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傳統文化進校園心得范文1

現在的社會太讓人擔憂了：信仰缺失、道德缺失、誠信缺失。人們道德的缺失，歸根結底是由于法制的不健全和教育的失敗。現在的學校教育提倡的是德智體美勞全面發展，但是在執行中卻以一味地追求升學率，“重成績輕品德”。“素質教育”在“應試教育”愈演愈烈的情況下幾乎是形同虛設。針對這種情況，必須要加強學生的思想道德教育，而傳統文化在學生德育方面的影響較大，能夠規范學生的行為，讓學生形成高尚人格，促進學生的全面發展。

一、傳統文化在培養中學生德育素養本文由收集整理中的作用

當今社會由于缺失信仰，人們唯金錢至上，含有三聚氰胺的奶粉、“瘦肉精”、假煙假酒假飲料，又給多少人多少家庭帶來災難呀？新聞報道，歐美等國家經檢驗發現進口商品中不合格商品，百分之七十來自中國大陸。不合格的商品大多是食品。央央大國，還有讓老百姓放心的食品嗎？難怪到港澳旅游的游客會把澳門的奶粉買空。這些不良現象，讓我們不得不喚醒民眾，發揚我們的優良傳統，繼承我們的傳統美德，不然將不利于我們中華民族的發展。中學生是受教育的最佳時期，是未來民族發展的希望，讓傳統文化進校園可以培養學生的德育素養，將來成為德才兼備的人。傳統文化對塑造中學生孝第、禮儀、仁愛、寬恕、誠信、厚德等人格，具有十分重要的意義。例如《弟子規》、《三字經》、《幼學瓊林》、《論語》、《孟子》等經典的傳統文化，對增強中學生的社會責任感有重要的意義，能夠培養中學生積極向上，刻苦學習的進取精神，能夠引導中學生養成良好行為習慣，可以重塑中學生的道德行為。

二、理解傳統文化含義規范道德行為

中國有很長時間的歷史，也有淵源深厚文化。傳統文化有很多的內容是值得我們當今中學生學習的，學生理解含義以后可以規范自己的德行。例如，《論語》就非常適合當今的中學生學習，它涉及到我們生活的方方面面。其中人性方面的問題依然值得我們學習，人性關系到我們一個人的道德行為。論語里面講到的“恭、寬、信、敏、惠”五個字。【原文】 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這里面是孔子說：“能夠處處實行五種品德。“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不易遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的信任，勤敏就會取得成就，慈惠就能夠借用他人之力。”如果能做到這些，那么中學生就能形成高尚的道德修養，規范自己的行為，懂得如何做人。

再如《孝經》中的一句話“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝是人的天性，德的根本，百善孝為先，孝是做人的基本要求，對于一個人來說，最起碼要懂得去孝順父母。當然學生也只知道去孝敬父母，但是不能付之行動。現在的社會不得不令人感到悲傷，有時候走在路上看到有老人在撿破爛，我在想：他的子女去哪了？有時候看到年邁的老人在擺攤，我在想：他們的子女不贍養他們嗎？......現在的子女不孝主要出現在教育的問題上，我們的工作都放在考試上，忽略了對學生的德育方面的培養，那么我們把傳統文化引進校園，讓學生學習，能讓學生明白做人的道理，要做一個有道德的人，并下定決心去踐行。

三、領悟傳統文化精髓形成高尚人格

搞好德育工作，要推動文化建設，提升學生德育素質，讓學生形成高尚的人格，是我們一直提倡和踐行的。隨著傳統文化進行校園活動開展，全校上下、師生之間、班級之間，處處呈現出學習、誦讀、力行傳統文化的情景。以《弟子規》為例，通過學習讓學生領悟其中的精髓。“弟子規，圣人訓，守孝悌，次謹信”……現在聽到學生們在背誦《弟子規》，學生誦讀學習《弟子規》的情景給我們的校園增添了一道靚麗的風景，在師生誦讀弟子規、學習《弟子規》的過程中使受到了身心的感慨。我們不僅要讓中學生會背誦《弟子規》，理解弟子規，領悟其中的思想精髓，并踐行弟子規。我們學校大力倡導學生學習誦讀《弟子規》。因為《弟子規》講的是“孝”。百善孝為先。“孝”是“善事父母”，是“立人之本”。“孝”使家庭凝聚。家，是社會的細胞，家庭的鞏固是整個社會穩定的基礎。“家”乃國之本”。子孝雙親樂，家和萬事興。一個從小不孝敬父母的人，長大何以愛祖國？何以愛人民？培養學生的愛國主義情操，培養要從愛父母，為父母分擔力所能及的任務做起，然后逐步 “以服務人民為榮，以背離人民為恥”，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的榮辱觀。《弟子規》講述的是我們身邊的學問，我們學習古圣賢經典文化，是教育中學生從小學會為人處世的根基，弟子規里面有許許多多讓人學習遵守的孝道規范，讓我們的學生學會做人的道理。學習弟子規，關鍵是領悟其中做人的內涵，這樣可以使學習形成高尚的人格，促進學生的全面發展。

四、采取不同形式學習提升育人實效

學習傳統文化中，提升學生的德育素養。但在實際的操作中，我們要注重形式的多樣化，從不同角度和層次去激發學習的興趣，理解和感悟傳統文化的精髓，以提升教育學生的效率。開展傳統文化的教育活動形式有請專家進校園做報告，各科教師課堂滲透，開展國學課程，課外朗誦，撰寫心得體會，還有開展專題活動等。

如某班開展的主題是“學習弟子規 做一個有道德的人”，讓學生進行自我體驗傳統文化的魅力。團支書：同學們，這節課我們來上一節班會課，主題是“學習弟子規 做一個有道德的人”，大家已經做了精心的準備，今天我們要展示出來。首先，請大家舉起右手，和我一起誦讀感恩詞。（禮畢 坐）傳統文化豐富了同學們的課余生活，又使同學們真正從中受到啟發，受到熏陶。請班長暢談一下學習弟子規的感受。（節目1）團支書：經典的傳統文化讓我們懂得了感恩。感謝生活給予精彩，感謝母親給予生命。請欣賞某某等表演手語舞 【感恩的心】（節目2）團支書：懂得感恩，才知生命的意義；懂得感恩，才信賴陽光的溫暖。一曲 【我不是高富帥】 會讓你感受現代人生活的節拍。掌聲有請某某等為我們表演 【我不是高富帥】 （節目3）

傳統文化進校園心得范文2

一、非物質文化遺產的新媒體教學

“非物質文化遺產是一種獨特的文化現象，它有一個世代綿延的文化傳承過程。如果站在人類歷史發展的高度來看非物質文化現象，即發現它的活態流變性是其傳承的一個重要規律。”[1]非遺的教學更加注重技能技藝的實踐傳承。高校由于具備人才和環境的優勢，成為非遺教學的重地。它的非遺教學不僅要講授文化遺產的源流、發展和流變，還要傳承人現場教授技藝。通過教學向學生講授和傳承民族技藝，提高學生對傳統文化的興趣，擴大非遺的受眾面。

新媒體是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網（CBS）技術研究所所長戈爾德·馬克率先提出的。郭慶光認為“我們所談論的新媒介主要指伴隨衛星通信、數字化、多媒體和計算機網絡等技術的發展而出現的新型傳播媒介，包括跨國衛星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯網絡等。”[2]高校將新媒體技術融入教育教學。這突破了傳統的教學模式，為教學帶來了豐富的內容和信息，提供了多種模式和手段，增強了教學的效果，拓寬了傳播空間。

（一）創立數字化的資源庫

高校利用圖書館和研究機構搜集整理非遺資料，建立非遺數據庫，最大程度保護民族的文化。“文化遺產信息化是指充分利用現代信息技術手段，深入開發利用文化遺產信息資源，全面提升文化遺產保護、搶救、利用和管理工作水平的過程。”[3]非遺文化屬于動態的文明，將這些難以保存的遺產數字化，對其進行數據采集，無疑是有效、永久地保護了非遺資料。2009年至今對徐州地區國家級非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項目進行數字化整理。內容從歷史沿革、傳承現狀、傳承人到表演現狀等方面，將非遺的文字、圖片、語音等資料進行數據化處理。

創立數字化的非遺資源科。它包括文獻資料、音像資料和網絡資料。通過對高校和文化局的檔案資料，田野調查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個人的收藏資料的整理和收集，來采集文獻數據。文獻資料包括曲本、曲目和研究論文與書籍等內容。編寫了《中國非物質文化遺產年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質文化遺產的研究概述，重要文獻，學術活動，論著提要和論文摘要等。學院創建了“淮海地區非物質文化遺產文獻信息中心”和“淮海地區非物質文化遺產數據庫”，將音像資料和網絡資源放到非遺專題網站，每個網民都可以通過網站了解非遺的常識。

（二）探尋新媒體教學模式

以“非遺”特色課程為單位，建設新媒體教學資源庫，創建非物質文化遺產網絡課程，以方便老師教學和學生課外學習，共享優質教學資源。同時有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項目或分地區開展田野調查，采集第一手數據和資料，形成內容充實的調查報告。至今學生以“非遺”研究為選題的畢業論文達到70篇，學生以“非遺”研究為選題的國家級、省級和校級大學生創新創業項目有13項。學院先后多次組織“非遺”志愿者服務隊，將教學科研同弘揚祖國民族優秀的傳統文化相結合。

教師運用新媒體進行“非遺”輔助教學，如利用QQ群、微博等新媒體和學生在課外進行互動交流，增強了教學的生動性和學生的參與意識。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學的內容和重點提前告知學生，在課后將作業布置給學生。老師和學生在新媒體的平臺上傳輸和分享自己的教學和調查研究資源，交流學習心得和體會，討論學術觀點。師生互動一起去完成學習任務，這種便捷互動的教學輔助手段會大大提高學生的參與意識和主觀能動性，增強其學習傳統文化的興趣，開發他們的潛能和實踐創新意識。

二、新媒體“非遺”教學的特點

2006年中國藝術研究院成立中國非物質文化遺產保護中心。此后有中央美術學院、中山大學、華東師范大學等14所高校成立非遺研究機構。有20多所高校開設“世界遺產”“文化與自然遺產”“非物質文化遺產學”等課程。現代的新媒體技術引進非遺教學不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點:

（一）豐富性

新媒體不受存儲、印刷和發行等限制，海量性和及時性成為其典型的特點。新媒體教學的內容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書900多種，項目書90多種，圖片3000多幅，實物341。2009年我院成立了“淮海地區非物質文化遺產數據庫”，創立了專題網站。網站分為非遺研究資料庫和非物質文化遺產項目資料庫兩個部分，資料庫包括研究的文獻資料，如中外電子圖書庫、中外文期刊論文、學位論文、會議論文等。項目資料庫包括非遺項目的圖片、音視頻、項目書等內容，如音像資料有非遺教學和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過程制作成視頻200多個。

學院開設涉及到不同學科非遺的課程。2009年學院試開設了10門非遺公共和專業選修課，如《徐州非物質文化遺產概論》、《徐州民間文學概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術》等，收到良好的效果。目前我們已經在人文、藝術和體育學院開設15門系列非遺課程，有的課程是針對全校學生開設，有的課程由于專業性很強就在其本學科的院系試點，基本上形成了以淮海地區非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學計劃和人才培養方案，形成不同層次立體化的課程結構體系。

（二）參與性

學校將非遺引進課堂，創造性地采用了一個專業教師和一個民間藝人共同開設一門課的教學模式，打破了單一的文本和學術教學模式。“直接參與實踐和體驗是研習非物質文化遺產的一個非常重要的特點，基于這個特點，才有可能進行真正意義上的非物質文化遺產教學的問題討論。”[4]這種教學不僅有教師的學術講授，還有傳承人的現場展示和指導。徐州剪紙、徐州琴書、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國家級非遺傳承人定期到學院教授，舉辦講座和展演。學生參與課堂教學，形成良性的互動式模式。

鼓勵學生參加采風調研等活動，讓學生走出校園。組織學生對劇場、廟會和農村的非遺項目傳承情況進行調查，整理非遺項目的資料，提出自己的建議和設想。指導學生從事非遺的調查和研究，學生以非物質文化遺產研究為選題的畢業論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創新創業項目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務隊榮獲江蘇省百強志愿者服務隊稱號，學院先后多次組織志愿者服務隊參與“非遺”工作。2011年我院申報的“地方高校開展非物質文化遺產研究、教學及保護工作的探索與實踐”項目獲得江蘇省高等教育教學成果二等獎。

（三）創新性

學院以淮海區域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來開展了一系列的“非遺文化進校園”的活動。學院邀請江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書、睢寧落子舞等“非遺”項目名家進校園表演，觀看師生達到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場。學生更加近距離的接觸和了解淮海地區“非遺”的文化，豐富了校園文化。

教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網絡博客與學生進行課后交流。教學培養學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學生的匯報表演來評定教學的效果。

數字化的教學資料，多媒體和信息化的教學手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質文化遺產展演”，舉行非遺項目的表演。利用網絡這個新型文化傳播平臺，建立非遺教育網站、民間藝術絕活瀏覽庫、非遺在線圖書館等為廣大的網民提供快捷隨時、方便靈活的非遺知識服務。不同層次的公眾都有機會接觸到民族的文化，提高對非遺的認知度，強化其傳承意識，擴大傳播范圍。

新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統文化的機會，通過教學有的學生成為非遺項目的專業人才，有的則成為傳統文化的接受者和傳播者。“高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產傳承與保護的事業中，發揮大學在國家文化遺產保護中的信息職能、人才培養和培訓以及重要的文化發展創新作用。”[5]教育傳承是增強民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用，可以激發學生學習傳統文化的興趣，提高其參與意識和創新能力。學生在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，感受到傳統文化的魅力，獲得對民族文化的認同。

(基金項目：徐州工程學院高等教育教學研究基金項目“中國古代文學互動式教學模式研究”，編號：YGJ1434)

注釋：

[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京:教育科學出版社，2008：18—19.

[2]郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社，1999：153.

[3]陳剛.文化遺產領域信息化及其發展問題的思考[N].中國文物報，2006：12-18.

[4]徐藝乙.非物質文化遺產的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學院學報，2010，（1）：69.

傳統文化進校園心得范文3

在長期的歷史發展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經過數千年的不斷陶冶、實踐和發展，已經融入中華民族的血脈，下面給大家分享關于傳統文化主題的演講稿，方便大家學習。

傳統文化主題的演講稿1敬愛的老師，親愛的同學：

我與中華傳統文化攜手。在不少里，作者們為中華民族永不改變的傳統文化拼命吶喊，竭力控訴著人們對于傳統文化的漠視。我與中華傳統文化攜手。

在我國傳統節日里，我“遙望”古代詩句而感慨。傳統文化在我的腦海里似乎已轉化成了一串串飲食文化的符碼，為我品嘗中華“小吃”劃定了時刻表，我津津有味的咀嚼著傳統文化的結晶，我不論在什么時候，都察覺得到它的存在。

正月十五元宵節，我明白吃湯圓的時候又到了。“湯圓呢?這天可是元宵節啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓，就是一大家子人要團團圓圓的意思。傳統文化在不一樣的節日里，用不一樣的東西告訴我們。它沒有消失，就像大家春節一家要團聚在一齊，吃著年飯。不一樣的人用它們不一樣的眼光看待它，它的重要性也隨之改變。傳統文化不僅僅是流動時刻的凝固劑，更是民族個性的烙印。

自古以來，中華民族用自我的個性情感，仿佛群體無意識般地充實著傳統文化。內斂含蓄，善良仁義，樂觀信賴，天人合一……這是一種純粹的情感，更是中國傳統文化的精髓。傳統文化經過幾千年的洗禮一路走來，不一樣時代的人們賦予了它不一樣的形式，有的至今為人們所熟知，有的已湮沒在時代的滾滾洪流中，而此刻的我們，盡管奮力追溯著

一切傳統文化的習俗，爭相效仿，但同時并存的，卻是日漸冷漠的人情，有的人能夠為了工作利益而擠壓出更多的時刻，卻從不為自我的親友，家人甚至是自我的心靈留一點空間。漸漸地，他們看不見世間的大象，聽不到世間的大音，他們與傳統文化分手，他們與人間真情絕緣。

我們回憶著傳統文化，那我們何時能回味傳統文化呢?莎士比亞以前說過：我們所謂的玫瑰，如果換一個名字，不也一樣芳香嗎?傳統文化需要我們的傳承，但花謝了無關緊要，我們所務必做的，是讓那余香漸飄漸遠。

傳統文化主題的演講稿2滄海桑田，中華民族走過悠悠五千年，而在這歷史長河里，黃河岸邊迸發出智慧的火花，那便是我所欣賞的中國文化。

作為文明古國的重要象征，語言文字是一個民族的精神，漢語以其生生不息的生命力流傳了幾千年而未衰亡，這種強大的生命力早已被世人所折服為四大古文明。埃及的文化早在尼羅河水的泛濫和英國的殖民中泡的失去顏色;燦爛的古巴比倫文明在風沙的肆虐中成了廢墟;而強大的瑪雅文明，如今人們只能在亞馬遜原始叢林的遺址里想象它曾經擁有的輝煌。惟有漢語，成為流傳五千年的文化屹立不倒，為世人所推崇。

漢語作為中華民族恒古至今的語言，體現的是我們這個國家，這個民族的精神。她是根植與民族靈魂與血液間的文化符號。試想，倘若沒有漢語，又怎么會有”達則兼濟天下，窮則獨善其身“的持節;又怎么會有”非淡泊無以明志，非寧靜無以只致遠“的高志;又怎么會有”人生自古誰無死，留取丹心照汗青“愛國熱情!

太多太多，融匯成中華民族生生不息的民族精神和一如既往的中華美德。

這不禁又讓我想起了中國文化的精神內涵——中華傳統美德。”修身“、”齊家“、”治國“作為中華美德的三個方面是不可不談的，而作為高中生的我們則更應注重”修身“之所在。令我感觸最深的便是剛經歷的軍訓生活。大家一定還記得那篇軍訓日志里所說的那句話：”當我看到站在我前面的男生，汗水從指尖滑落，才發現地上早已是一灘積水的時候，我被感動著，同時也告訴自己不能放棄……“大家一定也還記得去食堂打飯時，男生謙讓著讓女生排到自己的前方，同學們即使遇到不喜歡吃的飯菜也不曾浪費，大家更不會忘記對宿管阿姨的一聲聲問候，一句句感謝……真的，90后的學子們正是用自己的實際行動詮釋著溫、良、恭、儉、讓的中華美德，也正是我們自己將這看似古老卻終將永恒的中華美德傳承了下來。

中國文化承載的不僅是祖先對生命的體驗和感悟，更是中華民族永垂不朽的精神財富。

中國文化是神秘的，是古老的，是豐富的。我們應該為中華文化流傳至今而感到自豪，也該為傳承中華文化而獻出自己的一份力。中國文化博大精深，今天所講的只是其中的一小部分，但也正因為她的廣博才讓我欣賞她，并由衷的熱愛她。最后，我也要呼吁同學們一起關注中國文化，將中華民族的文明繼續傳承下去，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香!

傳統文化主題的演講稿3今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經》到現在接觸傳統文化也不過區區十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統文化的精神海洋里乘風破浪。

我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環境和便捷的渠道，北一區的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，匯成商學院排了三個柜子。

我認為“典籍”便是傳統文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經歷。除了參加一些校內組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學。現在社會上傳播傳統文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多出色的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優厚的文化資源。

文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發揚傳統文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統文化，老師的帶領對我們來說至關重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態度。所以，我認為，傳統文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現，去感染。但并非刻意地表現，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統文化，我們才能將之發揚光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”_在北大師生座談會的講話中提到“傳統文化”四個字多達五次，所引用的傳統文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統文化里找到答案。

我們本自具足如此優厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據自己的親身經歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統文化走進校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是_所說的“勤學”和“明辨”。

第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經驗范圍。在這個環節，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。

第三，選出來。根據自己的理解，從浩浩文獻中挑選出自己認為最精華的，最經典的傳統文化書籍，同時繼續進行積累性閱讀以達到效益最大化。

第四，升上去。在體驗古人的傳統精神，吸收傳統文化的高維能量之后，我們大學生就要借此提高自己的文化精神水平。我始終堅持，傳統文化對我們來說不是一塊墊腳石，而是我們不可缺少的養料。

傳統文化主題的演講稿4在長期的歷史發展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經過數千年的不斷陶冶、實踐和發展，已經融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于克服市場經濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統道德，只要我們能夠用的歷史唯物主義的態度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進文化建設的重要內容，進一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設的發展，有助于“以德治國”的實施。

為了使道德建設更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進行誘導、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“格言”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內容，這不僅對當前提高他們的道德品質，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規范和格言，對青少年“講而習之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。

“傳承中華美德，培養民族精神”，是全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面的時代要求，是建設社會主義先進文化的重要方面。按照傳統道德基本內容，把傳統美德分為愛國、明智、持節、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學、審勢、求新、勤儉、奉公、務實等18個部分，比較全面系統地反映了傳統美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質，進一步推動公民道德建設、加強以德治國，培養民族精神，都具有十分重要的意義。

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—傳統精神文化。

傳統文化主題的演講稿5同學們、老師們：

早上好!

中國傳統文化中，何為需要繼承的精華，何為應該摒棄的糟粕。中華古詩詞便是中國傳統文化之一，它能夠歷代被人們奉為經典且不斷流傳，便證明它具有其獨特的價值和文化價值。是中國文化最燦爛的瑰寶之一!在這辭舊迎新之際，我們將迎來慶元旦—詩歌朗誦會。

看過一個個節目，覺得自己班的節目在他們面前實在是微不足道，覺得自愧不如，真香找個地洞鉆進去。其它班花樣繁多，有的班一部分人硬著音樂，合著節拍，跳起了舞蹈，舞姿翩翩，有些班有才華的人還彈起了古箏，優雅無比;有些班還將古詩詞邊唱邊拍手，節奏清脆;有個班最具有特色，跳起了橡皮筋，有意思吧!總而言之，老師為這次比賽奮進了心思，同學們則下盡了心思!

我們班實在沒有特色，也就迎著節奏將《弟子規》背了出來，毫無特色可言，況且還不止我們一個班背。既要上場了，心情是既緊張又興奮，心怦怦的跳著，似乎下一秒鐘就會跳出來了。只希望，表演能夠順利地進行下去!如我所愿，表演成功，臺下響起了了熱烈的掌聲。我終于明白了，我們沒有輸，贏不一定要贏在花樣上，我們應在氣勢上，只有我們的吟誦，才最符合“經典”兩個意義深重的字!

傳統文化進校園心得范文4

把校園文化活動辦成了單純的文娛活動，結果不但沒有發揮校園文化應有的教育功能，反而影響了正常的教學秩序。此外，在活動主體方面，高校校園文化活動普遍存在著以學生為主體，教師參與程度不高的問題，高校科研機構和教師對校園文化建設價值的探究還缺乏正確的認識，高校校園文化作為師生間“亞文化”的功能還無法全面發揮出來。一些高校對內開展的封閉性活動較多，忽視了與社會文化和地方文化的融合，即使走出了校園，也難免流于形式，成為一些具有文藝特長學生的表演，而對于大部分學生而言，只能淪為“聽眾和看客”，校園文化建設的理論和實踐、內容和形式嚴重脫節，影響了廣大學生對國情、民情和社會風土人情的深入了解。重視創辦學生組織，忽視對學生組織的管理大學生組織的興辦，對以自學、自主、自律為主體的大學生而言，加強對學生組織的引導和教育，有利于其各種能力的培養和提高。然而，當前相當一部分大學，尤其是一些新建本科院校在推進校園文化建設中，普遍認為學生組織數量的多少代表了校園文化建設的程度，因此，在缺乏一套完善的組織管理方法的情形下，創辦各類學生組織，最終必然導致“問題多于成績”的局面。近年來，高校大學生社團組織發展過濫，組織管理混亂，不少學生將社團當成其交友掙錢、謀求功利的一個平臺的現象越發嚴重，嚴重違背了中華民族提倡的和諧互利的思想理念，對大學校園文化的發展無疑是致命一擊。當前，高校校園文化建設在整體上呈現出了多色彩、多元化、多層次的發展趨勢，但仍有諸多弊端，高校在進行校園文化建設過程中，應進一步明確加強傳統文化教育對校園文化建設的意義，找準目標，對癥下藥，更好地以切實可行的策略實現高校校園文化建設更快、更好地發展。

傳統文化教育對高校校園文化建設的意義

在歷史長河的洗禮中，這些都內化為傳統的民族精神，建構成傳統文化的深邃內涵。這種傳統的文化內涵有著強烈的人文主義精神和豐厚的人文文化積淀，是中華民族生生不息，奮進崛起，無比強勁的精神動力。高校校園文化理當成為弘揚和培育傳統文化精神的主要載體。在高校校園文化建設中加強傳統文化教育，有利于人文精神的再現，營造出具有濃厚人文氣息的校園文化，從而在耳濡目染中促進大學生人文意識的養成，不斷提升自身的人文素質。傳統文化教育促進大學生道德情操的提升學校教育育人為本，德育為先，我們強調素質教育的首位是思想品德教育。道德是一種社會意識形態，它是歷史上逐漸形成的，具有承前啟后，推陳出新的作用。人類在千百年的歷史發展歷程中，形成了許多優良的傳統，成為人們的行為準則。傳統文化博大精深的內涵，正在于以歷史的諸多事實為藍本，通過無數杰出人物所表現出的優秀道德品質和種種優良傳統，比如重義輕利、精忠報國、尊老愛幼等等來達到教化的目的。在高校校園文化建設中，加強傳統文化知識的教育與宣傳，通過積極健康的方式，陶冶大學生的情操，培養大學生良好的道德品質，從而有助于促進大學生認知能力的拓展和道德情操的提升。

傳統文化進校園心得范文5

加強校園文化建設對于改進中學思想政治教育具有重要意義，校園文化建設中學思想政治教育的新載體，正確認識校園文化，要從校園精神文化、物質文化和校園文化活動入手，從而進一步推進校園文化建設，將有利于提高中學思想政治教育工作的實效性，發揮其獨特的隱性德育功能。

關鍵詞:

校園文化;中學思想政治;教育載體

中學生正處在世界觀、人生觀和價值觀塑造的重要階段，而校園文化是對中學生思想道德產生影響的主要外部環境。校園文化是指在校園內部，以師生和其他教職員工為參與主體，體現校園辦學理念的一種群體文化。校園文化在很大程度上起著承載思想政治教育內容、連接中學思想政治教育主客體的重要作用。我們應充分發掘校園文化中的思想政治教育內容，或者將思想政治教育的內容融入校園文化建設之中，借此對中學生進行思想政治教育，以達到提高學生思想道德素質的目的。

一、校園文化成為中學思想政治教育載體的可能性

校園文化能夠成為思想政治教育的載體，是因為校園文化建設與中學思想政治教育的目的具有一致性。首先，思想政治教育的目的是培養人、塑造人的“三觀”，不能單純地靠灌輸一種方法，還需要采用其他的方法，如借助必要的載體，提高思想政治教育的有效性。其次，校園對中學生的成長有著非常重大的影響，校園文化的建設本身就包含著教育學生的目的，無論是教師隊伍還是建筑設施，都蘊含著思想政治教育的內容，對中學生的思想道德、價值觀念有著直接或者間接的影響。最后，教育正處于變革、發展的時代，培養學生成為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人也是學校教育的目的，引導學生養成適應社會發展要求的思想道德素質必須納入中學思想政治教育的范疇。

二、校園文化對中學思想政治教育的重要意義

校園文化的建設，既是一所學校要發展的內容，也是其發展的內在動力。好的校園文化，除了美化校園環境，豐富校園生活，還應具有規范師生行為，對師生進行價值導向和目標導向，凝聚學生群體力量，保證師生、生生關系的和諧，激發學生內在動機，鼓勵學生積極進取的作用。

1.校園文化增強中學思想政治教育實效性

思想政治教育在思想層面指導著校園文化的建設，校園文化建設對思想政治教育起著積極的促進作用。第一，校園文化建設聯結了思想政治教育和科學文化教學。校園文化滲透在中學生的學習生活中，在正確思想的指導下的校園文化建設就是思想政治教育的延伸，同時也豐富了科學文化教育的形式和內涵。第二，校園文化建設豐富了思想政治教育工作的內涵。校園文化建設彌補了單純思想政治教育的單一化、形式化的缺陷，從更加新穎的角度開展教育，更多層次地詮釋教育，體現了生機勃勃、欣欣向榮的教育理念。第三，校園文化建設形式多樣，給思想政治教育提供了更多有效的平臺。傳統思想政治教育載體單一、形式單一，教育的效果不太理想。借助于形式多樣的校園文化建設活動，可以使學生在學習之余，在參與活動的過程中，感受正確的價值導向，樹立正確的思想觀念。

2.校園文化蘊含隱性思想政治教育功能

校園文化對中學生的影響主要體現在價值觀導向和情感熏陶上，優秀的校園文化能夠很好地培養中學生的價值觀念和審美情趣。隨著社會經濟的快速發展，新的價值觀念也在形成過程中，可以說價值評判標準是魚龍混雜的，引導中學生樹立符合時展要求及趨勢的價值觀念迫在眉睫，也是中學思想政治教育的主要任務。首先，校園文化通過一定的環境和強制性的制度，能夠在日常學習生活中影響中學生的行為方式和價值觀念，從而起到引導和塑造的作用。其次，優美的校園環境、高尚的師風，一方面能陶冶中學生的情操，提高中學生的審美水平和審美情趣;另一方面能使中學生愉悅身心。審美過程可以消除疲勞，疏解不良情緒，利于身心健康。最后，校園文化具有形式多樣、形象生動、可參與性強、滲透性強等特點，以其獨特的優勢，在中學的教學過程中發揮隱性德育的作用。

三、中學思想政治教育中校園文化載體的構建

中學生長期生活在校園里，會受到校園文化環境的影響。好的校園文化環境對人的影響，就像潤物細無聲的春雨一樣隱秘、自然。從思想政治教育的角度看，受教育者主動接受比被動接受要好，受教育者在滲透性的環境中愉快地接受效果更好。

(一)優化校園物質文化建設，打造潤物無聲的育人環境

校園物質文化不會硬性地規定師生能做什么、不能做什么，但好的校園文化總是傳達著學校精神，激發師生的奮斗熱情，以潛移默化的形式影響著師生，起著導向、規范和凝聚的作用。優美的校園物質文化環境也能起到愉悅身心的作用。師生在學校內度過了大部分學習和生活的時間，教室是中學生看書學習的地方，是大多數學生待得最久的地方，對學生心理會產生很大的影響。每一個班級都擁有一個屬于自己的教室，這就相當于一個大家庭，氣氛溫馨的教室給人歸屬感，各班創造各具特色的班級文化，既增強了成員之間的認同感，又把每一個同學緊緊凝聚在一起。人文性的裝飾也是十分必要的，張貼名人字畫、名言警句，會讓學生耳濡目染，起到凈化心靈的作用。此外，需要留出足夠的空間讓學生展示自我，例如，開學之初就建立一本班級紀念冊，可以由每一個學生隨時更新里面的內容，可以是自我介紹，也可以是有感而發寫的一段文字，還可以是一首詩等。還應該建立圖書角，培養學生閱讀的習慣。這樣，走進一間教室就不會感覺冷冰冰的，而是充滿了“人氣”的學習的地方。校園不僅僅是學習的地方，也是陶冶情操、培養興趣愛好的地方。校園里面的亭臺樓閣、花草樹木、雕塑等，都充分顯示了校園的人文性和思想性。裝飾景觀要與學校自身特色和風格相結合，建筑、綠化要相互和諧，在潛移默化中感染人、鼓舞人。校園文化宣傳的平臺包括板報、墻報、校園廣播站等。學校的報刊、廣播、黑板報、墻報等傳播媒介，都應直接向師生傳遞滿滿的正能量。墻報的設計和繪制以班級為單位，可以充分展示學生的才能，發揮學生的創造力。校園廣播推送的故事、音樂，都要起到愉悅身心的作用。尤其要重視網絡宣傳平臺的作用，加強網絡宣傳和引導，更有利于方便快捷地傳播優秀的文化，建設具有特色的校園文化，從而提高中學生的審美品位，引導中學生形成積極健康的思想道德觀念。

(二)重視校園精神文化建設，激發學生自我教育的主體性

校園精神文化環境建設，就是創造一種富有感染力和號召力的精神文化環境，塑造學生的世界觀、人生觀和價值觀等。

1.從內塑造學生的精神世界

加強中學生以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的教育，對中學生世界觀、人生觀和價值觀的形成有重要的導向和熏陶作用。首先應該強化中學生的民族意識，讓他們感受勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神，從而激發中學生的愛國熱情。其次應該培養中學生的道德觀念，積極為學生樹立道德榜樣，引導他們從身邊的小事做起，做一個善良、正直、有擔當的人。最后要注重對中學生的理想信念教育，使其樹立遠大的理想，并為之而奮斗。隨著時代的發展，互聯網、移動終端的普及，一些落后、腐朽的思想也有死灰復燃的趨勢，人為地切斷中學生與外界的聯系是不現實的。因此，新時期中學生的思想政治教育還應該與社會主義核心價值觀相結合。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面規范了人們的精神和價值追求，我們應弘揚主旋律，培養中學生的鑒別好壞是非、抵制錯誤思潮、自我約束的能力，引導他們積極踐行社會主義核心價值觀。

2.從外注重文化氛圍的引導

中學生的思想道德水平不單單要從內塑造，還要通過外界的積極影響來提高。優秀的師風、學風，會時時給處在這個環境中的中學生傳遞正能量，全面地影響中學生的“三觀”。加強師德師風建設，一是需要建立監督和考核機制，對教師在校的行為有明確的規范;二是加強教師教育，進行師德師風培育;三是開展師德師風問題討論和心得分享。育人必先育己，最有效而且最重要的師德師風培育就是教師加強職業認同感，把教書育人作為自己的事業，并樹立崇高的理想信念。學風建設直接關系整個學校的教學質量，在學風建設上要培養學生的自律意識，培養嚴謹、勤奮、向上的學習態度。對于學生來說，端正的學習態度、科學的學習習慣，有助于形成良好的學風。

(三)促進校園文化活動建設，在實踐活動中塑造學生品德

發揮校園文化思想政治教育的功能，需要借助內涵豐富、形式多樣的校園文化活動，有利于增強校園文化的趣味性和生動性，也可以提高思想政治教育的實效性。作為傳輸思想政治教育內容的重要手段，校園文化活動具有直觀、生動、形象的特點，學生在文藝、體育、美育等校園文化活動中，能自覺自愿地接受品德教育和心靈熏陶。舉辦校園文化活動，應該注意:一是每一種文化活動需要有明確的主題，可以結合各種主題和熱點問題、傳統節日，通過辯論、演講、主題班會等形式，增強學生對優秀傳統文化的了解，培養其民族自豪感，堅定其愛國信念;二是豐富校園文化活動的形式，通過舉辦文化藝術節、體育節，有計劃地開展歌詠、舞蹈、書法、繪畫及各種體育競賽;三是積極組織和扶持學生藝術團體和運動團體，適當開展社會實踐活動。這樣一來，有利于提高學生的團隊意識、競爭意識，有利于培養學生的藝術審美能力，激發學生創新意識，提高學生綜合素質。校園文化活動有時會偏向于形式性和娛樂性，所以，并非所有的校園文化活動都能發揮思想政治教育的功能。若要發揮校園文化活動思想政治教育的功能，關鍵在于精心設計內涵深刻且與思想政治教育內容一致的校園文化活動。學校可以借助一些紀念日、傳統節日組織學生參加活動，如“五四”青年節、“五一”勞動節等。除了傳統的文藝表演、演講比賽、征文比賽，還可以結合當前流行的綜藝節目形式，以創新的形式增強吸引力，同時更要強調思想性。也可以把這些節日設計成為系列活動，使之具有連續性，增強其在學生心中的吸引力和影響力。

作者：周申康 單位：長沙市信息職業技術學校

參考文獻:

［1］陳萬柏.思想政治教育載體論［M］.武漢:湖北人民出版社，2003．

傳統文化進校園心得范文6

當記者隨著莊河團市委書記王曉哲，來到光明山鎮鎮委二樓的辦公室時，這里卻是一派暖意融融。擺著數瓶礦泉水的長辦公桌上灑滿陽光，鎮黨委書記戚景云笑呵呵地迎上來握手，他旁邊，還有幾個特意從七村八屯趕來的鄉親。

光明山鎮因為宣傳優秀傳統文化，涌現出了上千名各類“好人”，村風村貌發生了天翻地覆的變化，最近還上了遼寧電視臺的《新聞聯播》。這幾位等在這里的鄉親，即是發生質變的“好人”代表。最年長的85歲的賈云山老人，趕18里山路前來，讓記者感動。曾經，他連續十年專業上訪，從莊河到大連到北京，哪一級都上訪過，打了200多場官司，是讓大家頭疼的老上訪戶。自從今年2月接觸傳統文化以來，他認識到自己錯了，見到記者，直遺憾傳統文化接觸晚了，表示一定要做個好老人。

剃著光頭、臉上有塊疤的徐成仁一看就不是個善茬，果然他說自己因什么都不怕而被老百姓選為喬屯村大王屯居民小組長的。但是從前他并不稱職，上級領導的話愛聽不聽，跟群眾的關系也很差，鄰里稱他“完蛋苗”，自家孩子當他為“后爸”。今年5月，剛開始接觸傳統文化時，徐成仁僅僅是抱著試試和好奇的心理勉強地去聽課。但逐漸的，他被各位老師在臺上分享學習傳統文化后的心得所感染，一課接一課地認真學習起來半年來的學習，讓他懂得了很多為人處世的方法，也變得勤快了，主動幫老婆干很多家務活兒了，和上級領導也能很好的溝通了，遇事學會了冷靜，見到長輩知道打招呼了，就像換了個人。

更可貴的是，徐成仁不僅自己變好了，而且積極向身邊的人傳播傳統文化。他籌建的大王屯傳統文化學習點，每晚都組織村民集中學習傳統文化，白天只要有人就播放視頻，每周都組織村民交流學習，提交心得體會。除了集中學習外，他還用感恩歌曲《婆婆也是媽》編舞、學習《生命之河》《感恩一切》手語舞，通過歌舞增加學習的趣味性，使傳統文化更加深入人心。

聽著在座諸位的轉變故事，再隨手翻看鎮團委書記石蒙周遞過來的一沓典型事跡，記者不由感嘆傳統文化的魅力。

追根溯源，光明山鎮的精神文明能有今天這可圈可點的局面，這與莊河市共青團的不懈努力息息相關。

回想2013年，莊河團市委就把光明山鎮作為弘揚傳統文化的試點鄉鎮。光明山鎮團委則爭取到黨委支持，整合資源，做到了各村、各屯有學習點，實現《弟子規》等優秀傳統文化書籍每戶一本，村民們趣稱“炕頭上”的《弟子規》。通過與“大連傳統文化幸福人生課堂”的老師溝通，專門為光明山制定了相應的學習課程，還邀請老師前來光明山鎮為百姓進行授課，將傳統文化傳到千家萬戶。同時還準備了大量的學習資料，比如碟片和書籍，滿足不同的學習人群。在各村安裝視頻播放設備，百姓隨時可以觀看學習傳統文化，將書本上的知識聲音化、視頻化，彌補村民學習書本知識的枯燥感。

今年9月，莊河團市委組織全市各鄉鎮團委書記到光明山鎮實地考察并召開座談會，要求每個鄉鎮（街道）團委借鑒光明山典型經驗，在本鄉鎮（街道）確定1個村（社區）團總支為示范點開展工作。每個鄉鎮（街道）以綜合文化站、文化大院、新農村建設“中心戶”為陣地，先確定1個村（社區）團總支為示范點首先開展工作，整合資源利用農閑時間，以視頻教學和優秀典型授課的方式，以青年群體示范帶動，廣泛開展主題教育活動，在轄區內營造學美德、講文明、促和諧的良好氛圍。

光明山鎮只是莊河市25個鄉鎮（街道）的一個典型代表，是莊河市學習宣傳傳統文化的一個縮影。

公益論壇喚醒不泯的心

莊河市位于遼東半島東側中部、黃海北岸，是大連的一個縣級市，全市總人口92萬，也是全國綜合實力百強縣市。兩年前，莊河團市委響應大連共青團的號召，在全市開展起傳統文化教育活動。“搭建有效載體，營造宣傳氛圍，在學習中華優秀傳統文化中提升道德修養，感悟人生真諦，這是我們學習和弘揚中華優秀傳統文化的意義所在。”莊河團市委書記王曉哲向我們傳遞了他們的真實想法。

據了解，兩年來莊河團市委圍繞“弘揚中華優秀傳統文化，踐行核心價值觀，創建全國文明城市”的主題，多次舉辦傳統文化論壇，其中千人以上的論壇就有三次，500人以上公益論壇六次，分別邀請了全國優秀講師從不同角度傳播傳統文化，受益群體包括青年干部、教師、醫務工作者、武警官兵、學生等社會各界人士近7000人次參加，受到了市民的熱捧。

通過公益論壇的方式，不僅詮釋了傳統文化內涵，更喚醒社會道德的回歸，將傳統文化與時代精神相結合，構建和諧社會，傳遞正能量。王曉哲告訴我們，團市委機關帶頭學習，開辦青年國學大講堂，以《論語》《弟子規》《了凡四訓》等傳統文化精髓為主要內容，每名機關組成人員就是授課老師，走進基層巡回為團員青年講課，同時邀請各行業的青年典型走進講堂，分享個人成長經歷，傳播社會正能量，深受青年歡迎。

來自莊河市外語學校的王亮，參加了為期三天的大連市第五屆傳統文化論壇莊河分論壇之后，他的身上發生了神奇的變化。原來的他平時和父母說話愛頂撞，逆反心理特別強，父親生病住院，家庭的重擔就落在了母親一個人身上，他不但不聽話，還經常逃課，離家出走，老師同學怎么勸他也不聽。這次經老師多次做工作，他走進了論壇，沒想到聽了兩天時間，便主動回到家中，向母親懺悔，給母親磕頭認錯，還主動給母親洗腳，母子二人相擁而泣。第二天，母親來到學校探尋究竟，到底是什么力量讓兒子又回到了她的身邊？校長說，是王亮學習了《弟子規》，反省到自己過去的錯誤行為，還被全國十大孝子的親身經歷深深打動。其實被打動和改變的又豈只是一個王亮。

“情景劇”比賽覆蓋全市學校

莊河團市委還積極開展“國學進校園”系列活動，在全市中小學免費發放《弟子規》，引導廣大青少年通過誦讀國學經典、學習中華優秀傳統文化，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2014年以來，在全市廣大青少年當中普遍開展以“傳承國學經典、弘揚傳統美德”為主題的國學情景劇比賽，情景劇以“二十四孝”故事、禮儀、誠信、友愛等為主要內容，精彩演繹了《蘆衣順母》《孔子盡禮》《立木取信》《管鮑之交》等膾炙人口的傳統美德故事。最初以班級為單位開展初賽，全部由學生自編、自導、自演，選拔出優秀的作品再參加復賽和決賽，活動貫穿全年，覆蓋全市所有學校57578名學生，真正做到了家喻戶曉。

鞍子山中心小學參演的作品《蘆衣順母》，去年獲得小學組一等獎。其中扮演子騫的王元政同學，因此成了學校內的小偶像，同學們紛紛學習他文明懂事、尊敬師長的優秀品質。莊河第三高級中學參演《賣身葬父》中董永的楊麗同學，在高一時還是一個厭學、經常和同學發生矛盾的叛逆學生，在準備排練情景劇的過程中，她和同學不但收獲了友誼，也明白了與他人團結協作、關愛他人的道理。比賽結束后，楊麗投入到緊張的高三復習中，并開始擔任班級生活委員。經過努力，她的成績逐漸提高，在月考時考進全校前30名。一個少不經事的叛逆少女，經過傳統文化的熏陶，終蛻變成一名積極向上、充滿正能量的有志青年。國學情景劇的表演形式，也讓更多的學生對傳統文化的學習有了新的認識，讓國學經典真正走入了學生們的心中。