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后現代主義思想范文1

關鍵詞 后現代主義 道德教育 影響

改革開放以來，隨著互聯網的發達，進入我國的西方社會思潮非常多，對我國人民及其教育產生了重大影響。這些思潮中，比較有代表性的就是風靡于西方世界的后現代主義思想。作為一種對現代性、現代化和現代主義進行反思和批判的人文與哲學思潮，對人的地位、人的思維、人與自然的關系等提出了諸多創造性的觀點，對我國廣大青年及其道德教育產生了諸多的沖擊[1]。我國現代化已經行進到今天，很多現代文明發展帶來了諸多的消極性，這也引發了人們對后現代主義的諸多興趣。因此，研究后現代主義對我國道德教育的影響具有十分重要的現實意義。筆者擬在簡述后現代主義思想內涵的基礎上，分析后現代主義思想對我國道德教育的多重影響，并提出如何趨利避害地推進我國道德教育健康發展，以期為當下青年道德教育的實踐行進提供一些參考和借鑒。

一、后現代主義思想的主要內涵與價值取向

后現代主義作為與現代主義相對應的一種社會思潮，來自于對現代社會發展及其思潮的反思[2]，內涵豐富多彩，具有自身的一些特色。

1.后現代主義思想的主要內涵與特征

現代主義在給西方世界帶來科技發展、知識增長、財富增加和人類進步等諸多福祉的同時，也給人類和大自然帶來諸多災難和悲傷，比如嚴重污染環境、大量浪費資源、破壞生態平衡以及導致人文精神信仰的迷失等等。在這種情況下，一種反思現代主義的新思潮――后現代主義應運而生，它在批判現代主義的缺陷和弊端的同時，對現代性與現代精神本身進行了全面的解構和重構[3]，形成了自己一套系統的思想體系和理念。總的說來，后現代主義強調的是事物的具體性、有限性、變動性和人類科學的暫時性，強調思維的多元性和多樣性，具體說來，后現代主義思想的主要內涵和特征如下。

一是反對理性至上與科學至上，提倡重視人的非理性和情感世界。后現代主義針對現代主義的理性至上和科學至上給人類和大自然帶來的一系列傷害，提出了我們應該反思單一地崇尚理性和科學，多關注人類的非理性和情感領域的東西，反對知識霸權。

二是堅決反對中心論和一元論，主張世界應該是多元化和多樣化的;反對統一性和同一性，提倡個性化與差異性。后現代主義針對現代主義世界的人類中心主義思想給大自然和人類帶來的惡果，提出了我們的世界應該是多姿多彩的，不應該是強行的統一化和同一化;人類自身也應該是多樣化，有著自己的個性，應該是有差異地發展。

三是反對權威主義、基礎主義和本質主義對人類的壓抑和束縛，提倡人類的自由和個性解放。后現代主義針對現代主義帶來的權威思想，主張人類應該是自由為本性的動物，反對對人進行禁錮和同化，主張解放人類，還人類以自由之身。

四是倡導對世界的關心和愛護。后現代主義針對現代主義下現代社會各種失范失序的現象，主張人與人之間應該和諧團結、相互關心。

從以上看出，后現代主義思想展現了一種后現代哲學思辨的特征，彰顯了一種后現代文化的特征，也具有一種后現代美學的特征，彰顯了回歸自然與回歸人性的理想愿望和人們的實際訴求，彰顯了個性化、價值多元化、情景性和非理性等眾多的思想特征。

2.后現代主義思想的價值取向

正是由于后現代主義思想具有以上諸多的特征，這種思潮具有自己的價值取向[4]，具體如下：一是從思考世界來說，后現代主義提供了一種認識和理解世界的新方式，那就是從和諧、多元的世界去理解整個人類和自然世界;二是從教育視角來說，后現代主義思想為我國整個教育領域提供了新的發展方向，提供了一種新的發展模式與發展理念;三是從哲學視角來思考，后現代主義思想為西方哲學世界提供了關注的新天地和新領域，帶來一種新的發展方向;四是從理論發展來說，后現代主義思想為其他思潮的發展和完善提供一種新的理論基礎和新的理論視野。

二、后現代主義思潮對我國道德教育的影響

由上可以看出，后現代主義思潮包含了諸多積極和消極的因素，這就決定了它必然會對我國道德教育系統的各個環節和教育的對象產生重大的影響，比如要求道德教育的目標注重個性發展、德育模式要強調受眾主體的積極性發揮和師生互動、要求教育方式要更多地采用道德對話的敘事方式行進、要求道德教育的評價要多元化思考等等[5]。除了這些積極的影響，也還產生了一些不可忽視的消極影響。

1.后現代主義思潮對我國道德教育的積極影響

一是后現代主義思想給我國道德教育目標、教育課程、教育內容、教育理念、教育評價和教育方式帶來了多元化、多樣化的發展影響，比如促使道德教育課程開發主體由單一的國家壟斷發展為今天的多種課程開發主體，從而導致道德教育出現了多種課程的格局;促使道德教育目標從單一的學科知識和道德知識的傳授和學習轉變為注重學生個性化的發展與培養、注重學生能力和情感世界的訓練;促使道德教育內容從單一的知識學習轉為多元化的學習內容，形成了一種綜合型的學習內容體系;促使道德教育理念也由單一的灌輸政治思想理論發展為多樣化的教育理念體系;促使道德教育的評價體系從單一的結論性評價發展為包括對教育過程的評價、學生學習態度和方式等的多元化評價體系;促使道德教育的方法日益多樣化，傳統與現代教育方法相融合，呈現一幅多元化的方法體系運行狀態。

二是后現代主義思想給教育對象與教育者的積極影響。一方面，后現主義思想對道德教育客體的積極影響主要體現在以下幾點[6]：其一，后現代主義主張世界是多元的，認為應該尊重個性的差異性，反對單一的思維方式。這種主張非常契合喜歡張揚個性和自由創新發展的青年群體，這極大促進了教育對象的創新思維和精神品質的培養發展。其二，后現代主義主張世界應該和諧文明和平等相處，這有利于培養受教育者的寬容、團結、協作、合作和互相尊重的精神品質。另一方面，后現代主義對道德教育主體的積極影響，表現為促使道德教育的教育者轉變自己的教育理念、教育模式和教育方式，改變自己的教育內容等。

三是后現代主義對道德教育者與受教育者關系的積極影響。后現代主義思想倡導一種人與人相互平等、尊重的教育理念，這對道德教育領域中過去教師占據高高在上的知識權威地位提出了巨大的挑戰，要求道德教育中的師生關系平等化，應該互動交流。

四是后現代主義思想對我國道德教育目標與價值取向的積極影響。后現代主義思想主張發展人的個性，關注人的內心世界和生存現狀，引發了道德教育目標的積極變化，使之轉變為更多關心教育客體群體內心世界的發展情況，致力于培養心智健全的人;同時，促使當前我國道德教育的價值取向轉變為以人為本、以學生為中心的人本化道德教育價值取向，一改過去單一的功利化道德教育價值取向。

五是后現代主義思想對我國道德教育模式和方式的積極影響。后現代主義思想主張倡導多元化的思維方式，反對中心主義和權威主義。這就引發了我國道德教育模式從過去單一的教師說教式變為采用一種建構主義的教育模式和方式，積極推行師生道德對話和生生對話的教育形式。

六是后現代主義思想對我國道德教育內容的積極影響。后現代主義思想主張要關心現實生活世界和每一個人內心世界的問題和危機，這引發了我國道德教育的內容視域更多將現代化帶來的問題作為教育內容，并積極探索解決之道，促使我國道德教育內容的問題意識日益增強。

2.后現代主義思想對我國道德教育的負面影響

后現代主義思想除了對我國道德教育具有諸多積極的正面影響外，也具有諸多負面的影響，主要體現在對我國道德教育的價值取向、道德教育的主體和客體、道德教育的內容均產生了一些負面影響。

一是后現代主義思想對我國道德教育價值取向的負面影響。后現代主義思想主張去中心論和多元化，對于我國道德教育中提倡主流價值觀和主流意識形態產生了極大的負面沖擊，在一定程度上影響了社會主義核心價值觀的教育宣傳和踐行，不利于培養學生正確的價值觀。

二是后現代主義思想對我國道德教育主體和客體的負面影響。后現代主義思想主張人與人的平等關系，提倡一種平等的師生關系，在一定程度上消弱了道德教育過程中教師的主導地位;同時，后現代主義對道德教育主體和客體的思想世界產生了諸多的消極影響，尤其是表現在促使他們信仰世界陷入一種迷茫的狀態，表現為過于追求個人的價值和缺少社會責任感，喜歡叛逆和過分追求標新立異。

三是后現代主義思想對我國道德教育內容的負面影響。后現代主義思想包含了諸多消極的東西，比如片面反對科學和理性、反對統一性、主張價值觀多元化等等，這些對我國道德教育以為主要的教育內容產生了巨大的負面影響，不利于社會主義思想理論的宣傳教育和認同。

三、回應后現代主義思想，推進我國道德教育的健康發展

從上可知，后現代主義思想給我國道德教育帶來的影響是喜憂參半，既帶來積極影響，也帶來了諸多的挑戰[7]，這些都是我國道德教育理論發展和實踐行進中必須要注意的。總的說來，我們應該辯證地處理好后現代主義思想給我國道德教育帶來的沖擊、影響和挑戰，努力做出積極的回應，將之作為我國道德教育獲得新生的契機，從而推進我國道德教育不斷改革發展[8]。

積極構建科學和人性兼顧、個性與共性相結合的價值取向與理念，推動我國道德教育健康發展。這要求我國道德教育吸取后現代主義的人性化思想和克服其過于非理性化的思想，堅持人性化和科學化的價值取向，兼顧個性化發展和共性教育價值取向，將我國道德教育納入科學化和人性化的軌道[9]。

積極整合傳統教育模式和現代教育模式，推動我國道德教育模式和方式復合型發展。這就要求在我國道德教育行進中，我們務必要建構一種兼顧師生作用的新型關系，使“權威德育”向“人文與生活德育”轉變;積極整合道德對話式的教育模式和傳統灌輸教育模式，將學生自主學習和教師的引導學習融合起來;積極整合網絡教學和傳統教學形式，形成多樣化的道德教育方式。

從教育內容上，我國道德教育務必要堅決避免后現代主義思想的負面思想，讓學生將主流價值觀與非主流價值觀區分開來，讓主流價值觀成為道德教育的主導思想，將理論教育和生活世界緊密結合，一起融入我國道德教育的內容體系。

從教育目的上，我國道德教育務必要積極將道德知識和技能傳授為目標，轉變為全面培養和提高學生的素質，以學生素質的提高為道德教育目標，推動我國道德教育素質化發展，將學生個性化發展和共性發展目標統一起來，建構一套兼顧現代性和后現代性優點的道德教育目標體系。

總之，后現代主義作為西方社會反思現代性的一種社會思潮，為我國道德教育領域帶來了諸多可喜可悲的變化和影響，帶來了諸多的挑戰和啟示。這是非常值得我國道德教育積極回應的時代課題，其中最關鍵的是我們只有辯證對待后現代主義帶來的諸多影響，有針對性地建構起道德教育世界應對各種社會思潮的長效機制，這樣才能真正促使我國道德教育可持續發展，永遠閃爍著道德倫理之光。

參考文獻

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后現代主義思想范文2

一、后現代主義思潮概述

（一）孕育于“現代性”之中的“后現代主義”

現代主義是以理性和科學為代表的一種社會文化形式，主要表現為以自然科學為基礎的現代科學理論和哲學思維的理性精神。這種精神在資本主義社會中發展的結果，卻使現代主義走向了反面，出現了異化的現代性。理性從其依托的社會基礎中分離開來，形成了純粹的工具理性，忽視了人的精神層面的價值。在20世紀的資本主義社會，人們在遭受了物質和精神兩方面的創傷之后，開始反思工業文明帶來的負面效應，在此背景下，后現代主義思潮產生。它顛覆或超越現代社會的一切，解構和批判現代性。它從另一角度開啟了人們觀察世界的新視角，不僅是一種社會文化思潮也是一場思維方式的變革。

（二）后現代主義的理論特征

1.反邏各斯中心主義，尋求差異性和不確定性

后現代主義思潮認為，二元論以及本質決定現象、內決定外、中心決定非中心的理論，實際上是一種“在場的形而上學”，是應批判的。它強調非中心、差異性和不確定性，認為無差異的世界是毫無特色和蒼白無力的。他們認為，事物不是本質的，具有眾多的不確定性，人們不再以人類為中心，個人應不再把他人作為工具，而應作為目的。

2.反對整體性、同一性，提倡多元化

后現代主義者認為差異是無處不在的，而傳統哲學以同一性、普遍性為人的本質，只能使人成為喪失個性，成為抽象的人。后現代主義思潮認為世界是多元化的，具有相對性，事物之間的聯系也是偶然的。因此，后現代主義推崇一種多視角看問題的思維方式，強調思維方式的開放性和創造性。因此，他們反對整體性、同一性，提倡多元化。

二、后現代主義思潮對當代大學生的影響

（一）后現代主義思潮對當代大學生的積極影響

首先，有利于多樣化思維的培養，提高了學生的思想開放性和超越性。后現代主義多元化的思想撬開了禁錮在大學生頭腦中的枷鎖，解放了他們的思想，有助于他們用多元的角度來認識多元化的世界。其次，有利于大學生形成包容、合作的人際交往價值觀。后現代主義認為世界是多元的，主張平等、開放的方式來解決人們之間的摩擦。這些理論觀點在一定程度上有利于不同民族、不同興趣愛好的大學生之間形成包容、開放的交往價值觀。

（二）后現代主義思潮對當代大學生的消極影響

首先，后現代主義解構一切的態度容易導致價值虛無。大學生心理發展還不成熟，也缺乏豐富的社會閱歷，他們在后現代主義解構一切的態度影響下，容易以虛無的目光看待一切，將一切的存在都看作是毫無價值的，這對大學生的健康人格塑造有極大的消極作用。其次，后現代主義虛無主義的政治觀點容易導致大學生政治意識模糊。后現代主義思潮所追求的無政府主義等思想觀念會助推部分大學生對一元政治的反感性，從而去追求社會政治的多元化，導致其對社會主義的信仰具有搖擺不定的傾向。

三、后現代主義思潮下對大學生思想政治教育的有效性探討

后現代主義思潮影響下要求當前大學生的思想政治教育工作必須充分發揮思想政治教育工作者的作用，創新教育觀念、改革工作方法。

（一）堅持一元化為指導、尊重多元、包容差異

中國特色社會主義核心價值體系是我們的指導思想，是思想政治教育的“一元”，其他有利于社會發展的思想和文化觀念則是“多元”。我們要以社會主義核心價值體系中的內容為總的指導思想，用理性的頭腦正確分析后現代主義思潮，取其精華，去其糟粕。當代大學生之所以受到后現代主義極端錯誤思想的影響，很大一部分原因就在于他們的理論基礎不深厚，不能在復雜的社會現象中靈活的運用的立場、觀點來分析問題。因此要加強大學生理論的學習，只有堅持的指導，才能持有正確的價值觀來分析復雜的社會現象，并做出正確的行為選擇。

后現代主義思想范文3

【關鍵詞】后現代主義 服裝設計 拼布藝術 反傳統 個性化

“后”即反的意思，表示對現代藝術的反叛。后現代主義者認為，設計并不只是解決功能問題，還應該考慮到人的情感問題，提倡情感化的設計。設計是為人服務的，是人與設計產品親切、自由的對話。后現代設計正是針對過分強調功能而使生活變成了一種機器運轉般毫無感彩的動作而引發的一種設計傾向。

后現代藝術對服裝設計的最大影響就是反傳統的設計。后現代主義設計的通俗化特征使人們每天的生活不再是朝九晚五的兩點一線，它常常是以幽默、叛逆、奇思妙想改變了人們的生活方式。正如服裝設計大師川久保玲和山本耀司摒棄裁剪縫制構成的嚴謹美，使用撕碎、補丁、開綻、破口、打結等不合乎常理的設計手法，利用立體裁剪與平面裁剪相結合，使服裝更具個性化。

后現代主義具有歷史折衷主義、文化混搭風格的設計特征，是反傳統的設計。服裝設計中的拼布藝術恰恰也具有多元化的特征。眾所周知，時裝業是全球水資源消耗第二大的產業，因此，服裝的設計必須首先考慮不能無目的地鋪張浪費，拼布服裝的可重復利用面料進行設計，是綠色設計的體現。后現代主義對拼布服裝的影響，使當下的拼布服裝與傳統的拼布服裝在面料、色彩、造型上都有了一定的差別。

首先，在服裝面料的選材上，傳統的拼布服裝多是一些老舊的衣服和碎布拼接組合的，而當下的拼布服裝的制作常使用一些非服裝材料，打破傳統，為服裝設計帶來很大的突破，讓人們更好地去接受新鮮事物，把傳統手工藝時尚化。拼布面料可以為設計師提供設計的靈感，設計師可以按照自己的設計意愿，經過拼接的方式靈活創造出更多的新面料，帶來新的肌理感受、視覺感受，是一種個性化、裝飾化的服裝效果。最大的益處是拼布服裝的循環再利用，為人們低碳生活的理念所提倡，做到了保護環境、節約資源。

其次，傳統拼布服裝的色彩，由于受中國傳統文化的影響，多講究一些字的諧音意，進入后現代社會以后，和諧的色彩反而在新的時代里演變成審美疲勞，反傳統、張顯個性也在色彩的運用上得到體現。像是日本多層次的街頭服裝，色彩隨意，數量遠超過五種，并且色彩混合的面積、對比的強度均超過傳統審美的尺度，這充分說明帶有沖突、不太和諧的色彩的服裝設計成為設計的主流，打破了人們以往的審美觀念。

最后，在服裝的造型上，傳統的拼布服裝與當下的拼布服裝也存在著一定的區別。傳統的拼布服裝，大多采用平面構成的方式，傳統穩重。當下的拼布服裝，隨著被大家認可，設計師大花心思，希望在拼布服裝上有所突破、有所創新，于是，一種立體的拼布服裝進入人們的視線，通過把不同的面料組合，構成單位布片，但這已經不是布片了，已經創新為一些立體的拼布構成，將這些單位布片組合，最后再縫制在服裝的各個部位上，達到一種立體、獨特的服裝視覺效果，體現了拼布服裝個性化的創新。

通過分析總結后現代藝術的特征，以及從服裝設計的三要素看服裝從現代主義發展到后現代主義的過程，筆者認為后現代藝術與服裝設計中拼布藝術有著異曲同工的作用，具體可分為兩個方面，一方面是藝術形式的相似，另一方面則為藝術形態上的共鳴。

1.拼布藝術作為一種服裝設計的載體，它的應用具有自由性，是一種打破傳統、反常規的體現，例如，現在非常流行的故意人為留出的縫邊工藝，表現出一種破舊、自然的真實感。拼布服裝的起源也正是為了服務于不富裕的人，然而，隨著社會的飛速發展，拼布在使用的過程中，人們逐漸將“窮人”常常用的拼布形式賦予設計美感。于是，在當今的時尚舞臺上，頻繁有設計師將拼布藝術大膽地運用在服裝設計中，表達后現代反叛、顛覆的本質。

2.隨著拼布形式在服裝中大量運用，如今，拼布藝術更多地演變成服裝設計創意的一種方法。后現代主義所表達的意識形態與服裝設計中拼布藝術的精神內涵相得益彰，后現代主義思想表達的是一種打破傳統規則的決裂或打碎，然而拼布藝術本身就具有破碎、割裂、重組的特征，逐漸的，拼布藝術成為設計師創作時打破傳統樣式后重新組合、拼接成新形式的一種方法。

由此可見，拼布藝術在后現代主義思潮的影響下，產生了很大的變化。在拼接形式上，服裝設計師對于面料的選擇，也已經不單單是面料的重組再造，隨著非服裝面料的出現，人們可以循環利用生活中的資源作為服裝面料，設計師可以按照自己的設計構思，形成服裝新的組合形式和功能，帶來新的審美趣味，使拼布的傳統元素與時尚更好地融合，展現服裝的個性化、多元化；在生活情趣上，拼布藝術勾起了人們對過去的美好回憶，掀起了手工藝復古的潮流，工藝制作的好或壞已經不是非常重要，人們更享受的是一針一線、傾注心思、仔細縫紉的過程；在思想觀念上，拼布藝術打破傳統、追求個性，拼布服裝更多地成為了服裝設計師表現自己獨特設計的載體。

參考文獻：

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后現代主義思想范文4

【關鍵詞】后現代主義；現代性；社會主義現代化建設

后現代主義（postmodernism）是當今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀60年代以后西方現代主義極端成熟而又危機凸顯的背景下，在現代資本主義社會和文化內部逐漸成長起來的，以對現代主義和現代化的反思、批評和超越為旨歸，以反理性主義、反中心主義和反權威主義等為基本特征。后現代主義對我國社會主義現代化建設產生了正面和負面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚長避短和為我所用。

一、后現代主義的主要內容和基本特征

1、　后現代主義對現代化的批判與建構

后現代主義對現代化的批判源于西方社會危機的產生及其反思，以造成現代文明弊端的、體現現代化精神本質的現代性為批判對象，以對作為西方現代性精神支柱和思想動力的個體主體性和工具理性為批判內容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現代主義更注重對現代化的建構。建設性后現代主義對未來充滿信心，提出要為現代世界制定可供選擇的重構方案，倡導建設性和創造性，鼓勵多元思維風格，主張開放、平等、對話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關系等。

2、后現代主義堅持反理性主義，肯定和張揚非理性

在后現代主義者看來，理性主義的泛濫造成對技術的濫用和對自然的無節制索取，最終導致一系列嚴重社會問題和人類災難的發生，因而反對“理性至上”和“科學萬能”的思想，批判和重構理性主義，主張用非理性打破理性的統治地位，通過張揚非理性糾正理性主義的過度。基于對理性限制人的個性等消極作用的認識，后現代主義者突出強調非理性的作用，認為只有個人的情感、想象等非理性因素才是真實的，只有充分發揮非理性的作用，人們才能做出創新成果來。

3、后現代主義堅持反中心主義，倡導多元性和差異性

在后現代主義看來，社會無中心可言，而是一個復雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關系。同時，后現代主義認為，正是主要表現為對主體意識的過分張揚和對工具理性的過度使用的現代性本身，才導致現代西方工業文明危機和弊端的產生。因此，后現代主義堅決批判這種高揚人的主體性、強調人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導多元性和差異性，致力于構建人與自然、人與人之間的和諧關系。

4、后現代主義堅持反權威主義，強調民主和平等

后現代主義認為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識和權威性話語都會壓抑思維的延伸。每個人的觀點和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場、觀點和興趣等的影響，沒有哪個人的視角能夠充分說明任何一個社會現象的豐富性和復雜性。［1］因此，后現代主義強調對整個社會的權力話語和精英話語加以批判和質疑，倡導多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對話，反對權威。

二、后現代主義對我國社會主義現代化建設的正面影響

1、后現代主義有助于我國社會主義現代化建設更好地走和諧發展之路

后現代主義對現代化的批判與建構及其反中心主義的主張，有助于我國社會主義現代化建設更好的和諧發展的道路。在后現代主義中，人與自然、人與人之間的對立關系，已經被一種新型的和諧關系所取代，倡導和諧是后現代主義的重要價值取向。我國社會主義現代化建設應該積極采納后現代主義對和諧理念的倡導，堅持走和諧發展的現代化之路。在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，更多地關注民生，促進社會公平正義，實現人與人、人與社會之間的和諧共處；加強生態文明建設，堅持走可持續發展的道路，實現人與自然的和諧共生；妥善處理經濟、政治、文化和社會之間的關系，實現物質文明、精神文明、政治文明和社會文明四位一體的和諧發展。

2、后現代主義有助于我國社會主義現代化建設更好地走特色發展之路

后現代主義對現代性的反思與批判充分表明：資本主義現代化模式并非完美無缺的理想模式。建設性后現代主義使我們認識到現代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現代化模式的經驗教訓，也使我們對自己國家的現代化充滿了信心，為我國走特色發展的現代化之路提供了可能。后現代主義所堅持的反中心主義、反權威主義表明，現代化模式具有多元性和差異性，中國在實現現代化的過程中，有權利探索適合本國國情的現代化之路，中國現代化模式與西方現代化模式是平等的，都擁有存在和發展的權力，不能相互指責和貶抑，而應該相互借鑒和共同發展。［2］

3、后現代主義有助于我國社會主義現代化建設更好地走創新發展之路

后現代主義對創造性的推崇及其反本質主義的主張，有助于我國社會主義現代化建設更好地走創新發展的道路。后現代主義極力倡導創造性。后現代思想家最推重的活動是創造性的活動，最推重的人生是創造性的人生，最欣賞的人是從事創造的人。［3］后現代主義思想家不僅在理論上倡導創造，而且身體力行，在自身的實踐中也始終貫穿著這種可貴的創造精神。后現代主義對創造性的倡導及其身體力行，對我國社會主義現代化建設走創新發展之路產生了積極影響。在實現現代化的征程中，要緊緊圍繞建設創新型國家的目標，大力實施創新工程，營造全民參與創新的良好氛圍，在思想觀念、體制機制、途徑方法等方面進行大膽地嘗試，走創新發展的現代化之路。

三、后現代主義對我國社會主義現代化建設的負面影響

1、后現代主義對我國社會主義精神文明建設產生負面影響

后現代主義以反中心主義、反本質主義和反基礎主義等理論內容，否定了唯物主義傳統、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規律性，繼承了唯物主義傳統，崇尚主觀性、內在性和相對性。這些主張反映在人文精神上主要體現為理想、正義、道德、責任等的缺失，以及享樂當時、游戲人生的態度，導致社會大眾文化素養低俗化，造成社會文化生態失衡和倫理道德失范，出現嚴重的精神危機，這些現象嚴重影響了我國社會主義現代化和精神文明建設。與此同時，后現代主義所推崇的反理性主義等主張，對我們堅持高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟，對我們加強社會主義精神文明建設也產生了許多負面影響。

2、后現代主義影響我們在現代化進程中正確對待科學技術和理性

后現代主義在批判技術理性的霸權主義的同時，解構了理性本身；在批判啟蒙理性對人的主體性過分張揚的同時，也消解了主體性自身。總之，它在批判現代主義的缺陷或弊端的同時，試圖對現代性、現代主義精神本身進行全面的解構。而在當代中國，科技不是已經發展為意識形態以至形成科學帝國主義，而是依然大大落后急待發展；理性不是已經發展到普遍化、絕對化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚和追求。［4］因此，后現代主義對科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚、正處于現代化進程中的中國勢必會產生負面影響。

四、我國社會主義現代化建設應對后現代主義影響的策略

1、加強理論的建設和指導，打牢指導思想的防線

在各種思想文化交鋒更加頻繁的時代背景下，后現代主義這種資本主義泛文化思潮強烈地沖擊著國人的思想，威脅著作為主流指導思想的地位。為了更好地發揮后現代主義對我國社會主義現代化建設的正面作用，必須不斷加強理論的學習和建設，進一步鞏固理論的指導地位，打牢指導思想的防線。

要正確認識后現代主義思潮，就必須堅持的指導。通過加強理論的學習和建設，使廣大人民樹立的批判意識和辯證態度，學會用聯系的、發展的和全面的觀點分析和解決問題，使他們在面對紛繁復雜的各種思潮時能明辨是非、知曉對錯。只有用觀點，進行辯證地分析和評判，才能深刻揭示后現代主義思潮產生的社會歷史和文化心理背景，了解其發生發展的大致脈絡和主要歷程，熟悉其理論內容和基本觀點，透視其所蘊含的深層價值取向，才能最終正確認識這種思潮的優勢與不足，進而做到趨利避害、揚長避短和為我所用。在當今條件下，加強理論的學習和建設，主要就是用社會主義核心價值體系來武裝人民。用社會主義核心價值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學的價值評價標準，確立正確的價值目標，實現積極的價值認同，進行正確的價值選擇，從而使人民樹立正確的價值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現代主義思潮的影響中采取正確措施加以應對。

2、積極探索中國式現代化的實踐路徑，鞏固實踐防御的陣地

實踐是檢驗真理的唯一標準。因此，來自異國他鄉的后現代主義理論必須接受中國特色社會主義建設實踐的檢驗，只有與中國特色社會主義建設實踐相符合，才能有效發揮后現代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國國情，對后現代主義思潮進行揚棄，積極探索中國式現代化的實踐路徑，以鞏固實踐防御后現代主義消極影響的陣地。

當代中國正處于實現現代化的歷史進程中，最重要、最迫切的任務是由農業文明轉化為工業文明，由前現代社會轉化為現代社會，最為緊迫和匱乏的是科學理性、技術理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導和確立人的主體性和理性精神。因此，當代中國需要弘揚現代主義精神，既要借鑒其他國家現代化建設的經驗和教訓，也要吸收后現代主義中的合理因素，探索中國式現代化的實踐路徑。中國的現代化是在堅持社會主義方向的前提下，經濟領域的工業化、信息化、知識化；政治領域的民主化、法制化；社會領域的公平化、文明化；價值領域的人性化，以及它們之間的互動過程，歸根到底是“以人為本”，創造人的全面發展的物質條件和精神條件，使全體國民素質提高，實現人的現代化。［5］由此可見，中國的現代化破除了對西方模式的盲從，也避免了后現代主義所揭示的現代性的弊病，是從我國的國情出發，走出的一條實現經濟、政治、文化和社會協調發展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會關系的中國式現代化之路。

3、加快推進中國特色社會主義文化建設，增強先進文化的力量

要妥善應對后現代主義這種泛文化思潮的挑戰，最有效的途徑莫過于增強社會主義先進文化的力量。后現代主義作為當代西方一股勢不可擋的文化潮流，不僅動搖了當代西方社會傳統價值和文化觀念，而且也波及影響著我國及其它東方國家的文化發展。對后現代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因為增強社會主義先進文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創造的一切優秀文明成果。

作為一個文化范疇，后現代主義所表示的，是對現代文化和以往傳統文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創造精神。后現代主義所涵蓋的文化領域具有廣袤性，涉及全球性的哲學、道德、文學藝術等諸多領域，在后現代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學、解構主義、西方、女權主義和分析哲學等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現代’就好比一個諾大的張力磁場，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動力，最后構成一個聚合不同力量的文化中樞。”［8］后現代主義文化的目標主要在于批判和否定現代性，尤其是批判理性這個現代性的核心思想，主張消解現代主義的主體性。對后現代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應本著辯證否定的態度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現代主義的非理性傾向對形成共同理想和發展先進文化是不利的，而后現代主義的批判精神和創造精神及其生態價值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進中國特色社會主義文化建設，增強社會主義先進文化的力量。

由此可見，后現代主義對我國社會主義現代化建設產生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應對措施，既充分發揮后現代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負面影響的產生，讓后現代主義思潮揚長避短、為我所用，更好地推動中國特色社會主義建設，早日實現中華民族夢寐以求的現代化目標。

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［6］高宣揚．后現代論．中國人民大學出版社，2005.43.

后現代主義思想范文5

關鍵詞： 后現代主義 “去中心”主義 現代教育思想

后現代主義（Postmodernism）是二十世紀中葉以來，在批判現代主義強調絕對理性、規范性、確定性基礎上形成的一種哲學思潮。它提倡超越理性，主張世界的多元性、開放性和不確定性，在歷史、文化、自然、教育、美術、建筑等多個領域對現代主義哲學進行了批判和解構，從而構建了后現代主義哲學范式。自二十世紀七十年代以來，后現代主義成為西方社會的一種重要的社會文化思潮。它對社會的各個領域，包括教育思想領域，都產生了較為深刻的影響。

一、后現代主義及其特征

后現代主義（Postmodernism）是一場二十世紀六十年生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮。盡管后現代主義的各種理論觀點不盡相同，但是如果從總體上對后現代主義的特征進行把握，可以發現，后現代主義有以下幾個方面的傾向。

（一）批判理性主義，崇尚非理性。

在后現代主義看來，正是現代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會問題和人類的災難，因而批判、否定、解構理性主義，推崇非理性，成為后現代主義所致力的目標，認為以理性或邏輯為基礎制定出來的條理和方法論不過是某種類型的游戲規則而已，如果將其當作普遍規范，必然會限制人的個性發揮，束縛人的想象力和創造性。

（二）解構現代主體性。

張揚主體性，這是現代化的一個特征。而后現代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構策略。在現代性中，個人主義是一切合理性的基礎。個人主義的極度膨脹造成了諸多的社會問題。因此，后現代主義強調人與人之間的內在本質關系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

（三）反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。

與反對“同一性”、“整體性”相適應，后現代主義倡導多元化。對他們來說，異質的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統一與綜合，差異不應該消除，而應該保留，分析和表述問題應從微觀入手，反對所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現代主義對于確定性的否定，強調不確定性。

總的來看，后現代主義實際上主要表現為思維方式的轉換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現代狀態下的社會圖像，而強調對現代性的批判和解構。①

二、“去中心”主義

后現代主義提出了“去中心”的觀點，指取締任何中心事物和壓倒一切的真理對人們思想和行為的統治，打破現代的等級體系，把注意力集中到邊緣事物上去。“去中心”主義是后現代主義的一個重要思想。其涵義就是消除科學中心主義及主流文化等的霸權地位，關注邊緣文化、邊緣學科及邊緣群體。例如，在后現代主義者看來，不能只關注歷史和社會上的中心人物，還要關注以往被忽略的所謂邊緣人物。后現代主義者德理達對西方哲學的邏各斯中心主義進行了批判，并在此基礎上提出了“解構”主義理論。邏各斯中心主義來源于希臘語邏各斯（logos），意為“理性、理念”或“世界的規律性”，是關于正確闡明什么是“本真”的說明。

后現代主義是天生的平等派、天生的自由派、天生的多元主義者，它不承認主流、主導，只承認差異、斷裂，它強調“碎片化”，強調每一種文明都有其自身的相對性，認為每一個碎片都有它的不同質性、特殊性，而不能用一個先驗于這一碎片的觀念來統攝它。在后現代主義者看來，沒有一種超現實的本質存在，沒有一種絕對的中心存在，后現代主義使現代主義所包含的“歐洲中心主義”失去立足之地。

隨著經濟的騰飛和互聯網的發展，全球化已成為毋庸置疑的現實。同時，信息時代的來臨和知識經濟的發展，使得人的個性、個體性從來沒有像現在這樣張揚過。世界政治、經濟和個人生活的多元化已成為歷史發展不可逆轉的潮流。否定“中心”和“同一性”等觀念及其賴以建構的二元對立的“世界模式”，主張“非中心化”、“多元化”和“零散化”為本質特征的后現代哲學思潮已經逐漸波及社會生活的方方面面。

三、“去中心”主義與現代教育思想

后現代主義對以理性主義和科學主義為基調的二元對立思維模式進行了徹底的解構，它否定二元對立的思想，反對以一種知識統領另一種知識，以一種標準來限制另一種標準，從根本上動搖了理性中心的合法性和終極價值的可能性。同時后現代主義主張“去中心”的思維策略，反映在教育領域，不僅是學科知識的“去中心”，而且有教育權威、教育控制的“去中心”。后現代主義希冀以差異和流動來替代中心和基礎，以使個體能盡其可能地從較廣闊的視野來思考問題。

（一）去除“教學方法中心化”。

大部分教師為了完成教學進度，多采用傳統的教學方法，單純采用以自我為中心的“灌輸式”、“填鴨式”的講授法，以及過于強調系統性、完整性，講細講透的方法，在課堂上，只是自己一味地講，缺乏與學生的交流，甚至在習題課上，也是講大量的例題，不給學生留有自己思考的時間和余地，使學生被牽著鼻子進行學習，有很多地方只能按照老師的思路方法去做，遇到問題缺乏獨立完成的信心。如此便忽視了大學生的認知發展規律，背離了大學教學的基本任務，不可能很好地培養學生“提出問題，分析問題，解決問題”的能力，更談不上科學研究能力和創新能力的培養。心理學研究表明，學生對學習內容的掌握程度，跟教學與學習方式有很大的關系。研究表明，在學生掌握知識信息的各種方法中，只通過閱讀或只聽講解，能夠記住10%―20%的內容；對看到的的實物或動手實踐的，能記住30%；若既聽講解又看實物或動手實踐的，自己又能講述或描述的，可記住70%。

著名物理學家楊振寧教授曾經說：中國的留學生學識成績都是很好的，但知識面不夠寬；還有就是膽子太小，覺得書上的知識就是天經地義的，不能隨便加以懷疑，跟美國的學生有很大的差別。1997年諾貝爾物理學獎得主朱棣文教授也認為：中國的學生學習很刻苦，書本成績很好，動手能力差，創新精神明顯不足。他們的評價一針見血地指出了我國傳統教育方法的弊端。

（二）教育目標多元化。

現代教育的課程觀一般過于重視“學科中心”和“知識中心”，對于社會需要、學生自身發展及大學生能力和素質的培育有所忽視。受后現代主義的影響，在制定教育的目標之初，教育家們就開始提倡尊重學生的個性差異及個性的發展。同時，設定課程目標的依據，從單純的“學科中心”轉向社會需要、學科體系和學生發展的實際，并做到將三者結合起來。培養學生的宗旨被定位在知識、能力和情感態度等方面的綜合發展上。再者，教學過程中對批判思維、個性化學習及多元思考的倚重鮮明地體現出后現代教育的特征來。分別是針對：權威和知識的形式；對個體的關注；團體和傳統的位置。以前人們都比較強調某一個人對一件事所發揮的作用（權威），而后現代主義強調的是團體的作用，共同參與、進行對話及多種形式參與。

（三）消解教師權威中心和學生中心。

在我國，傳統觀念中“師傳生受”的教學模式已經成為定式。“師者，傳道授業解惑者也”。在學術上，教師對于學生有著絕對的權威。然而這種典型的師生關系在后現代主義的強勢沖擊下，已經逐漸消解。教師不再是教學過程的中心或權威，其主要作用是引導學生研究其所教領域中的問題；學生是一個獨立的、在人格上與教師平等的社會個體。然而擺脫了“課堂主角”的身份后，又出現了另一個中心：如何樹立以學生為中心的教學思想？如何調動學習者的積極性，使他們名副其實地充當課堂的“主人公”，并且盡可能多地獲取信息？后現代主義認為，在教學過程中，師生關系應是動態的，應該隨著教學情況的變化而變化，他們不是一個圍繞另一個的關系，應該交換意見和見解，共同探究、互相尊重。師生關系已變成一種全方位的動態交互式關系。

（四）教育評價多樣化。

現代教育管理研究執著于理性和科學技術，津津樂道于對于評價過程的簡約化、標準化和還原化處理。而后現代主義傾向于形成性的評價，從關注結果轉向對過程的關注，從生成、反思、轉變的角度來考查學校、教師、學生在各方面的變化，并且“傾聽一切人的聲音，甚至是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇再度發生”。

教育不應只受邏各斯中心主義一個聲音的擺布，更應該在不同的思想、文化中汲取營養。教育不應該是差異、個性的壓抑者，而恰恰應該是其倡導者和協調者。學校應成為一個百花齊放、百家爭鳴的場所。

四、結語

后現代主義豐富了人們對于教育的認識，為教育研究，為解決教育中的各種實際問題提供了新的思路和視角，這是其積極意義所在。但是，后現代主義往往是以反傳統的姿態出現的，他們站在懷疑主義和相對主義的立場來看待現實的社會問題，就不免會走向極端，即懷疑一切，否定一切，這樣就可能滑向過度膨脹的相對主義，盲目放棄人的主體性，將非理性絕對化，拋棄理想和責任，拋棄科學精神。后現代主義理論既有其合理的因素，又有其極端破壞性的一面。我們對于后現代主義的理論觀點，必須本著科學精神加以認真的審視，吸取其合理的因素，拋棄其消極的破壞性的因素。只有這樣，才能有利于我們教育事業的健康發展。

注釋：

①陳利民.后現代主義的特征及其對現代教育的審視［J］.內蒙古師范大學學報（教育科學版），2003，（4）：5-6.

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［3］陳建華.后現代主義教育思想評析［J］.國教育研究，1998，（2）.

后現代主義思想范文6

關鍵詞：后現代 后現代廣告 消費心理 消費行為

后現代主義是20世紀具有廣泛影響的世界性文化思潮，作為一種思想方法、一種理論學說，它涉及世界眾多學科中文化和知識的活動領域。廣告作為時代文化的一個重要方面，受到后現代主義文化思潮的深刻影響，在其思想觀念、思維模式、表現手法等方面均發生了重要變化。后現代主義廣告是一種具有創造性風格的廣告形式，它以獨特的方式記錄和表現了時代的變遷，反映了后現代主義思潮的種種文化特性。在傳統廣告面臨困境之時，后現代主義廣告應運而生。

后現代廣告的興起

后現代廣告是隨著后現代主義產生的，那么什么是后現代主義？回答這個問題是十分困難的。由于后現代主義現在仍處于發展之中，其內涵和外延的復雜性、多元性決定了其涵義的多樣性。因此可以說，后現代主義是一個開放的概念，一種寬泛的表述，難以用簡明的言辭歸納其定義。從字面上看，后現代主義是指現代主義以后的各種風格，因此，它具有向現代主義挑戰或否定的內涵。

當下，層出不窮的新科技、全球化和起伏不定的經濟形勢劇烈撞擊著現代廣告業。以商品性、娛樂性、從眾、通俗、煽情、快餐化等現象為外在表現形式的大眾藝術興起，拓展了人類藝術審美觀念的邊界，使藝術生活化，同時也意味著商品、技術、娛樂本身注入了審美內涵，即生活的藝術化。人們的社會意識形態和價值觀念受到沖擊，對于現代主義廣告所呈現的單調、冷淡、非人性化的設計形式已經難以忍受，這無疑使現代主義廣告面臨著嚴峻的危機和挑戰。那種因為忽略消費者心理差異和地域狀況的不同以及市場信息不完整所引起的錯誤，導致許多企業在廣告活動中敗下陣來，投入大量經費的廣告活動好似對牛彈琴般地沒有市場效果。為了尋求新的出路，廣告不得不遵守與消費者的意識形態和消費觀念相吻合的新市場規律。在這樣的社會情境下，后現代主義廣告應運而生了。后現代主義廣告采用激進的方式，運用后現代符號代碼，通過感覺來攫取人們的注意力，其廣告風格

也有如后現代文化一樣錯綜復雜。

后現代廣告的文化特征

“后現代”一經提出，就已經遠遠超越了最初所鑒定的范疇，延伸為一個關于社會、經濟、文化整體狀況的概念。關于后現代概念的界定，不同學者的見解不盡一致。這里，為了集中討論本文主題,我們只是就廣告相關領域的后現代文化特征作一些概括：

多元文化。“多元文化”這一術語，最初應用在20世紀60年代的加拿大，到80年代初，它從政治領域逐漸轉移到社會領域，而且后來又波及商業，對西方的戰略性市場營銷計劃產生重大的影響。多元文化的出現推動工業社會走向后工業社會（即信息社會）。在工業社會，市場和廣告的主要精力集中在產品與服務上。當工業社會開始走向信息社會，經營的重心也轉移了。企業主們認識到，僅用一種營銷方案，很難在市場上大有作為，所以，營銷戰略的抉擇已不僅要看社會的具體消費人口數量，而且要看這個市場所具有的文化特性。從這個角度講，就可以解釋后現代主義廣告設計的多元化傾向正好是對現代主義的一個補充。生活的多元化、復雜化推動著當代消費者不斷產生新的審美傾向，許多潛在的審美需要不斷地被挖掘和發現，廣告創意的風格也變得更加多樣化。消費的多元化形成了消費者的個性差異，廣告策略要充分考慮到各類目標市場的心理和需求。這種個性化的需求趨勢在后現代主義廣告創意中已有明顯的表現：強調作品的獨特性、非標準化、多樣化、分散化，形成了豐富的局面。

大眾文化與消費文化。由于利益驅動和市場競爭,文化不斷被商業化、商品化，從而形成了后現代的大眾文化。一方面，文化被資本利用而商品化，新的文化產業崛起，大量的文化產品進入市場、進入日常生活；另一方面，后現代文化與商品嫁接，使其商品化、藝術化，日常消費品具有了后審美情趣。大眾文化的重要價值取向就是日常生活審美化，或審美日常生活化，其結果消除了高雅文化與大眾文化的區隔。自我意識強烈、風格多元化的大眾文化，瓦解了曾經為大多數人信奉的宏大敘事，從而再也沒有持續的標準、儀式、信仰、神話。各種影像、圖像制品等文化產品，賦予了文化內涵的各種商品、風格各異的景觀不斷地向大眾提供文化大餐。后現代大眾文化領域不斷擴張，日常生活的各個方面都被大眾文化所滲透。

如果說現代社會是生產社會，那么，后現代社會則是消費社會，是消費主導的社會。在消費社會中，消費成為一種新的生產力，它有力拉動了經濟的增長，生產商創造出的品種相應增多，消費者在選擇商品時就能更多地關注自己喜愛的商品，商品成為顯示身份和個性的符號，成為“認同”的標識。這種個性化的消費文化實質上是一種新的意識形態，將商品形式轉變為符號形式，商品消費活動就進入了符號游戲。這種符號壟斷的霸權形式，旨在實現“需求控制”。

顛覆傳統文化。后現代廣告創意以其想象力的大膽、出位、推陳出新，對包括現代廣告在內的傳統文化進行顛覆、超越和創新，建構出后現代廣告的獨特商業藝術景觀，展示出作為商業藝術生生不息的創造力和生命力。顛覆意味著反叛和超越，意味著創新和重建。顛覆的起點是傳統。傳統既是過去文化的積淀，也是維持現狀的既存想法，就是在已有傳統的基礎上，催生出別具一格的新觀念。如果說一般的現代主義廣告是在市場、消費者、產品三要素之間尋找溝通的話，那么后現代主義廣告則遠遠跳出了這一創意窠臼，不僅顛覆了現代廣告的市場傳統、消費者傳統和廣告傳統，而且顛覆了廣告的文化基礎。它在創意思路上高揚時尚，求新求異，是對經典文化、正統藝術的顛覆。當然并非所有后現代主義廣告都是有意在創意思路中強調反叛和顛覆，只是其創意表現呈現出值得肯定的后現代主義批判精神和異質多樣的文化意象。

后現代廣告：重新界定受眾消費心理及其行為

作為社會文化反映的廣告，必然與后現代主義有著千絲萬縷的聯系，無論從廣告的表現內容還是表現形式上看，現代社會的廣告在很大程度上被“后現代化”了。后現代廣告的創作要體現文化趨勢、大眾的需求，首先要基于后現代廣告的特點。以下是后現代廣告的幾個主要特點：

潛意識訴求。從廣告訴求來看，后現代廣告都是對潛意識進行訴求。后現代主義就是要對傳統社會里的一些基本問題進行重新界定。所以，在后現代社會里，女性是不該受到任何歧視的，相反，她們還要翻身做主人，來統治男人，這些也正是現代社會里的每個女性都渴望和追求的。因為“女權主義”是后現代主義里的一個主要組成部分，后現代主義就是要對傳統社會里的一些基本問題進行重新界定。

心理溝通。后現代主義的一個特征就是距離感的消失，追求人與人之間的一種新型的自由的關系。現代主義時期的主客觀二元論之間的關系被解構了，所謂主客二元論就是指把主體與客體、思維與存在以及人與世界截然對立起來的一種觀點。而后現代主義強調人與人之間的內在本質關系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離，從而達到主客體間的有效溝通。在后現代主義的廣告設計中，消費者通過視覺符號所傳遞的信息來體會這種溝通，體會廣告所要傳達的知覺和視覺的信息。

挑戰自我。后現代是一個反體系的時代，它反對任何人為設定的理論前提和推論；它反對中心性、整體性；重過程、輕目的，注重活動本身而輕視構架體系；它不重過去，不重未來，而注重現實本身。后現代主義高揚事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用知識形式的多樣性去超越統一。對他們來說，異質的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統一與綜合，差異不應該消除，而應保留。因此，作為一個熱忱的后現代主義者，他會不斷地尋求差異、尋求與眾不同，熱愛生活但又向生活挑戰，不會被矛盾的生活所懾服，因為他們知道，現實的生活并非是平實安詳的，意想不到的打擊是時刻都存在的。所以，后現代主義者看重的是挑戰的過程，享受的是現實生活中奮斗帶來的。很多后現代風格的廣告都是這種思想的體現。作為對傳統廣告設計的顛覆，后現代廣告設計在否定、懷疑中進行了深刻的批評與自我批評，頑強地、努力地發展著，因此也得到了很多肯定與贊賞，創造了一個又一個品牌發展的里程碑，并由此打造了一個廣告發展的新舞臺。

后現代主義的解構，并不是創造一種新的秩序。只是為了解構而解構，為了打破舊的法則法規。后現代廣告所具有的破壞性，一方面刺激了消費者的感官，產生購買的欲望，而另一方面卻鼓勵著他們抗拒約束，以更加反叛的心理面對生活。但無論如何，廣告只是文化的一部分，后現代文化可能造成的影響不一定會以廣告的方式表現出來。畢竟我們稱之為后現代，是認為它并沒有成為現代社會的主流思潮。而后現代廣告所應用的，只是后現代主義的一部分思想而并非全部，甚至這可以看做是商家為追求利益而制造的噱頭。

后現代廣告在中國的發展

西方對后現代主義的研究是建立在認識和評價當達資本主義社會的文化現狀問題上，而中國的學者從20世紀80年代開始，對后現代主義進行“話語的平移”。這種平移“忽略了東西方文化差異、意識形態差異，以及所面臨問題的差異，把本來是西方的文化傳統無條件地搬到了東方，嵌入了我們的話語體系”。所以，重新在中國本土正確地評價、對待和反思后現代主義廣告，是當前中國廣告人所應采取的積極態度。

在后現代主義的背景下，中國廣告人面臨著更為復雜的文化和市場環境，這也要求中國的廣告必須冷靜面對全球的后現代主義，在中國廣告國際化和西方廣告本土化之間找到平衡點。一方面，必須認識到民族文化和傳統文化的魅力，將廣告創作更多地扎根于深厚的中華民族五千年的土壤中，加強廣告創作中的人文精神內涵，在運用后現代主義“重拾傳統”手段的同時，既加深創作的思想深度，也體現出創作的獨特個性；另一方面，要對國際上獲獎的廣告少一些盲目的崇拜，多一些研究和批判，畢竟國外獲獎廣告所處的文化背景和中國本土相差很大。這樣，才能做出真正適應中國消費者心理反應，滿足其文化需要并能正確引導大眾文化的優秀廣告。

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