愉悅的、創造的游戲精神。
（一）主題多元、情境生活化――感受快樂與自由
兒童天性是自由快樂的，童心又是好奇與異想天開的。他們對未知世界懷有強烈的探知欲和向往，而現實中的弱小無助處境讓他們不由得滋生幻想把自己偉大的設想與夢想寄托在想入非非之中。越是現實中難以實現的情境，越發能激起他們的幻想熱情，越是生活中得不到滿足的事物，越是期盼在文學的審美空間中得到補償。《熊出沒》正好為幼兒創造了這番天地，豐富的主題設計，各種各樣的生活化情境，讓幼兒精神上得到體驗，情緒上得到釋放，最終獲得輕松和。
無論是“溜冰芭蕾熊”、“小熊餅干”，還是“路標大作戰”、“奇妙的微波爐”，《熊出沒》系列回歸了傳統永恒的主題：機智、勇敢、同情和關心他人，具有責任感的人性內涵；或者是表現了善與惡的對抗，道德的力量，鼓勵人們追求真、善、美。此外，追求平等，人與動物和自然和諧相處的時代性思想始終貫穿主題。如在“小熊餅干”一集，熊大聰明機智，識破光頭強用“小熊餅干”誘惑熊二的“陰謀”，為了救出熊二，偷偷把餅干掉包，讓光頭強自食惡果，吃掉自己做的酒精餅干，最后二人合力嚇跑了光頭強。
（二）情節虛構、斗智斗勇――進行想象與創造
皮亞杰認為，兒童處于一種“自我中心”的思維狀態，主客體不分，分不清物質世界和心理世界，也分不清幻想和現實，在一片懵懂中自由穿梭于幻想和現實之間。[3]這一特征決定了動畫片的情節建構也要有兩個世界，即現實世界和幻想世界。
《熊出沒》利用虛構的情節，把兒童的心理渴望表現得淋漓盡致。片中壞蛋角色光頭強屢戰屢敗，“英雄人物”狗熊兄弟屢戰屢勝，最終讓幼兒獲得“做好事就會被報答，做壞事就會被懲罰”的積極認知。在與光頭強斗智斗勇的過程中，“伐木車”、“機器人”、“超級電鋸”、“超級風扇”等超功能物品的出現，都是通過大膽想象創造出來的。在現實世界，這些物品簡凡，而在動畫世界，插上想象的翅膀以后，這些幼兒司空見慣的東西被賦予了特殊能量，豐富了兒童的精神世界，也促使他們進行想象和創造。《熊出沒》詮釋的創造精神滲透、貫穿于作品始終，它以一種完整與和諧、自由與創造的精神傾向，不斷地演繹出兒童生命與成長的心路歷程。
（三）精神經歷、自我滿足――角色扮演與體驗
獲得身心滿足是兒童審美接受的核心。到了一定年齡階段，兒童內心深處隱藏著尋求各種自我滿足的渴望，他們開始經歷從身體扮演走向精神性扮演的游戲心理特征。[4]然而，有限的時空，現實條件的各種束縛，根本無法給他們提供親身經歷的契機。現實的缺失導致孩子們自然而然地將這種愿望投射到對動畫的追求當中，甚至是癡迷動畫片，以尋求精神上的補償。
幼兒在觀賞《熊出沒》的同時，其實也是身臨其境扮演其中的某一個或某幾個角色，體驗著角色的情感變化和冒險經歷。如，幼兒通過聰明機智的“熊大”與光頭強斗智斗勇的情節，或通過呆萌可愛的“熊二”，去感知和認識生活之外的事物。這種精神經歷對幼兒來說是不可或缺的，因為欣賞動畫的過程就是幼兒親身體驗的過程，幼兒在體驗中學習，也在體驗中得到滿足。
三、游戲精神的反觀：還動畫以“自由”
首先是觀念上的自由。以《熊出沒》和《喜羊羊與灰太狼》為代表的21世紀中國動畫雖然獲得了廣泛的關注和好評，但我們仍然能看到80年代國產動畫教化意圖的陰影。如，片中影子、高爾夫、望遠鏡、飲料機等五花八門現實物品的出現，無不時刻在告訴幼兒這是什么，有什么用途。筆者以為，這跟中國傳統思想觀念有關。就像中國人無法接受“虎落平陽”的思維一樣，在《熊出沒》里，光頭強永遠不可能戰勝狗熊兄弟，因為自古就有“邪不勝正”，“善有善報，惡有惡報”……所以，觀念上的解放是個前提。我們應突破傳統思想觀念的束縛，還動畫以自由。因為只有思想自由了，才可能有突破和創新。
其次是動畫創作上的自由。荷蘭學者赫伊津哈在《游戲的人》中陳述了“游戲”的十大涵義：一是自愿的行為，因而也是自由的；二是“裝假”，是一種模擬性的活動，與真實生活有別；三是非功利性，自娛自樂；四是隔離性，只在有限的時空中“演出”；五是創造秩序，對游戲者產生親和力；六是緊張感，在不確定中尋找機遇；七是規則的不可動搖；八是渲染了一種秘密氣息，有“偷偷摸摸”去玩的色彩，玩電子游戲就如同參加假面舞會；九是“再現”某種競爭；十是陷入被創造性俘獲的狂喜。[5]動畫創作應把上述某個或多個方面做到極致。不以教化目的約束創作，要以游戲的態度、規則和精神去對待不同的動畫作品。只有積極、大膽、創新地創作，動畫的春天才能來臨。
綜上所述，我們可以看到，《熊出沒》動畫系列以其自由恣意、快樂歡愉、趣味幻想的魅力特征，契合了兒童活潑的天性與文學自由的精神，對培養兒童的審美趣味與情感、促進兒童快樂學習與生活具有積極意義。
參考文獻：
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創造精神的內涵范文4
[關鍵詞]藝術語言；媒材；現狀
[中圖分類號]J04 [文獻標識碼]A
[文章編號]1007-4309(2011)01-0170-2
今天，材料藝術被我們所認識和理解，并且確認它為一種新穎的視覺媒介藝術形式。當諸多的藝術問題出現在人們面前，我們究竟需要什么樣的藝術程式?或者人們怎樣去檢測藝術語言中的問題?這是我們不得不思考的問題。
一、綜合媒材藝術創作現狀
(一)綜合材料在架上繪畫中的介入
材料介入藝術作品，僅以材質的特征改善、豐富或加強藝術作品的外在表現力，作為一種創作手段的補充，無疑使許多人感興趣。事實也證明，與使用材料相關的精密制作技巧確實有誘惑力，但這僅僅是材料在藝術作品表達過程中的輔助手段而已，可以說不過是材料在藝術表現中的初級從屬階段，而材料的質性表達要真正進入審美語言階段，即材料的表現，除了形式上的要求之外，它還內含材料本體的質地語言。
例如塔皮埃斯的作品，它抽取某些物質的特性，像水泥、釘子、鋼管、木塊、磚瓦、皮革、棉絮、草根等東西，在材料表現上，起到了一定程度上的觀念與圖像的文化認識作用；杜比菲特的煙灰、沙礫可以被看成是一種直接刺激感官的藝術語言；而在法國克萊門特的紙屑和鋅皮等材質作品上，我們可以感受到材質肌理的表現力度，以及它的真實性、可信性、確定性和感染性。這是傳統意義上的描繪式作品不可與之相比擬的，材料因此在作品中成為一種可以隨意嫁接、轉換、擅變、演繹的特殊文化形式。但是，除了審美功能，材料的表現必定是為某種目的而存在的，即材料作品在藝術中的表現，無論其文化聯系如何都應該是一種態度的表明。如脫離這種基本事實，材料僅是子虛烏有的擺設而已。因而，我們看到的絕大多數材料作品，總是趨向某一思想、觀念的主題，才能反映本身的材質意義價值。如德國博伊斯的《無題?1948-1950》綜合材料作品，它通過青銅、臘、樹膠、紙板和鉛筆，解析了一對男女簇擁相抱的“”。這里，材料的硬軟、輕重的質感和表現的方法以及空間處理等完全彌合了形式與主題的統一關系。盡管這件材料作品尺寸只有24×12.5×4em，卻深刻揭示了二戰血腥殺戮之下的人性之美。原始材料的物質屬性一旦變成藝術家的意志形式，其物質屬性就成了主觀材料――肌理語言，成了一種具有靈性的、感動的、脫俗的超然存在之物。它表明：當材料表現其外延作用時，它實際上已切入了“表現”的內涵，其兩者是相輔相成、互為補充的。
(二)媒材在裝置藝術中的運用
裝置藝術和現成品藝術如今已被視為一種觀念藝術。裝置的材料語言媒介本身具有廣義性，這體現在裝置所使用的往往是日用品、工業品等具有較明確生活意向喻指的材料，然而當它們經由藝術家創作處理之后，錯位化的處理往往使它的所指變得模糊化了，從而超越了藝術家原先的意圖局限。
裝置藝術最重視媒介材料的潛在藝術表現力的選擇，重視對媒介材料的藝術表現可能與這種材料原有的生活意象之間的關聯。木板、鐵皮、玻璃、橡膠、沙子、鞋帽衣物等媒介從工具性材料通過藝術家的藝術構想而升華為藝術性話語，成為藝術人文精神與創造精神的載體。
20世紀90年代以后，作為純粹的觀念藝術，裝置藝術開始“走向社會”。這一階段中國藝術界開始關注裝置作品語言傳達的可能性，這亦是中國當代裝置走向成熟的一個重要標志。它一方面表現在對裝置藝術所使用的材料與現成品的質地的研究與重視，從創作主題的表現需要出發，去研究選取不同材料、不同質地物品的裝置組合。另一方面是對裝置的物品與材料的外在形式的關注。這一時期出現了不少優秀的裝置作品，如周嘯虎的《謊言時代》、黃一翰的《我們是一群長不大的孩子》、尹秀珍的《冼水》、谷文達的《人發裝置》等。谷文達、尹秀珍等人通過作品去觸及當代人的視覺心理和生存狀態；戴光郁、陳箴等人則運用東方藝術觀念，強調虛空、時間性和組合關系，在世界資訊背景中去揭示人類面臨的精神問題和文化問題；黃永兵更是以一系列頗有力度的裝置作品批判了既成的文化制度和文化關系。
(三)新媒體藝術的崛起
在信息泛濫的全球一體化的后現代語境中，藝術逐漸失去了以媒材分類的準則。21世紀信息時代的新媒體技術，泛指一切以高科技手段為媒介的藝術，包括觀念攝影、錄像藝術、電腦數碼藝術和Flash等。這一時期，中國實驗藝術的主潮在媒介上開始由裝置和現成品藝術向攝影和錄像藝術媒介轉移，越來越多的藝術家開始加入到觀念攝影和錄像藝術的創作，人類開始進入一個空前的視象(視覺信息)時代。
隨著高科技的發展、研發與應用，人類生活進入了全面依賴數字化科技的21世紀。藝術家、設計師的身份將因數字化環境而變得身兼數職。創作的流程將因計算機軟件的應用、操作而分工復雜，而且必須互相支持、配合成團隊聯動作業。
(四)全球化語境下的綜合媒材藝術創作
在全球政治、經濟、文化一體化的格局中，藝術家的語言表達必然是與西方接軌的。在這里我們有必要對西方材料媒介藝術發展再作一番考察：材料作為一種媒介和可傳達的符號，在西方始于立體派，早在20世紀頭十年，勃拉克和畢加索就開始“貼紙革命”。1913年杜尚用自行車和圓木凳創作了他的第一件現成品藝術。從拼貼和實物開始，藝術必須是手藝(繪制和塑造)的界限被打破，非手藝的選擇和組合成為藝術思維與藝術活動的組成部分。藝術外延向非藝術拓展，藝術精神向觀念化邁出。那些媒材不僅帶有文化的含義，而且還有很強烈的地域的特點，又都具有鮮明的現代感。
二、綜合媒材創作的價值意義與拓展空間
材料藝術語言領域的無限擴大，使得“綜合媒材”的概念早已突破了傳統僅僅對自然材料的運用和轉換，生活中的所有物品都可能成為藝術表達的工具，無論自然生長物或人的身體和社會行為，無論歷史的傳統形態還是現實生活場景、聲音或思想、觀念、基因或自動遙控系統，甚至不同種族的行為方式等，都可以作為藝術創作的媒介。
綜合材料媒介本身具有獨特的審美價值，我們不能停留在材料的表面來接受材料，更應關注的是其文化內涵和精神負載。今日藝術不再以英雄姿態去直面問題，而是存在于問題之中。都市中生存的藝術家很難以居高臨下的方式去體驗生活，我們只能生活在“生活”之中，凝視生活，以思考的權利，去揭示植入我們肌體和精神的問題，通過質疑，保持個體精神的可能性。因此以一種具有區域文化背景和個人思維特點的方式去言說、去反省、去體驗當今世界普遍性的問題及直面城市化生存中的種種生存體驗，已成為藝術家運用多種媒材進行藝術創作所要面臨的挑戰。藝術家完全可以通過對多種媒材的試驗與拓展，以一些更為深入的、觸及當代問題的主題來演繹自己的文化角色。
[參考文獻]
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[4]徐敏.陳箴現代裝置藝術參展作品簡介(1955-2000)[EB／OL]，http：／larts.省略
創造精神的內涵范文5
關鍵詞：校園；文化；建設；人文；精神
1校園文化建設的作用
校園文化包括物質文化、精神文化和制度文化。是整個社會文化的子系統，是一種引導性的亞文化，它對學生起著強烈的熏陶作用，直接影響著學生的價值趨向、人格完善以及思想、文化、心理素質的提高。在實施素質教育全過程中，校園文化承擔著課堂教學無法替代的價值功能，是全面實施素質教育的重要載體，體現了學校內涵發展的精神底蘊。所以我認為，校園文化建設有如下的功能：
（1）陶冶功能：教育從根本上說是起著一種文化傳遞的作用，使人通過對文化價值的攝取，獲得人生意蘊的全面體驗，進而陶冶人格和靈魂，以充實生命的內涵。
（2）社會化功能：校園文化是個體社會化的過程與縮影，它以特有的精神活動和文化氛圍，使生活其中的每一個個體有意無意地與既定文化發生認同，從而實現對人的精神、心靈、性格的模塑，達到社會化的目的。
（3）教育促進功能：課堂教學并不能滿足學生的各種求知欲和業余生活的需要，他們過剩的精力也需找到新的天地。校園文化無論是擴大學生的知識面，開發學生的潛能，優化學生的情感，還是促進學生個性發展，滿足學生社會交往，都提供了一個育才環境。
（4）導向功能：學校是一個開放的系統，一個兼收并蓄的文化薈萃的場所，各種價值觀念在這里碰撞。校園文化是正面的引導，還是負面的影響，其導向作用顯而易見。
2人文精神的內涵
所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態度。它關注人存在的意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統，關注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說的“終極關懷”。中華民族傳統文化中向來存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情感的提升與超越放在首位。
人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化；強調學生自己去思考、感受和發現，自己體會人生道理和文化價值；強調人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發性和主動性及發展潛能；鼓勵學生自己求知、自己探索、自己去澄清，從探索和澄清中獲得知識和成就感。
由于現代科學技術和生產力迅猛發展，使得社會分工更加專門化和職業化，人們的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到壓抑，而人的理性一面卻得到了超前的發展，人本身也被過分地理性化了。同時，高效率的工作、生活節奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關系，物欲橫流更加給人類社會帶來了深刻的危機和隱患，人們在精神生活方面變得更加焦慮和不安，缺乏一種對生命意義進行探尋和追問的精神，缺乏一種以人文精神為背景的生存環境和人格力量。因此，呼喚人的“精神家園”的建設，追求一種有助于個體感性與理性協調發展，群體人際關系保持和諧的精神生活已是一件非常重要的事情。
3校園文化功能中的人文精神
（1）導向功能。校園文化通過行為準則、道德規范和思維方式的教育引導，接受特定的文化氛圍的熏陶和有目的篩選大眾傳播信息及文化知識內容，以主動的選擇代替全盤接受或盲目排斥，因而發揮了一定的引導作用，校園文化又通過教育的物化形態，對校園的布局和各種設施的布置，按照一定的教育要求來精心設計，對受教育者同樣起著引導、激勵的功效。另外，學校的教育思想、發展規劃、辦學目標等，都直接影響著師生個體乃至整個學校良好精神面貌的形成和健康發展。因此，校園文化無論從內容、方式到其形成的環境，都深刻地影響著校園成員的思想品德、行為規范和生活方式的選擇，潛移默化影響人的發展，具有很強的導向功能（2）凝聚功能。校園文化通過環境的創設和各種有意義教育活動的開展，使受教育者受到陶冶和感染，同時，校園文化也像粘合劑，使學校師生員工由于共同的價值取向和群體意識而凝聚在一起。凝聚在這個群體中，他們學會關心他人，關心集體；提高辨別美丑、善惡、真假的能力；形成科學的人生觀、世界觀、價值觀。通過集體的影響和自身的努力，逐漸會在一定的群體中找到歸宿，并按照共同的價值趨向去實現自己的目標，體現出積極的人文精神。因此，校園文化的凝聚功能對學校師生員工的思想、性格和情趣的形成有著重要的作用，它能使全體成員緊密地團結在集體的周圍，朝著學校的總目標前進。
（3）約束功能。校園文化對學生的道德品質，具有教育的內驅力作用。它制約著受教育者的思想和行為；既可以激勵先進，也可以約束違紀行為，有力地促進集體和個人思想品德的提高以及良好行為習慣的養成，教會校園成員如何做人。校園文化能夠引導人們認識自己對社會、對學校、對他人應負的責任和義務，正確選擇自己的行為和生活道路，提高道德生活的自覺性。校園文化也是矛盾的調節器通過輿論、習俗、信念等特有形式，緩和人與人之間的矛盾，調節人們的行為。校園文化還具有一種巨大的內在意志力量和評價力量，棄惡揚善，把周圍的現象判斷為“善”與“惡”，從而實現其教育作用和約束作用。校園文化通過其約束功能，實施人文教育，有利于校園人文精神的養育。
4學生人文精神在校園文化建設中的實現途徑
41營造以人為本的和諧物質文化環境
古代詩人謝靈運寫道，“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游于憺忘歸”。環境以其潛移默化的方式感染人，影響人；人的精神在耳濡目染中受到陶冶。所以要營造和諧的物質文化環境，使全校師生員工生活在和諧物質文化氛圍之中。這是是構建和諧校園的基礎。校園的物質文化是指學校建筑、設備設施、綠化美化等學校硬件以及表現校園精神文化的雕塑、標語、校刊校報、櫥窗、板報包括校園的一草一木等。這些物質文化雖然是一種表現形式，但可以通過這種表現形式去促進師生的工作和學習熱情，激發創造精神，同時也能使他們在這種物質文化氛圍中形成一定的工作方式和生活價值觀，讓每一個人都以在學校工作為驕傲。所以，從這個角度講，學校的教學大樓及各種設施、設備不在于精美和華麗，而在于以師生為中心，在于人性化，要體現適用、實用和較高的利用率。在教育事業發展的今天，校園的物質文化也常常作為潛在課堂，對師生起到潛移默化的熏陶和感染。譬如說：一所校園如果光看到一排排房屋建筑，而看不到樹木、草地，雖然很有氣勢，但作為校園就會使你感到不和諧。可以想象學生在綠樹成蔭、鳥語花香的校園環境中讀書、學習，往往油然而生的感覺是溫馨、舒適、心情舒暢。校園里的一座雕塑，雖然不很起眼，但師生們課余時間看到它，常常就會得到激勵，受到啟迪，催人奮發。因此作為校園的管理者，應該千方百計營造、構建人性化的校園物質文化環境。
42利用精神文化建設培養學生的人文精神。
校園精神文化建設是校園文化的核心內容，是人文素質教育的主要環節，對學生的精神世界產生深刻的影響。人文素質教育是以弘揚人和社會發展的人文精神為主旋律的，校園人文精神的培養和教育是由人類優秀文化凝聚而成，并在現實環境中與文化創造活動相結合，其人文精神的內在主體精神品格主要就在于培養個人的人格道德品質。培養個人的人格道德品質是一種較復雜的文化創造活動。校園文化雖然是社會文化的一部分，但這種具有引導啟迪價值的文化活動，其最終目的就在于覺醒個人，使其追求崇高的價值理想、崇尚文明、塑造健全的人格，熱愛和追求真理，形成良好的思維品質。以人文知識的學習和藝術熏陶為基礎，以道德信念為核心的人文素質教育必定會弘揚民族精神，創新文化。英國皇家督學阿納爾德曾說：“文化就是通過學習人們迄今所想出的和所說出的最好的東西而達到人類自身之完美的活動。通過這種學習，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉水去沖洗掉自己陳舊的觀念和習慣。”任何國家的經濟振興和文化發展，無不依賴于學校教育的全面發展。社會進步和民族的強盛，必然要以人為本，造就出富有一定的創造精神和多種能力的復合型人才。這就必須從校園文化開始，建立健全科學的人生價值觀和符合規范的道德理論體系，注重思維品質和能力的雙向發展，推進人和社會精神的進步與發展。校園文化在人文素質教育中的作用和功能就能得到有效發揮，最終也必將促進個人進步和社會的全面發展。
43教師要以人格魅力塑造學生的人文精神
教師的人格形象對學生是無形卻又是最有力的教育，是一種“不求而至，不為而成”的潛移默化、潤物無聲的最有效的教育。教師良好的行為往往會起到潛移默化的作用，對學生產生有意識無意識的熏染，常比正面的說服教育更容易使人接受，甚至產生意想不到的效果。
“身教重于言教”，教師在給學生傳播科學文化知識的同時，自身所具有的理想信念、人生態度、價值取向、道德品質、治學方法乃至為人處事等方面，都會對學生產生重要的影響。教師用人格力量教育學生，也就是教師的敬業精神和科學精神，這二者構成了整個教育中的人文精神。教學中，教師對待科學的態度會直接影響到學生。教師要以實事求是的態度，以認真、耐心和踏實的作風教學，鼓勵學生提出問題、反復思考，在思考中感悟科學的真正含義。無論是哪一學科的教師都必須懂得自己學科的思維形式和思維方法，在教學過程中滲透辯證唯物主義和辯證法思想，在潛移默化中進行真正的人文精神教育。
44教師要聯系實際升華學生的人文精神
進行人文精神教育，也要理論聯系實際，結合社會熱點、現實生活、學生的實際問題進行教育，一方面可以拓寬學生的知識面，另一方面，可以使知識化為精神，達到政治人文知識的內化，內化為人文精神。
社會熱點：國際、國內每天都在發生很多學生感興趣的事情，如何通過政治課教學把它轉化為學生的人文精神，這是政治課教學的任務。
創造精神的內涵范文6
關鍵詞：計算機教學；人文教育；培養；研究
中圖分類號：TP3-4
1 問題的提出
人文教育其中最重要一條是指民族文化教育。其中包括文化傳統、基本精神、基本理念的教育和民族傳統、民族精神的教育等內容。并不是純粹的知識教育，而是思維方式、生活方式、生產方式的教育和思想觀念的教育。然而在當前的計算機教育體系里，普遍存在對人文教育理解不夠系統全面，僅僅片面強調一方面而忽視另外方面的情況。隨著計算機技術不斷的持續發展和計算機應用范圍的不斷的擴大，信息社會對人才培養的需求不斷提高，高等教育計算機改革進程也需要不斷深化，如何才能更好的推進高校計算機基礎教學改革，且能更有效的培養高校學生利用計算機解決問題的能力，同時又能不斷加強學生的人文素質教育水平，是目前普通高校教育面臨的重要難題。針對目前出現的高校計算機教學中出現的問題，筆者總結如下：
1.1 僅強化計算機各類知識的傳輸。許多老師僅僅片面的強化學生計算機各類知識的傳輸，而忽視了學生分析問題、解決問題的能力與計算思維模式的培養，對計算機內容填鴨式的講解，導致了上課時學生感覺到的枯燥無味。
1.2 錯誤理解計算機應用能力的培養。很多老師認為計算機操作能力等于計算機應用能力，在教學中大部分時間花在練習軟件的操作上，從而缺乏對學生計算思維的訓練，缺乏鍛煉和培養學生獲取知識能力和利用計算機解決實際工作、生活中問題的能力。
1.3 計算機網絡教育中忽視人文道德的培養。計算機網絡飛速發展的今天，除了給人們的生活帶來便利的同時，同時也帶來諸多問題，如侵犯著作權，計算機病毒傳播、網絡詐騙等，然而許多學生對這些問題不以為然，甚至有一種羨慕感。
2 高校計算機教學中滲透人文教育的方式和方法研究
2.1 人文教育與高校計算機教育相融合
2.1.1 利用與發現計算機教材中的人文觀念，聯系實際生活發掘人文精神。任何一門科學的產生發展都離了當時的社會背景。所以任何學科教材內容中，都包含著人文精神的內涵，高校教師能否從書本中發現這些人文精神內涵，讓它與本學科內容有機結合在一起，而且在本課教學內容中能順其自然的傳授下去，能否在講課過程中將人文精神滲透到課堂中去做到“潤物細無聲”。這個才是教學過程中的關鍵所在。例如在《計算機基礎》這門課中，“存儲程序控制理論”是計算機體系結構的精髓所在，把計算機之父——約翰·馮·諾依曼在數學和計算機方面的巨大貢獻和他對科學的探索精神貫穿于存儲程序控制理論教學內容的講解中，既提高了學生們的學習興趣，又可以熏陶大學生對自然科學知識的執著追求精神。因此，挖掘教材中的人文內涵結合課程進入課堂教學是計算機教育與人文教育相融合的基礎。
2.1.2 在實踐性教學中努力培養學生協同合作的團隊精神。現如今重大科學難題都需要依賴多學科的共同協作才能攻關完成。所以在當代社會中，不僅需要當代大學具備良好的個人素質，而且更要有較強的溝通能力和團隊合作精神。所以計算機實踐教學設置就是培養團隊精神的理想選擇。在高校計算機實踐課程中不但要培養大學生們的個人動手能力，更要加強培養同學之間的團隊協作能力。
2.1.3 因材施教結合時事培養學生的民族自豪感和責任感。在計算機發展概論教學中，把中國研制的“曙光”、“銀河”、“深騰”、“神威”等一批超級計算機內容納入到課程里來，讓學生們知道了解現代中國在超級計算機領域的發展情況和研究態勢，進一步提升大學生們的民族榮譽感。在講“操作系統”課程中，通過講解中國計算機產業發展的現狀，對比如美國、日本等發達國家的差距，讓學生產生強烈的民族責任感，建立學生為中華之崛起而奮發讀書的理念。
2.1.4 加強大學生創新意識的培養。“人文”本身不僅僅是知識體系，也是一種精神體系。在自然科學領域，創新是其最重要的體現。創新為國家的興旺發達提供了不竭的動力，創新也是一個民族成長、進步的源泉。所以，在實踐課教學中應該為學生創造更多的機會去培養他們的創新意識和創新精神。創新中的實踐成果課堂中向同學展示，可極大的激發學生的創新熱情。
2.2 計算機網絡課程中的人文教育的影響
2.2.1 奉獻精神。在計算機網絡中，網絡的本質就是資源共享。網民應當共同遵循的原則是：在互相免費的前提下，所有的子網可以獲取他人的數據信息，一切計算機及子網也要無償為網絡提供資源。因此，奉獻精神也成為了網絡社會最基本的價值導向。
2.2.2 自主精神。如果說傳統的價值觀是一種具有依賴性的價值觀，那么網絡價值觀就是一種自主型的價值觀。因為網絡是本著資源共享、互惠互利的目的建立的，因此在進行網絡課程時要讓學生明確自己需要做什么、怎么做、如何做，“自己對自己負責”、“自己對自己進行管理”、“自己為自己做主”。由依賴到獨立的蛻變，使人的潛能和主體能動性得到提升。
2.2.3 平等意識和權利意識。在網絡中，階級、權力、階層甚至民族、地理位置、都會失去意義，這也使得它享有更多的特權，每個網民都是一個中心，人與人之間趨于平等，不再有等級制度。個人平等及權利意識的加強，有利于健全的人格和獨立的個性的發展，同時，也提高道德主體的創造性。
2.2.4 民主、自由精神。網絡的核心是自由性、開放性。在網絡的虛擬社會里，每個人都是平等的，每個人都有發言權，能夠自由地進行選擇，自由地表達思想。因此計算機網絡為人們個性化發展提供了廣闊的空間，自由、民主意識得到了全方位的錘煉和提升，這是倫理道德、主體能動性、創造性獲得張揚的重要標準。
2.2.5 創新意識、開放思想和創造精神提高了現代人破解自然和自身的能力。現在社會所具備的創新意識、開放思想和創造精神，體現出了人類的生命自由和自信精神。網絡化的物質能量和精神價值在于，它將經濟發展、社會進步、文明演化與現代人的全面發展有機地統一起來，不僅創造了知識經濟的輝煌成就，而且加快了現代社會生產力的飛速發展，推動了全人類社會文明的進程，使得人類的精神追求與生存需要獲得了現實化的滿足，賦予了現代倫理道德全新的內涵，計算機使社會學在高科技的支持下獲得新生和變革。
3 計算機教學中提高人文教育培養的方法
能否在教學中滲透人文精神，如何將其落實到每一位任課教師的教學中去，是一個重要的問題。而這個問題的關鍵因素就是教師自身的素質，教師結合教學內容滲透人文精神是實現教育人文化的重要途徑。這就需要教師們不斷的提高人文素養，完善自身人格，升華道德境界，在平時生活和工作中堅持言傳身教，以身作則，潛移默化的去影響學生，改造學生。目前，在高校中絕大部分教師有重科研輕教學的問題，理工科類教師尤為突出，怎樣才能使教師在注重科研的同時，加強教學質量，是當前高校值得認真思考的問題。
3.1 提高各學科教師自身人文素質。第一要從思想上認識教育的本質，教育是要培養人的綜合能力和素質，既包括專業素質，也包括人文素質。所以教師不僅要教會學生應該如何學習技能，同時也要教學生學會怎樣做人，如何做事。只有做到這樣，教師才能做到既教書又育人。
3.2 堅持教書育人，注重言傳身教。學生們的人文素質能力不是一蹴而就的，而是一個不斷潛移默化的過程，需要教育工作者很長時間的努力，不能急功近利。課堂中教師要與學生建立良好的師生關系，多開展案例式、研討式等啟發式教學。同時還要提高講課內容的藝術性，讓學生每一次聽課都是一種享受。
3.3 大力加強教師隊伍建設，提高教師的人文素質能力。教師的知識水平和人文素質影響到學生的成長、職業的定位以及今后的發展。許多高校的教師，沒有經過專業的教學方法訓練，僅通過一定的崗前培訓，就由往日的理工科院校學生變成了大學教師。雖然他們有豐富的專業知識，但他們缺乏一定的教學經驗、教學技能。教師是一門對綜合素質要求非常高的職業，既需要教師積累深厚的專業知識，又需要教師有一定的教育教學技能。因此，要采取積極措施加強教師的隊伍建設，采取更多形式加強教師的培訓工作，拓寬教師的視野，增加人文素質積累，也可將人文素養能力納入教師的業務考核中去，促使教師自覺提升自身的人文素養。
4 結束語
計算機教育與人文思想融合容易為高校教育者所忽視，在沿襲傳統填鴨式的教育以后我們發現教育結果事倍功半。學生人文素質能力的培養，不但是讓大學生能夠認識歷史，了解傳統文化，更主要的是激發受教育者對自我價值的努力實現，對真善美的不斷追求的精神激勵。而高校計算機教學中的要求大學生完成每一步計算機操作，探索全新的實踐操作方法，追求最后的正確的實驗結果，這正符合人的自主、自由、探索、創新等精神，與人們不斷追求真善美的價值理想的人文精神相符合，讓大學生在學習計算機知識的過程中，不斷完善自身人格，構建有序、和諧、向上的社會體系。
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