前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了傳承非遺文化對(duì)學(xué)生的意義范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

傳承非遺文化對(duì)學(xué)生的意義范文1

【關(guān)鍵詞】高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育；途徑；優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社會(huì)文明進(jìn)步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)是文明古國(guó)，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國(guó)各族人民創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化。然而，在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸瀕危，引起了很多國(guó)家及有識(shí)之士的擔(dān)憂，急需全社會(huì)保護(hù)與傳承。高校作為我國(guó)文化傳承的重要基地，肩負(fù)著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有著天然優(yōu)勢(shì)，高校應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)起時(shí)代所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)和責(zé)任。

一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢(shì)探析

1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢(shì)

陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學(xué)生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時(shí)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對(duì)其傳承過(guò)程中增添新的因素，并且他們善于學(xué)習(xí)，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對(duì)于其他社會(huì)成員，他們沒(méi)有太多的生活和工作壓力，有充足的時(shí)間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院將充分利用和發(fā)揮大學(xué)生的人才與教育優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，逐漸形成一支專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊(duì)伍。

2.文化聚集與學(xué)科科學(xué)研究?jī)?yōu)勢(shì)

陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院擁有一大批科學(xué)文化知識(shí)廣博、實(shí)踐能力較強(qiáng)的人才隊(duì)伍，能將不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，還可以擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)層面，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)。相對(duì)于其他社會(huì)保護(hù)機(jī)構(gòu)，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對(duì)利益誘惑的時(shí)候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。

3.法律保護(hù)優(yōu)勢(shì)

2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施，它對(duì)非遺的教育有詳細(xì)規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國(guó)家鼓勵(lì)開(kāi)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵(lì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的敷理、出版等活動(dòng)。第二十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書(shū)館、文化館、博物館和科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。這些都為大學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開(kāi)發(fā)提供了根本的法律保證。

二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析

1.開(kāi)設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識(shí)

課堂是學(xué)生生命成長(zhǎng)的原野，是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。因此，在教學(xué)中增加“非遺”的知識(shí)和課程，更加可以引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對(duì)增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情和民族精神有著重要意義，進(jìn)一步了解非遺，愛(ài)護(hù)非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學(xué)將其開(kāi)設(shè)為一門(mén)課程，在進(jìn)行體育活動(dòng)的同時(shí)，還進(jìn)行考核，成立腰鼓和舞龍團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行表演；還開(kāi)設(shè)了非遺文化的書(shū)畫(huà)課程等等。陜西科技大學(xué)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計(jì)》課上老師會(huì)帶學(xué)生多次去參觀鳳翔文化，去實(shí)踐觀察與設(shè)計(jì)；更在《雕塑》課上老師會(huì)引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學(xué)生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院還邀請(qǐng)西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的藝術(shù)家們來(lái)到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學(xué)特性，同時(shí)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的受眾面，對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承盡自己最大努力。

2.開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)

高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地。高校教育應(yīng)承擔(dān)起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有充分進(jìn)人高校教育是一個(gè)時(shí)代的悲哀，所以非遺進(jìn)校園迫在眉睫。陜西科技大學(xué)在07年舉行高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)，08年舉行民俗文化進(jìn)校園活動(dòng)，更是在11年時(shí)舉行了中國(guó)國(guó)家京劇走進(jìn)陜科大活動(dòng)，在12年陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護(hù)非遺文化中陜西科技大學(xué)承擔(dān)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子，促進(jìn)非遺的教育。

3.組織實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，參加社會(huì)實(shí)踐，調(diào)研非遺文化

社會(huì)實(shí)踐對(duì)于在校大學(xué)生具有加深對(duì)本專(zhuān)業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場(chǎng)過(guò)渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等多方面意義。參加社會(huì)實(shí)踐也是每名大學(xué)生的職責(zé)，大學(xué)生參加文化類(lèi)社會(huì)實(shí)踐將分成兩個(gè)部分完成：第一，將學(xué)校所見(jiàn)所學(xué)帶到落后地區(qū)，對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行傳播；第二，大學(xué)生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實(shí)地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院利用暑假期間，組織大學(xué)生實(shí)踐團(tuán)隊(duì)分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實(shí)施調(diào)研，開(kāi)展了一系列對(duì)非遺的宣傳活動(dòng)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更使大學(xué)生對(duì)非遺有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)方法，更好的在學(xué)生心目中樹(shù)立非遺的地位與魅力。

4.營(yíng)造校園非遺文化氛圍，開(kāi)展非遺社團(tuán)活動(dòng)

社團(tuán)是宣傳“非遺”保護(hù)意識(shí)的陣地，為大學(xué)生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動(dòng)更是熱鬧，成立了書(shū)法協(xié)會(huì)，對(duì)于愛(ài)好書(shū)法和研究書(shū)法的學(xué)生提供了良好的平臺(tái)；在國(guó)學(xué)社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護(hù)；在女生協(xié)會(huì)和陽(yáng)光助學(xué)課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學(xué)的社團(tuán)也為非遺教育盡微薄之力，積極營(yíng)造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。

參考文獻(xiàn)：

[1]茹存光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)途徑[J].歲月，2012（10）.

傳承非遺文化對(duì)學(xué)生的意義范文2

【關(guān)鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術(shù)；傳播創(chuàng)新

當(dāng)前，媒介技術(shù)的進(jìn)步為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇與發(fā)展平臺(tái)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和消費(fèi)文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術(shù)應(yīng)立足地域特色，借助多種媒介形式，實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下的有效傳播。

一、新媒體對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的傳播意義

（一）豐富皮影藝術(shù)的傳播內(nèi)容與形式

新媒體時(shí)代的信息傳播不再是電視、報(bào)紙等某一種傳統(tǒng)媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興手段的“協(xié)同”傳播。基于此，江漢平原皮影藝術(shù)可以通過(guò)多種媒介形式更加全面、立體、生動(dòng)地呈現(xiàn)在受眾面前。與此同時(shí)，在新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的社交娛樂(lè)平臺(tái)，兼具娛樂(lè)化與流行化的特征，可以為固化的藝術(shù)形式注入新的發(fā)展活力，創(chuàng)新江漢平原皮影藝術(shù)的表達(dá)形式。

（二）促進(jìn)皮影藝術(shù)的交互化傳播

隨著數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)等新興技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸向雙向、多向傳播轉(zhuǎn)變，這使得傳受雙方的互動(dòng)性大大增強(qiáng)。皮影藝術(shù)的受眾不再是簡(jiǎn)單的接收信息，也成為了信息的制造者、傳播者和分享者。借助抖音、微博等新媒體平臺(tái)，新媒體用戶可以根據(jù)自己的個(gè)人興趣，對(duì)皮影藝術(shù)的內(nèi)容報(bào)道進(jìn)行討論和反饋。

（三）推動(dòng)皮影藝術(shù)信息的廣泛傳播

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的進(jìn)步，使得人類(lèi)的傳播范圍擴(kuò)展到整個(gè)世界。在這一前提下，非遺的傳播可以突破時(shí)間和區(qū)域的限制，有望在更廣闊的環(huán)境里被人們所知曉。2021年第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，較2020年3月增長(zhǎng)8540萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。可見(jiàn)，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，基于互聯(lián)網(wǎng)的線上溝通平臺(tái)已然變成人們獲得信息的主要方式。因此，利用新媒體傳播方式，可以在第一時(shí)間內(nèi)將江漢平原皮影文化藝術(shù)傳播至世界各地，使其為更多的新媒體受眾所知曉。

（四）培育多元化的傳播主體

新媒體技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了傳播資源的豐富，很大程度上沖破了少數(shù)大眾傳播組織對(duì)傳播資源和渠道的壟斷，為社會(huì)大眾進(jìn)行信息傳播提供了條件，這也使得信息的制作、傳播變得更加便利。江漢平原皮影藝術(shù)的傳播亦將不再僅僅依賴(lài)于傳統(tǒng)主流媒體，包括傳承人在內(nèi)的每個(gè)個(gè)體均可發(fā)聲，積極投身于皮影藝術(shù)的傳播實(shí)踐，這使得江漢平原皮影藝術(shù)有望重新活躍在大眾視線之中。

二、江漢平原皮影藝術(shù)傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）傳播內(nèi)容和形式陳舊，缺乏深度傳播

隨著大眾文化消費(fèi)行為的變化，傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)與現(xiàn)代的生活方式存在一定的文化距離。目前，江漢平原皮影藝術(shù)的傳播手段大多表現(xiàn)為傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)場(chǎng)演繹、報(bào)紙雜志對(duì)傳承人展開(kāi)專(zhuān)訪、皮影藝術(shù)作品鑒賞、紀(jì)錄片等，上述傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容及形式缺乏新意，對(duì)置身于新媒體環(huán)境的用戶缺乏足夠的吸引力。此外，由于相關(guān)傳承人對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)資源的整理缺乏系統(tǒng)性、挖掘深度不夠，導(dǎo)致媒體傳播者得不到足夠的信息內(nèi)容資源，因而對(duì)其難以形成整體的認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致傳播者不能有效地完整地把江漢平原皮影藝術(shù)呈現(xiàn)給受眾。

（二）傳播受眾流失嚴(yán)重，存在代際失衡的現(xiàn)象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要通過(guò)生動(dòng)的傳播實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，其存在和延續(xù)需要有受眾的欣賞、分享。隨著現(xiàn)代新興媒體的迅速發(fā)展，數(shù)字媒介成為信息傳播的重要平臺(tái)，皮影藝人恪守的傳統(tǒng)表演規(guī)范與程式已經(jīng)難以得到年輕受眾的認(rèn)同與接受，觀眾資源流失問(wèn)題較為嚴(yán)重。此外，學(xué)校在非遺文化的教育與宣傳方面的工作缺位，也在一定程度上導(dǎo)致了年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非遺文化缺乏了解，也加劇了非遺文化傳播受眾的代際失衡。

（三）傳播主體各自為政，缺乏協(xié)同機(jī)制

現(xiàn)如今江漢平原皮影藝術(shù)的傳播仍舊多依附于口耳相傳與現(xiàn)場(chǎng)演繹，部分皮影藝術(shù)受眾則借助新媒介以短視頻、微博信息等形式進(jìn)行自發(fā)傳播，但由于缺乏協(xié)同機(jī)制和統(tǒng)一的規(guī)范引導(dǎo)，導(dǎo)致傳播主體的力量分散。且由于傳播者的專(zhuān)業(yè)能力參差不齊，傳播的相關(guān)信息也大多從個(gè)人審美出發(fā)，加之傳播內(nèi)容雜亂，因而無(wú)法規(guī)范系統(tǒng)地反映江漢平原皮影藝術(shù)的演繹、雕刻和唱腔的特色，傳播效果不容樂(lè)觀。

三、新媒體環(huán)境下江漢平原皮影藝術(shù)的傳播創(chuàng)新

（一）運(yùn)用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新江漢平原皮影戲的傳播形式

1.將皮影聲像資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換

傳播者可以運(yùn)用超清攝影、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等新技術(shù)手段對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的信息內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化采集，把資料信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)據(jù)化、可視化的資料，進(jìn)而存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)云端，以供受眾瀏覽欣賞。在對(duì)其進(jìn)行影像化記錄的過(guò)程中，需要專(zhuān)業(yè)的影像制作人員深入到江漢平原皮影藝術(shù)傳承人群中去，圍繞學(xué)藝、工序、作品、傳承等不同方面對(duì)傳承人進(jìn)行采訪和拍攝記錄，近距離地感知傳承技藝、皮影文化，用影像記錄、還原真實(shí)的內(nèi)容。與此同時(shí)，相關(guān)團(tuán)隊(duì)還要邀請(qǐng)、組織專(zhuān)業(yè)的研究人員將其由來(lái)、發(fā)展、流變等方面的資料進(jìn)行梳理，并使其內(nèi)容符合大眾文化的語(yǔ)境；在將相關(guān)音視頻資料分類(lèi)整理后，需要錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)皮影藝術(shù)的數(shù)字化保存，以為其內(nèi)容創(chuàng)新提供借鑒。

2.搭建皮影文化藝術(shù)虛擬仿真平臺(tái)

借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以建立仿真三維場(chǎng)景，將江漢平原皮影藝術(shù)的制作或表演過(guò)程以及傳承環(huán)境進(jìn)行原樣再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)受眾與虛擬空間環(huán)境的近距離接觸。通過(guò)建立體驗(yàn)式交互平臺(tái)，將江漢平原皮影項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)，受眾只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)就可以感受模擬真實(shí)環(huán)境的三維動(dòng)畫(huà)演示作品，通過(guò)模擬制作過(guò)程可以加深受眾對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的了解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度傳播。

（二）整合線上線下資源，創(chuàng)新傳播渠道

1.打造富有特色的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)

政府部門(mén)或文化部門(mén)可以運(yùn)用信息化、數(shù)字化等高科技手段構(gòu)建江漢平原皮影戲特色網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)整合皮影戲的歷史文化、影像照片、音視頻資料以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果等多方面的珍貴文獻(xiàn)與資料，以滿足用戶不同層次的文化需要。同時(shí)，還可利用數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)江漢平原皮影戲藝術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)應(yīng)用App，借此增強(qiáng)傳受雙方的雙向互動(dòng)，滿足用戶活態(tài)體驗(yàn)需求。

2.有效利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播推廣

自媒體時(shí)代的到來(lái)意味著普通大眾提供、分享信息將日益便捷，社會(huì)公眾在傳播過(guò)程中日益發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。相關(guān)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)充分利用以微信公眾號(hào)、微博為代表的新媒體矩陣，借助其個(gè)性化、交互性、碎片化的特點(diǎn)，建立起江漢平原皮影戲藝術(shù)的統(tǒng)一媒體賬號(hào)，以H5、熱門(mén)話題、動(dòng)態(tài)長(zhǎng)圖等新興表現(xiàn)形式同受眾展開(kāi)積極互動(dòng)，以此提升個(gè)體用戶投身文化宣傳的主動(dòng)性，從而孕育一批關(guān)心和熱衷傳承江漢平原皮影文化藝術(shù)的年輕群體。

3.推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合

當(dāng)前，發(fā)展新媒體、促進(jìn)媒體融合發(fā)展，已成為傳統(tǒng)媒體生存發(fā)展的必由之路。非遺文化在打造自身新媒體傳播平臺(tái)的同時(shí)，應(yīng)緊跟媒體融合趨勢(shì)，借助傳統(tǒng)媒體與新媒體有機(jī)融合所搭建的兼具公信力與新技術(shù)能量的新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播。近年來(lái)，依托媒體融合進(jìn)行非遺文化宣傳的節(jié)目層出不窮，如《國(guó)家寶藏》《傳承者》等節(jié)目，通過(guò)電視頻道的首播和各平臺(tái)的分播可以推動(dòng)非遺文化的傳播。江漢平原皮影戲藝術(shù)的相關(guān)傳承傳播工作者可參與到電視節(jié)目和新媒體宣傳活動(dòng)中去，結(jié)合時(shí)代文化消費(fèi)的發(fā)展趨勢(shì)，擴(kuò)大皮影戲文化藝術(shù)影響力。

（三）實(shí)施跨界融合，推動(dòng)江漢平原皮影戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1.皮影+數(shù)字文創(chuàng)

基于騰訊與故宮博物院跨界融合的成功示范，江漢平原皮影藝術(shù)相關(guān)團(tuán)隊(duì)也應(yīng)根據(jù)年輕社群的文化心理和消費(fèi)需求，在凸顯傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核基礎(chǔ)上，憑借生動(dòng)的數(shù)字創(chuàng)意形式吸引受眾。現(xiàn)如今游戲、音樂(lè)、社交等文創(chuàng)業(yè)態(tài)的開(kāi)發(fā)使傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式日趨多元化，相關(guān)團(tuán)隊(duì)可通過(guò)提取江漢平原皮影藝術(shù)的典型元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，挖掘、開(kāi)發(fā)出生動(dòng)的影人表情包、趣味方言唱腔語(yǔ)錄、線上DIY“設(shè)計(jì)+定制”、皮影元素定制游戲皮膚、數(shù)字明信片、數(shù)字漫畫(huà)等多元化的數(shù)字產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)皮影文化的數(shù)字化創(chuàng)新。

2.皮影+影視

一是相關(guān)團(tuán)隊(duì)可以致力于皮影題材的動(dòng)畫(huà)制作與推廣。將皮影藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合，融合影人的形象特點(diǎn)，挖掘符合當(dāng)下文化價(jià)值觀的“新”產(chǎn)品，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代受眾審美需求的皮影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品。二是推動(dòng)皮影藝術(shù)在影視領(lǐng)域的宣傳推廣。近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)劇非常重視歷史文化輸出與轉(zhuǎn)化，劇集中常常出現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的身影。如飽受贊譽(yù)的《清平樂(lè)》的片頭、劇集中的剪紙藝術(shù)、皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙地融合在了敘事中，廣受觀眾喜愛(ài)。此類(lèi)劇集的成功反映了社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度逐漸提升，皮影藝術(shù)與電視劇的結(jié)合有望為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

（四）加強(qiáng)教育宣傳，培養(yǎng)江漢平原皮影戲的新興消費(fèi)市場(chǎng)

若要實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的有效傳播，需要培養(yǎng)一批新媒體傳播方面的創(chuàng)意人才。一方面，傳承人與相關(guān)從業(yè)者應(yīng)主動(dòng)接受新媒介，樹(shù)立創(chuàng)新的傳播意識(shí)。另一方面，廣大數(shù)字用戶也應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握數(shù)字技術(shù)，尋找與現(xiàn)代受眾審美相契合的創(chuàng)意元素，進(jìn)行高品質(zhì)的皮影藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)作。大學(xué)生新生代群體可以成為創(chuàng)意人才的重點(diǎn)培育對(duì)象。湖北省相關(guān)高校可開(kāi)設(shè)江漢平原皮影戲相關(guān)課程，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)入課堂開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，還可以使其前往潛江、天門(mén)等地進(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)習(xí)掌握唱腔、設(shè)計(jì)方法，專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)，以此促進(jìn)皮影戲藝術(shù)的創(chuàng)新與衍生。在信息化時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的傳承與保護(hù)，相關(guān)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)在保留其特色文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分利用多種媒介平臺(tái)、多種渠道創(chuàng)新其傳播方式，聯(lián)合多方主體共同參與，探索出江漢平原皮影文化藝術(shù)的傳播新模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅天.三網(wǎng)融合背景下新媒體與傳統(tǒng)媒體依存度探討[J].中國(guó)傳媒科技,2017,(07):55-56.

[2]汪沛.皮影藝術(shù)新媒體傳播研究[D].湖南大學(xué),2014.

[3]吳俐磊.由休漠之“應(yīng)該”談社會(huì)主義核心價(jià)值[J].學(xué)理論,2012,(31):12-14.

[4]季賀鳴.數(shù)字時(shí)代手機(jī)媒體文化意義考量[D].東北師范大學(xué),2011.

傳承非遺文化對(duì)學(xué)生的意義范文3

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護(hù)人才則極為稀缺。對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強(qiáng)化研究的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀保護(hù)人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護(hù)工作提供堅(jiān)強(qiáng)后盾和重要保障。在新媒體時(shí)代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進(jìn)而參與到非遺的研究和保護(hù)當(dāng)中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對(duì)民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對(duì)于中華民族而言，有著重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長(zhǎng)久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫(kù)，加強(qiáng)對(duì)非遺的研究和保護(hù)，能夠?qū)⒐爬系摹⒄滟F的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進(jìn)步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)有著重要意義。

(二)對(duì)國(guó)家的重要性

對(duì)國(guó)家而言，開(kāi)展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護(hù)工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進(jìn)國(guó)家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國(guó)國(guó)家文化的安全性。同時(shí)，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開(kāi)拓出新思路。強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢(shì)充分挖掘出來(lái)，實(shí)現(xiàn)本土文化的弘揚(yáng)和開(kāi)創(chuàng)，以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(三)對(duì)大學(xué)生個(gè)人的重要性

對(duì)于大學(xué)生個(gè)人而言，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠(yuǎn)的意義。首先，強(qiáng)化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價(jià)值觀沖擊的同時(shí)，更加深入地了解到我國(guó)豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的熱情。其次，非遺教育蘊(yùn)涵豐富的文化、思想、道德知識(shí)，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時(shí)，在不斷的探索和研究過(guò)程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實(shí)踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)新媒體的充分利用，實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。同時(shí)，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專(zhuān)業(yè)、年級(jí)等開(kāi)設(shè)不同課程，實(shí)現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對(duì)學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見(jiàn)識(shí)、充分體驗(yàn)、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達(dá)到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進(jìn)行課程教學(xué)，一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，在校園外感受不一樣的文化體驗(yàn)。組織學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)研，如劇場(chǎng)、廟會(huì)和一些地方的非遺項(xiàng)目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時(shí)代的一大特點(diǎn)，即時(shí)空限制越來(lái)越小，能夠更加便捷地實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高校可邀請(qǐng)民間文化進(jìn)校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進(jìn)行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫(kù)

就新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)到數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對(duì)稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書(shū)、音像資料、項(xiàng)目書(shū)和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開(kāi)拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開(kāi)設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進(jìn)行線上授課，并實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的即時(shí)溝通和交流。同時(shí)，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實(shí)現(xiàn)第一手知識(shí)資源的補(bǔ)充。

(三)利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)

利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識(shí)要點(diǎn)提前告知學(xué)生，讓其能夠進(jìn)行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進(jìn)行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進(jìn)行深入交流。

(四)組織并鼓勵(lì)課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動(dòng)，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生自己對(duì)農(nóng)村、廟會(huì)等非遺項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，了解其傳承情況，并進(jìn)行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)后，將所得進(jìn)行線上分享，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)和研究的極大開(kāi)拓。新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用過(guò)程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過(guò)于的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借助于新媒體的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，同時(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識(shí)，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同，為非遺的研究和保護(hù)工作提供強(qiáng)勁支持。

參考文獻(xiàn):

［1］尹麗麗．論新媒體時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)［J］．現(xiàn)代語(yǔ)文(教學(xué)研究)，2015，(1):152－153，154．

［2］鄭春輝，朱思穎．黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播方式研究［J］．文化遺產(chǎn)，2013，(5):26－34．

［3］魏崇周．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)資源開(kāi)發(fā)［J］．河南教育學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，31(3):30－32．

［4］周文娟．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校思政課教育教學(xué)的價(jià)值研究［J］．青年科學(xué)(教師版)，2014，35(8):36．

［5］張?zhí)┏牵谓迹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育的路徑研究［J］．國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(12):11－15．

［6］劉艷玲，張世清．高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑研究［J］．萍鄉(xiāng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2014，31(2):74－76．

［7］丁永祥．高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，38(2):251－253．

傳承非遺文化對(duì)學(xué)生的意義范文4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 中學(xué)教育 課程設(shè)置 傳承

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是歷史使命

我國(guó)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)豐富的資源大國(guó)，不同的地域有著不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是地域歷史與文化的重要見(jiàn)證和載體。然而在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)和文化式微的宏觀背景下，面對(duì)開(kāi)放多元的生存環(huán)境，那些主要靠言傳身教、心領(lǐng)神會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。某些區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶由于老藝人的離世而不斷地消亡，乃至成為絕響。因此，積極采取措施，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。非遺的保護(hù)對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)區(qū)域精神文明和先進(jìn)文化建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。學(xué)校是一個(gè)教育、文化的中心，每個(gè)學(xué)校都有著獨(dú)特的文化背景，它不僅是某一特定精神文化的品牌標(biāo)志，而且還是文化建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力。正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，努力發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能，構(gòu)建特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，是歷史賦予的重要使命和迫切要求。

二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是教育服務(wù)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)所在

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不可或缺的載體。教育作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要平臺(tái)，在教育教學(xué)中融入中華民族傳統(tǒng)文化的精華，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是勢(shì)所必然。2002年10月，中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)在北京召開(kāi)，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式進(jìn)入中國(guó)教育體系。各地教育以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)的宗旨，在這個(gè)新課題上也是當(dāng)仁不讓。高校匯集了大批的青年學(xué)生和知識(shí)精英，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。高校還具有科研創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，能深入開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的理論研究工作和教育實(shí)踐，調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取地方各界支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，展示研究成果，為非遺教育傳承提供理論支撐和實(shí)踐保證。高校在組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和教育傳承活動(dòng)中，有相對(duì)于其他社會(huì)力量更加突出的優(yōu)勢(shì)。而幾年的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)深化，不僅僅是高校教育的普及，而從小對(duì)學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正確的世界觀和價(jià)值觀，勢(shì)在必行。因此我覺(jué)得完全有必要在中學(xué)階段開(kāi)展非物文化教育。這也是社會(huì)和國(guó)家的使命，是教育服務(wù)社會(huì)的具體表現(xiàn)。也是重大優(yōu)勢(shì)所在。

三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高教育精神文明質(zhì)量的重要舉措

作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的見(jiàn)證，是民族文化的載體，是民族精神的瑰寶，具有突出的歷史文化價(jià)值和教育審美價(jià)值。它的歷史文化價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，是不同民族或群體的文化積淀，反映著民族的歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)對(duì)接的見(jiàn)證；它的教育審美價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的文化知識(shí)、工藝技能、倫理道德和審美情趣，能夠熏陶人的情操、培養(yǎng)人的能力、提高人的素質(zhì)。因此，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，形成正確的核心價(jià)值理念；有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，提高民族自信心；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)和審美理想，激發(fā)奮斗向上的追求精神，鍛造真誠(chéng)和諧的人格魅力；有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，激勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)，提高實(shí)踐能力；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升文化素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力，讓學(xué)生理解“真正為中華之崛起而讀書(shū)”的含義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高教育精神文明質(zhì)量的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承是一項(xiàng)迫在眉睫的國(guó)家工程。校園傳承關(guān)鍵在于學(xué)生，學(xué)生是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人及傳承人。

校園傳承能扭轉(zhuǎn)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面，能為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到一劑良方，在學(xué)校中進(jìn)行發(fā)展性傳承，就是在保護(hù)其基因和文化生態(tài)的同時(shí)，樹(shù)立發(fā)展性思維，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兼收并蓄和開(kāi)放包容。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的各種方式，用理解的方式來(lái)教學(xué)，探索尋找出行之有效的教學(xué)傳承模式，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)；通過(guò)學(xué)校的課堂行為讓更多的人感知、熟悉、傳習(xí)非遺文化；通過(guò)在學(xué)校的交流、展示及傳承，培育傳承機(jī)制，培養(yǎng)后繼傳人；通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，最終形成全民學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和氛圍。以此為契機(jī)，對(duì)于我們身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的挖掘和研究，并將文化在校園內(nèi)不斷的傳承，為非物質(zhì)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育傳承有密不可分的聯(lián)系。是符合歷史客觀規(guī)律的，關(guān)于非物質(zhì)的遺產(chǎn)的教育傳承是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》， 文化藝術(shù)出版社，2006年版。

[2]中國(guó)藝術(shù)研究院著：《中國(guó)非物質(zhì)文化普查手冊(cè)》 文化藝術(shù)出版社 2007.1

[3]苑立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)教程》，國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)，2006.10

[4]周和平：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，北京師范大學(xué)出版社，2007.1

傳承非遺文化對(duì)學(xué)生的意義范文5

一、從自身實(shí)際出發(fā)，明確辦學(xué)思路和培養(yǎng)規(guī)格

開(kāi)辦舞蹈專(zhuān)業(yè)的高校為數(shù)眾多，辦學(xué)條件各不相同。民族地區(qū)高校在確定各自辦學(xué)整體思路時(shí)，一定要根據(jù)實(shí)際確定適合自己的辦學(xué)思路，以服務(wù)社會(huì)為宗旨，突出地域性、民族性和文化性，強(qiáng)調(diào)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的對(duì)接。要充分考慮學(xué)校所在地的區(qū)域特點(diǎn)、周邊行業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)等諸多因素。具體來(lái)說(shuō)，就是要依托本地區(qū)民族文化，以服務(wù)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目的，建立多元化的民族舞蹈教育體制，培養(yǎng)相應(yīng)的技能型、應(yīng)用型舞蹈人才。

民族地區(qū)高校開(kāi)辦舞蹈專(zhuān)業(yè)，其培養(yǎng)目標(biāo)要和社會(huì)意義對(duì)應(yīng)起來(lái)。聞一多先生指出，“群體生活的大和諧的意義，便是舞的社會(huì)功能的最高意義。” ①教育與社會(huì)的對(duì)接的具體體現(xiàn)就是要以用人單位的崗位設(shè)定為目標(biāo)進(jìn)行學(xué)生能力培養(yǎng)。其培養(yǎng)規(guī)格主要應(yīng)該定位在能進(jìn)行民族民間舞蹈?jìng)鞒信c表演的專(zhuān)業(yè)人才，能進(jìn)行民族舞蹈編創(chuàng)的專(zhuān)業(yè)人才，能從事民族舞蹈藝術(shù)文化宣傳與推廣的專(zhuān)門(mén)人才，能從事民族舞蹈產(chǎn)業(yè)化管理的專(zhuān)門(mén)人才。

二、重視教學(xué)，抓緊學(xué)科建設(shè)

民族地區(qū)高校舞蹈教育的生存和發(fā)展需要一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境。各種完善的教學(xué)、科研管理機(jī)制、穩(wěn)定健全的教師隊(duì)伍、完備的硬件設(shè)施是其必備的條件，此外還需要引入信息化管理和數(shù)字教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)。

（一）以民族文化為根本，進(jìn)行辦學(xué)思想建設(shè)

民族地區(qū)高校舞蹈教育應(yīng)該建立在對(duì)舞蹈藝術(shù)有比較全面、深刻的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。我們要樹(shù)立文化本位的思想，這樣才能進(jìn)行具有美學(xué)高度的、時(shí)代責(zé)任感的教學(xué)研究。此外，還要著眼于區(qū)位，認(rèn)識(shí)到舞蹈教育的市場(chǎng)應(yīng)用性。在2009年6月召開(kāi)的“中國(guó)區(qū)域性少數(shù)民族民俗舞蹈研究論壇”上，中央民族大學(xué)教授蘇自紅認(rèn)為，“民族特質(zhì)是民族歷史、民族文化、民族宗教……生態(tài)環(huán)境、人文風(fēng)情等諸要素概括性的綜合體現(xiàn)。具體反映在民間民俗的舞蹈，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)民族風(fēng)格的問(wèn)題。”②因?yàn)樵诿褡迕耖g舞蹈風(fēng)格背后蘊(yùn)藏的是民族文化，是區(qū)別于其他民族的典型特征，這種不可或缺的唯一性即為根本，所以民族地區(qū)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)必須明確自己以文化為引領(lǐng)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展思路。

（二）以質(zhì)量為源頭，進(jìn)行制度建設(shè)

首先，應(yīng)整合教學(xué)、科研、就業(yè)三個(gè)因素，形成有機(jī)、互動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制。在此過(guò)程中，應(yīng)使用逆向思維，以畢業(yè)生就業(yè)情況作為終極質(zhì)量目標(biāo)，檢測(cè)教學(xué)過(guò)程中的得失，通過(guò)教學(xué)改革研究尋求解決辦法，實(shí)施于教學(xué)，提高辦學(xué)質(zhì)量。

其次，規(guī)范教學(xué)各環(huán)節(jié)，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，從目前單純向?qū)I(yè)院校模仿的舞蹈藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向具有特色的舞蹈應(yīng)用教育。教學(xué)的規(guī)范需要建立具有專(zhuān)業(yè)特色的教學(xué)管理體系，而制定合理的人才培養(yǎng)計(jì)劃是民族地區(qū)高校舞蹈教育確保教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。還應(yīng)將人才培養(yǎng)定位與就業(yè)方向?qū)?yīng)，幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃。作為具有體驗(yàn)式特質(zhì)的舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)，應(yīng)加大學(xué)生在校期間實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)的力度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和職業(yè)意識(shí)。實(shí)習(xí)時(shí)間可以提前，把最后一個(gè)學(xué)期最作為學(xué)生查漏補(bǔ)缺的后備時(shí)間。

再次，改革教學(xué)方法。主要是改變過(guò)去單一的課堂講授方式，在時(shí)間、空間和形式上進(jìn)行拓展，完成教學(xué)設(shè)計(jì)，實(shí)行分組教學(xué)，項(xiàng)目訓(xùn)練。如《羌族民間舞蹈》的課程教學(xué)可根據(jù)舞蹈專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)，以小班制教學(xué)為宜，每班以18—25人為標(biāo)準(zhǔn)，由教師提出課題、組織學(xué)生集體田野采風(fēng)，觀摩民間藝人表演、學(xué)生撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，教師課堂輔導(dǎo)、學(xué)生完成作業(yè)、舞臺(tái)實(shí)踐等環(huán)節(jié)構(gòu)成整個(gè)過(guò)程。

最后，建立必要的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行全程監(jiān)控，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及時(shí)評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。最好是以物化成果的形式對(duì)畢業(yè)生的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，例如，該專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)時(shí)應(yīng)提交一個(gè)自編舞蹈作品、一份求職自薦書(shū)及一段模擬的求職面試錄像。通過(guò)對(duì)學(xué)生整體能力的檢測(cè)，形成教學(xué)與就業(yè)對(duì)接的有效過(guò)渡。

（三）以實(shí)用為目的，進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)

民族地區(qū)高校舞蹈教育的師資隊(duì)伍建設(shè)需適應(yīng)整體辦學(xué)多元化的特質(zhì)，要立足校內(nèi)，面向社會(huì)，要加強(qiáng)學(xué)校層面的統(tǒng)籌和資源整合，要注重年齡、學(xué)歷、職稱(chēng)、專(zhuān)業(yè)的層次構(gòu)建。為此，筆者提出以下幾種解決辦法：一是引進(jìn)高學(xué)歷、高職稱(chēng)的學(xué)科領(lǐng)軍人才；二是以在職培訓(xùn)的形式培育校內(nèi)專(zhuān)家；三是引進(jìn)民間非遺文化傳承人作為特色課教師；四是聘請(qǐng)業(yè)界專(zhuān)家為客座教授，以舉辦講座的形式進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；五是實(shí)行“青藍(lán)工程”，建立傳、幫、帶的梯隊(duì)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。

傳承非遺文化對(duì)學(xué)生的意義范文6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,訴諸視聽(tīng)而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無(wú)法恢復(fù)或再生。我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨失傳危險(xiǎn);一些獨(dú)特的語(yǔ)言、文字和習(xí)俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層。因此,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩,立法勢(shì)在必行。

一、依法確認(rèn)和確定遺產(chǎn)持有者身份問(wèn)題亟待解決

(一)立法確認(rèn)真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非遺申報(bào)過(guò)程中經(jīng)常遇到對(duì)于家庭所有成員共有的一項(xiàng)遺產(chǎn),如何確認(rèn)最具傳承能力和資格的持有者的問(wèn)題。因?yàn)橥贿z產(chǎn)家庭中有血緣關(guān)系的都有權(quán)做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個(gè)人都能平均地接受非遺的技術(shù)傳承,有的是家中的長(zhǎng)子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應(yīng)明確確認(rèn)遺產(chǎn)持有者身份的程序,規(guī)定首先由一家之主來(lái)提出遺產(chǎn)持有者的人選,然后由遺產(chǎn)保護(hù)組織進(jìn)行審查和認(rèn)定,以確保遺產(chǎn)持有者符合條件。另外,在確認(rèn)中不能單純地將遺產(chǎn)家庭中的血緣關(guān)系作為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者。

(二)族人和族群之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定需要建立相關(guān)的認(rèn)定條例。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)中,同一項(xiàng)遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加,有的因家庭成員意見(jiàn)不一致,而造成申報(bào)失敗或遺產(chǎn)流失。對(duì)此,需要有關(guān)部門(mén)提出相關(guān)的認(rèn)定條件。立法明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既屬于族人,同時(shí)也屬于社會(huì)、民族和國(guó)家。強(qiáng)調(diào)在保證遺產(chǎn)不流失的前提下,各族成員之間加強(qiáng)合作,共同申報(bào)保護(hù)。

(三)確立遺產(chǎn)授權(quán)人的身份和資格。國(guó)家已規(guī)定每一項(xiàng)遺產(chǎn)在申報(bào)保護(hù)前要由遺產(chǎn)持有者向相關(guān)單位授權(quán)。但目前的授權(quán)要求是遺產(chǎn)的實(shí)際操作者(指遺產(chǎn)的具體傳承人)有時(shí)因家庭、家族的當(dāng)家人出面干涉,使這個(gè)授權(quán)往往被否定。為此,應(yīng)明確規(guī)定:“授權(quán)時(shí)必須由遺產(chǎn)持有者和家庭、家族主要當(dāng)家人共同簽名授權(quán)。”以避免發(fā)生矛盾和糾紛。

(四)遺產(chǎn)代表性傳承人的身份和資格需立法保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人,特別是國(guó)家級(jí)的代表性傳承人是經(jīng)過(guò)層層選拔認(rèn)定的項(xiàng)目代表人,一經(jīng)國(guó)家選拔和認(rèn)定后,要立法保護(hù)他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護(hù)不受相關(guān)事項(xiàng)的干擾和破壞。特別是他們?cè)诜沁z技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發(fā)揮他們傳承人的工作能力。

二、要通過(guò)立法規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性是指遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節(jié),各項(xiàng)與自然和生活相關(guān)的禮儀活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日等等。要立法促進(jìn)這些項(xiàng)目的正常活動(dòng)的開(kāi)展,以促使這些遺產(chǎn)得到傳承。

生產(chǎn)性保護(hù)的觀念還可以施用于那些可移動(dòng)遺產(chǎn)的制作和展示,特別是不受環(huán)境和背景限制的手工藝遺產(chǎn)和民族民間文化遺產(chǎn)如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫(huà)、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術(shù)和歌舞音樂(lè)等類(lèi)別的項(xiàng)目,可以給它們創(chuàng)造生產(chǎn)性保護(hù)的條件。提倡這些類(lèi)別積極參加社會(huì)活動(dòng),或進(jìn)入旅游區(qū)展示。特別是在民族節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日期間,要充分發(fā)揮其特點(diǎn),為族人和社會(huì)展示自己的技藝,同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)利益,以促進(jìn)它們自身的傳承和發(fā)展。

三、應(yīng)明確做出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳承活動(dòng)的有關(guān)規(guī)定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依靠傳承人來(lái)傳承的文化形態(tài),是一種既固定又流動(dòng)的活態(tài)文化,應(yīng)區(qū)別不同的項(xiàng)目,允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳承。

(一)家庭或家族性遺產(chǎn)要保持遺產(chǎn)傳承的傳承性和背景環(huán)境性。許多遺產(chǎn)屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對(duì)待這種遺產(chǎn),不支持脫離本地域本區(qū)域的異地展示。但如政府和重大活動(dòng)在相關(guān)組織或部門(mén)的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產(chǎn)持有者當(dāng)家人和本人同意方可。因?yàn)?脫離了背景環(huán)境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態(tài),違背了非遺的真正精神和面貌。

(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動(dòng)而帶出遺產(chǎn),要對(duì)傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)分析,以便加強(qiáng)解決。如前郭縣的非遺項(xiàng)目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實(shí)例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術(shù)帶到了另一個(gè)地域。針對(duì)這個(gè)情況,我們應(yīng)該設(shè)法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護(hù)。如果不成,要立即同異地相關(guān)部門(mén)聯(lián)系,作為特殊情況同異地聯(lián)合申報(bào)這項(xiàng)遺產(chǎn)。

(三)關(guān)于建立遺產(chǎn)展示基地。現(xiàn)在全國(guó)許多地方建立了遺產(chǎn)專(zhuān)題園區(qū)、博物館、民俗博物館、傳習(xí)所,這種做法直接起到了遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的作用,開(kāi)辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動(dòng)性項(xiàng)目,不受遺產(chǎn)背景和條件限制的民間藝術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)剪紙、雕塑、制作類(lèi),集中在這樣的地點(diǎn)展示,真正起到了保護(hù)的作用。

但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產(chǎn),如祭祀類(lèi)、信仰類(lèi),還是慎重到異地傳承為好。同時(shí),在異地存活的這類(lèi)遺產(chǎn)是否由異地組織者申報(bào),要非常慎重。應(yīng)該立法解決這類(lèi)遺產(chǎn)與異地組織者間的關(guān)系,從而解決目前非遺類(lèi)型中存在的多種情況和問(wèn)題。

四、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)和設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金應(yīng)依法進(jìn)行

(一)全面建立獨(dú)立的非遺工作機(jī)構(gòu)。目前國(guó)家已經(jīng)建立并要求各地組建非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和專(zhuān)家機(jī)構(gòu),但因機(jī)構(gòu)編制等問(wèn)題,多數(shù)地方?jīng)]有設(shè)立,有的非遺機(jī)構(gòu)置于文化機(jī)構(gòu)之中,沒(méi)有獨(dú)立出來(lái),這不利于開(kāi)展工作。國(guó)家應(yīng)以法律形式進(jìn)行規(guī)定,有關(guān)部門(mén)應(yīng)積極開(kāi)展工作。一些非物質(zhì)遺產(chǎn)資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數(shù)民族地區(qū),不但要建立獨(dú)立的非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu),還應(yīng)建立傳承機(jī)構(gòu),確定人員和編制,以利于工作的開(kāi)展。

(二)應(yīng)依法設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。國(guó)家和各級(jí)政府財(cái)政部門(mén)應(yīng)將非遺保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)列入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算,統(tǒng)一支出,專(zhuān)項(xiàng)使用;并制訂有關(guān)政策吸引、鼓勵(lì)民間資本投入非遺保護(hù)項(xiàng)目,確保非遺項(xiàng)目得到更好的保護(hù)和傳承。

五、應(yīng)將促進(jìn)全社會(huì)提高對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)以法律形式來(lái)體現(xiàn)

非遺的保護(hù)是全社會(huì)的一項(xiàng)重要工作,它關(guān)系到國(guó)家的進(jìn)步和文明的發(fā)展,因此要立法促使全社會(huì)能自覺(jué)地去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),愛(ài)護(hù)遺產(chǎn)持有者,并給他們創(chuàng)造保護(hù)的條件和環(huán)境。

(一)要加強(qiáng)宣傳,普及非遺保護(hù)知識(shí)。針對(duì)目前許多工作人員和文化工作者及社會(huì)大眾對(duì)非遺概念還不太清楚的現(xiàn)狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護(hù)知識(shí),盡快普及公民對(duì)這個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的了解,從而不斷提高全民非遺保護(hù)意識(shí)。