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非遺傳承存在的困境范文1

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護(hù)和傳承對于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術(shù)寶庫具有重要意義。

一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價值和歷史文化價值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價值

曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進(jìn)行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達(dá)斯坦”)這三個少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補(bǔ)了沒有文獻(xiàn)記載時期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀

2006～2015年間，國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴(kuò)展名錄中1項。

1．國家級曲藝類非遺項目數(shù)量整體呈下降趨勢

從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。

2．各少數(shù)民族非遺項目數(shù)量分配相對均勻

在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。

3．非遺項目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢

根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單統(tǒng)計結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項目

一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應(yīng)的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚(yáng)琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項目不對應(yīng)的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項目少、分布民族不均

目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選及認(rèn)定是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴(kuò)展項目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開發(fā)意識而未申報;三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧椖康纳陥螅鴽]有重視項目申報的方式方法最終導(dǎo)致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大

根據(jù)項目組統(tǒng)計的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區(qū)、國內(nèi)其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項目屬于表演性非常強(qiáng)的項目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴(kuò)展

當(dāng)代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。

四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對非遺項目的申報與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項目數(shù)量在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項目的保護(hù)意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強(qiáng)對曲藝項目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實保障曲藝項目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習(xí)生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強(qiáng)對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場的觀眾面

非遺傳承存在的困境范文2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項國家級非遺項目，15項省級非遺項目，87項市級非遺項目，162項區(qū)縣級非遺名錄項目。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也。”［2］它作為安徽省的省會城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時也是長三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會會員城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對較少、數(shù)量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀

獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開始，合肥啟動市級非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國家級、省級、市級、區(qū)縣級等四級非遺項目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對此進(jìn)行開發(fā)和利用將會對合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動力。在如何保護(hù)非遺這個問題上，當(dāng)前討論出來的具有可行性的渠道有兩個，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國家級名錄保護(hù)項目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對其進(jìn)行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時代消費(fèi)者的需求。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

通過調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護(hù)政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的政策鼓勵標(biāo)準(zhǔn)，給予30個左右的省級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵，對凡是被認(rèn)定為省級和國家級的公共服務(wù)平臺和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實驗室，將給予100～200萬元不等的獎勵。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當(dāng)前合肥市針對非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對傳承人的考核機(jī)制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時，每個接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。

三、對合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議

（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國家政策相輔相成

合肥政府要密切關(guān)注國家對于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國家的政策優(yōu)勢，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門的管理部門，明確部門職責(zé)，服務(wù)非遺的申報和登記事務(wù)。與此同時，加強(qiáng)政府人員對非遺的認(rèn)識，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項目，快速便捷地為非遺項目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制

建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。

（三）非遺文化數(shù)字化，實現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強(qiáng)化對數(shù)字多媒體場地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會作用，整合社會資源

發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，各行業(yè)協(xié)會需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動積極地開展非遺相關(guān)的工作和項目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識。在全國政協(xié)委員李修松看來，中國應(yīng)該，也一定會有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級非遺項目做成了游樂體驗項目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結(jié)語

對于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價值拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實力。對于非遺的傳承和保護(hù)要從各個角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項目申報和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識和學(xué)習(xí)意識。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.

［2］中國合肥門口網(wǎng)站［EB/OL］.

非遺傳承存在的困境范文3

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；西安；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類號：F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）21-0151-02

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，它是歷史時期西安地區(qū)人民群眾通過口傳心授、世代相傳、以非物質(zhì)形態(tài)存在、與百姓生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其形式多樣、種類繁多、地域特色鮮明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值與文化價值在中國傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，但是它在社會高速發(fā)展、科技不斷進(jìn)步的今天，能否繼續(xù)獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)契合，傳承、利用、發(fā)展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使文化異彩紛呈，呈現(xiàn)多樣性，并在不斷變化的歷史長河中保護(hù)傳承下去，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需研究的問題。本文試就西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化保護(hù)作粗淺的探討，不妥之處，請大家批評指正。

一、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前有國家級代表作名錄5項，包括西安鼓樂、中華老字號西安同盛祥牛羊肉泡饃制作工藝、藍(lán)田普化水會音樂、長安褚皮紙制作技藝、戶縣曲子；省級代表作名錄36項，市級代表作名錄28項，縣級名錄及重點(diǎn)資源333項。

從上述有關(guān)統(tǒng)計看，目前西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況并不樂觀。在2009年西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，西安符合整理的287項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，瀕危項目247項，占86%，嚴(yán)重瀕危項目7項，占2%。傳承人中，有7個項目有兩個傳承人，占2%；5個項目有3個傳承人，占2%；1個項目有4個傳承人，占0.3%；1個項目有7個傳承人，占0.3%；38個項目為集體傳人，占13%。以民間藝術(shù)、民俗文化、民間技藝形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正在逐漸遠(yuǎn)離人們的生活，瀕危狀況成為西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出問題，西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫。有效地對西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承。

二、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題

1.認(rèn)識問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于主流文化，它主要存在于民間。作為地域文明象征的特色文化，政府對其提倡與重視，更能有效地進(jìn)行非主流文化的保護(hù)。當(dāng)前，西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還存在“上熱下冷”問題，部分區(qū)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和保護(hù)工作進(jìn)展緩慢，對所轄區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重申報、輕保護(hù)，重利用、輕管理。如西安鼓樂早在2006年就申報成功國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目，但時至今日，鼓樂藝人境況并未有實質(zhì)性好轉(zhuǎn)。無論從理論層面到實踐層面，從決策層面到基層運(yùn)作層面，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系并未真正建立起來，保護(hù)路程艱難。因此，政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。

2.資金投入問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，不同的歷史環(huán)境對他的生存有著直接的影響。市場經(jīng)濟(jì)條件下對主要生存于民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了挑戰(zhàn)，也對政府層面給與財政支持提出了要求。近年來，國家與省市對代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)不斷加大資金支持力度，并設(shè)有專項經(jīng)費(fèi)，各級政府財政也給予一定支持，但杯水車薪，捉襟見肘，僅就西安市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金投入而言，對上百個不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，投入額度極其有限，開展這項保護(hù)工作難度非常大。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物不能及時收藏，保護(hù)場所占地面積、室內(nèi)條件等有限。開展基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作缺少基本設(shè)備與交通工具等等，資金成為制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)鍵問題。同時，在各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，除少數(shù)人有退休金保證基本生活外，其他人均無固定的經(jīng)濟(jì)來源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存條件也制約著西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

3.項目活動問題。歷史時期生存于民間的西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠代代相傳，與掌握這些文化遺產(chǎn)的傳承人業(yè)余時間自得其樂、能夠在一些傳統(tǒng)民俗活動中展示技藝、進(jìn)行表演的傳承環(huán)境有密切關(guān)系。今天社會傳承的客觀環(huán)境發(fā)生變化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有些內(nèi)容已越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，缺少傳統(tǒng)的生存空間，民間傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去展示平臺，可持續(xù)保護(hù)利用的項目缺少展示活動，特別是潛能較小的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在失去生存空間、沒有資助的情況下，傳承極其困難。如西安市灞橋區(qū)白鹿原狄寨村“非遺”項目“泥叫叫”（“娃娃哨”）的傳承人徐文岳老人，他掌握一種舊時彩繪粗陶玩具的制作技能，盡管該產(chǎn)品制作精美、價格低廉，幾毛錢一個卻也極不好賣，被很多人認(rèn)為“落伍”[1]而陷入生存困境。西安張氏風(fēng)箏、關(guān)中道情、周至道情以及張村造紙工藝等，同樣面臨這樣的問題。特別是西安市長安區(qū)北張村楮皮紙制作技藝，作為漢代灞橋紙的直系遺傳，有中國造紙術(shù)的“活化石”之稱，盡管它們過去往往與當(dāng)時的生產(chǎn)生活有密切的聯(lián)系，但目前它們“絕大部分失去或減弱了在生產(chǎn)生活中的功用價值”[2]，缺乏項目生存市場，造成傳承人生存困難。

認(rèn)識問題、資金投入問題、項目活動問題是目前包括西安在內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承面臨的、關(guān)乎其生存、急需解決的問題。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

在全球化、信息化、商業(yè)化經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段保護(hù)保存一些依靠口傳心授方式傳承的正在不斷消失的文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息資源共享，已成為全球保護(hù)與開發(fā)文化遺產(chǎn)的主趨勢。西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，也應(yīng)與時俱進(jìn)，通過網(wǎng)絡(luò)保護(hù)與傳承，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行契合，使傳承與創(chuàng)新并舉，向未來的文化展開一個新的起點(diǎn)。

1.將西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于互聯(lián)網(wǎng)中實施保護(hù)。在高科技發(fā)展的現(xiàn)代社會，隨著信息技術(shù)革命的到來，網(wǎng)絡(luò)的使用在全世界飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為人們獲取各類信息的主要途徑。人們通過網(wǎng)絡(luò)了解世界，認(rèn)識世界的方式已被大眾接受。網(wǎng)絡(luò)作為新興媒介，既可以宣傳展示西安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也可以通過數(shù)字化的技術(shù)手段對其實施保護(hù)。如西安的一些引起社會關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，如世界級的西安鼓樂，在網(wǎng)絡(luò)上流傳有其表演視頻、攝像圖片、文字資料等，這些網(wǎng)絡(luò)保護(hù)資源盡管有限，但對其資料傳承與保護(hù)還是起了積極作用。

2.利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳。西安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以利用高科技手段，建立獨(dú)立搭載或依托政府公共網(wǎng)絡(luò)資源，充分發(fā)揮和利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，建立西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳網(wǎng)站，將其作為宣傳最重要最有力的平臺，廣泛開展網(wǎng)絡(luò)宣傳活動，加大西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，擴(kuò)大西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響與知名度。開展網(wǎng)上有關(guān)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容鏈接，讓更多的人了解西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。同時，利用西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳網(wǎng)站，開展各種形式的西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾參與活動，如網(wǎng)上問卷調(diào)查、知識介紹、瀏覽者參與答題等，使其積極參與到西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行列中來。

3.整理流布于網(wǎng)絡(luò)中的西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，實施網(wǎng)絡(luò)資料保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料整理是其傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)工作，也是從事研究工作的基礎(chǔ)。由于它們流傳久遠(yuǎn)、風(fēng)行民間，文字資料非常缺乏，搜集和整理散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料就成為保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。目前，搜集、整理西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)資料，將存在于地方網(wǎng)絡(luò)中零星流布的文字、圖片、音頻、視頻等資料進(jìn)行梳理、歸納和分類也是保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重要的一件工作，做好這件工作，將更有利于西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史保護(hù)。

4.網(wǎng)絡(luò)開發(fā)保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，信息傳播速度的加快，為西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)開發(fā)，實施保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。一些非物質(zhì)民間文化遺產(chǎn)可以通過現(xiàn)代科技手段，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門戶網(wǎng)站為平臺，運(yùn)用三維動畫等多種網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)形式，進(jìn)行傳播，為其適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展提供開發(fā)信息，推進(jìn)品牌塑造和傳播，使之成為與外界交流、交易的信息化平臺，對外展示和宣傳的主要渠道。同時，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)成為文化產(chǎn)品，通過網(wǎng)絡(luò)傳播和信息共享，使其進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，讓更多的人了解并對其感興趣，以此達(dá)到保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

5.進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有受眾范圍廣，傳播手段多元化，延續(xù)時間長等優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)展示平臺可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建起平臺，如將民間故事、民間文學(xué)，以筆錄的方式，經(jīng)由印刷媒介被保存下來，在大眾傳播媒介的大量復(fù)制傳播中，得到保護(hù)。傳統(tǒng)音樂、戲曲，通過錄音機(jī)等音頻設(shè)備被記錄下來，既是從事學(xué)術(shù)研究的資料，又是獲得民族認(rèn)同的橋梁。民間舞蹈、雜技、傳統(tǒng)技術(shù)被照相機(jī)、攝像機(jī)、DV等拍攝下來，這些現(xiàn)代化科技載體、手段中展示的具體的、物質(zhì)化的視頻中所呈現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會得到較好保存。

以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為標(biāo)志的信息化革命催生出的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式的變革深刻而急迫，建設(shè)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫也是目前世界經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的要求。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實施西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，有利于促進(jìn)西安與國內(nèi)外的合作和交流，有利于西安向國際化大都市邁進(jìn)，更好地保存一些可能消失或正在消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓中華文化永久傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

非遺傳承存在的困境范文4

（斯蒂芬·杰·古爾德： 《自達(dá)爾文以來：自然史沉思錄》）

知識分子關(guān)心自己身處的社會和未來，所以即便是書寫在標(biāo)識牌上的廣告詞，也能令進(jìn)化生物學(xué)家古爾德這樣的偶遇者印象深刻，當(dāng)然古爾德不會同意說螞蟻在兩千萬年前停止了進(jìn)化。進(jìn)化論相信，生物體主動適應(yīng)環(huán)境的腳步永遠(yuǎn)不會停止，但是當(dāng)我們用進(jìn)化論的觀點(diǎn)去觀察人類社會時，問題變得有點(diǎn)復(fù)雜—究竟什么樣的社會形態(tài)是好的？主張適者生存的進(jìn)化論僅僅提供了判斷的標(biāo)準(zhǔn)而沒有給出答案。古爾德大概也不會同意說蟻群是社會主義或者極權(quán)主義的，但是古爾德恐怕很難抗拒類比和聯(lián)想的誘惑，將螞蟻分工協(xié)作的高度社會化行為與人類作一番比較，他的前輩赫胥黎主張人類生活就如同一場沒有止境、沒有約束的戰(zhàn)斗，不僅僅局限在那些狹隘和暫時的家庭成員的聯(lián)系之中，霍布斯式的個體對整體的抗?fàn)幨巧娴钠毡闋顟B(tài)。克魯泡特金并不同意赫胥黎的觀點(diǎn)，他在《互助論》中用蟻群當(dāng)作證據(jù)來反駁宣揚(yáng)個體自由競爭的赫胥黎，證明互助協(xié)作、為集體利益奉獻(xiàn)自我是隱含在動物體內(nèi)的天性，當(dāng)然也包括人類在內(nèi)。

古爾德、赫胥黎或者克魯泡特金，不管他們實際上如何理解和解釋進(jìn)化論，他們都非常認(rèn)真地對待動物所表現(xiàn)出的特定行為，不是當(dāng)作戲仿和隱喻人類的思想游戲，而是一個不能回避、必須解決的嚴(yán)肅問題。克魯泡特金的挑戰(zhàn)迫使進(jìn)化論思想家必須處理這樣的問題：人類為什么會有利他的道德行為？在個體自由競爭的進(jìn)化之路上，道德從哪里來，又將到哪里去？

第一個選擇是承認(rèn)自由競爭理論并不完美，慷慨無私、利他、犧牲精神等美德是人類自然天性中的一部分。在命運(yùn)的適當(dāng)牽引和激發(fā)之下，某些人的特質(zhì)決定了其命中注定要實踐美德，成就高尚的人生，和他內(nèi)在的感情或者道德命令都沒有關(guān)系，這一帶有精英主義和宿命色彩的觀念，其思想譜系可以追溯至古希臘荷馬時代，我稱之為“悲劇英雄假說”。

該假說也是通往神創(chuàng)論的捷徑，即認(rèn)為人類所有的行為都是神的完美安排，不過自文藝復(fù)興伊始，逐漸擺脫宗教桎梏的歐洲思想家們更愿意用自然律來替代神的律法，更愿意研究人的理性而不是神性，更愿意相信科學(xué)而不是經(jīng)典教義，我們正身處在進(jìn)化論所支配的觀念時代，信奉著進(jìn)化論的基本命題：

如果自然的平衡和諧不是通過預(yù)先設(shè)計好的模式從上至下推行，而是從初級向高級自然演化的結(jié)果，那么也就沒有任何理由認(rèn)為它終將發(fā)展成為一個和諧的整體。

（麥特·里德雷：《美德的起源》）

處于進(jìn)化中的人類社會所能擁有的最好狀況，是在給定自然稟賦條件下全部個體行為所產(chǎn)生的某種暫時性的整體均衡，在這一觀念體系里，道德或者神存在也好，不存在也罷，都無關(guān)緊要。

第二個選擇是懸置對人類本性的討論，嘗試為道德行為找出一個符合個體利益最大化的理性解釋。

美國博物學(xué)家喬治·威廉斯說：“當(dāng)一位現(xiàn)代生物學(xué)家看見某種動物正在為其他動物的利益忙碌時，他只有兩種猜測：一種是有誰在指使這一動物這樣做；另一種猜測是這一動物非常狡猾，雖然正為自己的事忙活著，卻讓其他動物一點(diǎn)都看不出來。”經(jīng)濟(jì)學(xué)家大概會把威廉斯的評論當(dāng)作略顯刻薄的揶揄吧，不過他們確實在干著和生物學(xué)家們差不多的活兒，盡管道德行為在日常生活中是如此尋常普遍，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里道德行為本身要么是一個偽命題，要么是一個錯誤答案，只有出于自私自利計算的理才是可以被理解和接受的，慷慨無私、利他、犧牲精神無疑是某種動機(jī)隱藏得如此巧妙，以至于我們都沒法發(fā)現(xiàn)其真意的狡猾行為，我稱之為“隱匿理性假說”。

工蟻每天拼命工作，搬運(yùn)食物、修建蟻穴、照顧幼蟻，當(dāng)蟻群過河時，工蟻會滾成一個大球，將蟻后、幼蟻置于球心，而處于外層的工蟻則被水流沖走淹死，為整個蟻群鞠躬盡瘁死而后已的工蟻感動了克魯泡特金，但在進(jìn)化生物學(xué)家那里卻有著不同的見解。遺傳偏好理論認(rèn)為，因為工蟻沒有生育能力，只有整個蟻群家族發(fā)展壯大，自己的基因才能借由基因相近的親族存續(xù)下去，基于裙帶關(guān)系的利他行為因為內(nèi)在的遺傳動機(jī)，徹底摧毀了螞蟻原本的集體主義道德形象。遺傳偏好理論也為尷尬的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了一根救命稻草，因為經(jīng)濟(jì)人模型始終無法解釋，為什么大多數(shù)父母愿意拼命賺錢以便在死時給子女留下盡可能多的遺產(chǎn)，而不是在他們活著時隨心所欲地消費(fèi)，按理說后者才是符合個體理性的行為。

遺傳偏好理論讓生物變成了基因的奴隸，基因命令我們行善，也可以命令我們?yōu)閻海磺械那疤崾怯欣诨虻拇胬m(xù)，一切的失敗源于基因的缺陷，人類看似憑自由意志行事，但最終勝出的是那些符合遺傳偏好、將基因傳承至下一代的理，自由意志甚至是可疑的，也許僅僅是基因制造出的某種幻覺，讓我們安于自己的命運(yùn)。在我看來，這樣的意見所產(chǎn)生的世界觀比“悲劇英雄假說”下的人類狀況更糟，悲劇英雄對抗天命作出犧牲，盡管人類的自由意志無法違抗宿命，但至少能夠通過西緒弗斯式的存在主義反抗，獲得崇高的勝利。

第三個選擇是堅持自由競爭理論仍然是包括人類在內(nèi)的所有生物的全部本性，但是生存資源稀缺、天敵環(huán)伺的外部環(huán)境決定了，只有在種群內(nèi)部進(jìn)化出強(qiáng)制秩序來協(xié)調(diào)、矯正個體間的過度競爭行為，避免暴力泛濫，鼓勵互惠合作，整個種群才有更大的機(jī)會存續(xù)下來。

研究囚犯困境的博弈論證明，單純依靠個體理性無法形成人與人之間的有效合作，因為對個體來說采取“總是背叛”的策略會導(dǎo)致集體穩(wěn)定。設(shè)想在一個系統(tǒng)內(nèi)，如果所有的個體從一開始就不愿合作，也就意味著沒有任何單一的個體可以指望用單方面合作的策略來取得比背叛策略更好的效益，換言之，一個所有人都不講道德的世界可以阻止任何講道德的個體進(jìn)入并且取得競爭優(yōu)勢，正如霍布斯的斷言，沒有政府的人類社會只會墮入“所有人對所有人之戰(zhàn)爭”的地獄。

麥特·里德雷在《美德的起源》一書中追溯了這一思想譜系，達(dá)爾文是在閱讀了馬爾薩斯的著作后才形成了以個體競爭為基調(diào)的生物進(jìn)化論，即能夠存活下來并且成功繁衍出最多下一代的個體生物決定整個種群的生物特征。馬爾薩斯的觀點(diǎn)傳自亞當(dāng)·斯密，而亞當(dāng)·斯密又傳自大衛(wèi)·休謨，大衛(wèi)·休謨的直接源頭則是霍布斯。道德可以看作是社會強(qiáng)加于個體頭上的一套實用的、武斷的原則與傳統(tǒng)，合作的基礎(chǔ)并非利他主義，而是相互交換自己需要的利益，是人類進(jìn)化的必然結(jié)果。道德規(guī)范和政府機(jī)構(gòu)、宗教組織等存在的作用是一樣的，都是為了使人類社會成功擺脫“囚犯困境”，即在個體沒有個人激勵去合作時保證他們無論如何也得做那些對社會有用的事，我稱之為“制度矯正假說”。

不同于人類社會，動物世界中非裙帶關(guān)系的合作現(xiàn)象非常罕見，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)大師米塞斯論斷說：人之所以異于野獸的，是以社會合作來代替致命的敵對。“野獸”世界中互惠協(xié)作的現(xiàn)象盡管少見，但絕不是完全沒有，杰拉爾德·威爾金森（Gerald Wilkinson）觀察到棲居在哥斯達(dá)黎加的吸血蝙蝠會彼此分享食物。吸血蝙蝠有最大的進(jìn)化動力來擺脫囚徒困境，因為吸食動物血液的生計很不穩(wěn)定，在自己無法獲得獵物的夜晚得到同伴的喂食是非常重要的生存保證。只顧自己偷偷吃飽而不管別人的行為仍然是非常有利的，為了彼此防備對方作弊，吸血蝙蝠們樂于相互整理羽毛以便觀察對方是否獨(dú)享美食以至于把肚子吃得鼓鼓的，一旦誰被發(fā)現(xiàn)并貼上“沒有道義”的標(biāo)簽，它就無法再得到同伴的喂食。類似的例子還有非洲的黑短尾猴、熱帶清潔魚等。生物學(xué)家推測，因為互惠協(xié)作的發(fā)生不僅要求個體間維持頻繁交往的密切關(guān)系，而且要有能力識別對方并且對其過往行為保持記憶，能達(dá)到這種智力要求的動物并不多。

進(jìn)化論是這個時代的洪流，現(xiàn)世公認(rèn)的睿智觀點(diǎn)來自于大多數(shù)人的贊同，而非神秘的天啟，代表著時代的回響，而無關(guān)理論的對錯。道德曾經(jīng)被排除在進(jìn)化論的視野之外，正如我們熟知亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”，而對他的《道德情操論》知之甚少，經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)相信自由競爭之下的市場經(jīng)濟(jì)加上民主政治能夠自然進(jìn)化至供需平衡的豐裕社會，個人道德是無關(guān)緊要的，道德行為因為不符合經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，被看作是人類受制于傳統(tǒng)習(xí)俗的不理。但是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷深入，特別是對不同社會文化下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的比較觀察，以及第三世界國家在歐美主流理論指導(dǎo)下所進(jìn)行的市場化經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)驗表明，信任度較高的社會文化下經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，經(jīng)濟(jì)組織的效能也更高。

福山在《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》一書中研究發(fā)現(xiàn)，道德是經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)鍵性因素，一個社會的道德環(huán)境實打?qū)嵉赜绊懮踔林萍s著這個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)和潛力，這并非是“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的傳統(tǒng)智慧，而是“知禮節(jié)而倉廩實，知榮辱而衣食足”這種因果倒置的全新發(fā)現(xiàn)，因此發(fā)明了“社會資本”這一術(shù)語來重新定義人類道德行為背后所潛藏的巨大社會經(jīng)濟(jì)利益。社會資本概念的興起終結(jié)了充滿意識形態(tài)色彩的“計劃vs市場”爭論，同時也喚醒了歐美社會某種根深蒂固的危機(jī)意識，克魯泡特金的挑戰(zhàn)變得日益重要—如果過去二百年西方社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國家強(qiáng)大得益于傳統(tǒng)文化、道德與宗教，而道德規(guī)范隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻不斷遭到挑戰(zhàn)和破壞，那么保衛(wèi)社會就變成了比發(fā)展經(jīng)濟(jì)更加優(yōu)先而貼近本質(zhì)的任務(wù)。市場在消費(fèi)而不是生產(chǎn)道德—社會資本，即便只是為了經(jīng)濟(jì)利益，我們也需要警惕和害怕失去道德，但是進(jìn)化論視野下的道德更像是一個充滿神圣情感的謊言，是為了創(chuàng)造良好的社會而將人類具有自私自利傾向這一事實掩蓋起來，自欺欺人地相信慷慨無私、利他、犧牲精神等美德是人類自然天性中的一部分。

如果放棄情感這個看似不可靠的支柱，理性是否能夠獨(dú)自承擔(dān)起重新夯實人類道德行為之基礎(chǔ)的重任呢？假設(shè)我們相信人性的貪欲和自私，認(rèn)可人類為了自身存續(xù)和利益的最大化，可以毫不猶豫地對抗甚至侵害身邊的同類，結(jié)果理性將從根本上排斥沒有任何動機(jī)的行為，實踐道德行為的人被看作是因為慷慨無私、利他、犧牲精神有機(jī)會換取榮譽(yù)、自豪和崇高的社會地位。即便只是情感上得到滿足和高興，也算是一種“自私”的理，只有缺乏感情的冷漠之心才被允許稱作無私，贊同這一康德式道德觀的阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）寫道：

如果你對別人的痛苦感到難過，這就是同情……有一點(diǎn)極為重要，那就是基于同情的行為是自私的行為，因為別人快樂你才快樂，別人苦惱你也難過。因此對別人的同情可以幫你實現(xiàn)自身價值。

試圖將人類行為束縛到理性鐵籠中的結(jié)果，是強(qiáng)化了追求必然性的理性精神和追求自由意志的現(xiàn)代精神之間的矛盾，這導(dǎo)致了我們時代獨(dú)有的神經(jīng)焦慮癥，而無法鑄造出可靠的道德行為之心理基礎(chǔ)，因為人類的道德行為由個體內(nèi)在的強(qiáng)烈情感（passion）所驅(qū)動，是心中涌動的一種本能，是“非如此不可”的沖動，既不可能也不應(yīng)該是從實用主義角度對情感的理性思考。正如費(fèi)蘭斯·德·威爾說的那樣，情感并非是理性的對立面：

人們可以隨心所欲地進(jìn)行推理和思考，但如果沒有情感依附于他們所面對的各式各樣的選擇，人們不會得到?jīng)Q斷或信念。這是道德選擇的關(guān)鍵，因為無論怎么說，道德的組成之一就是堅定的信念。這些不是—或不能—來自冷漠的康德唯理性；它們需要對別人的關(guān)心，以及對是與非強(qiáng)烈的內(nèi)在情感。

道德情感來源于對文化的社會學(xué)習(xí)，幾乎所有靈長類動物的社會學(xué)習(xí)都表現(xiàn)出一種盲目因襲的態(tài)度，產(chǎn)生基于觀察式學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈的歸屬感與融入感（Bonding and Identification Based Observational Learning），BIOL不是依賴于某種有利可圖的原因，如食物，而是源自于個體與他人相像這種社會化的欲望。人類獨(dú)特的生長曲線匹配了學(xué)習(xí)復(fù)雜文化的需要，從嬰兒到成年之間會經(jīng)過一個青春期生長突然加快的時期，這種現(xiàn)象在動物界中唯獨(dú)人類才有，包括猿類在內(nèi)的大多數(shù)哺乳動物從嬰兒期到成年期的生長速度是相對穩(wěn)定的，這一現(xiàn)象意味著人類具備一個長得不成比例的童年期，生物學(xué)家巴里·博金（Barry Bogin）相信，兒童和成人的身體尺寸有大的差別有利于建立師生關(guān)系而不是產(chǎn)生對抗，使得兒童可以更好地向成人學(xué)習(xí)。但在現(xiàn)代社會，知識分子的首要任務(wù)不再是傳授美德，而是試圖去理解和解釋道德行為，維特根斯坦從根本上否定了教授倫理學(xué)的可能性，因為倫理學(xué)“就是告訴某人應(yīng)該如何去做，但是一個人怎么可能建議另外一個人如何去做？只能想象一個教師在某種方式上高出他所施教的人：當(dāng)他試圖就他們的苦難提供建議時，與他們一起受難（除了耶穌基督，那還能是誰？）”。

非遺傳承存在的困境范文5

（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

摘 要：通過近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護(hù)工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

關(guān)鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產(chǎn)性保護(hù)；對比

中圖分類號：TB484.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0080-03

基金項目：國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項目（13BG074）；阜陽師范學(xué)院信息工程學(xué)院媒體與設(shè)計研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學(xué)校省級優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項目（2013SQRWO41ZD）

非遺文化的保護(hù)和搶救需要合作與交流，各地不可能獨(dú)善其身，應(yīng)打破地域的限制和行政壁壘.通過同行之間的對比，找出問題的癥結(jié)所在，從對方的身上發(fā)現(xiàn)自身的問題，從而達(dá)到相互學(xué)習(xí)、借鑒的目的.在對界首彩陶和壽州窯陶瓷的對比研究過程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步是最終目的.

1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現(xiàn)狀與藝術(shù)特征對比

1.1 相似的地域表征

淮河在我國東南部南北分界的地理區(qū)位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧靜、輕柔、婉約.經(jīng)過融合與兼容，形成了淮河文化獨(dú)特的風(fēng)格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此具有相同的地域背景和人文環(huán)境.長江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術(shù)特色.

1.2 不同的本質(zhì)屬性

界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區(qū)別，如原料、質(zhì)地、燒成溫度等.近年來皆采用先進(jìn)技術(shù)使原料配方有所改變，從而達(dá)到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達(dá)到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產(chǎn)品質(zhì)量.粗獷且不缺乏精細(xì)是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細(xì)膩有著明顯的不同，如溫潤如玉的景德鎮(zhèn)青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區(qū)別造就了它們不一樣的審美特性.

1.3 生產(chǎn)現(xiàn)狀對比

1.3.1 界首彩陶

界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質(zhì)樸典雅的藝術(shù)特色名揚(yáng)海內(nèi)外.但隨著城市化的發(fā)展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業(yè)產(chǎn)品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產(chǎn)人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與市場定位，出現(xiàn)了產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)等問題.政府曾提出招商引資，卻被一些業(yè)內(nèi)人士以保護(hù)傳統(tǒng)的名義抵制，而未取得預(yù)期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規(guī)模.隨著科技的發(fā)展，各種新型手工藝品出現(xiàn)，界首彩陶面臨巨大的挑戰(zhàn)，在其傳承和發(fā)展的過程中也陷入了前所未有的困境.

傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術(shù)但是缺乏科學(xué)的做陶知識，傳授的是老一輩一直流傳的技術(shù)和方法，使彩陶難以創(chuàng)新.另外，辛苦的制陶勞動與不成正比的報酬使大多數(shù)年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現(xiàn)時卻出現(xiàn)了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴(kuò)大與學(xué)校教育的結(jié)合至關(guān)重要.從歷時性來看，手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.

受現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊.陶制品因材質(zhì)本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無法與塑料等其他新材質(zhì)相比，界首彩陶也是如此.由于生產(chǎn)設(shè)備低下，制作周期長，人工耗費(fèi)高等特點(diǎn)不能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn).所以無法在數(shù)量上取勝，更不能打價格戰(zhàn).另外，現(xiàn)階段彩陶表面的釉面因為溫度等原因只能維持四五十年，質(zhì)量偏低.呆板的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使產(chǎn)業(yè)受設(shè)備、人力、物力、財力等多方面的限制，無力在市場上占一席之地.

1.3.2 壽州窯陶瓷

壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創(chuàng)燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發(fā)揚(yáng)光大.為壽州窯的恢復(fù)燒制做出重大貢獻(xiàn)的傳承人有兩個，一是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人沈德亮先生.年過六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮(zhèn)創(chuàng)辦過“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發(fā)掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對壽州窯的黃釉瓷進(jìn)行開發(fā)利用.研究所多年來碩果累累，產(chǎn)品在國內(nèi)外重大展會上屢獲大獎.目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細(xì)致.所內(nèi)現(xiàn)有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類型大小不同的陶藝產(chǎn)品，目前是壽州窯主要的生產(chǎn)基地.

2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護(hù)方式的對比

通過近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護(hù)中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學(xué)識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護(hù)工作帶來較大影響，導(dǎo)致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設(shè)計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點(diǎn)的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護(hù)工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護(hù)措施與實施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務(wù).

2.1 宣傳方式

界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個良好平臺.界首彩陶的精品展示廳匯集了各個時期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿(mào)易洽談會、深圳文博會等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網(wǎng)站”，制作專題紀(jì)錄片.通過這一網(wǎng)絡(luò)信息化平臺，開展圖文展示、對外宣傳及學(xué)術(shù)信息、產(chǎn)銷信息的交流，為界首彩陶走出國門，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.

壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統(tǒng)的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統(tǒng)展示其獨(dú)特的工藝成就和研究成果，分中國陶瓷發(fā)展簡況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產(chǎn)流程和關(guān)注互動四個單元，全面展示了淮南地區(qū)隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學(xué)術(shù)界的研究成果.并在展廳的設(shè)計上采用黃色等明快色彩做基調(diào)，使觀眾一進(jìn)展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場景，滾動播出的專題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機(jī)等.為加深觀眾對壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復(fù)原了壽州窯的生產(chǎn)場景，還特設(shè)觀眾互動區(qū)，復(fù)制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產(chǎn)過程時可動手拼復(fù)壽州窯器物.這一環(huán)節(jié)引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評價.壽州窯陶瓷專題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認(rèn)知度.

2.2 傳承人的保護(hù)與選擇

界首彩陶：界首政府對非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒能夠?qū)嵤?這給老藝人的創(chuàng)作帶來很多困難.也降低了年輕人學(xué)習(xí)的積極性，如已制定的醫(yī)保制度等.傳承人的現(xiàn)狀及素養(yǎng)是順利傳承的基礎(chǔ).目前界首彩陶在傳承上沒有完全打破老規(guī)矩，對于繼承人的選定，應(yīng)實施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養(yǎng)可用之才.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學(xué)藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴(kuò)大了傳承力度.從崔懷倫先生的創(chuàng)業(yè)故事可以得知，傳承人的選擇很關(guān)鍵，層次與學(xué)識也很關(guān)鍵.有人認(rèn)為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因為不愿意跟泥巴打交道.但對比同行現(xiàn)狀就可得知，關(guān)鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.

2.3 與高校等機(jī)構(gòu)的合作

界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經(jīng)開始實施，如各地藝術(shù)專業(yè)的教師利用假期在界首陶瓷廠進(jìn)行創(chuàng)作，周邊高校的學(xué)生定期參觀彩陶制作基地，并現(xiàn)場觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產(chǎn)學(xué)研項目，有利于非遺產(chǎn)業(yè)化的實施.并請老藝人定期請來校舉辦講座、現(xiàn)場示范拉坯制作等.學(xué)生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識，并在一定程度上加大了宣傳力度.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學(xué)聯(lián)系，定期組織學(xué)生前往博物館參觀，鼓勵他們從小了解家鄉(xiāng)的非遺文化；與地方企業(yè)合作，設(shè)計生產(chǎn)各種新穎產(chǎn)品，得到市場的認(rèn)可.如淮南市文景天寶藝術(shù)品有限責(zé)任公司，也是以生產(chǎn)壽州窯陶瓷為主.企業(yè)的參與加快了壽州窯陶瓷的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷售渠道.但就目前總的局面來看，在學(xué)校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應(yīng)該在各院校尤其是高等院校設(shè)置相關(guān)的專業(yè)課程，并可設(shè)置全校的選修課，以便搜羅更多的對此感興趣的青年人士.相關(guān)部門也可考慮把當(dāng)?shù)氐姆沁z知識列入教科書中，使他們作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分載入史冊.

2.4 銷售模式及渠道

界首彩陶雖也通過展銷、拍賣等形式進(jìn)行銷售，但更多的還是以公務(wù)禮儀性等用品形式走向市場，這種形式的作品銷售受政策影響較大，同時也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來阻礙，也限制了彩陶制作隊伍的擴(kuò)大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷售渠道相對比較完善，實施了制作銷售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設(shè)“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進(jìn)行工藝品的制作，并在國際商貿(mào)城、義烏設(shè)有壽州窯陶瓷產(chǎn)品對外銷售窗口，很好的解決了產(chǎn)品的銷售問題.另外，壽州窯也通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、專題報道等方式增加公眾知名度，并參加展銷會及比賽以擴(kuò)大影響，促進(jìn)銷售.

2.5 創(chuàng)新方面

界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創(chuàng)新，也沿襲韓美林先生的作品風(fēng)格創(chuàng)作出一些新穎的異型作品.但總體來講，思路沒有拓寬，沒有與應(yīng)用很好的結(jié)合，新的作品出現(xiàn)不能以界首彩陶的名義很好的進(jìn)入市場流通，所以沒有解決根本問題.建議通過舉行彩陶創(chuàng)意比賽等形式匯集學(xué)院派的新思路，切實的立足現(xiàn)代生活的需要，進(jìn)行產(chǎn)品檔次、多元功能、產(chǎn)品衍生等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，為彩陶的設(shè)計開拓新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復(fù)生產(chǎn)，不僅僅是找回了原有燒制的老技術(shù)、老工藝、老方法，而是在原有的基礎(chǔ)上有了一定程度上的創(chuàng)新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨(dú)特的風(fēng)格魅力，又與使用相結(jié)合，與現(xiàn)代人的需求與審美相結(jié)合，還在功能上有所突破，如獲獎作品《會唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復(fù)生產(chǎn)在一定程度上取得了良好的社會反響，研究打入國內(nèi)外市場的現(xiàn)代產(chǎn)品是壽州窯生產(chǎn)的宗旨和目標(biāo).

2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

界首彩陶：界首彩陶作為饋贈的佳品，傳統(tǒng)造型的產(chǎn)品更具地方特色，因此可以作為地方各部門的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷路過于狹窄.實施地方文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，才能拓寬銷售渠道，有效的帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如地方旅游產(chǎn)品的開發(fā).可借助政府部門已經(jīng)批準(zhǔn)的“界首彩陶民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”和“中國界首彩陶村”等項目的實施推動旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為彩陶的開辟銷售新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業(yè)，在宣傳和創(chuàng)新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責(zé)任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國國際旅游商品博覽會暨中國旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發(fā)產(chǎn)品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評，市場前景十分好.該公司藝術(shù)總監(jiān)朱志杭說：傳承手工技藝，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，我們正在學(xué)習(xí)用市場的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死本本，只有激發(fā)其活力，才能讓其煥發(fā)出青春.如金種子集團(tuán)的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，因此其包裝選用傳統(tǒng)的陶瓷材質(zhì)體現(xiàn).可在此基礎(chǔ)上與地方特色文化相結(jié)合，把龍鳳的元素體現(xiàn)在酒瓶的造型設(shè)計中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質(zhì)與特色來體現(xiàn).借助產(chǎn)品的銷售傳播非遺文化，以非遺文化提升產(chǎn)品的檔次，實現(xiàn)雙贏.包裝的品位可以增加產(chǎn)品的附加值，如貴州茅臺等知名企業(yè)都曾為酒瓶包裝招募過全國的優(yōu)秀設(shè)計.因此可以擴(kuò)大招商與宣傳，爭取與各地企業(yè)實現(xiàn)合作關(guān)系，打造文化與生產(chǎn)企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.

3 結(jié)束語

非遺文化的保護(hù)熱潮讓淮河流域的人們對家鄉(xiāng)的文化有了更加深刻的了解和認(rèn)識，通過對界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對比，我們發(fā)現(xiàn)，差異是存在的，差距也是存在的.找出問題解決問題是共同發(fā)展的目的.這種方法不僅僅用于區(qū)域內(nèi)，還可以對南方各大瓷器的保護(hù)措施進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高淮河流域的非遺文化發(fā)展，盡快實現(xiàn)全面徹底的產(chǎn)業(yè)化道路，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù).非遺的保護(hù)與傳承任重道遠(yuǎn)，我們正努力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)走出博物館，走進(jìn)千家萬戶，走進(jìn)國人的心里.

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非遺傳承存在的困境范文6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)；黔西南；保護(hù)模式；

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識完全不同的知識體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)體系無法對傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問題進(jìn)行研究。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識產(chǎn)權(quán)制度并不能實現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢保護(hù)，這種制度設(shè)計并不是僅僅停在制度設(shè)計層面，而是上升到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實施對傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價值。傳統(tǒng)文化的國際國內(nèi)保護(hù)實踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵，對傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護(hù)無疑是一個理想的選擇。

同時，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。

一、國際、國內(nèi)研究背景

1976年WIPO（世界知識產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開非洲國家在本國版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對象都應(yīng)作為原住民知識產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。

菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個權(quán)利：一是國家和國家所有權(quán)，賦予國家對傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。

哥斯達(dá)黎加對傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT登記制度的保護(hù)，并成立了一個政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負(fù)責(zé)實施與監(jiān)督該法的實施。

印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機(jī)數(shù)據(jù)庫作出準(zhǔn)備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。

在國內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國家所有，由中央政府有關(guān)部門代表國家行使權(quán)力。例如，我國的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門的批準(zhǔn)。其次，對明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏剑善涑钟姓咝惺箼?quán)力，對這類知識的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財產(chǎn)性權(quán)利都不切實際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對這些權(quán)利進(jìn)行自由無償?shù)厥褂茫瑢@類傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國家已有經(jīng)驗，如印度、秘魯?shù)葒瑒?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。

二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽(yù)海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽(yù)為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨(dú)特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進(jìn)而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。

如今，傳統(tǒng)知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習(xí)俗已經(jīng)過時；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實社會的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國法律對傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境

傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識資源和知識產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。

由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權(quán)利也是無期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對這些權(quán)利的實施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項等經(jīng)常性的進(jìn)行。

由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專有性，這個是知識產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過錯推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權(quán)利主體主張其對傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來源和權(quán)利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對傳統(tǒng)知識資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。

權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對權(quán)利外，對某項具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識得到法律上相對確定的保護(hù)。

四、傳統(tǒng)資源知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達(dá)成一致意見的話題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾樱覈闹R產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。

從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競爭”的綜合保護(hù)模式將是未來的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對受保護(hù)的資源實施某些行為，或者在實施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達(dá)問題時，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)明確表示了對授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對意見。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關(guān)資源保有者也不可能通過私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機(jī)會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度存在對傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關(guān)的制度。主要針對依賴傳統(tǒng)資源而申請的相關(guān)專利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請的專利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。

（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。

（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識、文化表達(dá)形式通過文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。

（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，

（五）地理標(biāo)志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國要求對傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。

（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點(diǎn)大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門審批時要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識產(chǎn)權(quán)部門登記備案。

五、結(jié)語

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會形勢下，認(rèn)真對待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國社會主義法治建設(shè)以及中國社會發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點(diǎn)和價值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵創(chuàng)新，實現(xiàn)利益分享，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻(xiàn)。

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