前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了非遺文化傳承的意義和目的范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

非遺文化傳承的意義和目的范文1

何謂民族非遺？《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造，并且以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有民族文化財(cái)富的表演技術(shù)類、工藝技術(shù)類和節(jié)目儀式類的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)[1]。何謂民族非遺傳承？它指的是對民族非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以促進(jìn)我國人民的文化自信提高。在新時(shí)代語境下傳承民族非遺有著重要的時(shí)代意義。第一，非遺文化特別是民族非遺文化是中華民族在時(shí)展中沉淀下來的精神價(jià)值與思維方式，是少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶以及文化的圖騰。傳承這一文化即傳承民族精神。第二，民族非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承民族非遺文化是保持文化多樣性的應(yīng)有之舉。第三，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等技術(shù)優(yōu)勢，以及“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”等政策紅利的加持下，我們理應(yīng)“講好中國故事”，“傳播中國文化”。而民族非遺是中國故事與中國文化的最佳載體，也是“懷舊”與“創(chuàng)新”的完美融合。第四，新時(shí)代背景下大學(xué)這一“先進(jìn)文化的前沿陣地”，理應(yīng)發(fā)揮文化傳承的重要功能與職責(zé)，與中國西部鄉(xiāng)村開展“校地共建”，通過大學(xué)師生對民族非遺的傳播與發(fā)展，充分喚醒民族非遺傳承的“文化自覺”，幫助中國西部鄉(xiāng)村（以貴州為主）脫貧致富，共同實(shí)現(xiàn)“文化自信”，創(chuàng)造“美好生活”。民族非遺傳承的現(xiàn)狀和困境民族非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、傳承與發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展和壯大對于中華傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展具有重要意義。2020年，我國打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全國人民開始走向共同富裕。在此背景下，民族地區(qū)一定要找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的“突破點(diǎn)”，才能實(shí)現(xiàn)人民期盼的“美好生活”。在這一背景下，高校作為“先進(jìn)文化的生產(chǎn)地”，利用智慧與技術(shù)幫助民族非遺傳承與發(fā)揚(yáng)，成為其當(dāng)前義不容辭的責(zé)任。隨著現(xiàn)代化城市化進(jìn)程的加快和深入，貴州從江地區(qū)侗族受到了一定的沖擊，民族文化發(fā)展面臨著諸多困境：民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；精湛的民族工藝和建筑開始衰微；傳統(tǒng)民族醫(yī)藥失去了市場；有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄，等等。民族文化即將受到現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)等方方面面的影響。其一，文化斷層。根據(jù)團(tuán)隊(duì)調(diào)查，在侗族人口占比超過90%的貴州省黔東南州從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村，大量青壯年人口紛紛外流，在返鄉(xiāng)時(shí)興建樓房，并將現(xiàn)代化的生活方式與生活觀念帶回去；侗寨里麻將聲、廣場舞等現(xiàn)代休閑娛樂方式逐漸增多，而凝結(jié)著原始勞動(dòng)風(fēng)貌與情感的侗族原生態(tài)音樂和節(jié)慶活動(dòng)卻日漸衰落；1990年后出生的孩子受生活環(huán)境的制約，接受的現(xiàn)代科學(xué)知識教育較多，對侗族的節(jié)慶風(fēng)俗、服飾穿戴、侗歌等知曉甚少。由此，傳統(tǒng)侗族文化失去了基礎(chǔ)的傳承對象，導(dǎo)致出現(xiàn)了民族“文化斷層”。其二，民族文化傳承乏力。大部分青年由于接受了新的價(jià)值觀念和生活觀念，難以形成傳承民族文化的自覺意識，對傳統(tǒng)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，導(dǎo)致民族文化的自然傳承難以延續(xù)；專門從事侗族歌舞及民族民間文化表演、傳授、研究的人員相繼離世或逐步退出舞臺(tái)，造成了民族文化寶貴資源的巨大損失；民族文化的校園傳承出現(xiàn)了多種誤區(qū)，如把舞臺(tái)歌舞當(dāng)作民族文化、把學(xué)校老師當(dāng)作傳承人、教民族文化怕影響學(xué)生的文化課程、對民族文化的偏見與排斥等，在一定程度上影響了民族文化的教育傳承。其三，留守兒童教育堪憂。隨著當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力外流，農(nóng)村留守兒童數(shù)量劇增，而對留守兒童的教育卻出現(xiàn)諸多問題：父母長期外出務(wù)工，兒童缺少陪伴；家長知識水平偏低，“望子成龍”卻無法提供知識上的幫助；學(xué)校應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的比例失衡，兒童的課外技能培養(yǎng)受限。本項(xiàng)目著眼于民族文化傳承，整合留守兒童資源，指出依靠他們進(jìn)行民族文化的傳承，這樣一來既能解決留守兒童的教育問題，也找到了民族文化的傳承者。其四，經(jīng)濟(jì)造血功能不足。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化本應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)的重要增長極，但民族非遺文化傳承不力，其產(chǎn)品未能受到市場的普遍接受；或受缺乏技術(shù)性等綜合因素影響，民族非遺的經(jīng)濟(jì)功能未能充分發(fā)揮，脫貧致富的能力明顯不足。新時(shí)代民族非遺傳承的路徑“有故事”“講故事”成為新時(shí)代民族非遺傳承的兩個(gè)必要要素。前者的文化內(nèi)蘊(yùn)多為“懷舊”，后者的核心則為“創(chuàng)新”。我國滇東南地區(qū)是以苗族、侗族為主的多民族聚居區(qū)，其民族非遺高達(dá)上百種，承載著我國眾多少數(shù)民族的價(jià)值觀與民族精神，有著極為珍貴的價(jià)值。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)組建了“民族非遺的高校傳承”暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，曾分別面向大學(xué)校園和社會(huì)公眾進(jìn)行有關(guān)民族非遺文化傳承的問卷調(diào)查。面向大學(xué)生的調(diào)查問卷主要從對非遺的認(rèn)知、對非遺傳承的態(tài)度與責(zé)任等視角展開，對社會(huì)公眾的調(diào)查問卷則在對非遺的了解、日常非遺消費(fèi)等方面進(jìn)行。調(diào)查問卷結(jié)果顯示，大學(xué)生對非遺傳承十分關(guān)心，但不十分了解，愿意為非遺的傳承做出貢獻(xiàn)，并期待大學(xué)多開設(shè)相關(guān)課程與實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)公眾對問卷的參與較少，以中青年為主，他們對侗族非遺的情況也不太了解，但十分愿意參與非遺傳承。這兩類人群認(rèn)為非遺傳承的方式均以互聯(lián)網(wǎng)為主，認(rèn)為高校理應(yīng)在傳承中承擔(dān)一定的責(zé)任。通過研究，筆者認(rèn)為，高校作為先進(jìn)文化的生產(chǎn)地，理應(yīng)在民族非遺的傳承中做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。或可通過以下途徑有所行動(dòng)：（1）密切高校與地方（鄉(xiāng)村）的聯(lián)系，推動(dòng)高校服務(wù)地方、深化勞動(dòng)教育內(nèi)涵、踐行“鄉(xiāng)村振興”的高校擔(dān)當(dāng)；（2）將民族非遺文化創(chuàng)作與研究引入高校，充實(shí)高校美育課堂，踐行“加強(qiáng)新時(shí)代高校美育工作”的要求，弘揚(yáng)中華美育精神，推動(dòng)對德智體美勞全面發(fā)展的人才的培養(yǎng)；（3）通過民族非遺傳承的中西比較，構(gòu)建起中華民族非遺傳承的“中國模式”，在我國欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行推廣和借鑒。鑒于這些認(rèn)知，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)“民族非遺傳承的高校擔(dān)當(dāng)”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索開展了一系列活動(dòng)。

持續(xù)開展“古夢清泉”侗族文化傳承志愿活動(dòng)

古夢清泉侗族文化傳承志愿團(tuán)成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)主要針對貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動(dòng)，與貴州從江團(tuán)縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實(shí)踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動(dòng)地點(diǎn)，創(chuàng)辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項(xiàng)目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆椋患{入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護(hù)項(xiàng)目”。團(tuán)隊(duì)還針對留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計(jì)劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動(dòng)，并通過團(tuán)隊(duì)微信公眾號開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團(tuán)隊(duì)還在當(dāng)?shù)亻_展了系列公益活動(dòng)：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費(fèi)攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉?jiǎng)?chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺(tái)，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X和傳承意識。“推動(dòng)民族非遺走進(jìn)課堂”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進(jìn)課堂”，2021年，團(tuán)隊(duì)與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動(dòng)民族非遺進(jìn)課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗(yàn)、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進(jìn)課堂”“非遺傳承人走進(jìn)課堂”，到非遺傳承地開展“實(shí)境課堂”等系列活動(dòng)，在學(xué)校“文體增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時(shí)還與西部高校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動(dòng)、文化志愿者活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)往來與交流，共同促進(jìn)了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)制作了動(dòng)畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺(tái)的受眾人群大都是年輕人，而他們對機(jī)械的、教條的、紀(jì)錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動(dòng)畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會(huì)媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團(tuán)隊(duì)利用多平臺(tái)實(shí)時(shí)聯(lián)動(dòng)視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈(zèng)

“云端支教”是實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索的創(chuàng)新性支教方式。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成員大多來自外國語學(xué)院，團(tuán)隊(duì)成員的語言是優(yōu)勢，所以團(tuán)隊(duì)將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進(jìn)行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡單英語，再進(jìn)行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進(jìn)、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性。“云端支教”還采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團(tuán)隊(duì)認(rèn)為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還面向從江貧困小學(xué)開展了有針對性的捐贈(zèng)。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團(tuán)隊(duì)便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時(shí)還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)勢，錄制了簡易的“網(wǎng)球教程”贈(zèng)送給了小學(xué)的孩子們，表示了對他們認(rèn)知網(wǎng)球、熱愛運(yùn)動(dòng)的期待。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈(zèng)了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動(dòng)其文化自覺與文化自信，加強(qiáng)非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實(shí)踐團(tuán)隊(duì)收集了20個(gè)國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優(yōu)勢與劣勢進(jìn)行理性分析，繼而對文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團(tuán)隊(duì)中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢，團(tuán)隊(duì)在教師的指導(dǎo)下開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹保瑥亩鴮?shí)現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新

實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所在的南京財(cái)經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟(jì)、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的成員中有擅長大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對這些當(dāng)前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對該項(xiàng)目的探索與嘗試，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會(huì)對當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團(tuán)隊(duì)從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進(jìn)的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進(jìn)技術(shù)融入文化傳播的新方式。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

非遺文化傳承的意義和目的范文2

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過保護(hù)理念的“進(jìn)化”,實(shí)現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過張小泉作坊的場景復(fù)制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。

2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽。活態(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個(gè)，近30位藝人長期進(jìn)行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50.3萬人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國大師帶徒。“國大師帶徒”是全國工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”———高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)———浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動(dòng)，并現(xiàn)場進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策建議近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

非遺文化傳承的意義和目的范文3

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；開發(fā)

對于這種情況，聯(lián)合國從上世界八十年代開始就給予了極大的關(guān)注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”名錄。到2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，自此，世界各國掀起了一股非遺的申報(bào)熱潮。我國各地也都在積極申報(bào)非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國共有34個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國業(yè)成為了世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對文化多樣性的興趣也在日益增長。文化旅游成為當(dāng)今旅游業(yè)舉足輕重的重要組成部分，體驗(yàn)各個(gè)地方的非遺項(xiàng)目也成為一項(xiàng)熱門的時(shí)尚旅游活動(dòng)。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂大典，這都是非遺與旅游相結(jié)合的成功典范。這種適度的開發(fā)，可以繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌觯瑫r(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，這樣會(huì)形成一個(gè)良性的循環(huán)。然后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護(hù)與傳承也面臨著諸多難題。面對寶貴的非遺資源，如何能在保護(hù)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和平衡各個(gè)利益相關(guān)者之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。遺產(chǎn)地旅游開發(fā)不同于一般旅游資源開發(fā)，它有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，如何處理好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地旅游如何進(jìn)行開發(fā)等成為了非遺旅游開發(fā)的一大難點(diǎn)。本文在分析揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問題，嘗試探討開發(fā)思路與策略。

一、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

揚(yáng)州，這座運(yùn)河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經(jīng)超過2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿(mào)的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質(zhì)文明，也有豐富璀璨的文化資源。國務(wù)院首批公布的24座國家級歷史文化名城，揚(yáng)州就是其中之一。揚(yáng)州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發(fā)展過程中，揚(yáng)州這座古城幾度繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了文化的興盛。中國歷史上許多著名文學(xué)家、藝術(shù)家曾經(jīng)在揚(yáng)州生活，留下許多名篇。唐朝詩人李白的“煙花三月下?lián)P州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚(yáng)州帶來一波旅游高峰。我們?nèi)P(yáng)州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗(yàn)聞名中外的揚(yáng)州“三把刀”，欣賞揚(yáng)州評劇、清曲、彈詞等。目前，揚(yáng)州市擁有世界的非遺項(xiàng)目3個(gè)，國家級非遺項(xiàng)目19項(xiàng)，省級非遺項(xiàng)目61項(xiàng)，市級非遺項(xiàng)目206項(xiàng)。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目涵蓋類別非常廣泛。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1所示。總的來說，揚(yáng)州非遺資源歷史文化價(jià)值較高，濃縮了揚(yáng)州這座古城2500年的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性，蘊(yùn)含較高的美學(xué)價(jià)值。再者揚(yáng)州非遺資源具有較強(qiáng)的科考價(jià)值，可以作為歷史、文化、民俗、文學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业目疾鞂ο蟆?/p>

二、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題分析

1、強(qiáng)調(diào)非遺旅游產(chǎn)品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們對于旅游消費(fèi)需求越來越趨于多樣化、個(gè)性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡單的觀賞，是很難體會(huì)其中的價(jià)值的。現(xiàn)在揚(yáng)州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來進(jìn)行展示。如揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、南柯一夢傳說揚(yáng)州市文化館、揚(yáng)州瓊花與瓊花觀傳說廣陵區(qū)文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說系統(tǒng)不完善，會(huì)使游客興趣大減。目前，很多游客對于非遺，會(huì)有一種過于僵化、呆板的印象，這對于激發(fā)游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質(zhì)化展示，忽視對文化內(nèi)涵的挖掘。揚(yáng)州非遺資源內(nèi)容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。揚(yáng)州的非遺在許多方面提現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的人文精神。但是在旅游開發(fā)方面，多數(shù)只注重對非遺物質(zhì)化的展示，而忽視其文化內(nèi)涵。揚(yáng)州許多景區(qū)對于非遺的展示呈現(xiàn)出同質(zhì)化、簡單化的傾向，并沒有去深入挖掘其文化內(nèi)涵。因此，許多產(chǎn)品主要展示出的就是觀光功能，文化內(nèi)涵沒有得到充分展示，并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚(yáng)州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜索，只能在揚(yáng)州門戶網(wǎng)站群的旅游與文化專欄下面找到部門內(nèi)容。相較于江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，作為一個(gè)非遺的官方網(wǎng)站對外進(jìn)行宣傳。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2015年對外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也正式開放。文化遺產(chǎn)館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時(shí)節(jié)令的一年、人生禮儀的一生、生態(tài)蘇州的一城五個(gè)主題廳來多方位、多視角地演繹蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都是蘇州非遺對外展示和宣傳的門戶。揚(yáng)州相較于蘇州，對外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚(yáng)州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項(xiàng)目存在傳承危機(jī)。非遺是一種活態(tài)文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目眾多，但是不少項(xiàng)目由于市場需求不多而出現(xiàn)了沒有人愿意去學(xué)習(xí)的窘?jīng)r。如揚(yáng)州剪紙，這門手藝在張家已經(jīng)傳承了300年，其當(dāng)代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強(qiáng)，所以對傳承人的要求不僅是有意愿要學(xué)，還要傳承人具備文化素養(yǎng)、動(dòng)手能力以及領(lǐng)悟力。揚(yáng)州其他非遺項(xiàng)目也面臨著這樣的危機(jī)，如掌握揚(yáng)州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚(yáng)州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)務(wù)時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，揚(yáng)州絨花制作工廠現(xiàn)在已經(jīng)倒閉。許多揚(yáng)州非遺項(xiàng)目都存在著后繼無人的傳承危機(jī)。5、部分非遺責(zé)任主體申報(bào)積極性不高。由于非遺申報(bào)需要大量的投入，這需要在前期花費(fèi)時(shí)間和金錢，一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)責(zé)任主體不愿意配合。再者，非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任主體也擔(dān)心即使申報(bào)成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報(bào)的積極性。還有一些企業(yè)由于自身發(fā)展?fàn)顩r欠佳，無法由個(gè)體企業(yè)承擔(dān)申報(bào)工作，而由企業(yè)協(xié)會(huì)來承擔(dān)。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下?lián)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略

1、旅游產(chǎn)品突出體驗(yàn)性，提高游客的積極性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對我們開發(fā)揚(yáng)州非遺旅游產(chǎn)品也提出了新的要求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要求我們在對非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意產(chǎn)品的參與性。不僅要注重企業(yè)和游客之間的互動(dòng)，也要調(diào)動(dòng)游客的積極性，讓游客和游客之間進(jìn)行互動(dòng)。我們應(yīng)該改變現(xiàn)在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動(dòng)態(tài)的過程來增強(qiáng)趣味性。我們可以引入?yún)⑴c性的活動(dòng)或者舞臺(tái)式的表演來吸引旅游者。比如對揚(yáng)州剪紙這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的開發(fā)，我們可以請揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的傳承藝人到現(xiàn)場進(jìn)行表演，或者可以開發(fā)揚(yáng)州剪紙技藝學(xué)習(xí)活動(dòng)來增強(qiáng)旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學(xué)習(xí)的游客在學(xué)習(xí)結(jié)束之后，進(jìn)行剪紙比賽，最后對他們的“成果”進(jìn)行排名，對優(yōu)勝者頒發(fā)證書。總之，我們應(yīng)該通過各種手段，滿足游客參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求。2、深入挖掘揚(yáng)州非遺文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和旅游紀(jì)念品。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的價(jià)值，具有揚(yáng)州原生態(tài)文化的基因，同時(shí)代表了揚(yáng)州鮮活的原生文化。我們在對其進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候要注意深入挖掘其文化內(nèi)涵，這對于豐富我們的旅游產(chǎn)品，提高國民的文化素質(zhì)，都有重要的重要。同時(shí)，在對揚(yáng)州非遺開發(fā)之時(shí)，我們除了要深入挖掘其文化內(nèi)涵，還應(yīng)注意廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，如我們可以和旅行社、學(xué)校、藝術(shù)協(xié)會(huì)等合作，以揚(yáng)州的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等為主題，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和非遺旅游紀(jì)念品，開發(fā)研學(xué)、親子、藝術(shù)愛好者等特色線路。這樣的產(chǎn)品推向市場，可以使得這些非遺項(xiàng)目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方面，應(yīng)該借勢借機(jī)，抓住一切有力的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)非遺產(chǎn)品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節(jié)”、“世界運(yùn)河名城博覽會(huì)”等節(jié)日慶典的契機(jī)，充分展示揚(yáng)州地方文化特色，加大對揚(yáng)州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵(lì)非遺傳承人或者民間藝術(shù)表演團(tuán)體，積極參與國內(nèi)外文化盛會(huì)，進(jìn)行非遺文化的展示和表演，這對于宣傳、推廣揚(yáng)州的非遺文化也有重要的作用。再者揚(yáng)州還要加快非遺數(shù)字化建設(shè)。相關(guān)部門應(yīng)該組織開發(fā)便捷的數(shù)字化平臺(tái)，做好非遺的資源庫，對非遺的資料進(jìn)行積累，保存。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對資料進(jìn)行整合，建立專門的揚(yáng)州非物質(zhì)文化網(wǎng)站，以加大對揚(yáng)州非物質(zhì)文化旅游的宣傳力度。4、培養(yǎng)和保護(hù)揚(yáng)州非遺傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是揚(yáng)州非遺保護(hù)的主體。我們應(yīng)該強(qiáng)化非遺文化傳承人的保護(hù)，不斷改善傳承人的待遇，同時(shí)還要增加揚(yáng)州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚(yáng)州非遺的傳承隊(duì)伍。在今后的工作當(dāng)中，揚(yáng)州應(yīng)該對各項(xiàng)非遺的傳承人進(jìn)行評估、確認(rèn)和保護(hù)，建立傳承人技藝資料庫的保護(hù)制度。同時(shí)，揚(yáng)州還應(yīng)不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經(jīng)明確民間藝人在專業(yè)技術(shù)職稱評審等方面享受實(shí)業(yè)單位人員同等待遇，有特殊貢獻(xiàn)者循序破格提升。杭州鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且給學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)津貼，這些都是值得揚(yáng)州去學(xué)習(xí)的。揚(yáng)州也應(yīng)該提高非遺傳承人的物質(zhì)生活條件，改善他們的工作環(huán)境，提高他們的社會(huì)地位。再者，揚(yáng)州應(yīng)該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養(yǎng)非遺傳承人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5、多渠道籌集、利用保護(hù)資金。揚(yáng)州應(yīng)逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標(biāo)、轉(zhuǎn)讓的方式，把非遺景區(qū)進(jìn)行所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，引入企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營，提高景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，并且利用自己的經(jīng)營收入開展保護(hù)工作。同時(shí)，對于資金的使用狀況，建立一個(gè)公開透明的信息系統(tǒng)，讓大家可以隨時(shí)監(jiān)督非遺資金的使用情況，最終形成一個(gè)政府調(diào)節(jié)，行業(yè)自律，企業(yè)自主經(jīng)營的新型旅游管理體制。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈娟娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的揚(yáng)州樣本[J].群眾，2016(10)：52.

[2]徐曉慶.全域旅游視域下的揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)[J].泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(10)：24-25.

非遺文化傳承的意義和目的范文4

活態(tài)非遺傳習(xí)基地

牛街、長椿街都處于北京城區(qū)的鬧市區(qū)，兩側(cè)高樓大廈林立，臨街商店飯館鱗次櫛比，寬展的柏油路上車流滾滾。這里還有家著名的信譽(yù)很高的醫(yī)院――宣武醫(yī)院，更使人和的粘稠度高度彰顯。宣武醫(yī)院的對面，長椿街旁叫下斜街的地方，卻另一種風(fēng)貌：綠樹成林，蓊郁蔥蘢，林下花壇如錦，紅藍(lán)黃白百媚千嬌。林間立石，幽徑曲折回環(huán)，晨起夕至都有金光漫溢，在樹間織出暖暖的光帶，讓花草迷醉般地亢奮，只是金光來的方向不同。林中還有廣場，廣場的邊際設(shè)有藤廊亭臺(tái)，廊下和路邊的長椅供人歇息。這是座典雅秀美的生態(tài)花園，習(xí)稱鬧市中的綠肺，很是靜謐溫馨，可又與一般的城市花園不同，向北側(cè)望去，一長溜紅墻透過荊叢綠灌高樹虬枝亮閃出來，明晃晃地看不到頭尾高低，顯出一股子神秘，知道的，明白那紅墻處就是長椿寺了。長椿寺內(nèi)是另一種生態(tài)――凝聚著古老時(shí)光的人文生態(tài)。

長椿寺的大門本開在西面，這是我的記憶。我曾去那里會(huì)過一位天橋老藝人，聽他講述他的車技人生，悲歡苦樂。時(shí)隔幾年，在西面我卻找不到門了，那兒全部砌起了高墻。從寺北貼墻繞過去，走下長長的一段路，才在東面看到了寺院山門。查史料，方知長椿寺山門本來就是開在東面的，現(xiàn)在是按歷史原貌復(fù)原了。這是座明代古寺，萬歷二十年（1592年）由萬歷皇帝的母親李太后下令敕建的。萬歷皇帝，也就是明神宗賜額長椿，是祝母親健康長壽的意思。山門外，現(xiàn)在的小環(huán)境整治得非常幽美，茂樹修竹詩情畫意。門有兩座，隔得不遠(yuǎn)，南面那座是進(jìn)長椿寺的山門，北面的那座就是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的大門了，也是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地的大門。

北門內(nèi)的院兒，既然是長椿寺的一部分，當(dāng)然也是古香古色的。長椿寺基本保持著舊有的建筑格局，南院前殿、大殿、后罩樓均在。北院以往應(yīng)是僧人們的起居處吧，生活用房為主，現(xiàn)在修整出一個(gè)東西長的院子，東面和北面，沿圍墻建的伸出長檐來的瓦房，東西向一長溜，成排，間套格局相同，紅漆門窗，門處有基臺(tái)和臺(tái)階，設(shè)廊，門東西相對開，大部分門上都掛著匾。有匾的屋被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示室。掛著《漆錦齋》匾的是北京雕漆活態(tài)展示室，懸《漆緣》匾的屬于金漆鑲嵌活態(tài)展示室，《松竹社》則為彩繪京劇臉譜活態(tài)展示室，《指上仙人》屋內(nèi)是面塑項(xiàng)目，《葉氏門下》是北京內(nèi)畫鼻煙壺項(xiàng)目，《繼古雯風(fēng)》是京作核雕普查項(xiàng)目，《國如軒》是北京評書項(xiàng)目。北京傅氏天橋三寶民俗文化藝術(shù)團(tuán)名下有天橋中幡、天橋摔跤。各個(gè)活態(tài)展示室展示著相應(yīng)的非遺項(xiàng)目手工作品，聚集著西城區(qū)一批堅(jiān)守不渝的國家級、市級、區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的守護(hù)者。被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的有北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、北京內(nèi)畫鼻煙壺；被列入市級或區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的有面塑、彩塑京劇臉譜、北京雕漆、金漆鑲嵌。展示室展示兩字的含義不僅是指展示非遺項(xiàng)目的手工作品，不僅是指展示物件，還包括傳承人現(xiàn)場制作展演，展示非遺項(xiàng)目傳承人、保護(hù)人的手工絕活。活態(tài)兩字就更是大有學(xué)問了。它意味著互動(dòng)性。對非遺項(xiàng)目感興趣的人們可以去各個(gè)活態(tài)展示室去觀賞，去學(xué)習(xí)交流，去聽傳承人講述古老久遠(yuǎn)的絕活發(fā)展史、傳承故事，去探討傳承和保護(hù)中的問題，也可以以技會(huì)友，學(xué)校和有興趣的單位可以組織現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)活動(dòng)，這是個(gè)以非遺文化為內(nèi)容的愛國主義教育基地。當(dāng)然非遺手工產(chǎn)品的愛好者、收藏家更可以從非遺傳承人展示的展品中選購、訂購。而對非遺代表性傳承人、保護(hù)人來說，這里是非遺項(xiàng)目的授徒、研習(xí)基地；非遺代表性傳承人、藝術(shù)大師的交流基地；手工藝制作類非遺項(xiàng)目的藝術(shù)品創(chuàng)作基地；實(shí)用性非遺產(chǎn)品開發(fā)基地；非遺項(xiàng)目優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究推廣基地。

體驗(yàn)在活態(tài)傳習(xí)的互動(dòng)中是不可或缺的，譬如您想知道天橋摔跤是怎么回事，代表性傳承人不僅會(huì)告訴你這項(xiàng)古老的競技技術(shù)的歷史、競技規(guī)則、摔跤套路，還會(huì)讓你以身試跤，感受感受摔與被摔的滋味。放心，不會(huì)傷你的，“點(diǎn)到為止”哦。

傳習(xí)基地內(nèi)還有演出活動(dòng)，定期定時(shí)可以在活態(tài)展示室聽到連派代表性傳承人表演的北京評書。傳習(xí)基地院內(nèi)有個(gè)可伸縮的室外裸眼3D演出劇場，平時(shí)看它就是個(gè)大影壁，拉開來就變成了室外劇場，影壁后是6排階臺(tái)式12座座椅，6排共74座，因?yàn)樽詈笠慌诺闹醒胪ǖ郎喜恍柙傧蛏献撸菈K地可以多放兩把椅子。基礎(chǔ)舞臺(tái)寬7米，進(jìn)深3.5米，臺(tái)頂古建彩畫，臺(tái)立紅柱，邊幕為嵌著門釘?shù)闹旒t色大門式。彩畫和門釘在古代是很有講究的，它們是傳統(tǒng)文化的象征，也表述著高貴，更是巧用傳統(tǒng)文化、京城皇家文化元素的創(chuàng)新。裸眼3D可視LED屏，前沿高端的播映技術(shù)，可伸縮延展的功能，別具一格新穎別致，為非遺的傳承提供了新鮮的渠道，排練展演都可用。演出的節(jié)目立足于宣南文化特色突出的西城國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出類項(xiàng)目，如北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、岔曲、相聲等等。

好一幅奪目的宏麗畫卷

在西城區(qū)非遺傳習(xí)基地越逛越有意思，越逛興趣越濃，那是個(gè)亮眼的地方，養(yǎng)眼的地方，長心智增學(xué)問的地方。雖然說活態(tài)展示室所提供的非遺傳習(xí)保護(hù)項(xiàng)目數(shù)量不多，與西城區(qū)所擁有的非遺資源差得很遠(yuǎn)。截至今年8月，西城區(qū)共有國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目36項(xiàng)，北京市級非遺保護(hù)項(xiàng)目67項(xiàng)，區(qū)級非遺保護(hù)項(xiàng)日162項(xiàng)，涵蓋了文化部公布的非遺保護(hù)項(xiàng)目10大類別，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了國家級代表性傳承人29人，市級代表性傳承人81人，區(qū)級代表性傳承人206人，是非遺資源總量居于全市前列的區(qū)。就眼前院里的八九項(xiàng)非遺項(xiàng)目，純觀賞，再與傳承人保護(hù)人聊一聊，交流交流，大半天的時(shí)間未必夠，要是喜好哪一門，專心請教學(xué)習(xí)，那就是半輩子一輩子的功夫了。

在院里，我有了一個(gè)發(fā)現(xiàn)：西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地的辦公室是同一個(gè)，工作人員也為同一撥人。一個(gè)單位兩塊牌子沒什么疑問了吧？遇到西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的主任楊飛，聊起來，他竟就西城區(qū)非遺傳承和保護(hù)工作的架構(gòu)給了這樣一個(gè)概念：一個(gè)中心，三個(gè)基地，若干個(gè)點(diǎn)。一個(gè)中心即西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心。三個(gè)基地，一個(gè)基地是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，一個(gè)基地是在西四，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示平臺(tái)，而另一個(gè)基地是月壇雅集。若干個(gè)點(diǎn)，我記得他說的有白大成家庭藝術(shù)館、北京皮影劇團(tuán)、仿古瓷藝術(shù)館、家庭藝術(shù)館、北京宣南書館、戴月軒總店、北京空竹博物館、京彩瓷博物館、三石齋風(fēng)箏店、天橋雜技劇場等。我的理解，西城區(qū)非遺保護(hù)中心是西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作的統(tǒng)籌部、指揮部、協(xié)調(diào)部；基地是西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作的傳習(xí)平臺(tái)、展示平臺(tái)、制作平臺(tái)；點(diǎn)則是前沿部隊(duì)、一線部隊(duì)。這是一個(gè)有序而嚴(yán)密的非遺傳承保護(hù)運(yùn)作系統(tǒng)，一個(gè)龐大的非遺文化傳承保護(hù)工作的軍團(tuán)。這是有開創(chuàng)性，模范性，高成效的非遺傳承保護(hù)的組織和運(yùn)作模式，感覺非常新穎。

這一個(gè)中心、三個(gè)基地、若干個(gè)點(diǎn)的架構(gòu)是為有效推動(dòng)西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作而設(shè)計(jì)而構(gòu)建的。

月壇雅集基地在二環(huán)外的月壇公園，建設(shè)得很有規(guī)模，它由北京華方投資有限公司發(fā)起創(chuàng)建，由北京月壇雅集文化發(fā)展有限公司運(yùn)營，匯集手工藝大師及其傳世精品，以對中國傳統(tǒng)文化的活態(tài)保護(hù)、教育傳承、創(chuàng)新孵化、國際交流為主。建有殿堂級高級場館，國粹的藝術(shù)精品體驗(yàn)式傳承基地。設(shè)國粹館、傳藝堂、傳習(xí)坊、大師薈，也和長椿寺北院的非遺傳習(xí)基地一樣，是西城區(qū)非遺保護(hù)傳習(xí)的重要基地之一。西四的西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心是由西城區(qū)文委主抓的，很是不錯(cuò)，很想過去看看，但得另抽時(shí)間了。而宣南博物館，就在非遺傳習(xí)基地的旁側(cè)，長椿寺的南院，一墻之隔，大門敞開，有什么理由不順腳過去瞧一瞧呢！它雖然不在一個(gè)中心三個(gè)基地框架內(nèi)，對了解西城非遺文化，還是很有意義的。

從北院去南院不用出院走山門，隔院的墻在東側(cè)開了個(gè)隨墻門，邁步進(jìn)去就是。入門后，看到隨墻門兩側(cè)，一側(cè)是道曲尺形長墻，長墻上滿書介紹長椿寺的文字；門西側(cè)傍墻栽了幾叢青竹，翠冠如云，竹叢前鋪磚圍草立石的一小塊開闊地上一組人物雕塑，或坐或立，或背身向壁，或舉臂向天，或面朝著院心，皆長髯短須的長袍士子形象。墻上有文字，卻是與禁鴉片有關(guān)，有一石片上刻的還是禁煙名士林則徐的語錄。這是出于何典？南院多雕塑，南墻東側(cè)雕的像是一位一身風(fēng)塵欲參加會(huì)試尋找會(huì)館的書生。會(huì)館是宣南文化的一大亮點(diǎn)。大殿前的一組雕塑把人引入乾隆時(shí)代，一個(gè)就地?cái)[書攤的，兩個(gè)手握書卷被書攤吸引著目光的。琉璃廠是在乾隆修《四庫全書》時(shí)由書攤書肆催發(fā)起來的。后罩樓前一棵古樹周遭有一組人物雕，內(nèi)容豐富多彩，有吆喝著賣西瓜的，有吹糖人的，有街頭下象棋的，有捏面人的，有雜耍的，市井文化風(fēng)情文化表現(xiàn)得淋漓盡致，青銅色人物和場景雕塑個(gè)性的神態(tài)與風(fēng)貌栩栩如生。中軸線各殿在辦木工歷史文化展，魯班爺?shù)膫髡f、宮廷建筑木作、家庭家具木作、木匠行拜師學(xué)藝習(xí)俗應(yīng)有盡有，還有古代智能木玩具。偏殿里則是天橋文化展、市井民俗展什么的，有實(shí)物有照片，有簡介文字，內(nèi)容博雜。這都引起了人們對宣南文化的好奇，也迫切地想知道它在西城非遺保護(hù)與傳承中的地位與作用。

宣南文化是地域文化，指的是宣武門以南整個(gè)這一片兒地區(qū)的文化。它的文化內(nèi)容是廣博而深厚的，而且特色鮮明。它集會(huì)館文化、京劇文化、娛樂文化、天橋民俗文化、大柵欄商業(yè)文化、琉璃廠士人文化、廠甸廟會(huì)文化于一身，是京城特色文化的富集地。這里是三千年建城史、八百年建都史的老北京文化的發(fā)源地之一，遼金兩代的都城都建在這里，歷史悠久，明清以來更是北京歷史文化的重要組成部分，物質(zhì)的非物質(zhì)的文化都瑰麗多彩。宣南文化博物館作為宣南優(yōu)秀文化的展示平臺(tái)，有取之不竭的資源，尤其是活躍于民間的非物質(zhì)文化資源，遺產(chǎn)豐厚。我在偏殿曲藝文化的小展廳里佇立了很久，魏喜奎的歷史照，用過的大鼓和演出服把我?guī)Щ毓臅L(fēng)靡的那個(gè)年代。雙撥浪鼓、各種胡同里曾經(jīng)風(fēng)行的響器是非遺嗎？或與非遺有關(guān)？突然感到非遺保護(hù)工作者的不易，他們要做繁雜的普查工作、鑒定工作、分類工作、挽救推舉宣傳和保護(hù)工作、傳承工作。

西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在長椿寺展開的是宏闊的文化時(shí)空畫卷。

讓非遺活起來，活下去

在西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，我得到了一本畫冊，是“民間瑰寶 時(shí)尚西城”非遺時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽獲獎(jiǎng)作品集。大賽是在西城區(qū)文化委員會(huì)的支持指導(dǎo)下，由西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)手中央美院城市設(shè)計(jì)學(xué)院和北京聯(lián)合大學(xué)廣告學(xué)院推出的一項(xiàng)活動(dòng)，提出了一個(gè)口號：“100天讓非遺融入時(shí)尚生活”。這無疑是一次創(chuàng)新之舉、探索之舉，目的是為非遺保護(hù)工作注入時(shí)尚、魅力、活力元素，使祖先留下的文化瑰寶融入百姓生活，煥發(fā)時(shí)代魅力。

這是和非遺傳習(xí)基地活態(tài)展示室、室外可伸縮裸眼3D劇場一樣遵循西城區(qū)“活態(tài)傳承”非遺保護(hù)工作的思路推出的。它在強(qiáng)調(diào)了非遺傳承保護(hù)活態(tài)性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了發(fā)展、創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)了時(shí)尚，強(qiáng)調(diào)了與時(shí)代的接軌，強(qiáng)調(diào)了未來，給非遺傳承以更宏大、更具生命力的活態(tài)發(fā)展空間。大賽活動(dòng)是2015年舉辦的，歷時(shí)4個(gè)多月，收到了280件創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品，評選出15件獲獎(jiǎng)作品。獲得一等獎(jiǎng)的“體驗(yàn)非遺――京劇盔頭系列紙模”它的重心確實(shí)是在體驗(yàn)上，體驗(yàn)用制作傳統(tǒng)京劇盔頭完全不同的方法制作京劇盔頭，而在盔頭的材質(zhì)上兩者也是不一樣的，雖都是手工，傳統(tǒng)的制作技藝復(fù)雜得多，材質(zhì)精美得多，是珍貴品級。而體驗(yàn)的手工藝比較簡單，材質(zhì)是紙板的，是在一種紙的模具上操作。這個(gè)設(shè)計(jì)確實(shí)把非遺手工工藝產(chǎn)品引進(jìn)了當(dāng)代生活，是非遺產(chǎn)品的普及、宣傳，通過時(shí)尚的需要，通過具有一定耐力的但很有趣味的手工活動(dòng)增強(qiáng)對非遺京劇盔頭的認(rèn)識。體驗(yàn)非遺京劇盔頭系列紙摸選用了京劇盔頭中的蝴蝶盔、五鳳冠等等進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，緊扣非遺體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了多層面的轉(zhuǎn)換。如果它能進(jìn)入市場，形成影響，代代相傳，那將是新的非遺項(xiàng)目。這是我對這款獲獎(jiǎng)作品的解讀。獲獎(jiǎng)的二等作品《黯斕》是實(shí)用性器皿，工藝是非遺景泰藍(lán)工藝，但它簡化并提煉了景泰藍(lán)工藝，打破了傳統(tǒng)工藝對于紋樣裝飾的演繹，讓紋樣本身和使用者發(fā)生視覺和心理上的關(guān)系，使景泰藍(lán)的形式當(dāng)代化。是否應(yīng)該說這是組讓傳統(tǒng)的景泰藍(lán)工藝與時(shí)俱進(jìn)走入現(xiàn)代審美現(xiàn)代生活的創(chuàng)意設(shè)計(jì)？《古典圖案耳機(jī)》、《雕漆耳機(jī)》，一款是獲了三等獎(jiǎng)的作品，一款是獲了優(yōu)秀獎(jiǎng)的作品，外觀感覺上創(chuàng)意水平差不了太多。古典圖案耳機(jī)用了古建彩畫的圖案裝飾耳機(jī)，用了彩繪壁畫的樣式裝飾耳機(jī)架，是古典元素和現(xiàn)代時(shí)尚用品的有機(jī)結(jié)合，非遺走進(jìn)了時(shí)尚生活。古建的油漆彩畫在古建眾多的地方并不鮮見，天壇、故宮、北海公園到處都是，但用在生活用品上實(shí)在寡鮮。顛覆傳統(tǒng)也是造就時(shí)尚的因素并有很強(qiáng)的視覺沖擊力吧？馬寧的雕漆耳機(jī)是不同時(shí)空中的文化的碰撞與雜交，北京雕漆工藝名列燕京八絕，他把這項(xiàng)古老傳統(tǒng)的皇家工藝帶進(jìn)當(dāng)今的百姓生活，用北京雕漆裝飾耳機(jī)，這是給非遺工藝產(chǎn)品注入新的生命之水，既是傳承又是發(fā)展、創(chuàng)新。《宮毯印花斗篷》是對瀕危的古老宮毯技藝的一種拯救吧。建國后宮毯大興過，不知什么原因漢地的大都市消費(fèi)層突然把它拋棄了，觀念上出現(xiàn)了遞轉(zhuǎn)，用宮毯來裝飾斗篷，做斗篷的花邊，使斗篷有了一種貴族氣，照這個(gè)思路，它是很有傳承發(fā)展的前景的。

“民間瑰寶 時(shí)尚西城”非遺時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽社會(huì)反響強(qiáng)烈，說明它扣住了人們的心脈。由于效果好，2016年繼續(xù)舉辦大賽活動(dòng)，推出的主題是“一米之內(nèi)非遺體驗(yàn)”。大賽活動(dòng)正在進(jìn)行中，相信比之去年會(huì)更見成效。

非遺文化傳承的意義和目的范文5

特色學(xué)校 傳承非遺 內(nèi)涵

隨著素質(zhì)教育與新課程改革的不斷推進(jìn)，作為學(xué)校“立校”之本的辦學(xué)特色，越來越凸現(xiàn)出它所蘊(yùn)藏著的巨大能量，對學(xué)校辦學(xué)層次的提升、育人質(zhì)量的提高以及學(xué)校競爭力的增強(qiáng)，都提供強(qiáng)有力的支撐作用。增強(qiáng)辦學(xué)特色，創(chuàng)建特色學(xué)校，是增強(qiáng)學(xué)校活力、提高辦學(xué)效益，實(shí)施素質(zhì)教育的重要舉措。學(xué)校就要根據(jù)所處的環(huán)境、學(xué)生的實(shí)際情況，通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，逐步形成辦學(xué)特色，發(fā)展學(xué)校的個(gè)性。特色學(xué)校就是在優(yōu)化教育資源配置的同時(shí)，立足于全體學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，自主發(fā)展和優(yōu)化了學(xué)校的個(gè)性特長，整體形成了獨(dú)特的、穩(wěn)定的辦學(xué)風(fēng)格和文化特征的學(xué)校。新海小學(xué)地處新浦西部城區(qū)，成立于2001年，已走過十年光景，十年奮斗，十年求索，逐漸理清了特色辦學(xué)的發(fā)展思路。

一、與時(shí)俱進(jìn)，理念先行

只有確立了自身獨(dú)特的辦學(xué)思路，才可能形成具有實(shí)質(zhì)意義的特色。這就需要我們把注意力放在能夠促進(jìn)師生盡快成長、學(xué)校快速發(fā)展的最優(yōu)化的思路上；需要我們找準(zhǔn)自身具備的適應(yīng)客觀發(fā)展要求的“生長點(diǎn)”，再經(jīng)過全體教職員工長期的經(jīng)營逐步形成特色。特色學(xué)校的建設(shè)理論有許多新的突破，基本解決了諸如“特色學(xué)校”這個(gè)核心概念的內(nèi)涵、學(xué)校特色的結(jié)構(gòu)與功能、文化選擇與構(gòu)建、特色學(xué)校的創(chuàng)建策略和途徑等問題。但在特色學(xué)校研究和實(shí)踐中，依然存在著“膚淺化”理解，“去特色化”仍占主流，以“特長”代替“特色”。有眼光的校長應(yīng)該審時(shí)度勢，從優(yōu)勢項(xiàng)目到項(xiàng)目特色，從項(xiàng)目特色到學(xué)校特色，再從學(xué)校特色到特色學(xué)校，最后實(shí)現(xiàn)從特色學(xué)校到品牌學(xué)校的飛躍，從而找到學(xué)校發(fā)展的準(zhǔn)確定位。

“文化的力量”正日益成為推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的巨大動(dòng)力。“建設(shè)學(xué)校文化就是形成學(xué)校特色。”在目標(biāo)設(shè)計(jì)和構(gòu)建學(xué)校文化時(shí)，必須突出并形成學(xué)校的“主題文化”，一個(gè)學(xué)校沒有主題文化，學(xué)校規(guī)劃就沒有章法。課程文化是學(xué)校文化尤其是主體文化的最重要組成部分。校長需要開發(fā)獨(dú)具特色的課程體系，彰顯學(xué)校特色，提升學(xué)校內(nèi)涵。課程、課堂、學(xué)生是體現(xiàn)學(xué)校特色的核心因素。

位于黃海之濱的古老而神奇的蒼梧大地，沐浴著古中華文明的慧澤，北接治國以禮、至仁至義的齊魯文化，南融平和婉約、細(xì)致精巧的淮揚(yáng)文化，西通氣度雄渾、孜求大同的楚漢文化，融匯成就連云港以海古神幽為文化特質(zhì)的精致典雅、開放包容、勤勉大氣、敢為人先的海洋文化。

在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，產(chǎn)生了世代傳承與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)文化承載空間，它們不僅印鑒了云臺(tái)山麓滄海桑田的歷史變遷，更蘊(yùn)涵了黃海之濱橫亙古今的文化意蘊(yùn)。在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，秦始皇東巡朐陽，徐福浮槎渡東瀛，孔夫子登山望海，齊魯夾谷大會(huì)盟，麋竺慷慨助劉備，宋江鏖戰(zhàn)白虎山；在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，蘇軾賦詩古海州，石曼卿情系石棚山，吳承恩構(gòu)思《西游記》、李汝珍著成《鏡花緣》；在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，孕育了流行兩淮及海贛沭灌地區(qū)的淮海戲、將祭祀與表演融于一體的海州童子戲，漢代的虎戲和角抵戲、宋元明清時(shí)的葉子戲，活潑高亢的淮海鑼鼓、羅陽鑼鼓，明清盛行于海州地區(qū)的海州五大宮調(diào)；在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，催生了充滿鄉(xiāng)土氣息和濃郁地方特色的鍛銅藝術(shù)、黑陶藝術(shù)、貼畫藝術(shù)、淮鹽制作、剪紙柳編以及葫蘆藝術(shù)等。這些郁夷先民們給我們留下的“非遺”文化，是港城人民鮮活的歷史記憶和文化符號，它蘊(yùn)含著先民特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識，體現(xiàn)了先民們的生命力和創(chuàng)造力。這些連云港非遺文化是地方厚重的文化載體之一，是構(gòu)建學(xué)校特色的“社會(huì)土壤”，是我們進(jìn)行“民族根”文化教育的好材料。

基于這樣的認(rèn)識和思考，也基于人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)在人的全面發(fā)展過程中的不可或缺性，我們確定了傳承“非遺”文化，作為我校的“特色名片”，經(jīng)過長期的實(shí)踐，從而完成特色學(xué)校的構(gòu)建。

二、歷練隊(duì)伍，豐厚底蘊(yùn)

總理說：“教育要符合時(shí)展的要求……歸根到底就是要與時(shí)俱進(jìn)，趕上時(shí)展的步伐，辦出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的現(xiàn)代化教育”。經(jīng)過“普初”“普九”，繼而經(jīng)過“兩基”建設(shè)，學(xué)校都取得了長足的發(fā)展。當(dāng)一所學(xué)校的辦學(xué)水平具有一定的質(zhì)量，夠上一定的檔次時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，尋找新的“生長點(diǎn)”，顯然，通過特色學(xué)校建設(shè)，就會(huì)激活整個(gè)學(xué)校向前持續(xù)、快速發(fā)展的活力，以適應(yīng)時(shí)代的需要。

特色學(xué)校的教育要求教師具備為發(fā)展而教育的能力，這是教師高素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。具體包括：

其一，具有獲取有效信息的能力，能夠敏感地捕捉信息并對信息進(jìn)行有效的分析、歸納、總結(jié)、評估和創(chuàng)新。

其二，具有引導(dǎo)和研究學(xué)生的能力。蘇霍姆林斯基說得好：“教育的最主要最顯著的效果體現(xiàn)在，要使一個(gè)人開始思考自己是怎樣的人，自己身上有哪些優(yōu)點(diǎn)。如果不引導(dǎo)學(xué)生觀察自己，思考自己的命運(yùn)，最好的教育方式也是毫無用處的。”因此，新世紀(jì)的教師應(yīng)當(dāng)“引導(dǎo)”學(xué)生。

其三，具有培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)性的能力。教師應(yīng)當(dāng)有能力將心理教育貫穿于教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生具備開放的思想、寬闊的胸懷、進(jìn)取的精神、合作的意識等良好的個(gè)性心理品質(zhì)，具備良好的社會(huì)適應(yīng)性。

其四，具有科研和創(chuàng)新能力，富有教育機(jī)智。“科研型”教師日益為世人所關(guān)注，并成為新世紀(jì)教師形象代表。這就要求教師熱心教育改革，有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)新意識。創(chuàng)新就要尊重受教育者的個(gè)性，給受教育者自由的空間。

擁有一支高素質(zhì)、有個(gè)性的管理隊(duì)伍和一支高素質(zhì)、有特長的教師隊(duì)伍是創(chuàng)建特色學(xué)校的關(guān)鍵。學(xué)校指派管理人員市文化局非遺中心研討參特色學(xué)校建設(shè)，邀請專家進(jìn)行特色理論專題講座，參觀名校，開闊視野，啟迪思維，增強(qiáng)策劃能力和推動(dòng)力。每年利用暑期，教師繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)邀請專家做專題輔導(dǎo)，舉辦個(gè)人才藝展示，組織教學(xué)研究活動(dòng)促進(jìn)教師成長。形成一支有先進(jìn)教育理念、優(yōu)良的專業(yè)技能和無私奉獻(xiàn)精神的教師群體。

三、整合資源，引領(lǐng)課程

學(xué)校主題文化是一種具有學(xué)校核心價(jià)值的文化形態(tài)，它首先體現(xiàn)在總結(jié)、提煉并孵化出教育管理哲學(xué)上，通過管理哲學(xué)來凝結(jié)學(xué)校的品格、氣質(zhì)、智慧和思想，學(xué)校管理哲學(xué)是學(xué)校辦學(xué)特色的靈魂。學(xué)校的主題文化只有用高質(zhì)量的特色課程做支撐才具有生命力。課程文化史學(xué)校文化的重要組成部分，也是學(xué)校主題文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)和表征。從課程入手，構(gòu)建學(xué)校主題文化，能夠充分的展現(xiàn)學(xué)校的歷史和傳統(tǒng)，呈現(xiàn)學(xué)校豐富的內(nèi)涵和品質(zhì)，內(nèi)在地體現(xiàn)學(xué)校的教育理念和教育哲學(xué)。

1.通過校本課程來拓展主題文化。校本課程是根據(jù)本校的辦學(xué)思想而開發(fā)的多樣性的可供學(xué)生選擇的課程。要以學(xué)生的需要為導(dǎo)向，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，滿足學(xué)生的不同需要，著眼于打好學(xué)生的生命底色。連云港有著悠久的歷史，豐厚的地域文化，這些遺存著原汁原味的文化資源，有著的鮮明的個(gè)性、地域性和時(shí)代特征，有著豐富的文化意蘊(yùn)，是我校主題文化的底色，涵載著蓬勃的精神冀望，成為我校校本課程的生生不竭的資源。我校和市文化局非遺中心密切合作，開發(fā)非遺校本教材《山海印痕》，把千百年來流布連云港地區(qū)的神話故事、民間故事、工藝美術(shù)、民諺童謠納入其中，將“非遺”帶到孩子身邊，讓他們與港城傳統(tǒng)文化來個(gè)“親密接觸”。使越來越多的少年兒童主動(dòng)愛上了文化，并表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)技藝的熱情。因?yàn)椋袗鄄拍軅鞒小Ｊ剐潞Ｐ@能夠成為“非遺”保護(hù)的一方沃土，讓留存千百年的“活態(tài)文化”保持旺盛的生命力。

3.通過活動(dòng)課程來實(shí)踐主題文化。學(xué)校特色，主要表現(xiàn)為特色項(xiàng)目建設(shè)，特色項(xiàng)目代表著學(xué)校的核心競爭力，特色學(xué)校建設(shè)必須以此為突破口。而特色項(xiàng)目的建設(shè)以活動(dòng)作為支撐，并通過時(shí)間和空間的延伸，由量變產(chǎn)生質(zhì)變，最終形成學(xué)校的一種持久的文化和精神，這就產(chǎn)生了特色學(xué)校。活動(dòng)課程通過對話 交流，實(shí)踐活動(dòng)，建立一種知識性、社群性與文化性溝通的文化場，體現(xiàn)閃耀著人性光輝的文化精神。我校建立連云港市第一家學(xué)校非遺傳承人工作室和收藏非遺傳承人代表作品的非遺展覽室，在非遺傳承人及其作品和師生零距離接觸中，通過活動(dòng)課程、社團(tuán)活動(dòng)等有效載體，悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)久遠(yuǎn)濃縮成他們手中的絕活，得以傳承和褒揚(yáng)。

新海小學(xué)以深厚的鄉(xiāng)土文化為底蘊(yùn)，挖掘傳承內(nèi)涵，開發(fā)本課程，注重學(xué)科滲透，引領(lǐng)學(xué)生傳承非遺文化；依托本地特有的民風(fēng)民俗，凝煉校園文化，豐富社會(huì)體驗(yàn)，開展社團(tuán)活動(dòng)，構(gòu)建有效載體，腳踏實(shí)地推動(dòng)了特色學(xué)校的創(chuàng)建工作。

參考文獻(xiàn)：

＼[1＼]傅國亮.每一所學(xué)校都是潛在的特色學(xué)校＼[J＼].人民教育， 2009

＼[2＼]王建強(qiáng).別濫用了特色學(xué)校這個(gè)“筐”＼[N＼].中國教育報(bào)，2009-07-28

＼[3＼]彭智勇.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下的特色學(xué)校建設(shè) ＼[J＼].人民教育， 2009，（3―4）

＼[4＼]陶西平.談高色辦學(xué) ＼[J＼].中小學(xué)管理，2009，（8）

＼[5＼].教育大計(jì) 教師為本＼[N＼].中國教育報(bào)，2009-10-12

非遺文化傳承的意義和目的范文6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 開發(fā) 可持續(xù)發(fā)展

一、湟中縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀

青海省湟中縣作為全省人口第一大縣和農(nóng)業(yè)大縣，積淀了豐富而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在青海省內(nèi)極具代表性。近年，該縣圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造文化旅游品牌，形成了特色旅游文化產(chǎn)業(yè)，取得了較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

（一）高度重視，有序申遺

自2005年青海省開展國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的普查申報(bào)工作以來，湟中縣科技文化體育局對非遺申報(bào)、保護(hù)工作極為重視，在省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組的工作指導(dǎo)下，將非遺項(xiàng)目的普查、申報(bào)、保護(hù)工作放在工作之首，積極組織全館人員在全縣展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的普查、挖掘、保護(hù)工作，整理出湟中縣具有悠久歷史的民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可申報(bào)項(xiàng)目73項(xiàng)，按計(jì)劃逐年推薦申報(bào)。截至2012年底，湟中縣通過積極申報(bào)最后批準(zhǔn)確立的國家和省級非遺項(xiàng)目共14個(gè)，其中國家級名錄項(xiàng)目6項(xiàng)：加牙藏族織毯技藝、塔爾寺酥油花、塔爾寺花架音樂、千戶營高臺(tái)、湟中堆繡、湟中銀銅器制作及鎏金工藝；省級名錄項(xiàng)目8項(xiàng)：湟中農(nóng)民畫、卻西德哇古老游戲、河湟皮影制作、湟中壁畫、湟中泥塑、南佛山“花兒會(huì)”、陳家灘民間傳統(tǒng)木雕、青海大有山民間傳統(tǒng)武術(shù)。另有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4項(xiàng)：魯沙爾高蹺、慕家酩餾酒釀制技藝、湟中古建彩繪、加牙四月八廟會(huì)。現(xiàn)全縣有國家級代表性傳承人6名，省級代表性傳承人17名。

（二）投入經(jīng)費(fèi)，推介培訓(xùn)

為打造湟中民間藝術(shù)“八瓣蓮花”文化品牌，縣委縣政府自2006年來共投入資金400多萬元，為重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)搭建展示平臺(tái)，組織舉辦大型“八瓣蓮花”工藝美術(shù)作品展覽、赴外地展銷等活動(dòng)，在藏文化藝術(shù)學(xué)校成立湟中民間藝術(shù)―“八瓣蓮花”展示中心，設(shè)置非遺項(xiàng)目展廳，由民間藝人、代表性傳承人駐進(jìn)展室制作銷售。自2007―2010年，每年春節(jié)及“五一”期間，舉辦“河湟彩韻”農(nóng)民畫展，在西寧市中心廣場、新寧廣場等地展示湟中農(nóng)民畫、“八瓣蓮花”民間藝術(shù)品等，大力宣傳了湟中民間藝術(shù)，使之不斷走向市場。同時(shí)，積極選送優(yōu)秀農(nóng)民畫作品，往上海、浙江、陜西、云南等地參展，積極推薦優(yōu)秀畫家參加國內(nèi)有關(guān)理論研討會(huì)，不僅有力地提高了湟中農(nóng)民畫等民間藝術(shù)的知名度，而且使藝人開闊了視野，拓寬了思路。湟中縣還舉辦“陽光工程”培訓(xùn)班，針對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，培訓(xùn)有關(guān)農(nóng)民畫、壁畫、木雕、皮影、鑲絲等非遺項(xiàng)目藝人，傳承技藝，并編輯出版《湟中農(nóng)民畫作品集》、《湟中堆繡》等書籍、教材。文化館還積極推薦非遺工作負(fù)責(zé)人員多次參加全國及省市主辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班，以提高他們的業(yè)務(wù)工作能力。

（三）多措并舉，實(shí)施保護(hù)

湟中縣最初全面展開普查摸底工作，掌握非遺行業(yè)的人員、藝人數(shù)量，建立檔案、數(shù)據(jù)庫。非遺項(xiàng)目確定后，組織協(xié)調(diào)民間藝人成立湟中“八瓣蓮花”協(xié)會(huì)7個(gè)，加強(qiáng)了各個(gè)藝術(shù)行業(yè)的組織性。為了提高群眾的積極性，組織民間藝術(shù)走出湟中，如每年春節(jié)期間選調(diào)千戶營高臺(tái)，前往省、市、縣，甚至廣州番禺等地演出，深受中外游客的好評。湟中縣在非遺保護(hù)方面，把代表性傳承人保護(hù)作為一項(xiàng)重要工作來抓，投入傳承人保護(hù)資金，在一些傳承人家內(nèi)修建傳習(xí)所，提供必要的設(shè)備、材料；積極推薦傳承人多次參加省內(nèi)外舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽及文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等，并推薦湟中堆繡、農(nóng)民畫傳承人參加上海世博會(huì)，以擴(kuò)大宣傳、提高傳承人知名度；積極推薦民間藝人參評青海省工藝美術(shù)大師、民間工藝師。邀請國內(nèi)相關(guān)專家教授等專家調(diào)查、研究農(nóng)民畫、堆繡、皮影等非遺項(xiàng)目，并在《人民日報(bào)》、《世界知識之窗》等報(bào)刊發(fā)表文章，重點(diǎn)報(bào)道宣傳，很好地宣傳了湟中民間藝術(shù)文化。

（四）打造品牌，發(fā)展產(chǎn)業(yè)

湟中縣著力打造以湟中堆繡、銀銅器、泥塑、雕刻、皮影戲、農(nóng)民畫、壁畫、加牙藏毯為主要內(nèi)容的“八瓣蓮花”非遺文化品牌，通過政府引導(dǎo)和大力支持，使農(nóng)民畫、壁畫、堆繡以及皮影戲等一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出農(nóng)村和民間，通過成立保護(hù)協(xié)會(huì)和創(chuàng)作基地，鞏固了非遺文化的發(fā)展與保護(hù)根基，為其向產(chǎn)業(yè)化、企業(yè)化、基地化、園區(qū)化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展提供了條件和路徑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到 2010年底，全縣培育文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)8家，建立文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基地20個(gè)，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員發(fā)展到2.5萬人，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值3億元，占到全縣地區(qū)增加值的3.8%。

（五）結(jié)合旅游，發(fā)展經(jīng)濟(jì)

近10年來，湟中縣委縣政府根據(jù)“構(gòu)筑四大經(jīng)濟(jì)板塊、著力打造特色旅游文化產(chǎn)業(yè)”的總體要求，秉承“弘揚(yáng)文化、傳承文明、發(fā)展生產(chǎn)、致富群眾”的原則，非遺保護(hù)成果與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，著力增加農(nóng)民收入，將“八瓣蓮花”民間工藝品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為一項(xiàng)富民產(chǎn)業(yè)來抓，積極探索“八瓣蓮花”民間工藝品產(chǎn)業(yè)市場化運(yùn)作機(jī)制，不斷挖掘市場潛力，促進(jìn)旅游商品開發(fā)與民族文化傳承保護(hù)的互動(dòng)發(fā)展。目前，已規(guī)劃啟動(dòng)了“八瓣蓮花”文化旅游園區(qū)建設(shè)，重點(diǎn)圍繞塔爾寺、蓮花湖兩個(gè)中心，開發(fā)建設(shè)“陳家灘河湟民俗文化村、西塔高速路、塔爾寺、佛光路創(chuàng)意文化街”10公里環(huán)形文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展廊道，打造集旅游觀光、產(chǎn)品產(chǎn)銷、民俗體驗(yàn)、休閑度假為一體的綜合型文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)，形成建設(shè)夏都西寧旅游圈新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心區(qū)，從而進(jìn)一步推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民增收有效統(tǒng)一的“三贏”發(fā)展。體現(xiàn)了地方政府傾力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、積極打造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路。

二、非遺保護(hù)、開發(fā)方面存在的突出問題

目前，湟中縣在對非遺保護(hù)方面，政府沒有成立相關(guān)的保護(hù)工作辦公室，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遭受破壞的問題時(shí)有發(fā)生。縣非遺的申報(bào)、保護(hù)工作由縣文化局負(fù)責(zé)，但相關(guān)專業(yè)人員匱乏，工作的難度和強(qiáng)度很大，加之未設(shè)立財(cái)政專項(xiàng)保護(hù)基金，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺、保護(hù)工作乏力。相關(guān)管理部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、確立、建檔、保護(hù)、宣傳、傳承和振興尚無一個(gè)科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的規(guī)范，缺乏統(tǒng)一參照標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)的管理措施不完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集分類、鑒定、整理困難，制約了保護(hù)工作規(guī)范而科學(xué)地深入推進(jìn)。非物質(zhì)文化傳承的傳統(tǒng)方式側(cè)重于家族世代祖?zhèn)鳌煾嫡型较鄠鳌⒖诙媸谙鄠鳌５沁@些傳承方式往往導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝因人而存、人亡故而技藝絕的局面。目前，許多傳承人已經(jīng)亡故，其技藝無人繼承，致使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。從目前現(xiàn)狀來看，絕大多數(shù)文化傳人年事已高或年齡偏大，多數(shù)漸失授徒能力，吸引的年輕人不多，一些靠口頭和行為傳承的技藝、風(fēng)俗、禮儀慢慢淡出了人們的視線，瀕臨消亡。對此，作為政府還缺乏相應(yīng)的搶救措施。現(xiàn)在，該縣的非遺申報(bào)、保護(hù)工作由文化館負(fù)責(zé)，而文化館專業(yè)人員匱乏，加之沒有足夠的經(jīng)費(fèi)投入，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏深入的調(diào)查研究，可以說尚無系統(tǒng)的各種資料積累和有影響的學(xué)術(shù)性研究成果，從而不能為許多項(xiàng)目提供嚴(yán)謹(jǐn)、有力的依據(jù)或基礎(chǔ)性的證明，在具體保護(hù)上，不能提出有效的、具有可操作性的措施建議。

三、幾點(diǎn)思考

首先，可持續(xù)發(fā)展是指“滿足當(dāng)代的需求，并且不會(huì)威脅子孫后代滿足自身需求的能力。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展觀要求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)既要考慮當(dāng)前的發(fā)展需要，又要兼顧未來發(fā)展的需求，不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益；在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，不能破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的傳統(tǒng)文化資源這一基礎(chǔ)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體而言，發(fā)展不僅意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活條件，而且要關(guān)懷來源群體“人”的自身發(fā)展，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承與持續(xù)性發(fā)展。其次，正確認(rèn)識非遺的文化價(jià)值和功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，具有維護(hù)文化多樣性的固有功能和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性作用兩方面的發(fā)展價(jià)值。政府主管部門要充分發(fā)揮文化對發(fā)展的促進(jìn)作用，應(yīng)當(dāng)注重文化的雙重發(fā)展價(jià)值，避免片面強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性作用，而忽視其維護(hù)文化多樣性的固有文化功能。在管理非遺工作時(shí)，必須以可持續(xù)發(fā)展的理念認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)的意義，制定相關(guān)政策，必須結(jié)合文化的特點(diǎn)，考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，在挖掘文化資源、促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，必須加強(qiáng)對文化主流的關(guān)注，促進(jìn)文化作為構(gòu)建文化同一性和社會(huì)凝聚力的工具作用 。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)是“整體的”、“綜合的”和“內(nèi)生的”，真正的發(fā)展必須是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人、自然之間的全面協(xié)調(diào)共進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉銘秋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的國內(nèi)研究綜述[J].現(xiàn)代交際，2014（1）：78