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心理學的基本問題范文1

【關鍵詞】 初中數學；學生能力；培養方法；基本問題

一、能力結構的多因素特點

從兩堂幾何課談起，內容都是“圓的定義”. 一位教師先讓學生課下分組搜集生產生活中應用圓形的例子，一上課就請兩名同學到黑板上列舉實例并畫出一個圓，其他同學交流實例并在練習本上畫圓. 爬黑板的兩名同學中，一個畫得很好，另一個畫偏了，還缺一段. 然后教師請下邊的同學討論分析“畫偏”的原因，引導得出“定點”、“定長”這兩個要素，并讓學生閱讀課本，總結出圓的定義. 這時學生又發現書上還有“平面上”三個字，于是教師又用一根繩子在空中比劃了幾下，讓學生聯想出一個球面. 第二位教師采用“先學后導”的方法，是在試驗自學探究能力的培養，只說了兩句話：今天我們學習圓的定義. 什么叫做圓？請大家閱讀課本第幾頁，5分鐘之后，看誰能準確說出圓的定義. 雖然，“定點”、“定長”在課本中被學生找到了，即使教師再花大氣力啟發誘導，但多數學生理解不透，記憶不深. 兩堂課效果大不一樣.

二、同是一節課，為什么效果不一樣

心理學認為，能力是人能夠順利地完成某種活動的心理特征，也是順利地完成一般活動所不可缺少的條件. 但是，我們不能認為只要具有某一種能力，就可以順利地完成某種活動. 要完成某種活動，需要各種能力的結合，創新能力更是如此. 我們都知道“望梅止渴”的故事，“望梅”為什么能“止渴”？這是因為人們綜合運用了記憶力、想象力和邏輯推理能力的緣故. 因此，我們不能把數學創新能力僅歸結為某一種能力，而要全面地培養各種能力. 第一位教師就是這樣設計教學的，讓學生課下從生活中選擇、分析、處理應用圓的性質的實物信息，初步形成圓的感性認識，再通過兩個圖形，讓學生觀察、對比、分析、綜合、抽象、概括、討論，得出定點、定長兩個要素，然后又通過閱讀課本（培養閱讀分析能力）從“平面上”三字出發，讓學生通過空間想象，又進一步全面地突出“圓”這個數學概念的本質屬性. 學生不僅真的“學會”了圓這個概念，而且由于各種能力的綜合培養，長此以往，學生必然“會學”其他的概念，必然會培養起在生產生活中善于觀察、分析、猜想、發現的創新思維品質. 而第二位教師則局限于自學探究能力的培養（確切地說，只是閱讀能力的培養），長此以往，學生學習數學的才能難于迅速提高，達到“學會”已經不易，要求“會學”就更加困難.

心理學還認為，人的能力的發展是綜合的，互相影響的，因而也都是重要的. 觀察是思維的外殼. 要思維得好，必須善于觀察；要觀察得好，又必須善于思維. 思維和觀察相互依存，相互增長. 理解記憶是學習過程中不可缺少的一環，沒有記憶也就沒有概念，從而沒有判斷，沒有思維. 想象可以使思維插上翅膀. 自學對一個人來說又是終身起作用的能力. 而判斷一個人的最后標準又在于他是否能創造性地工作. 因此，探索創新的能力又是極端重要的. 當然，各種能力的發展是綜合的，互相影響的. 離開觀察力、思維能力、想象能力、記憶能力、閱讀能力、實驗操作以及搜集查閱資料等能力，創新能力是無法形成的. 而第二位教師則不自覺地把自學探究能力的形成與其他能力的培養割裂開來，甚至把自學能力與閱讀能力之間畫上一個等號. 通過這兩節課的分析，我們可以得出結論：每個人的能力結構是由多種能力組成的一個整體，而創新能力則是各種能力的整合. 盡管每個人的能力結構由于生活經歷、周圍環境和文化感受等因素的不同而不盡相同，但都是多種能力的有機結合，而且這些能力是相互依存，在個體內通過相互滲透、相互支撐的形式出現的. 因而任何一種能力也都不可能獨立地存在和發展. 我們在實際教學中試圖“時髦地”孤立地發展某一種能力的做法是不對的. 特別是初中學生的能力結構尚未定型，孤立地發展某一種能力必然引起能力結構的失調和導致創新能力成為“無源之水”、“無本之木”的后果. 我們在學習借鑒他人之長的同時，既不能奉行“拿來主義”，更不能拋棄我們扎實的雙基，尤其是社會群體素質和教學條件相對差的農村教育.

三、數學創新能力是數學創造性思維能力

數學創新能力的根本是數學創造性思維能力. 創造性思維是指有創見的思維，即在強烈的創新意識之下，改組已有的知識經驗，產生出新穎的具有社會價值的思維成果的思維. 創造性思維有高、低兩種不同的水平. 高水平的創造性思維是指這種思維發現了前人未曾發現的新事物，解決了前人未曾解決的新問題. 低水平的創造性思維是指這種思維的結果已為別人所完成，只是相對于思維者本人來說才算是發現了新事物，解決了新問題. 例如，學生采用不同常規的思路和方法，在學習過程中有所創新和發現是一種低水平的創造性思維的結果. 一般低水平的創造性思維是指學生在數學學習活動中所進行的創造性思維活動. 盡管學生的創造性思維水平較低，但它卻是造就高水平創造性人才的前提和基礎. 因此，注重學生創造性思維的培養，不僅有助于今天的數學學習，更有助于學生將來的發明和創造.

心理學的基本問題范文2

關鍵詞：圖式閱讀理論；閱讀策略；問題設計；閱讀三階段

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）05-0090

一、初中英語閱讀教學現狀

在初中英語閱讀教學中，很多教師都按照三階段閱讀教學：讀前“有趣熱身”，讀中“提問和應答”和讀后“熱烈討論”設計閱讀教學。但是，在這樣的閱讀課堂上，我們經常看到：教師處理閱讀文本比較粗糙，問題設計僅限于一些事實細節信息的查找，停留在淺層信息理解上。問題設計隨意性和盲目性比較大，學生閱讀理解只是“蜻蜓點水”。 教師花大部分時間在閱讀文本的語言點分析和講解上。閱讀文本在教師眼里，往往只是充斥著單詞、短語和句型等語言點的書面工具。教師缺乏對閱讀文本的充分解讀，忽視閱讀文本包涵語篇結構、閱讀深層理解、文化情感、文體特點和寫作技能等解讀。英語教師如果停留在這樣的閱讀教學中，那么就不適應時展了。

近幾年來的中考試題加大了對文章閱讀的檢測力度，進一步從速度、語篇、能力等方面對考生提出了更高的要求，體現了新教材、新大綱著重培養學生閱讀理解能力的新要求，加大了對考生理解、概括、推理、判斷能力的考查。從宏觀上看，這是時代的發展對教學工作者提出的更高要求；要求教師不僅要讓學生學會語言知識、獲取文章提供的信息、領悟文章的內涵，更重要的是要使學生在教學過程中掌握良好的閱讀方法和技能，學會學習，成為有獨立閱讀能力的人，為未來的發展奠定良好的基礎。

二、圖式閱讀理論

語篇閱讀理解的圖式理論是20世紀70年代以來最具影響力的語篇閱讀理解理論。圖式理論（The Schema Theory）被成功地運用到外語閱讀教學中，產生了一種新的解釋閱讀過程的理論。所謂“圖式”是指每個人過去獲得的知識在頭腦中儲存的方式，是大腦對過去經驗的反映或積極組織，是被學習者儲存在記憶中信息對新信息起作用的過程及怎樣把這些新信息融進學習者知識庫中的過程。根據這一理論，閱讀理解首先是輸入一定的信息，然后在記憶中尋找能夠說明這些信息的圖式，當作以說明這些信息的圖式被找到以后，就可以說明產生了理解。圖式閱讀理論將閱讀過程解釋為讀者在語篇的各個層次上和各個層次之間的自下而上和自上而下的兩種信息處理方式相互作用的過程，是讀者的已有知識和語篇各個層次的信息相互作用的過程。在理解過程中，加工的層次是循環遞進的，隨著閱讀行為的不斷進行，更高層次的圖式被激活，理解的循環就走向更高的層次，產生對句子的理解以及對語篇的理解。

Clarke and Silberstein 所指出，“讀者控制的信息要超出字面所提供的。讀者之所以理解讀物是他們能把讀物透過其文字，與記憶中已存的相應概念聯系。閱讀的技巧在于語言知識與圖式知識有效地相互作用。”同樣，文章的體裁是多種多樣的，如故事、寓言、說明文、議論文等，故事都有開頭、結尾，中間有各種情節；情節又有開始、發展、結局等。議論文有論點、論據、論證。讀者對某種文章結構越熟悉，閱讀時就越能把握思路、層次，對文章的特定框架和各段落的組織排列，及文章的邏輯關系等就越清楚，因此讀起來就得心應手，閱讀速度也隨之提高。因此，教師在設計閱讀理解問題時，要注意讀前調動和激活學生的背景知識；讀中要注意設計問題的層次性和梯度，讓語篇閱讀理解不斷循環，產生更高層次的理解。理解文章的深層意義和作者的意圖還必須引導學生學習從宏觀的角度分析語篇結構，通過設計參閱型問題，引導學生對整個語篇的層次結構、邏輯關系、主題思想和作者的立場觀點全面領會，進一步進行評論和欣賞。

三、初中英語閱讀問題設計的三個類型與閱讀策略

1. 初中英語閱讀教學中問題設計的三個類型

初中閱讀教學中教師提問可以分為三個類型：展示型問題、參閱型問題和評估型問題（梁美珍，2011）。展示型問題一般用于文本閱讀的初始階段，提問的內容涉及文本的詞句、細節理解或篇章結構，學生憑借表層理解、短時記憶或快速查找文本便能回答。參閱型問題是在學生理解并獲得文本的事實信息后，進一步理解挖掘文本信息而設計的問題，學生作答時參閱文本內容，同時調動已有的閱讀圖式，結合自身的認知和經驗，對這些信息進行分析、比較、推理和總結后得出結論。評估型問題一般用于文本處理的最后階段，教師引導學生對文本內容進行評價、拓展和運用。這三類問題設計有梯度，層次鮮明，圍繞閱讀文本，即抓住了雙基教學，有兼顧了學生探究意識的培養，有利于學生閱讀思維能力的培養。

2. 初中英語閱讀教學中學生運用的主要閱讀策略

閱讀策略是指閱讀者在閱讀活動中進行有效閱讀和解決問題而采取的方式、技巧或行為。初中英語閱讀教學中常用的閱讀策略有：略讀（Skimming），讀（Scanning），根據上下文猜測詞義（Using context），使用背景知識預測（Predicting with the background），辨別文章結構（Analyzing the structure of the text），查閱字典（Using the dictionaries），使用關鍵詞（Finding the key words），尋找主題句（Finding the topic sentence），類推（Deducing），比較（Comparing），推理（Consequence），概述（Summarizing）等。

初中英語閱讀教學三階段中應指導學生運用閱讀策略理解文章。閱讀前階段主要是通過使用背景知識預測和辨別文章結構，預測標題等閱讀策略，預測文章大意和文章結構，激活背景知識的圖式，為下一步的讀中活動做準備。閱讀中階段主要是為了驗證讀前預測，獲取更多的文章信息，更深層理解文章、作者意圖和句子結構等，因此主要使用的閱讀策略是略讀，驗證讀前預測，通過讀，找事實，獲取表層信息，并使用關鍵詞，上下文猜測詞義，比較，推理等策略。閱讀后階段主要是評價文章，拓展與運用，因此主要運用的策略是推理和概述等策略。

在閱讀教學中，教師根據閱讀文本的需要適當引導學生正確運用閱讀策略，解決閱讀中的問題，幫助學生理解文章。同時教師在設計三個類型的閱讀問題時，注意結合閱讀策略而設計問題，讓學生根據解決閱讀問題的需要正確使用閱讀策略，培養學生運用閱讀策略解決問題的能力，和借助策略理解文章、獲取信息的能力。

四、初中閱讀教學三階段中運用閱讀策略進行文本信息處理和問題設計

初中英語閱讀教學分三個階段進行閱讀理解教學。教師在每個階段中設計閱讀任務，使設計的任務與任務之間相關聯，有承上啟下的作用。學生運用閱讀策略從標題、圖片的預測到驗證預測結果，由獲取事實信息表層理解文本到通過事實信息分析、推理得出結論達到深層理解文本，最后通過評價欣賞文本，了解作者意圖，拓展閱讀文本輸出閱讀信息。學生在完成各階段的閱讀任務中，不斷激活背景圖式，閱讀理解不斷循環上升，最終達到深層理解文本信息。筆者分別在三個閱讀階段中引用閱讀教學課例片段進行探討處理閱讀文本信息的問題設計。

1. 閱讀前活動階段

閱讀前活動可以稱作導入。其目的是降低閱讀活動中的難度，讓學生做好閱讀準備并熟悉閱讀任務。本階段主要是通過創設情景、學生預測和討論、頭腦風暴等方式激活學生原有背景知識，調動學生閱讀興趣和閱讀圖式。一般是對文本標題、圖片等預測和探究或補充閱讀的背景知識。

2. 閱讀中活動階段

本階段的目的是驗證前一段的預測，獲取詳細而確切的信息，了解和熟悉課文中生疏的詞、短語、結構等語言現象。教師就閱讀文本進行表層提問即展示型問題，學生通過快速查找等方式掌握文本大意或段落大意，構建較詳細的語義圖象，梳理全文的信息脈絡和語言，基本理解文本內容。并設計參閱型問題，對文本進行深層加工，讓學生帶著任務進行挖掘探究性閱讀，讓學生理解和推測作者意圖。這一階段的閱讀任務和問題設計不易過多，過散，必須有梯度，嚴謹和邏輯性。一般設計三個閱讀任務：Task1，Task2和Task3，每個任務之間必須有梯度和邏輯性。

（1）Task1通常設計文章體裁提問，段落大意與段落匹配、文章大意概括或簡單了解故事情節等問題，讓學生運用略讀策略，快速閱讀，掌握文章大意，對文本有大概的理解，并對讀前預測進行驗證。

【閱讀課例片段1】上海牛津（廣州版）八年級上冊Unit4 reading A The night of the horse 《木馬計》這是一個著名的歷史故事，但學生并不熟悉這個歷史背景，因此在讀前通過圖片介紹這場戰爭的歷史背景，但沒有告知故事經過和結局。

While-reading ：

Task1 Fast-reading and answer：（read the beginning and ending of the story）（自主閱讀）（2分鐘）

1. How long did the war last for？

2. In the end， who won the war？

3. The winner succeeded not by ，but with .

【說明】這三個問題的設計主要讓學生運用略讀策略，對故事內容大概了解，知道誰打敗了誰，歷時有多長時間，通過什么打敗的，為第二個任務做鋪墊。

（2）Task2通常設計展示型問題為主，讓學生運用讀，找關鍵詞，根據上下文猜測詞義等策略，獲取文本事實信息，為深層理解文本，完成第三個任務做準備。

【閱讀課例片段】上海牛津（廣州版）八年級上冊Unit4 reading A The night of the horse

Task 2： read carefully and try to find out the details）（自主閱讀，再小組討論）（5分鐘）

1. “Captain， they’ve gone，” “they” refers to ________.

A. the guards B. the Greeks

C. the soldiers D. the captains

2. Where did they leave the wooden horse？

A. Outside the city of Troy

B. By the river

C. In the city of Troy

D. On the wall of Troy.

3.Why is the wooden horse on wheels？

A. Because it is easy for the Greeks to take home with them.

B. Because it is easy for the soldiers of Troy to pull into the city.

C. Because the Greeks want to seize the captain inside the horse.

4. Who did the Greeks seize ？

A. The captain. B. The soldiers of Troy.

C. The Greek army. D. The captain and other prisoners.

5. Which is in the right order according to the story？

①The Greek soldiers opened the main gate.

②The soldiers dragged the wooden horse into the city.

③The Greeks left the city of Troy.

④The Greek army captured the city of Troy.

⑤The Trojans celebrated and went to sleep.

A. ③①②④⑤ B. ③②①⑤④

C. ②③⑤①④ D. ③②⑤①④

【說明】這五個問題中第1，2，4，5題為展示型問題，訓練學生運用讀和根據上下文猜詞義等策略尋找答案，從而理解故事細節。問題3是參閱型問題，學生通過運用推理策略，深層理解文本，才能做出正確選擇，同時為第三個閱讀任務做鋪墊。

（3）Task3通常設計參閱型問題，在學生理解文本事實信息后，進一步理解挖掘文本信息，學生作答時參閱文本內容，同時調動已有的閱讀圖式，結合自身的認知和經驗，對這些信息進行分析、比較、推理和總結后得出結論。（教學案例略）

3. 閱讀后活動階段

這個階段的目的是引導學生對文本內容進行評價，拓展和運用。此階段主要任務是檢查學生對課文中語言形式的掌握和運用，要給學生提供足夠的機會，使他們把所讀到的東西與他們所掌握的東西聯系起來，在此基礎上進行語言的輸出。教師可以設計評估型問題，引導學生積極對作者的觀點，謀篇布局等文本內容進行分析、質疑和評價，培養閱讀的思維能力。這一階段是閱讀理解的核心部分。

五、結束語

心理學的基本問題范文3

一、針對西方心理學史的學習態度問題，要高度重視學習西方心理學史的意義

毋庸置疑，西方心理學史的確是心理學專業的一門基礎課程和核心課程，但是受傳統觀念的影響，目前西方心理學史教學并沒有體現出其基礎與核心地位。這主要表現在以下幾個方面：首先，學校對西方心理學史課時安排太少。在我國，那些已經將心理學史列入專業必修課的大學心理學系，教學時數也最多安排一學期，一般不超過60學時，多數為40學時。這導致授課教師很難在有限時間內容把原本內容豐富多彩的西方心理學史知識系統地傳授給學生，只能以高度濃縮的方式介紹給學生紹。其次，學生內心對西方心理學史的排斥。由于西方心理學史是一門理論性質很強的專業課程，不僅時間跨度大，而且分支眾多，這使得一些學生錯誤的以為只要機械地記住西方心理學史發生的大事件就算完成任務了，甚至相當一部分學生不愿意主動學習西方心理學史，并認為學習西方心理學史意義不大。

在西方心理學史教學中，教師必須向學生明確闡述學習西方心理學史的重要意義。這些意義可以概括為以下幾個方面：首先，有助于理解心理學的現在和未來。正如舒爾茨所說：“由于人的極端復雜性，若干世紀之前提出的關于人類本性的許多問題現在仍然以各種不同的形式提出來。因此，像心理學中那樣的問題的連續性是其他各門科學中找不到的。這樣，在心理學中存在著一種與過去更加直接和更明確的聯系……現代心理學也是只有與其過去的發展聯系起來時，它才是有意義的。”精神分析創始人佛洛伊德在《一個幻覺的未來》一書中指出：“我們對過去和現在了解得越少，我們對未來的判斷就越不準確。”其次，心理學史為心理學提供了一種整合力量。正如心理學史家墨菲曾表達過這樣的觀點，要在分支繁多的心理學中找出統一性不論有多么困難，至少有一種統一性我們可賴以確定方向和透視，進行鑒別和綜合，那就是歷史的穩定的統一。再次，學習心理學史有助于提高理論素養。通過西方心理學史的學習，既能培養學生運用觀點分析問題和解決問題的能力，又能提高學生的理論思維能力。最后，學習西方心理學史有助于歷史思維的培養。歷史思維是當代國外歷史教學中的一個熱點問題，通過對西方心理學史學習使得學生能站在歷史的角度上對西方心理學歷史事實進行綜合分析。

二、針對哲學與心理學的密切關系，要大力提升學生的哲學素養

包括心理學在內的不同科學都是依其不同復雜程度緩慢而逐漸地從哲學中分離出來，心理現象比天文現象、力學現象和生物現象更復雜，所以心理學分化出來更晚。在哲學心理學時期，沒有獨立的心理學家，心理學家大都由哲學家兼任，哲學給心理學提供了研究范圍、具體觀點和方法論，這為心理學最終分離出來準備了必要的條件。雖然從1879年以后，心理學從哲學中分離出來并形成了一門正式的科學心理學，從表面看來，哲學和心理學的確分離開來了，但是事實上，從馮特的內容心理學一直到目前西方主流的認知心理學和人本主義心理學，均有其產生的哲學背景，這主要源自于心理學研究對象和哲學研究的基本問題關系密切，并且哲學決定著心理學研究的思路和途徑。

在西方心理學史教學中，部分心理學專業學生由于沒有扎實的哲學功底，對于一些基本的哲學常識一知半解，例如不理解主觀唯心主義和客觀唯心主義、分不清一元論和兩元論、不了解自由意志論等等。這使得他們在學習西方心理學史時，困難重重，無法抓住其精髓，并進一步導致他們對于學習西方心理學史極易產生挫折感和畏懼感，最終使得他們失去了學習西方心理學史的興趣。所以，心理學專業學生要從西方心理學史中汲取營養的話，就必須擁有扎實的哲學素養。在西方心理學史教學中，教師可以讓學生閱讀英國著名哲學家羅素的《西方哲學史》和高等教育出版社出版的《基本原理概論》等哲學著作，這既可以使學生很容易理解1879年之前的哲學心理學，還可以使他們在理解和把握各個西方心理學流派的產生背景、基本思想和理論觀點時，也得心應手。

三、針對學生對浩如煙海的心理學理論一知半解，要加強學生對西方心理學原著的閱讀

對于閱讀心理學史原著的重要意義，E·波林曾說：“一個心理學家如果缺乏心理學史知識，便不免將現在看錯，將舊的事實和舊的見解視為新的事實和新的見解，而不能估計新運動和方法價值。關于此事信仰，我不能不再提出。由我看來，一種心理學的理論若沒有歷史的成分，似不配稱理論”。就西方心理學來說，我們完全可以用博大精深來進行描述，但如何在浩如煙海的心理學海洋中尋找到有關人類意識和行為發展的規律，這其中不僅關涉到以什么樣的歷史觀來對待的問題，而且，在考察、審視和解說心理學歷史過程中，既可以提高學生分析問題和解決問題能力，也可以鍛煉和積淀學生的理論素養。

歷史賦予意義，原著給予精神。從古至今，眾多偉大的中西心理學家為后人留下了難以計數的鴻篇巨著。這些心理學著作無不反映了作者深厚的人文、社會乃至科學上的底蘊，字里行間往往凝聚著心理學家對人類命運關懷的一種精神、心聲和吶喊，這便是經典心理學名著長久不衰的魅力。所以，閱讀心理學著作，需要我們用心來體會、感受和領悟，因為，心理學原著是心理學家心靈生活的結晶，我們不僅要學會閱讀，更應學會傾聽，其價值不在于給予我們多少科學知識，而是向火炬那樣照亮我們內在精神世界。讀原著的基本精道是“返本開新”：“返本”是“開新”的基礎，“開新”是“返本”的目的及其升華。沒有返本的開新，開新就會失去方向，就會變成毫無根據的胡說八道；沒有開新的返本，返本就會失去目標，就會變成復古和教條主義。在西方心理學史教學中，一方面，教師要為學生開出必讀的心理學原著書目。先讓學生閱讀西方心理學的理論與權威著作，包括查普林和克拉威克的《心理學的體系和理論》、波林的《實驗心理學史》等，然后讓學生閱讀各個心理學流派經典代表作，包括馮特的《人類與動物心理學講義》、艾賓浩斯的《記憶》、詹姆斯的《心理學原理》、華生的《行為主義》、斯金納的《科學與人類行為》、佛洛伊德的《夢的解析》、馬斯洛的《存在心理學探索》和皮亞杰的《發生認識論原理》等。另一方面，教師要定期組織學生交流閱讀心得。當學生完成任務后，教師一定要讓學生提交閱讀筆記，這會為他們今后的學習養成良好的讀書習慣，為提高和豐富他們的理論素養奠定良好基礎。

四、要從滿堂灌的教學方法中走出來。加強對學生進行啟發式教學

在傳統的西方心理學史教學中，采用的主要是灌輸式教學，這使得學生只能被動地接收、輸入并存儲西方心理學知識一學生以概略的方式掌握在什么時代、由什么人、創建了哪一種心理學流派的心理學發展的基本脈絡。這使得學生完全變成了一個“容器”，變成了可任由教師“灌輸”的“存儲器”，最終使學生失去了批判意識，只能成為現實世界的適應者，而不能成為世界的改造者。正如弗萊雷曾經所說的，學生越是原原本本地接受強加于其身上的被動角色，就越是只能適應世界的現狀，適應灌輸給他們的對現實的不完整的看法。

所謂的教學是指教師的“教”和學生的“學”的雙邊統一活動。因此，西方心理學史的教學既要發揮教師的主導作用，也要發揮學生的主體作用。如果西方心理學史教學僅限于教師單一講授，而忽視學生主動性和積極性，就會使學生在枯燥的教學氛圍中漸漸失去興趣和熱情。心理學史教學目的不單單是使學生掌握心理學知識，重要的是使學生養成心理學的一種觀念、興趣和信念。所以，在西方心理學史教學中，教師要善于把學生組織起來，參與到教學中來，將講授法與研討式相結合起來，盡最大程度激勵學生學習興趣和熱情。教師可以向學生布置并指導他們感興趣的研究課題，學生在查閱資料、撰寫研究論文過程中，掌握心理學研究技能和方法，這對于學生而言，是良好的學習習慣和研究習慣的養成；對教師而言，這是教學習慣的良性循環形成。

五、對西方心理學歷史的教學內容有所取舍，要關注當前心理學研究新進展和熱點問題

由于西方心理學史教學時間少，而教學內容繁多，因此，大多數教師在一學期的時間內只是簡單介紹1879年以前的哲學心理學，然后把重點放在講授科學心理學的發展上。筆者通過多年的教學實踐，認為西方心理學史教學應該安排一個學年來進行。第一學期著重講授1879年以前的哲學心理學和科學心理學的產生，旨在為學習科學心理學的發展打下堅實理論基礎；第二學期著重講授科學心理學發展的各個流派，讓學生掌握各個流派主要人物的心理學觀點及其各個流派之間對立和傳承的歷史發展脈絡。

在西方心理學史教學中，也應關注當前心理學研究新進展和熱點問題。心理學的歷史發展總是沿著某種特定的歷史線索從過去延續到現在，并在未來不斷地向前延伸。正是由于心理學的發展具有一脈相承的特點，我們今天學習的心理學總是與過去歷史密切相關。但是很遺憾，目前心理學各個領域研究的新方法、新結論以及新趨勢，例如當前認知神經科學、積極心理學、第二代認知科學、具身智力等研究的難點和熱點，還沒有體現在西方心理學史教材中，這使得學生還無法很快掌握其發展走向，也使學生的目光僅停留在過去歷史上，為歷史而歷史。相反，最應該把握的現實發展境況卻人為忽略了，導致在歷史與現實之間形成無法跨越的斷層。學習心理學史的目的在于鑒古知今，繼往開來，如果只是單一地學習心理學史而不觀照現實及未來，那么，學史就失去了根本意義。

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心理學的基本問題范文4

2008年接近結尾時,我們社會的一般狀況是:幾乎每個人都比以往更想停下來思考。

這一年發生了一系列的事件,它們可能使你熱淚盈眶,可能使你愁緒滿懷,抑或希望與焦慮,無論如何,我們不愿繼續“瑣碎”自己的人生。此時,再讀我們推薦的這些書,會有新的感受。編者在今年推薦的60余本書當中選擇“精品”所依據的準則,難免被這新的感受所強化,比以往更偏向于思想和修養。

我們從今年推薦的書中,選了下列四本書。它們的頁數總和,恰好是1001,當然也會有誤差,這取決于你怎樣計算“索引”和“譯后記”這樣的文字。姑且,讓我們講述這“一千零一”的故事吧。

依照我們想象的當代中國讀者的心智結構與這四本書之間的契合程度,并依照感覺中它們的重要程度排序,第一本書當是諾齊克的《經過省察的人生》(本刊2月薦書)。在諾齊克的著作里,編者最喜歡的就是這一本和《哲學解釋》。這本書給人的閱讀感受是,在夏夜庭院里,讀者與諾齊克作為兩位老友促膝談心,他講述著自己的故事,關于愛和性、關于死亡與神圣、關于情感與價值……飲盡啤酒,握手道別后,發現再也無法忘記他坦率地提出的那些問題,于是,閱讀者開始再度省察自己的人生。或許本書的中譯者也有相似感受,因為“譯后記”里分明寫著:“本書提出了許多發人深省的問題,其中包括:為什么幸福不是惟一有意義的事物?永生是怎么樣的,其意義何在?……”

第二本是《阿倫特為什么重要》(本刊11月薦書)。阿倫特一開始就備受爭議,因為她與海德格爾的曖昧關系,還因為她將“平庸”與“邪惡”聯系起來,批判了“因平庸而邪惡”的生活。她始終是備受推崇的女性政治哲學家。不僅如此,她辭世后,以她的名字命名的講座教授的繼任者海勒教授,也是一位杰出的女性政治哲學家。本書作者是阿倫特在紐約新社會研究大學指導的博士生,1974年作者獲得博士學位,次年,她的導師去世。

遵循著導師的思想,她撰寫了《漢娜?阿倫特:愛這個世界》和這本書。為什么阿倫特對我們活著的人仍然重要?因為今天我們面對著比以往任何時代更多的惡和更少的寬恕。從幾十億英里之外拍攝的地球,只是茫茫宇宙里的一顆塵埃,它承載著的人類文明,卻至今不能在浩瀚的宇宙里,尋得另一類似的文明。它如此渺小和脆弱,又如此不尋常,它將自己的命運維系于一個自稱為“人類”的物種,尤其依賴于這一物種是否有能力克服它內在的惡的傾向。

第三本是《預知社會:群體行為的內在法則》(本刊1月薦書)。大致而言,這是一部科普類型的行為經濟學著作,它的語言是物理學的,而非心理學的。全部行為經濟學的基本問題或者基本“問題意識”,就是要回答“合作為什么可能”,并由此將行為經濟學的解釋,融入全部社會科學都努力要回答的那一基本問題的傳統,那一基本問題就是,齊美爾100多年前的詢問:社會為什么可能?在齊美爾看來,這個問題就是康德在200年前關于“自然為什么可能”這一知識論基本問題的拓展。然而,正如作者在2003年出版的英文版“前言”里承認的,讀者不要以為在這里可以找到什么“統一的社會科學”。從研究混沌與秩序的物理學理論,從心理學與行為學理論,再到其他領域,人們正努力趨向同一目標,然而,那個目標仍很遙遠。

心理學的基本問題范文5

[關鍵詞]構建 審美文化 理論范疇

〔中圖分類號〕B834 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）09-0147-06

一

從上世紀90年代開始，審美文化研究引起了國內美學界的重視，經過十幾年的努力，這一研究已經取得了較為可觀的學術成果，這主要表現在以下幾個方面。一是審美文化基礎理論研究有了相當的收獲，林同華的《審美文化學》[1] 和夏之放的《轉型期的當代審美文化》[2] 兩本專著的出版，在審美文化的基礎理論與學科格局方面進行了有一定深度的探討，開了審美文化研究的學科建設的先河。二是審美文化史的研究成績斐然，陳炎教授主編的四卷本《中國審美文化史》[3] 對中國審美文化進行較為系統的考察，是一部不同于“審美思想史”和“審美物態史”的“審美文化史”。[4] 吳中杰教授主編的三卷本《中國古代審美文化論》，[5]“突破了既有的寫作范本，把美學史寫成審美的理論與實踐、思想與生活、觀念與藝術有機統一的審美意識史和審美文化史。”[6] 周來祥教授主編的六卷本《中華審美文化通史》，[7] 抓住特定時代美學的總范疇和審美理想作為歷史發展的主要線索，并著力揭示了這一總范疇和審美觀念、審美創造的發生、發展、裂變、興替的演變過程，系統闡述了中華民族審美文化的發展歷程。此外，余虹教授主編的《審美文化導論》，[8] 從審美文化的歷史樣態到當代狀況的審視和闡釋，為審美文化的實證研究與理論闡釋打下了扎實的基礎。三是汕頭大學與徐州師范大學相繼編輯出版的《審美文化叢刊》，為研究的深入提供了必要的學術園地，有力地推動了這一研究朝著新的廣度和深度發展。可以說，審美文化研究經過近20年的發展，確實取得了長足的進步。

這樣一個令人鼓舞的學術態勢也給我們提出了一個新的任務：這就是如何通過更深入的理論探討，通過對審美文化的歷史形態與現實發展的深刻關注，并且從理論體系與學科建設的層面上促進研究的深化，促使這一領域的研究產生一次質的飛躍。筆者認為，構建審美文化研究的理論范疇，應該是促進這一研究向著學科建設的方向發展，有效提升它的理論層次和學術水平的突破口。眾所周知，范疇的構建是理論體系走向成熟的重要標志，也是學科體系建設最基本的認識論基礎。在哲學史上，最早對范疇進行系統研究的是古希臘的亞里士多德，他認為范疇就是在對客觀事物分析歸類得出來的基本概念。他在《范疇篇》中提出了實體、數量、性質、關系、地點、時間、姿態、狀況、活動與遭受這樣十個范疇。德國古典哲學家康德則創立了一個先驗論的范疇體系，這個體系由4個大類12個具體范疇組成。康德在他的研究中高度重視對于范疇的邏輯功能的闡釋，強調了范疇在人的思維活動中，尤其是在加工感性材料的重要作用。黑格爾哲學高度重視范疇的普遍性意義，認為范疇“貫穿于我們的一切表象”，是“一般的東西”。他從辯證法觀點出發，認為范疇間的關系不是一成不變的，而是相互聯系相互轉化的。他說：“通過范疇的作用，單純的知覺被提升為客觀性或經驗，但另一方面，這些概念，又只是主觀意識的統一體，受外界給予的材料的制約，……這些范疇和范疇的總體（即邏輯的理念）并不是停滯不動，而是要向前進展到自然和精神的真實領域去的，但這種進展卻不可認為是邏輯的理念借此從外面獲得一種異己的內容，而應是邏輯理念出于自身的主動，進一步規定并展開其自身為自然和精神。”[9] （P124-125） 但是他的客觀唯心主義的哲學思想影響了他對范疇的本質的科學認識，他一方面認為范疇是獨立的本質，另一方面又把范疇的演變看成是絕對精神的自我發展。

唯物辯證法則認為范疇是主觀與客觀的統一，它是客觀世界的規律性的東西在人的認識中的反映形式。列寧深刻地指出了范疇的本質屬性，他說：“思維的范疇不是人的工具，而是自然的和人的規律性的表述。”[10] （P75） 一定的范疇標志著人類對客觀世界認識的階段性成果，因此，“本能的人，即野蠻人，沒有把自己同自然界區分開來。自覺的人則區分開來了，范疇是區分過程中的梯級，即認識世界過程中的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結。”[10] （P78） 可以這樣說，范疇是在反映客觀世界的整體性和內在聯系的一定體系中存在，它的本質表現在各個構成要素之間的關系結構中。范疇是人們在實踐基礎上取得的科學認識的結晶，又是人們進一步認識世界的起點。它同人們對客觀世界的認識不斷深化的過程相一致，并表現著科學發展的總體要求。各種不同門類的科學體系中都有各自的范疇。

審美文化研究的進一步深入，就有理由朝著建構范疇的目標前進，這可以說是審美文化研究向著學科建設的方向進一步發展的必然要求。特定學科的理論范疇的構建，首先是人們認識客觀世界本身存在著的特殊本質的要求，因為各種不同的事物在具體的運動過程中總是以特殊的形式表現出來。因此，人們要真正認識具體的事物，就必須從這一事物的矛盾的特殊性出發，遵照具體問題具體分析原則，建立既能反映具體事物本質特征，又能符合人類對于準確、深刻地把握客觀事物探究欲望的特定概念，并且在眾多的概念中提煉出那些能夠揭示這類事物本質內涵的核心概念，完成感性認識向理性認識的飛躍這一重要環節，使這樣的理性認識的成果最終成為“認識和掌握自然現象之網的網上紐結”。正如在《矛盾論》中所指出的，“每一物質的運動形式所具有的特殊的本質，為它自己的特殊的矛盾所規定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現象和思想現象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質。”[11] （P309） 審美文化作為客觀存在的社會形式和思想形式，它跟傳統美學中所指的審美對象相比較，應該有獨特的人文意蘊和美學價值，相應地也會有特殊的存在方式。當我們把這樣一種具有特殊本質的社會存在作為自己的研究對象時，就不可能簡單地移用傳統美學研究的方法和范疇，而必須創造出能夠準確反映審美文化所具有的特殊的矛盾和特殊的本質的理論范疇，找到能夠科學地揭示審美文化的深層內涵及其復雜模式的研究方法。因為我們已經明確地認識到，審美文化跟一般的美的事物區別是由它們不同的本質特征所決定的，兩者并非只是名稱上的不同。正因為如此，簡單地搬用傳統美學的理論范疇和研究方法，也就無法真正把握審美文化的本質特征和內在規律。這就是說，建構審美文化理論范疇首先應該認真審視審美文化研究的特殊矛盾，找出它跟哲學美學、文藝美學和心理學美學的根本區別，從研究對象、研究方法等角度深化對審美文化研究的認識。

為了達到這一目的，必須對作為研究對象的審美文化的存在形式及其所反映的社會生活內容進行深入的探討，只有通過準確把握它的本質特征這一途徑，才有可能逐步形成認識和掌握這個特定對象的基本概念。這個過程實際上是一個事物的兩個方面，也就是說，把握對象的本質特征的過程與找到把握對象的理論范疇，是在深入研究這一過程的循環往復與良性互動中得到深化的。對于審美文化來說，這十幾年的研究，一方面使我們對這樣一種有別于一般的審美存在的特殊對象有了由淺入深的了解；另一方面，這一過程也使我們初步獲得了把握審美文化的理論之網。十幾年來的研究所獲得的理論成果，已經為進一步深化這一研究打下了基礎，而理論范疇的建構，也正是這樣一種學術研究開始由自為的狀態向自覺的境界轉化的具體表現，這也是審美文化研究蓄勢待發，并將迎來一次質的飛躍的標志。

二

那么，怎樣把握審美文化研究對象的特殊的本質與特殊的矛盾呢？也就是說我們所說的審美文化是不是就是一般美學研究中所指的審美對象呢？要解決這一問題，先要厘清傳統美學研究中幾個重要的分支學科即哲學美學、文藝美學和心理美學的學科性質，對它們各自的研究對象、研究方法和社會意義與學術價值，進行深入地討論，然后再跟審美文化研究進行科學的比較，只有在這樣的基礎上才有可能把握審美文化的個性特征，才有可能準確地概括審美文化研究的學科品格。

對于審美文化研究的研究對象與學科特性，這些年來已經有一些學者提出了自己的看法。林同華先生的有關論述是較為系統的，他把文化看作人類行為及其產物的全部組成部分中的一部分，并且是通過社會而傳播的，正是在這個意義上，他從“美學系統，即是美學文化系統，實質上，都是審美文化系統”這一基本看法出發，認為“美學文化學，就是審美文化學”，[1] （P4） 而“美學文化學是美學與文化的結合體。這種結合并非一切文化模式與美學文化的組合，而是有其內在結構與外在形式要求的結合。……無論在各種文化模式的整體中，都有其內在和諧和審美的情感寄托。如果不拘泥于文化因素的形式，而注重其內在的神韻和特定流動的形式要素，那么，就很容易理解美學與文化學識如何在整體上會結合成一門新興的學科。”[1] （P4-5） 這就是說，林同華先生把審美文化學定位為美學與文化學的交叉研究，這個看法注意到了審美文化研究跟一般的美學研究的區別，這一點是值得充分肯定的。同時，他提出美學與文化學的結合并非簡單的湊合，而是有內在的規定性，這種規定性在關系上的表現就是兩者之間具有“內在的和諧”，在內涵特征上就是“審美的情感寄托”，這一看法也是很有意義的。但是，在對這樣一個交叉研究的具體對象的分析中，林同華先生卻把它所主張的美學文化學看成是美學研究的特定對象，他提出的美學文化學應該包含三個層次：“第一個層次，是人類行為心理文化意識所產生的美學”，“第二個層次，是文學藝術文化所產生的美學”，“第三個層次，是人類文化哲學系統里的審美觀問題”。[1] （P13-14） 這三個層次，其實都是美學研究的基本內容，如第一層次所指的“行為心理文化意識所產生美學”，就是美學發生學的研究對象，因為任何審美意識、審美活動和美學思想都是在人類特定的行為心理和文化意識的作用下形成的；第二層次所指的文學藝術，在傳統美學研究中往往被看成人類審美活動的典范形式；同樣，審美觀問題本來既是人類文化哲學系統的重要內涵，也是傳統美學研究的基本問題。正是由于他在具體的研究對象的把握上沒有能夠把交叉研究的本質特征貫穿到底，這就導致把美學文化研究的交叉性消蝕掉了，實際上也就抹殺了審美文化研究的特殊矛盾與特殊本質。

夏之放先生在《轉型期的當代審美文化》一書中也對審美文化研究進行了學歷的考察。他認為，“審美文化是文化系統中的一個子系統，是文化整體中的一個層次或者層面，即文化系統的審美層面。審美文化不應當被簡單地看成是文化家族的一個單獨的成員，它附麗于諸文化形態之上，具有覆蓋和跨越整個文化領域的一種特質。”[2] （P52） 這就是說，夏之放先生把審美文化的內涵看成是附麗于各種文化系統中的審美特質，并認為審美文化研究就要把一般的文化客體納入到審美文化領域而成為審美文化的對象，就要從審美層面來把握對象，從審美的角度來理解其意義。他進一步指出：“我們研究審美文化時，應當注意首先從一般文化現象中把審美文化層面抽取出來，剝離出來，加以單獨的考察和研究，才能確定審美文化的獨特性質；”[2] （P52）] 并且認為審美文化特質就是“人的審美活動”和“人與現實對象的審美關系”。筆者認為，夏之放先生對于審美文化的特征的認識有獨到之處，但是他對這一特征的具體把握，還是有待商榷的，因為無論是人的審美活動，還是人與現實的審美關系，都是美學原理研究的基本理論問題，如果審美文化研究所要解決的就是這樣一些問題，那它跟一般的美學研究相比較也就沒有什么真正的特質了，這一學科的存在價值就很難見到了。

如果說林同華、夏之放兩位先生是在審美文化研究剛剛興起的時候，對這一問題進行的思考和探索具有篳路藍縷的開拓意義，那么，余虹教授在去年出版的《審美文化導論》一書中的看法，可以說是中國美學界對這一問題的最新的認識。他根據英國學者雷蒙?威廉斯的“文化主要是指表意或象征的體系”這一觀點，認為：“‘審美文化’是一種介于感性、理性和神性之間的表意或象征體系，這便是它與純粹的感性文化（比如感性狂歡）以及純粹的理性文化（比如自然科學、社會科學、道德、法律）和純粹的神性文化（比如神學、宗教）區別開來。”[8] （P8） 審美文化具有兩大特點，一是與感性經驗密切相關：“如果說理性的抽象和神性的冥思在使我們進入超感性世界的同時也使我們遠離了活生生的感性世界，審美文化則使我們在與理性與神性的關聯中始終保持著與感性世界的親近，這便是審美文化最為根本而特有的價值。”[8] （P8） 二是和各種文化形態有著復雜而深刻的聯系，“審美文化總是和特定歷史時期的宗教、政治、哲學、道德、科學、經濟等領域糾纏在一起的。”[8] （P8-9） 余虹從文化的表現形態及其相關性這兩個角度闡釋了審美文化的內涵和特質，確實有助于人們對審美文化的認識的深化。但是，這一看法對于審美文化的內涵的界定與特質的分析卻存在著一定的矛盾，前面說的是“介于感性、理性和神性之間”，后面卻把與感性的親近看成是最根本而特有的價值，這樣的闡述也就留下了令人費解的空間。

筆者認為，哲學美學或者說美學基本原理的理論研究，關注的是人類審美活動的一般性問題，它所探討的基本問題就是人與現實的審美關系，也就是美與審美這兩個基本問題。它主要包括對美的本質特征的哲學闡釋，對美的基本樣式與存在形態的類型學分析，對審美鑒賞與審美創造的人類學、文化學與心理學內涵的探究，以及有關提高人的審美能力的教育學研究。而完成這一任務的方法，就要運用邏輯思辨對美與審美的本質屬性與歷史形態進行科學的抽象，并通過具體的分析、闡釋的過程，去探尋美與審美這一社會形式與思想形式在交錯、互動中表現出來的特殊本質與特殊矛盾，為人類的物質生產、藝術創造、社會生活與心靈世界向著更加美好的方向發展提供思想和理論上的指導。對美的問題進行哲學思辨，就是哲學美學的根本特征，正如彭富春教授所指出的，“哲學美學是關于美學基本問題的哲學思考，它將美學的基本問題置于哲學的基本問題之中。”[12] （P4）

文藝美學主要關注的是作為人類精神產品的藝術所具有的審美特質、審美價值，藝術作品的美對人的特殊的作用，藝術的創作、鑒賞活動如何按照美的規律展開，藝術美所產生的社會影響如何能夠對人的精神世界與社會生活產生美好的影響。文藝美學的研究內容主要包括對藝術美的本質特征和內在規律探討，藝術美與現實生活中的美與丑的事物的辯證關系的分析，人類在對藝術美的創造與鑒賞、接受與批評的過程存在著的內在規律的闡述，藝術的思想內容與表現形式之間如何達到完美統一的審美理想的探求，以及各種不同的藝術樣式在創造與鑒賞過程中表現出來的審美特點的揭示。它主要是通過對具體的文藝作品的鑒賞、解讀與分析、闡釋，來達到把握藝術美的內在規律和本質特征的目的。胡經之教授對于文藝美學與一般的美學和詩學的比較，已經準確地闡明這一學科的本質特征，他說：“文藝美學不像美學原理那樣，側重基本原理、范疇的探討。但文藝美學也不像詩學那樣，僅僅著眼于文藝的一般規律和內部特性的研究。文藝美學是將美學和詩學統一到人的詩意根基和人的感性審美生成上，透過藝術的創造、作品的闡釋這一活動系統去看人自身審美體驗的深拓和心靈境界的超越。”[13] （P2）

心理學美學則是從人的心理活動的規律來探討審美活動殊的心理現象，力求把握審美活動中人的心理活動的表現形式及其內在規律，它運用現代心理科學的知識體系與理論成果，揭示人類在審美心理結構，審視審美活動對于人的精神和身心健康的重要意義，探討審美活動對于形成健康而優雅、堅強而有活力的人格特征的作用，關注審美調適在優化人們精神生活和心靈世界的意義和價值，分析不同類型的美與美感跟人的心理平衡的關系。心理學美學主要通過心理分析以及實驗的方法進行研究，隨著心理科學的迅速發展和社會對人的精神生活質量的日益重視，心理學美學在近半個世紀以來得到了迅速的發展。林同華教授把這門學科稱之為“美學心理學”，但對于它的具體內涵的分析其實更符合“心理學美學”基本特性，他說：“應用現代心理學的概念顯現的科學內涵，去區分、闡述歷史上美學家所提出的審美心理范疇，這是揭示審美心理結構的必經之路。我們所以把它看成‘美學心理學’，就是因為它具有美學和心理學的雙重性品格，是一門跨文化系統的新學科。”[14] （P2） 在這里，心理學的知識結構和理論體系是作為美學研究的基本手段來看待的，而審美心理范疇、審美心理結構這些美學學科的基本內容則是這一研究的中心，尤其是它所具有的美學和心理學的雙重品格，因而，林同華教授對于美學心理學的學科定位，用在心理學美學同樣是完全合適的。

三

把范疇的構建看成審美文化研究的突破口，這不是心血來潮的偶然念頭，而是這一研究深入發展的實際需要，是學術發展的內在規律的必然要求。在當前的相關研究中，這一問題實際上已經引起許多學者的重視，他們開始提出一些具體的概念或術語來把握審美文化的特質，這其實已經開始對審美文化的范疇進行初步的探討了。例如，余虹教授在談到審美文化所具有的感性直觀的特點時，列舉了“風景、酷、帥、爽、秀、淡、雅、崇高、神圣”[8] （P8） 等詞語用來表達審美文化觀念，正是這種探索的具體表現。這些概念雖然在一定程度上表現出對時代特征和學科內涵的積極關注，但是，由于未能深入抓住審美文化的本質特征，沒能從這一學科特殊的矛盾和特殊的本質出發去揭示它的要害，因此，這些概念還存在一些不足之處，這主要表現在語言表達與內涵闡釋上的一般化，它們跟一般的美學原理中所說的審美范疇或審美形態，雖然注意到當代性的特色，但并沒有在理論內涵上揭示出審美文化的本質特征。

審美文化研究的核心是從文化的角度對審美活動進行理論的分析，它運用實證分析與理論闡釋相結合的研究方法，通過對歷史和現實生活中的審美物態、審美現象、審美觀念、審美理論及審美活動的文化內涵和文化價值的挖掘、解讀與科學的概括，揭示審美活動在人類文化系統中的獨特地位及其特殊作用。因此，審美文化的理論范疇的構建，首先應該以文化事象為切入點，從人類文化發展的高度對審美活動的歷史與現狀、審美產品的文化內涵及其在特定歷史階段的發展水平，進行整體性、社會性、歷史性的微觀分析與宏觀闡釋，通過科學的抽象掌握審美與人類生活的內在關系及其具體的運行方式，并由此提出能深刻反映審美文化研究內在規律的若干理論范疇。也就是說，審美文化研究的范疇應該是從文化的總體性出發，在考察人類在物質生產與精神生產的相互聯系與轉化的過程中所形成的認識和掌握審美問題之網的網上紐結。只有這樣，才有可能準確把握審美對象的物態化存在及其所標志的文化發展水平與特質，才能為這一學科的形成創造條件。可見，構建審美文化研究的范疇，其理論的基點與核心就是審美活動中的文化問題，這正是它跟哲學美學、文藝美學與心理學美學的不同之處，也是這一學科得以成立的根本依據。其實，從文明發展的階段性來討論物質文化的審美價值及其與其他文化要素的關系，早已引起經典作家的重視。馬克思認為一種特定的物質文化遺存所顯示出來的審美特征，是衡量這一民族社會發展水平的重要標志。他說：“只要知道一個民族……的武器、工具或裝飾品，就可以事先確定該民族的文明程度。”[15] （P129） 上述這些學術史實說明，創始人通過對物質文化的美的生成、發展與具體表現的具體分析，揭示了作為實踐主體的人在特定時代的創造性勞動中所顯示出來的人的本質力量的內涵與發展水平，揭示了隱藏在物質生活的實用性需求之中的制度文化、精神文化以及民族心理結構的具體內容，這種歷史唯物主義的原則對于我們更準確地把握審美文化研究的本質特征，對于構建審美文化理論范疇，具有重要的啟迪意義。

沿著這條思路，筆者認為審美文化研究在構建范疇的過程中應重視通過特定文化事象，去挖掘蘊涵在其中的人性和人情，去闡釋凝聚在物質文化中的審美意蘊所包含的人的發展歷程與發展方式，并且通過對不同文化形態的美的事物所顯示的共同性與個別性的比較，探索美的事物對于民族文化心理結構的重要影響，從文化發生學的角度審視人的建造活動所體現的心理內容對于文明發展的影響。審美文化研究的范疇構建還應該通過對物質文化的美及其多樣而深邃的意味的探究，去展示人類生動活潑、豐富多彩的精神生活及其呈現的人學意蘊，由此達到對人更加全面、更加深刻、更加準確的把握。這種從美的物態化表現的具體分析，上升到對人的本質、人的價值、人的存在的哲學思考，正是審美文化本身的人學特性的反映。可見，審美文化研究理論范疇的構建還有一個可供參考的思路，即從人與物的審美關系在歷史進程與邏輯展開出發，在心靈世界與物質文化這一縱橫交錯的坐標系中，選取一些具有特定意義的審美對象作為深入研究的點，通過這些點的文化闡釋和心理分析，去展示人類精神世界與創造能力的發展歷程與現實狀貌，使審美文化研究成為更深刻地認識人類本質力量的重要渠道。

構建審美文化研究理論范疇還應該認真借鑒人類學、文化學與社會學的研究方法和理論成果，具體說來主要有文化人類學、藝術文化學和文化社會學，因為這些領域的研究跟審美文化有許多相通或者相關的地方，這些學科的研究對人的創造活動和社會生活、心靈世界高度關注，都重視從人類社會歷史展開的過程中去考察文化的演進，從通過對具體的文化事象所包含的人學意蘊的闡釋，去探索人的深層本質與文化的發展規律。如美國歷史學派掌門人博厄斯接受了地理文化學派的理念，通過對美洲印第安人原始藝術及其輻射到世界各文化傳統的田野資料的深入分析，闡述了人類在原始藝術的審美創造中呈現出來的區域與類型之間的特定關系；又如上世紀初興起的文化人類學，通過對邊遠的、非西方社會的審美活動的關注，探討了這些社會類型中的藝術跟宗教、政治、經濟等活動及具體的社會生活語境的廣泛聯系。由此發展而來的當下的藝術人類學更加重視對藝術的創造、流通、消費及其所植根的制度、所產生的影響的關注，而貫穿其中的社會學取向，可以成為審美文化范疇建構的參照系；特別是闡釋人類學把藝術看作社會文化體系的組成部分，倡導用“深描”和充分尊重“地方性知識”的方法，盡可能追尋文化持有者眼界內的文化世界，并且從藝術品的符號表征這一基本特性出發，建立起由藝術而反觀其文化的這樣一種認知結構和知識體系。它山之石，可以攻玉。借鑒這些學科的某些理念與方法，對于建構審美文化理論范疇肯定具有重要的啟迪作用。因為，對于前人在相關學科的間接經驗的借鑒，雖然會由于學科的不同會有一定的困難，但是，只要充分注意它們的聯系與區別，注意不同學科各自具有的學術特性及相互之間的邏輯關系，就一定能夠汲取學術營養，促進審美文化理論范疇構建的順利進行。

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心理學的基本問題范文6

關鍵詞:空中交通 管制員 心理素質

空中交通管制員不僅承擔空中交通服務的任務,還擔負著空中流量管理和空域管理的重要工作,對于維護空中交通秩序和保障空中交通暢通有著重要的地位。隨著科技的發展和進步,空中交通管制的手段已經發展到高科技的雷達程序的管理,對交通管理員的素質提出了更高的要求。

在空中交通管制的實際工作中,人的因素、管制設備、新的管制技術和程序設計的合理性已成為空中管制工作中最重要的幾個因素,而這其中最重要的因素仍然是人的主觀因素。總結過去所發生的空中管制事故,大多數時間的起因都是人員的心理因素所導致的,因此,加強對空中交通管制員心理素質的培養具有重要意義。而面對高科技、新技術日新月異的新情況,在實際的空中交通管制工作中,應該有意識地加強空中交通管制員心理素質的培養,同時注意以下幾個基本問題。

1、處理好交通管制人員工作和價值需求的關系

根據心理學的觀點理論,人的主觀意識是人員心理素質的基本依據,空中管制工作具有特殊性和重要性決定了空中管制員需要具備穩定的心理素質,這就要求管制員在主管意識上,明確工作的目的和責任,端正工作的態度,認真履行管制工作的責任。但是管制員并非天生的純粹工作者,需要從主觀上充分地認識到管制員也具有正常的價值需求,而且由于責任大和壓力大,應該尊重其在市場經濟環境下所創造的經濟價值,并使其勞動所得與付出能夠相匹配。這就需要首先使管制員明確意識到,其工作待遇和價值需求與其在管制工作中所承擔的責任和風險壓力是成正比的。

在對管制員進行崗前素質培養之前,首先對其工作的性質和報酬予以明確,即建立起完善的薪酬和獎懲機制,使技術職稱的晉升和評定科學規范,這在某種程度上是給從事空中交通管制工作的管制員吃了一顆定心丸,是其心理素質穩定物質基礎。

2、注重對空中交通管制員注意力的鍛煉

由于空中交通管制工作的特殊性,它要求空中交通管制員具有較高的注意力品質,而影響管制員注意力的因素主要包括個人的志向、性格、情緒和興趣愛好等,每個人的注意力并不相同,這些基本結論可以從心里學的理論中得出。要想調整和提高管制員的注意力水平,并達到極其嚴格的要求,就需要通過鍛煉來培養管制員的注意力,這也是加強空中交通管制員心理素質的一個重要方面。

(1)加強研究管制員的工作規律,并結合工作特點分析注意力差異的內容。通過對空中交通管制工作規律的研究,分析值班坐守的工作特點,以及守望視屏產生的疲勞規律,研究管制員坐守工作中注意力的分配和轉移特點,克服注意力差異給管制工作所帶來的問題。并結合所得出的基本結論,制定出符合正常人體機能的工作時間,使管制員的注意力能夠滿足工作崗位的需求。

(2)通過科學訓練,強化注意力集中程度。通過掌握和運用注意力的產生、支配規律,制定科學的培訓模式,以訓練的手段和方式來強化管制員注意力的集中能力。首先是加強管制員對工作認識的深刻性,使其自覺運用注意力支配規律,提高工作中注意力集中的程度。其次,通過模擬訓練,人為地鍛煉和培養空中管制員的注意力品質。

3、加強空中交通管制員能力和自信心的培養

自信心是心理素質的另一個重要組成部分,基于工作的特殊性質,空中交通管制員不僅需要過硬的工作能力,并且要能夠使之能夠正常發揮,這就需要管制員具備超強的自信心,從而使得能夠在工作中更好地應對各種新的問題和挑戰。隨著現代科技水平的進步,空中管制行業也得到了高度發展,科學先進的設備和技術越來越多地應用到了管制工作之中,因此,加強空中交通管制員能力和自信心的培養,主要是通過加強對空中交通管制員的科技知識和技能的培訓來完成的。對空中管制員能力和自信心的培養,主要包括連個方面內容:

(1)加強技能和知識的培訓。根據空中交通管制工作的實際需求,加強對管制員所需具備的知識和技能進行培訓,包括熟練掌握管制規則的學習和應用,以及新型的設備操縱,還需要對管制區內航道和航線的重要點以及本場空域的緊密情況有充足的掌握。而管制員對工作所具備的知識和能力的掌握程度,直接決定著管制員工作心理準備的程度。

(2)加強空中交通管制的實踐訓練。主要是加大對本場空域管理的特點和重點為內容的訓練。如本場、本空域的特點,空中管制的重點和特點,航路、航線的交叉點,以及軍民航空器移交的規律和特點等。通過這些管制實踐的訓練,并加強帶有規律性質的培訓,使空中交通管制員在心理上形成較強的優勢,從而增強工作的自信心,也進一步提供了工作的能力和水平。

4、建設好空中交通管制員工作和生活的良好環境

從素質心理學的理論中,可以看出:對人的心理素質的影響和培養主要在于遺傳基因、教育和客觀環境這三個大的方面。由此可以看出,客觀環境的建設對于培養空中交通管制員的良好心理因素有著積極的、重要的作用。對于客觀環境的營造,主要包括以下幾個方面:

首先,營造管制員寬松的思想環境。通常情況下,要加強管制員的思想政治素質,就主要是掌握好管制員的思想動態,可以通過社交活動,加強同事之間的溝通和協作,拓展延寬管制員們之間交流的內容,促進大家的感情交流,為整個場站的空中交通管制工作者們提供一個寬松和諧的工作氛圍。

其次,建設良好的工作環境。對于空中交通管制工作的現場,要加大硬件設施的投資力度,提高管制工作設施的科技含量,完善規范制度,建設好科學的、人性化的、舒適的工作環境。對于室內燈光、室內裝飾以及無線電的干擾等問題,對這些物質環境,要考慮到它們對管制員心理可能產生的影響,構建科學、舒適的工作環境。

最后,建設好管制員的生活環境。可以通過加強后勤保障工作,來提高管制員生活環境的建設質量,使空中交通管制員可以在工作之余,使身心得到放松和調整,從而影響到空中管制員的心理素質。

參考文獻