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如何傳承與保護非遺范文1

在保護和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，培養(yǎng)新一代非遺項目傳承人至關(guān)重要。近年來，隨著一些國家級和省級音樂類非遺項目傳承人的去世，以及傳承地因城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致的居民生活和勞動方式改變，江西一些音樂類非遺項目面臨著消失或衰落的境地。“明者因時而變，智者隨事而制”。根據(jù)時代的發(fā)展變化，破除音樂類非遺項目身口相傳模式的弊端，運用“訂單”模式培養(yǎng)新一代非遺項目傳承人，是各地高師院校、文化部門亟需解決的重大課題。

一、運用“訂單”模式培養(yǎng)音樂類非遺項目傳承人切實可行

“訂單”人才培養(yǎng)模式源于國外的“Cooperative Education”，即“合作教育”。2005年以來，江西師范大學(xué)、江西科技師范大學(xué)、南昌師范高等專科學(xué)校等一批高師院校，采取“訂單”模式，培養(yǎng)了一批師范、藥業(yè)和幼兒教育、特殊教育職業(yè)人才。筆者以為，借鑒既往教育經(jīng)驗，運用“訂單”模式培養(yǎng)音樂類非遺項目傳承人，不僅切實可行，而且能夠?qū)崿F(xiàn)多方共贏。

（一）有利于文化部門統(tǒng)籌培養(yǎng)傳承人

據(jù)筆者統(tǒng)計，截止2014年12月，江西共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄70項（含擴展項目），其中音樂類（傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝）非遺項目34項；共有省級非遺項目488項，其中音樂類非遺項目192項。另有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人34名、省級傳承人314名。根據(jù)有關(guān)規(guī)定，國家級和省級非遺項目傳承人應(yīng)通過收徒或辦學(xué)方式，積極開展傳承工作，文化部門負(fù)責(zé)監(jiān)督考核和資格評定。然而事實上，由于資金補助不到位、市場效益不好等原因，傳承人對開展傳承工作并不積極。如果文化部門監(jiān)督考核不力，現(xiàn)有傳承人去世后，極易出現(xiàn)傳承斷代現(xiàn)象。運用“訂單”模式培養(yǎng)非遺項目傳承人，可以倒逼文化部門履行監(jiān)督考核職責(zé)，在全面摸清國家級、省級非遺項目傳承人開展傳承工作底數(shù)的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌制定傳承人培養(yǎng)方案，確保音樂類非遺項目薪火相傳、后繼有人。

（二）有利于高師院校深入推進教育改革

當(dāng)前，高等教育改革風(fēng)起云涌，教育改革的突破口將是建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系。運用“訂單”模式培養(yǎng)音樂類非遺項目傳承人，將有力促進高師院校職業(yè)教育體系的完善。據(jù)了解，目前江西以省文化廳名義命名的非遺研究基地共有4個，分別是九江學(xué)院、江西師范大學(xué)、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院中國陶瓷文化研究所（景德鎮(zhèn)手工制瓷）、贛南師范學(xué)院客家研究院（民俗、民間藝術(shù)）；傳承基地有2個，分別是江西省贛劇院（贛劇）和江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院（南昌清音）。由于沒有相應(yīng)的教育權(quán)，5家命名為基地的高師院校大多承擔(dān)研究和推廣職責(zé)，普遍面臨“無人可教”的尷尬境地。如果賦予高師院校相應(yīng)的教育權(quán)，通過“校地合作、訂單育人”，必將充分發(fā)揮其在音樂類非遺項目研究、傳承方面的基地作用。同時，也將促使高師院校調(diào)整教學(xué)思路，將音樂類非遺項目引入教育體系，確定地域特色、民族特色的音樂教學(xué)目標(biāo)。如樊祖蔭教授所言，“加強本土文化基因認(rèn)知的自覺性，解決現(xiàn)行教育知識體系中本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源認(rèn)知嚴(yán)重欠缺的現(xiàn)狀。”

（三）有利于國家級和省級傳承人履行傳承義務(wù)

據(jù)調(diào)查，目前江西的國家級和省級音樂類非遺項目傳承人年齡偏大，大多年過六旬，且多數(shù)身處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不以表演非遺項目為生。由于傳承人教學(xué)時間不能保證，學(xué)徒質(zhì)量不能保證，音樂類非遺項目的整體傳承工作差強人意。如果引入“訂單”模式培養(yǎng)非遺項目傳承人，對國家級和省級傳承人而言，一方面可以減輕自身壓力，借助高師院校這個平臺，科學(xué)合理地選拔、培養(yǎng)下一代傳承人。另一方面，也可以通過特聘授課方式，獲取一份穩(wěn)定的勞動收入。此外，現(xiàn)有傳承人大多通過祖?zhèn)鲗W(xué)藝，文化水平普遍不高，與高師院校合作辦學(xué)，將深入挖掘代表性作品的內(nèi)涵，進一步促進表演技藝的提升。

（四）有利于年輕世代學(xué)習(xí)和傳承音樂類非遺項目技藝

受現(xiàn)代文化多元化的沖擊，傳統(tǒng)文化正逐漸失去對年輕人的吸引力。音樂類非遺項目同樣缺乏年輕人參與，瀕臨傳承無人、技藝失傳的危機。運用“訂單”模式培養(yǎng)非遺項目傳承人，為年輕世代打開學(xué)習(xí)和傳承非遺項目之門，可以極大地增強他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇和曲藝的興趣。他們的授業(yè)老師不僅限于鄉(xiāng)村藝人，還有學(xué)有所長的專家、教授；他們的知識不僅限于某個非遺項目，而是更為寬闊的音樂海洋。更為重要的是，因為采用“訂單育人、定向分配”模式，他們學(xué)有所成后，并不需要為就業(yè)發(fā)愁，完全可以通過自身努力，獲取一份光榮而穩(wěn)定的職業(yè)。

二、“訂單”模式培養(yǎng)音樂類非遺項目傳承人面臨的障礙

運用“訂單”模式培養(yǎng)新一代非遺項目傳承人，盡管切實可行，但是作為一項新生事物，相關(guān)各方顧慮重重。

一是文化部門心存顧慮。作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主管單位，文化部門負(fù)責(zé)音樂類非遺項目傳承人的資格評定、監(jiān)督考核等職責(zé)。據(jù)筆者調(diào)研了解，文化部門對運用“訂單”模式培養(yǎng)音樂類非遺項目傳承人，總體上持積極態(tài)度。但是，也面臨三個難題。其一，“單從何來”？當(dāng)前各地群藝館和文化館人員普遍超編，向省里爭取非遺項目傳承人專項編制有一定難度。其二，“單給誰做”？除了江西省贛劇院和江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)校以外，其余省內(nèi)高師院校，在培養(yǎng)非遺項目傳承人方面并無豐富經(jīng)驗。其三，“單由誰定”？現(xiàn)有的國家級、省級非遺項目傳承人，都是通過各地申報評審、社會公示、部門聯(lián)系會議復(fù)核評定的。采用“訂單”模式培養(yǎng)非遺項目傳承人，學(xué)員來源、資格評定工作由誰來主導(dǎo)？

二是教育部門心存顧慮。筆者在高師院校從事音樂教學(xué)二十余年，對高師音樂教育工作深有體會。一方面，高師院校作為音樂基礎(chǔ)教育合格人才的培養(yǎng)基地，承載著保護音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史責(zé)任，具有師資力量、學(xué)科建設(shè)、教學(xué)資源等優(yōu)勢，理應(yīng)在保護、傳承音樂類非遺項目方面大有作為。例如，呼倫貝爾學(xué)院音樂系（師范專業(yè)）開設(shè)了長調(diào)演唱大專班，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了侗族大歌班，福建師大與泉州師范學(xué)院開設(shè)南音演唱傳習(xí)班。另一方面，由于職責(zé)不清、部門扯皮等原因，江西高師院校在培養(yǎng)音樂類非遺項目傳承人方面幾無作為。即便采用“訂單”模式培養(yǎng)傳承人，也面臨三大實際問題。其一，“教什么”？江西的國家級和省級音樂類非遺項目眾多，涵蓋傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇和曲藝四大門類，如何科學(xué)整合相關(guān)資源，編寫一套符合江西實際的音樂類非遺教材？其二，“怎么教”？對納入高師招生計劃的定向大學(xué)生，如何合理設(shè)置公共課、理論課、專業(yè)課、實踐課，如何處理好第一課堂與第二課堂的關(guān)系，使未來的傳承人學(xué)有所成，并且保持非遺項目特色、提升傳承技藝？其三，“誰來教”？除了培訓(xùn)骨干音樂教師外，如何平息部門爭議，充分利用現(xiàn)有資源，改進身口相傳的授課模式，將國家級、省級音樂類非遺項目傳承人引進課堂？

三是現(xiàn)有傳承人心存顧慮。現(xiàn)有國家級、省級音樂類非遺項目傳承人，在培養(yǎng)下一代傳承人方面，享有推薦權(quán)、教育權(quán)。雖然對傳承人而言，附加的經(jīng)濟值不高，但因為國家重視，社會地位較高。推行“訂單”模式后，現(xiàn)有傳承人最關(guān)心兩件涉及切身利益的事情。其一，“我教誰”？以前是子承父業(yè)，如果兒女不學(xué)，自己可以選徒授徒，以后的資格推薦權(quán)怎么保留，教育權(quán)怎么落實？二是“誰管我”？以前雖然得到文化部門推薦評定，但在表演、傳承、生活等方面，處于無人管理的“放養(yǎng)”狀態(tài)。“訂單”模式培養(yǎng)的新一代傳承人，從招生、教育到表演、就業(yè)，各個環(huán)節(jié)都有國家支持。如何消除差別待遇，提高現(xiàn)有傳承人在保護、傳承非遺項目的積極性？

綜上所述，文化部門、教育部門和現(xiàn)有傳承人的各種顧慮，其實都是作為利益相關(guān)方，圍繞非遺項目傳承人的資格推薦和評定、教育培養(yǎng)、監(jiān)督考核、就業(yè)分配等進行的權(quán)利博弈。因此，采用“訂單”模式培養(yǎng)非遺項目傳承人，必須合理關(guān)切各方利益，力求齊頭并進、多方共贏。

三、運用“訂單”模式培養(yǎng)音樂類非遺項目傳承人的實現(xiàn)途徑

運用“訂單”模式培養(yǎng)國家級、省級音樂類非遺項目傳承人，全國并先例。作為一項先驗性舉措，需要政府加強引導(dǎo)，各部門密切配合，才能使之開花結(jié)果。

第一，建立“訂單”模式培養(yǎng)音樂類非遺項目傳承人工作機制。充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部門聯(lián)席會議制度平臺，健全完善“政府主導(dǎo)、校地合作、訂單育人、定向分配”工作機制。一是制定高考優(yōu)惠政策。依據(jù)將要出臺的《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，進一步完善相關(guān)法規(guī)制度，將“訂單”培養(yǎng)模式納入法制化軌道。對列入“訂單”名錄的非遺項目考生，給予降低文化分?jǐn)?shù)、減免學(xué)費等優(yōu)惠政策。二是加大公共財政投入。將音樂類非遺項目傳承人培養(yǎng)經(jīng)費納入財政專項預(yù)算，為現(xiàn)有傳承人提供特聘教學(xué)津貼和保護傳承補貼。三是明晰各方權(quán)利義務(wù)。按照“訂單”培養(yǎng)模式要求，進一步明確文化、教育部門的招生權(quán)、考核權(quán)等。重中之重，是要賦予現(xiàn)有傳承人推薦權(quán)，鼓勵其與地方文化部門協(xié)商，推薦文化基礎(chǔ)好且真心學(xué)藝的年輕人進入高師院校，以避免日益嚴(yán)重的“家族式”傳承危機。

第二，合理確定音樂類非遺項目“訂單”名錄。音樂類非遺項目“訂單”名錄表面為招生計劃，實質(zhì)上是下一代非遺項目傳承人選。要將34項國家級音樂類非遺項目、192項省級音樂類非遺項目全部納入“訂單”范疇，既不現(xiàn)實，也不合理。應(yīng)由文化部門牽頭，教育部門配合，在摸清現(xiàn)有傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，按照“試點完善、逐步推進”的原則，對社會影響廣、人才稀缺或瀕臨技藝失傳的國家級音樂類非遺項目，如傳統(tǒng)音樂類的興國山歌、九江山歌，傳統(tǒng)舞蹈類的婺源儺舞、南豐儺舞，傳統(tǒng)戲劇類的贛劇、弋陽腔、青陽腔、贛南采茶戲等，率先制定若干“訂單”名錄，通過審議評定后執(zhí)行。待取得相關(guān)經(jīng)驗后，再擴大“訂單”名錄范圍。

如何傳承與保護非遺范文2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護

中圖分類號：G12 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0201-01

興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近幾年，我市認(rèn)真貫徹落實江蘇省關(guān)于開展全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護的有關(guān)精神，全面開展“非遺”普查工作，共發(fā)掘1000多個“非遺”保護項目，其中有94項列入我市“非遺”保護名錄，有22項列入泰州市“非遺”保護名錄，有8項列入江蘇省“非遺”保護名錄，有2項列入國家級“非遺”保護名錄。2009年我市在修繕一新的省級文保單位成家大司馬府設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，為“非遺”的保護和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經(jīng)過調(diào)查，有些“非遺”項目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂觀的趨勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、有些“非遺”項目無市場環(huán)境，難以生存，更談不上有誰來傳承了，這是“非遺”項目保護一個突出的問題。一些傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)用品，有的早就退了歷史的舞臺，有的即將退出歷史的舞臺。比如過去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問世和流行，這些物品就被時代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來越被人們遺忘了，目前這兩個非遺項目的傳承人雖然還在，但已經(jīng)沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場，也將面臨繼續(xù)生存下去可能的，所以傳承很難。

2、有些“非遺”項目技術(shù)難度大，經(jīng)濟效益不高，沒有人愿意來傳承。過去，能夠掌握一定的“非遺”項目技藝的人，如果社會上又比較需要的，就能過上比一般的勞動者稍好一點的日子。但由于時代的變遷，有些“非遺”項目已經(jīng)今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當(dāng)時，每到一地都是場場暴滿，社會和經(jīng)濟效益十分明顯，在蘇北地區(qū)都影響頗大。現(xiàn)在傳承人已有八十多歲高年且中風(fēng)臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項目，雖說我市有錫匠會，人數(shù)眾多，每年都有聚會活動，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強，也是技藝最好的，但至今也沒有一個徒弟跟他，他曾無不擔(dān)心地說，我可能是興化最后一個錫匠了。

3、有些“非遺”項目被挖掘出來了，但傳承人只是一個招牌，早已不從事這個行業(yè)。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統(tǒng)技藝類的“非遺”項目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經(jīng)銷售到海內(nèi)外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺等倍受歡迎，過去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個行業(yè)，談不上傳承和發(fā)揚光大了。

4、有些“非遺”項目已經(jīng)失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來。比如興化“通草剪貼中國畫”是興化籍畫家魏鄭卿創(chuàng)立的一新畫種，在當(dāng)時很有影響，其作品流傳于海內(nèi)外。可惜魏鄭卿先生在1966年就去世，現(xiàn)在的傳承人是其后人，遠達不到其水平，更談不上傳承下去了。

針對以上存在的問題，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護和弘揚、傳承下去，還有大量的后續(xù)工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會多方面給予扶持，筆者認(rèn)為當(dāng)前主要要著手以下幾個方面工作。

1、對已設(shè)立的“非遺”項目的代表性傳承人要設(shè)立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強對傳承人的教育和引導(dǎo)，努力提高傳承人的責(zé)任感和使命感。

2、加快完善非遺保護體系，讓非遺保護有堅強政策保障，政府要盡快設(shè)立“非遺”傳承人補貼制度和傳承獎勵制度。通過建立傳承經(jīng)費保障機制，加強對代表性傳承人的保護，鼓勵傳承項目的保護和發(fā)展，是“非遺”的“活態(tài)保護”的有效辦法。還要對生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養(yǎng)老、醫(yī)療等保險，為“非遺”傳承人提供社會保障，增強非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項目的保護和傳承才有可能。

3、黨委、政府要加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度，加強對“非遺”傳承人的培養(yǎng)，對一些依靠口頭和行為傳承的民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝等瀕臨失傳的項目要重點加強保護，采取有效措施大力扶持傳承人的培養(yǎng)工作。

4、建立民間非遺保護協(xié)會、組建民間非遺表演劇團等方式，形成保護、傳承非遺的合力，積極探索“非遺”項目保護和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新路子，只有這樣才能更好地將“非遺”項目傳承下去，真正做到后繼有人，發(fā)揚光大。

如何傳承與保護非遺范文3

[關(guān)鍵詞]滿族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護傳承 開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]C951 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0086-01

勤勞而充滿智慧的滿族先民們創(chuàng)造了燦爛的歷史文化史詩滿族說部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其中蘊藏著博大精深的文化內(nèi)涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽，具有極高的歷史研究價值。

長期以來，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機。2006年5月，“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部”被首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被國家所重視，對其進行了搶救性的保護，出版了《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)說部的記錄，反映了滿族及其先民自強不息、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛國愛族、粗獷豪放、驍勇堅韌的民族精神。

基于如此重要的價值，我們有責(zé)任也有任務(wù)將其很好保護傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長期有效地保護傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。

筆者從以下幾個方面談起：

一、政府對博物館的保護

博物館是市政府批準(zhǔn)設(shè)立的，如把滿族以滿族說部為主的非遺保護傳承工作拿到博物館進行，這將是非遺保護傳承的堅實基礎(chǔ)、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對非遺保護傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質(zhì)文化本身的保護重要性和急迫性。

二、政府對傳承人的保護

對從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過去薩滿無生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。

非遺保護傳承工作，在文化層面上對其文字進行搶救性保護，這只是一個基礎(chǔ)工作，要想真正地對其進行保護傳承，必須從根本上進行加以保護，那就是對非物質(zhì)文化傳承人進行保護，歸根結(jié)底，非遺的保護傳承就是對非遺傳承人的保護。因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義和非遺法明確規(guī)定，所謂的保護傳承就是對那些原始的元素加以搶救性的保護傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續(xù)面臨著嚴(yán)重危機，所以傳承人在此變得極為重要。

三、對非遺資料的搶救保護

采取措施，從長計議。進行田野采風(fēng)工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實原始的第一手資料，進行整理，同時請傳承人親自進行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊或電子文本，存入數(shù)據(jù)庫，進行保護，供專家學(xué)者查閱。

四、活態(tài)保護傳承

有了以上的三點基礎(chǔ)條件，展示展演是必要的手段。以滿族說部為例，把其從書本的靜態(tài)保護中，經(jīng)過改編策劃加入現(xiàn)代文化元素，搬到舞臺上進行展示展演，這是一種新型保護傳承手段和表現(xiàn)形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護傳承的初級階段。例如2010年經(jīng)過多次實踐、探索、論證，滿族博物館根據(jù)滿族說部的原始段子，經(jīng)過自行策劃編導(dǎo)整理出數(shù)個既具有原始說部內(nèi)涵，又融進現(xiàn)代文學(xué)和表演手段等代表性的說部段子，使之走上舞臺，成功地舉辦了首屆“中國文化?發(fā)現(xiàn)《滿族說部》活態(tài)傳承大型展示展演”活動，在社會上引起了強烈反響，同時得到了省、市領(lǐng)導(dǎo)和專家、學(xué)者們的高度贊賞和認(rèn)可，這也是滿族博物館在這方面所做的創(chuàng)新和嘗試，收到了很好的效果。

在非遺工作中，我們應(yīng)始終堅持尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會發(fā)展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態(tài)保護區(qū)，重視生產(chǎn)性保護，以及運用現(xiàn)代科技手段保護等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一是要堅持搶救和保護原則，二是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，博大精深的滿族說部，其豐富的文化內(nèi)涵和泱泱千萬字的說部史料是我們當(dāng)今活態(tài)傳承的深厚根基、堅實的基礎(chǔ)。但滿族說部畢竟是語言藝術(shù)，如果僅停留在文字資料上，從文化價值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態(tài)傳承就成為滿族說部傳承保護工作的當(dāng)務(wù)之急。如今活態(tài)傳承的實踐和理論研究剛剛起步。無論是活態(tài)傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時，應(yīng)將對滿族說部的活態(tài)傳承保護工作、理論研究工作長期進行下去，為保護人類的寶貴文化遺產(chǎn)而不懈努力，這項工作有著深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

如何傳承與保護非遺范文4

關(guān)鍵詞:旅游開發(fā);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);延邊朝鮮族自治州;保護

一、旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的互動影響

(1)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護所產(chǎn)生的積極影響。隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自身的生存環(huán)境受到了不同程度的沖擊。根據(jù)各地非遺現(xiàn)狀，將其規(guī)劃為文化生態(tài)保護區(qū)，在政策和資金上加以傾斜，雖然不失為一種好的保護方式，但目前存在的非遺保護資金欠缺、非遺保護機制不健全等問題仍然亟待解決。而通過文化旅游開發(fā)建設(shè)，對非遺加以重視和保護，這無疑將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。(2)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護所產(chǎn)生的消極影響。由于近似于掠奪式的不合理開發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境仍然或多或少地受到不同程度的影響。所有這些不合理的開發(fā)，不僅誤導(dǎo)和扭曲了游客的文化認(rèn)識，而且破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味以及正常的文化傳承，對于千百年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也造成了不可估量的破壞。有些商家盲目地追求最大利潤，一味地去迎合游客的需求，不惜以破壞這些優(yōu)秀的非遺資源為代價，這些行為都進一步加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

二、延邊朝鮮族自治州在非遺資源的保護與開發(fā)過程中遇到的問題

(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)過程中缺乏整體規(guī)劃和合理配置。要想推動整個非遺的可持續(xù)發(fā)展，必須針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的形勢來進行整體規(guī)劃以達到資源的合理配置，這對整個文化事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。雖然州委州政府出臺了一系列促進旅游發(fā)展的一攬子政策措施，但是目前仍然沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，個別非遺項目的開發(fā)并未考慮其獨特性、地域性，盲目跟風(fēng)，造成了資金的巨大浪費。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的傳承問題。人是推動整個非遺可持續(xù)發(fā)展的最關(guān)鍵因素。現(xiàn)階段，許多非遺傳承人面臨著年紀(jì)偏大，傳承技藝后繼無人的窘境。非遺傳承人所掌握的技藝受傳承人所限趨于消失，而且年輕一代人的價值觀念發(fā)生了變化，現(xiàn)代文化逐漸占據(jù)了文化主流，民族文化魅力削減。(3)非遺資源的開發(fā)深度不夠且開發(fā)方式簡單。延邊朝鮮族自治州非遺資源涵蓋面較廣泛。博物館展示以及節(jié)日節(jié)慶展示是當(dāng)前延邊朝鮮族自治州非遺資源的主要開發(fā)形式。因為這些單一的開發(fā)利用形式，沒有較好地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)胤沁z資源深厚的文化內(nèi)涵，這對游客來說是不足以滿足其心理需求的，同時這對當(dāng)?shù)卣麄€非遺保護來說也是沒有借鑒意義的。

三、對延邊朝鮮族自治州文化旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的建議

(1)當(dāng)?shù)匾哟笮麄髁Χ龋岣呷嗣袢罕妼Ψ沁z保護的認(rèn)識。要推動經(jīng)濟與文化的和諧發(fā)展，對于當(dāng)?shù)卣畞碚f，就必須加大對非遺傳承與保護的宣傳力度。提高人民群眾對非遺保護的認(rèn)識，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、發(fā)掘、搶救以及合理利用是非常有用的。所以，在旅游活動的場所及旅游過程中，要著重強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值和人文價值及對整個文化事業(yè)的發(fā)展所起到的推動作用。通過深入淺出的介紹，最大限度地激發(fā)群眾對非遺資源的保護意識。當(dāng)?shù)卣灰J(rèn)真貫徹這一工作方法，必將達到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。(2)對開發(fā)模式加以創(chuàng)新，深度開發(fā)非遺資源。第一，當(dāng)?shù)卣蚰切┲炔桓撸俏幕瘍r值較高的非遺資源政策傾斜。第二，要大力加強與旅游企業(yè)的合作。在政府主導(dǎo)下，加強非遺景區(qū)與不同地域的旅游企業(yè)的合作，可以多開辟不同主題的非遺旅游專線。全方位、多角度地進行非遺宣傳和開發(fā)。(3)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人培養(yǎng)機制。第一，要保護好目前現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度，對非遺傳承方式也要與時俱進，加大改進力度，同時也要尊重以往的傳承方式。第二，弘揚民族傳統(tǒng)文化，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是每個非遺傳承人的責(zé)任，也是我們每一個人的責(zé)任。

參考文獻:

［1］楊春暉．吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究［J］．魅力中國，2011(4):36－38．

［2］劉建平．劉向陽區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開發(fā)探析［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(9)．

如何傳承與保護非遺范文5

一、教育環(huán)境 

（一）社會環(huán)境 

“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目101項，其中入選國家級名錄9項。眾多“非遺”項目的開發(fā)均來自當(dāng)?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學(xué)校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進“非遺”校園傳承具有更強的主動發(fā)展機制。 

（二）學(xué)校環(huán)境 

徐州工程學(xué)院是一所全日制普通本科院校，堅持地方性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，學(xué)校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進“非遺”進校園、進課堂、進教材、進科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的探索與實踐，是我校教學(xué)改革與課程建設(shè)的一大特色。學(xué)院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，開展特色課程群建設(shè)，實現(xiàn)錯位發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強校地互動，實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學(xué)院整合人文學(xué)科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學(xué)院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會等領(lǐng)導(dǎo)和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎。學(xué)院非常注重校地互動、資源共享、特色互補，積極為地方經(jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)。新機制的建立，可以使我們共同譜寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊伍共商“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、藝術(shù)價值和社會價值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學(xué)院的研究和保護工作得到良好的發(fā)展。 

二、教師在“非遺”傳承中的作用 

教師作為“非遺”校園傳承的主體，應(yīng)該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實施者、貢獻者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內(nèi)越來越多的高校與研究機構(gòu)開設(shè)與“非遺”相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學(xué)和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學(xué)院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)。教師在“非遺”教學(xué)的過程中如何保證有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學(xué)實施產(chǎn)生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結(jié)為以下幾個方面： 

（一）授課方式 

“叮叮腔”的教學(xué)采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學(xué)畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術(shù)、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因為戲曲類“非遺”項目地域性和專業(yè)性較強，這部分工作由民間藝人擔(dān)任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進行教學(xué)。 

（二）開設(shè)“非遺”選修課程 

2012年筆者在所在學(xué)校面向部分專業(yè)的同學(xué)開設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)校“非遺”保護研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動研究性課程。即以音樂人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護知識體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動課程。 

本課程是通過對傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；另一方面增強了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的保護意識，認(rèn)識到保護傳統(tǒng)文化就是保護我們的精神家園，并采取積極行動參與保護（排演劇目、對保護的調(diào)研等）。通過本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講“保護文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時，用實際行動來傳承文化遺產(chǎn)。 

（三）教師在科研上對“非遺”項目的研究 

課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學(xué)研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學(xué)習(xí)和研究他人所取得的成績來保證自己有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護的高級階段，通過自己的思考和實踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗，并把這種經(jīng)驗進一步實施到自己的“非遺”保護實踐中去。更促進了“非遺”保護在校園里健康有序的發(fā)展。　從學(xué)校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學(xué)院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學(xué)校教師搭建了一個良好的“非遺”研究平臺，學(xué)校鼓勵教師們對地方“非遺”項目進行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學(xué)校教師已發(fā)表“非遺”類相關(guān)論文105篇，省部級課題 8 項，市廳級課題103 項，這對徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項目的保護做了巨大的貢獻。 

從學(xué)生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項目的申報和研究工作，使自己更進一步的從社會、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達到校園“非遺”傳承的根本目標(biāo)。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學(xué)申請的項目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目，并成功結(jié)項。張夏夢同學(xué)在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標(biāo)定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準(zhǔn)的完成了自己的畢業(yè)論文。12級音樂系學(xué)生孫亞、張雅文所申報項目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評為校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃訓(xùn)練項目。學(xué)生們在申請和研究“非遺”項目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進一步的學(xué)習(xí)、深造打下良好的基礎(chǔ)。 

三、學(xué)生在“非遺”傳承中的作用 

學(xué)生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點和歸宿點。學(xué)生的主動參與意識、學(xué)習(xí)能力及其學(xué)習(xí)方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學(xué)生可從以下幾個方面來參與“叮叮腔”的保護傳承工作。 

（一）田野調(diào)查。2012年7月，學(xué)生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范專科學(xué)校師生對“叮叮腔”進行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長的半個世紀(jì)的空白期，把接力棒送到了這些學(xué)生手里。同學(xué)們得知后充滿了對“非遺”文化保護的責(zé)任感和使命感，對現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。 

（二）學(xué)唱排演“叮叮腔”。為了讓學(xué)生進一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學(xué)生通過“叮叮腔”選修課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學(xué)們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學(xué)排演的“叮叮腔”劇目《梁祝》參加了江蘇省普通高校人文社會科學(xué)校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項目匯報演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學(xué)者們的一致贊揚。 

（三）論文寫作 

從學(xué)生層面上看，如何使他們更深入地學(xué)習(xí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國鎮(zhèn)進行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對面學(xué)唱了“叮叮腔”。回校后，徐達同學(xué)根據(jù)自己的田野調(diào)查和學(xué)唱體驗發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學(xué)專業(yè)楊海鷗同學(xué)也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護和傳承方向，最終高水準(zhǔn)的完成了自己的學(xué)士論文《淺談“叮叮腔”的保護與傳承》。 

四、教材和教法 

教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能的同時，還在引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅持以學(xué)生身心發(fā)展的特點、認(rèn)知水平、接受能力為出發(fā)點，注重系統(tǒng)性和實踐性的教材，滿足學(xué)校、教師和學(xué)生發(fā)展的需要。 

目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論概述——知曉什么是保護；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護對象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護存見狀況”；4.“叮叮腔”保護實踐——采取“保護行動”。 

在實際教學(xué)方法上，以問題為中心，以研究性解決保護問題為學(xué)習(xí)取向，以合作教學(xué)（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護實踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態(tài)度價值觀、過程與方法等各方面促進學(xué)生個性發(fā)展，并取得學(xué)生發(fā)展與遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標(biāo)。 

五、結(jié)語 

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的教學(xué)，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當(dāng)積極肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)及教學(xué)模式，通過教師和學(xué)生多角度、廣泛性的參與，實現(xiàn)對學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)對“非遺”項目科學(xué)而有效的“保護”。 

基金項目： 

本文為徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究項目，課題名稱：《徐州“非遺”項目“叮叮腔”的教與學(xué)模式探究》，項目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項目編號：2013SJD760053。 

參考文獻： 

[1]吳躍華，李愛珍.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論[M].徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2011. 

[2]劉娟，錢逍.試論地方高校在“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（04）. 

[3]趙欣，劉佳新.高校音樂專業(yè)在“非遺”保護和傳承工作中的人才培養(yǎng)模式[J].教學(xué)研究，2011，（02）. 

[4]張坤.在高等音樂教育中建立“非遺”特色教學(xué)”的思考[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2012，（05）. 

如何傳承與保護非遺范文6

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大學(xué)生；核心價值觀；提升意義；對策

根據(jù)《2015-2020年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀研究分析及市場前景預(yù)測報告》分析指出：經(jīng)濟全球化背景下，外來文化對中國傳統(tǒng)文化帶來了巨大沖擊，亟待新的文化元素形成“新生態(tài)”從而抵御外力侵蝕，由此，一個新的文化維度層面――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）漸漸走進公眾視野；如何發(fā)揮其與當(dāng)代主流思想（社會主義核心價值觀）耦合效應(yīng)的載體價值，進而怎樣對當(dāng)代大學(xué)生提升社會主義核心價值觀理念，是一個值得關(guān)注的共識課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代生存現(xiàn)狀與價值定位

遺產(chǎn)保護起源于歐洲。始于1790年法國。與國外相比，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性保護尚處于發(fā)展期。以西安為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來，西安市“非遺”保護中心組織了近千人次“非遺”傳承人走進了20多所高校，開展了40多場活動，受眾總計達10萬多人次。然而5年來10萬學(xué)子中沒有一人主動提出學(xué)藝……另據(jù)西安有關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出，從近幾年“非遺”保護工作的整體情況來看，在認(rèn)識上比以前提高了。但是，重申報輕挖掘的情況愈演愈烈，一些申報者奔著經(jīng)濟利益而來；而對于大學(xué)生來講，某種意義上無法真正靠近，因為“非遺”短時內(nèi)很難跟他們的生活、學(xué)業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)……[1]

現(xiàn)狀顯示，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化組成部分的活態(tài)的、民間的“非遺”在當(dāng)下學(xué)界的討論盛宴中較少被涉及，這源于研究者多將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚焦為圣賢語錄、經(jīng)典文獻和精英表述，而忽視了“非遺”的載人育人“活化石”價值――例如社會主義核心價值觀中的“文明、和諧、敬業(yè)、友善”等信條在“非遺”中均可以觸摸甚至感受到直觀的價值內(nèi)涵和文化理念。而對于“非遺”的價值定位，給出了科學(xué)詮釋：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。” [2]

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代思想維度“邊緣化”因素分析

1、當(dāng)前歷史文化“虛無主義”的非主流思潮沖擊

時下一度泛濫的“”思潮，對主流價值觀百般挑剔、丑化，再借助當(dāng)下自媒體手段應(yīng)用，復(fù)制以大量碎片化信息誤導(dǎo)民眾特別是青年群體；表現(xiàn)在文化上則體現(xiàn)出虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。其中虛無主義的文化主要否認(rèn)人生和世界意義等；技術(shù)主義的文化則是借助于傳媒技術(shù)，其最突出的特征就是虛擬化――即人被技術(shù)所制造的虛擬世界控制了；而享樂主義的文化則成了消費最直接的產(chǎn)品形態(tài)，甚至有的超出一般的享樂主義范疇，一度成為某些腐化、低俗甚至假丑惡意念的培植“溫床”……

一個民族對待自己的歷史和文化不能沒有敬畏和信仰，正如歷史學(xué)家錢穆所指出的“對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人”。[3]當(dāng)前對“非遺”的思想維度認(rèn)識，體現(xiàn)了事實上的文化基因和歸屬意識，對任何一個民族而言“非遺”都是唯一性，完全可以印載出一個民族的歷史文化淵源，應(yīng)附載于更多的思想底蘊和內(nèi)涵，特別是與當(dāng)今社會主義核心價值觀的主流思想有機切合，發(fā)揮出特殊的育人、載人效果，形成新的“思想生態(tài)”功能。

2、大學(xué)生受眾體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解的思維局限

大學(xué)生作為文化傳承的主力軍和主創(chuàng)體，責(zé)任艱巨。以西安為例，西安市“非遺”博物館內(nèi)，有40000多件“非遺”和民間工藝實物，600多位“非遺”項目傳承人和民間藝人的藝術(shù)檔案。目前西安有7個國家級“非遺”項目，如何能在青年一代手中把這些文化遺產(chǎn)完好地保存下去，真正走進大學(xué)生的意識理念中顯得尤為迫切。當(dāng)前“非遺”進入高校的方式雖也呈現(xiàn)出多元化，如請“非遺”傳承人現(xiàn)場演示，舉辦“非遺”專題展覽等，但由于缺乏創(chuàng)新思維，過多的傳統(tǒng)手段使學(xué)生直覺的認(rèn)為“非遺”是一種“陽春白雪”式的藝術(shù)形式，對如何傳承和感知其思想維度則無從下手。因此我們應(yīng)該以“動態(tài)繼承”的理念對“非遺”進行整合，不斷挖掘和提煉“非遺”的思想內(nèi)涵價值，更好的發(fā)揮其提升大學(xué)生社會主義核心價值意識理念的作用。[4]

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主流價值觀的當(dāng)下耦合效應(yīng)不足

耦合效應(yīng)（Coupling Induction）也稱互動效應(yīng)或聯(lián)動效應(yīng)，心理學(xué)解釋為群體中兩個或以上的個體通過相互作用而彼此影響從而聯(lián)合起來產(chǎn)生增力的現(xiàn)象，稱之為耦合效應(yīng)。在當(dāng)下經(jīng)濟社會的發(fā)展態(tài)勢中，相當(dāng)數(shù)量的“非遺”被包裝上市，其產(chǎn)業(yè)價值和經(jīng)濟價值被擺在主位，“文化靈魂”價值卻未得到應(yīng)有的關(guān)注，而文化的靈魂就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價值觀，有什么樣的價值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇。[5]“非遺”的時代價值究其實質(zhì)是要服務(wù)于社會主義核心價值觀建設(shè)，這點對當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀提升顯得舉足輕重。因此如何有效搭建雙方的耦合介質(zhì)，構(gòu)建完善的思維創(chuàng)新體系，更好發(fā)揮“非遺”對大學(xué)生的文化傳承、育人載體功能顯得迫在眉睫；正如強調(diào)指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”