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廣播電視編導的認識和看法范文1

關鍵詞　傳播學理論 教學思考 優化與整合 學習激情

中圖分類號　G424　文獻標識碼　A

傳播學作為一門新興學科，產生和形成于上世紀20年代至40年代的美國，70年代末80年代初引入我國。90年代中期以后，我國的新聞傳播教育出現了前所未有的。根據教育部高等教育司2005年的統計數據，與傳媒行業相關的本科專業教育點從1998年的148個增長至2005年的661個，短短幾年間增長了4.47倍。特別是2000年，根據《國務院關于進一步調整國務院部門單位)所屬學校管理體制和布局結構的決定》，我國的新聞傳播教育從過去的“部門辦學”轉變為“中央與地方共建、以地方管理為主”的發展模式。可以說，這一學校管理體制的調整在某種程度上有力地促進了傳媒相關專業教育新格局的形成。《傳播學》作為這些與傳媒相關專業的基礎課程相繼開設，一些工程技術類專業，同樣開設了傳播學原理方面的課程，這是與當今傳媒技術的發展，傳媒業的發達分不開的。現代社會，信息傳播的作用越來越大，現代社會成員應該掌握傳播學的基本知識，已經成為人們的共識。然而，傳播學教育在中國雖然已經有近三十年的歷史，但傳播學課程理論教學依然存在一些問題，許多專家、學者都作了一些研究，如南京大學新聞傳播學院段京肅教授發表的《傳播學教學的熱與難》，清華大學新聞與傳播學院王君超副教授發表的《新聞學：走出傳播學還是走出自己》等學術論文探討了傳播學教學存在的一些困境。傳播學作為廣播電視新聞學專業的基礎理論課程，同樣無法繞過這些問題。筆者下面就廣播電視新聞學專業的傳播學課程教學的問題，談談自己的看法。

一、加強傳播學教學理念和學生對該課程教學的思想認識

廣播電視新聞學專業要求該專業學生主要學習基本原理和新聞學、廣播電視學、以及與廣播電視有關學科的基本理論和基礎知識，受到廣播電視新聞采訪、寫作、編導、播音、節目主持等方面的基本訓練，具有廣播電視節目策劃、編輯、采訪、管理等方面的基本能力。由此可見，廣播電視新聞專業教育的本質在于引導學生了解媒體傳播的現象，掌握媒體傳播規律從而能熟練地把握媒體傳播。因此，傳播學理論課程的教學需要樹立具有強烈專業關切精神的教學理念，教學理念是教學效果的前提和基礎，是教學效果的重要保證。傳播學在廣播電視新聞學本科人才培養模式下，傳播學課程教學的專業針對性，就是要在教學過程中考慮媒體傳播作為一種傳播現象的一般性特征和獨特性特征，處理好教學過程中傳播學理論的一般性和媒體傳播的專門性之間的關系。教師在傳播學過程中，需要進一步關注廣播電視新聞學專業的需要，依據專業的特點強化教學理念，進行教學改革，提升教學效果。

教學過程包括教師的教和學生的學兩部分，在加強教學理念的同時，學生對學習傳播學的思想認識同樣重要。許多廣播電視新聞專業的學生對于《傳播學》課程的學習認識不夠，不太重視，完全區分傳播學與新聞學，認為廣播電視新聞學專業本身操作性、實踐性特別強，應該加強與廣播電視切合緊密的課程如《新聞學》、《節目制作》、《電視攝像》、《電視節目策劃》等課程的學習，完全沒有必要學習《傳播學》那些既枯燥又無用的理論知識。沒有充分認識到傳播學的理論知識對新聞傳播的指導作用。所以許多同學知道媒體傳播的一些傳播現象，卻并沒有將其進行歸納總結，上升到規律和理論的層面，從傳播學的角度進行思考。寧樹藩教授早在1994年就曾談到他的一個想法：“新聞學可以分為兩類：一是以新聞傳播為研究對象而形成的，這可說是本來意義上的新聞學；一是以報紙等新聞媒介的活動為研究對象而形成起來的，無以名之。姑稱之為廣義新聞學。”而且指出：前者是核心，是基礎，失去前者就不成其為新聞學了。1998年，李良榮教授與李曉林也曾撰文呼吁：“新聞學需要轉向大眾傳播學”；“新聞學轉向大眾傳播學是必然趨勢，也是必由之路”；“新聞學轉向大眾傳播學是對傳統新聞學的一次改革”。

上述學者的觀點非常明確指出了新聞學與傳播學的關系。學生們在學習傳播學的過程中，首先要認清傳播學與廣播電視新聞學專業之間的緊密關系，這樣，才能從根本上改變學生們的學習態度，進而才有學習的激情和動力。

二、切合廣播電視新聞學專業特點優化整合教學內容

傳播學教學模式既有普遍性，也有不同專業的特殊性。廣播電視新聞學專業的傳播學教學更要切合該專業特點進行教學內容的優化整合。不僅要用傳播學的基本理論知識分析媒體傳播現象，更要用傳播學的理論進行新聞傳播的實踐指導。依據專業特點優化整合教學內容才能真正達到學有所用，學以致用的教學目的。

據調查了解，目前，我國廣播電視新聞學的本科教學中，使用的傳播學理論教材有很大的相似性，基本上涉及到人際傳播、組織傳播、大眾傳播等傳播類型研究，主要包括傳播者、傳播受眾、傳播媒介、傳播內容以及效果研究等內容，而傳播效果又著重介紹四大宏觀社會效果，即議程設置、培養理論、知識溝假說及沉默的螺旋理論。這種安排基本上將西方傳播學主要是美國的經驗學派的研究成果介紹給中國學生，它為中國新聞傳播學類本科教學普遍采用。然而。教學過程中，只向學生純粹的介紹這些源于西方的傳播學理論，肯定得不到學生的歡迎，傳播學的知識體系往往游離于專業之外，并沒有和專業緊密地結合。傳播理論教學要以一般原理介紹作為重點，再結合實踐。使學生學有所用，學以致用。教學過程中，注意將抽象的傳播學理論與具體的新聞傳播現象結合，使抽象問題具體化、感性化。比如，在講解議程設置時，在學生們了解了它的本質是占統治地位的政治、經濟和社會勢力對輿論進行操作和控制的過程之后，結合新聞實例進行講解。例如，美國轟炸伊拉克之前，大肆渲染后者擁有大規模殺傷性武器，其本質也是利用媒體進行議程設置，擾亂視聽，推行其霸權政策。在講解人際傳播時。通過觀看記者和采訪對象的電視節目錄像進行探討分析，使同學們真正理解傳、受雙方之間的認知互動、情感互動，從而指導將來的新聞采訪工作，做出有創意和深度的新聞作品。

傳播學教學，就是要讓學生在體驗中理解、掌握，以及運用所學的知識，解釋新聞傳播現象，提高新聞傳播實踐能力。教學過程應該將新聞傳播現象與傳播理論緊密結合，從一般到特殊，從理論到實踐，充分優化整合教學內容，充分調動學生的主觀能動性，從而達到最佳的教學效果。

三、豐富教學方法，調動學生學習激情

傳播學本身理論性較強，多開于專業學習的較低年級，學生的接受能力和理解能力都比較有限，所以，在教學過程

中，教學方法的采用對于教學效果的體現是很有益的。傳播學教學必須要跳出理論型課程單向教學的傳統模式。不僅要將傳播學理論研究成果清晰的介紹給學生，還必須充分尊重傳播學自身學科性質，靈活運用多種教學方法，充分調動學生們參與思維，進行主動學習，從而提高教學效果。

經調查，教學內容枯燥、抽象、難于理解，是學生們對傳播學學習的普遍印象，所以在教學中可運用多媒體技術。提供多元化的學習情境，產生多樣性的外部刺激，來激發學生的學習興趣。其中，運用多媒體技術進行教學是方法之一。運用多媒體技術將一些抽象的過程、微觀的現象進行模擬，瞬間的現象進行定格，是教學內容變得具體、直觀、生動而易于理解。另外，多媒體系統的超文本功能，可以把諸多的教學信息，由不同媒體形式進行有機組合，將與某一教學內容相關的不同層面的資訊系統集成在一起，實現課堂教學信息組織表達的最優化。對于廣播電視新聞專業的同學來說，影像資料特別豐富，可以最大程度的發揮優勢，使抽象的教學內容形象化、簡單化。如，在講授人類傳播的符號和意義的內容時，播放對話、訪談類節目，借用影視的直接誘導，調動學生的參與熱情，使他們進入教學內容情境之中。通過這類節目的主持人、嘉賓的非語言符號，如面部神態特寫鏡頭，肢體動作細節描寫來反映其心理活動，并通過討論使學生掌握基本的知識點，同時對著名主持人的采訪技巧也有了直觀的認識。例如，筆者在教學過程中播放了湖南臺魯豫主持的欄目《說出你的故事》中的《白巖松約會電視》這期節目，因為主持人和嘉賓都是明星主持人，同學們參與熱情非常高，討論非常熱烈，教學效果可想而知。

要想提高同學的參與熱情，還可以采取情境教學的方式，讓學生親身模擬，直接感受教學內容，加深體會和理解。這樣的教學方式不僅將同學從枯燥的被動接受的教學中解脫出來，同時可將理論直接付諸實踐，使同學們學得輕松，接受愉快。如講解傳播技巧和傳播效果的內容時，筆者讓同學上講臺模擬了“訴諸理性”和“訴諸感情”以及“警鐘效果”，使課堂氣氛變得輕松活潑，同學們對教學內容記憶深刻。大眾傳播的教學中，針對傳播熱點話題，組織學生跟蹤大眾傳媒的報道，要求學生對所收集到的材料進行整理、分析，再利用課堂時間進行討論。這樣的互動安排，充分考慮到教學目的和學生的興趣，鼓勵學生學習積極性，一般都能達到預期效果。如筆者組織同學們就“3?14拉薩事件”從傳播學的角度進行了討論分析，效果很好。

由此可見，只要教師將傳播學的教學進行適當的處理，使之與新聞時事緊密結合，使同學深入教學內容情境，激發學生的學習興趣，傳播學教學過程就會變得輕松愉快，教學效果就會明顯提升。

四、與時俱進的探討新問題，培養學生思考分析能力

人類傳播的發展過程，是一部人類在生產勞動和社會實踐中不斷擴展自身的傳播能力、不斷發展和創造新的傳播媒介、不斷使社會信息傳播系統走向發達和完善的歷史。縱觀人類傳播發展歷程，先后經歷了口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、大眾傳播時代和網絡傳播時代。 加拿大學者馬歇爾?麥克盧漢在《理解媒介》這本書中，提出了著名的論斷：“媒介即是訊息”，指出了媒介的決定性作用，特別是在電子化時代，媒介具有前所未有的積極的能動作用。媒介引起了人間事物的尺度變化和模式變化，媒介改變、塑造和控制人的組合方式和形態。20世紀80年代，社會形態、經濟結構的巨大變化使得人類社會出現全球化、信息化趨勢。網絡傳播已經成為信息社會傳播的基本形態。它突破了大眾傳播時代大眾化、非目標性、單向、區域傳播的障礙，使得傳播走向個人化、目標化、雙向和全球網絡傳播。

廣播電視編導的認識和看法范文2

選秀冠軍

今年3月1日開始，正午12點打開電視看新聞，你會發現《成視午新聞》換了一張新面孔，她就是漂亮的女主播王嬋。

王嬋有一張很上鏡的臉，拍出來的照片相當有范兒，如果不特別說明，也許你會以為她的大片是某大牌廣告。當然，她也的確拍過很多平面廣告。

2011年，在四川師范大學電影電視學院上大學二年級的王嬋，參加了世界旅游小姐的比賽，獲得那一年的西南賽區冠軍、中國賽區亞軍。作為名列前茅的旅游小姐，后續事項單上列有無數公益事業和國際活動，但王嬋沒有繼續走下去，她對記者解釋說：“那時候太小啦，面對的選擇多，眼花繚亂的，但從來就沒有想過要通過選秀出名，就想讓自己充充電，多見識一下，再來決定自己的人生。”

2012年1月6日晚上，由海南省旅游發展委員會、海南廣播電視總臺主辦的《第一美差——2011海南國際旅游島形象大使選拔》總決賽暨頒獎盛典在萬寧興隆大康樂劇場隆重舉行，王嬋在最后的“我是冠軍”環節中，用誠懇而精煉的語言打動了15位媒體評審和大眾評委，問鼎冠軍。王嬋接棒張燕，成為海南國際旅游島新的代言人，暢享百萬年薪，以及海南國際旅游島環球促銷的工作機會，由此游歷了日本、韓國、泰國、俄羅斯、新加坡、馬來西亞等多個國家。

大三的時候，學校的播音主持專業細分了班級，王嬋被分到高級綜藝班，主攻舞臺主持。那時候，她沒有想過有一天自己會成為新聞女主播。

新聞主播

“因為我的專業是舞臺主持，所以成都電視臺來學校招新聞女主播的時候，我是抱著打醬油的心態去參加的，最后被選上了我特別驚訝。現在想想，大概就是因為我沒有太在意結果，所以心態放松，表現出了自己的穩定和淡定。”王嬋透露，進了電視臺之后，臺里的前輩告訴她，對于一個女主播來說，做新聞其實是最鍛煉人的，做好了之后想轉型主持別的領域都會游刀有余，這些話讓她深以為然。雖然王嬋個人更喜歡旅游和綜藝，之前更多關注娛樂資訊，但由于現在做了新聞女主播，做一行愛一行的她也開始關注新聞本身。“現在就想怎么把新聞播好，我知道自己在專業上有差距，所以需要下功夫彌補。現在常常看新聞節目，對于內容、斷句、語氣……無不在心里反復推敲。”

王嬋是典型的雙魚座女孩，別看面對大事的時候殺伐決斷非常淡定，但遇到小事情反而容易慌張。“當主播有很多意外，永遠不知道什么狀況等著你。最糗的一次是跟現場記者做電話連線，因為信號原因，記者的連線忽然斷了，我正好沒戴耳麥，編導沒法通知連線情況，我還在傻呼呼地一個勁兒微笑點頭，急得編導隔著玻璃大喊。我常常是播著播著自我感覺良好，暗自在慶幸今天的播音沒出錯，卻馬上就說錯一個字，只好悄悄掐自己的大腿。我對自己的要求還是挺高的，每次一出什么岔子都特責怪自己。”

至于未來，王嬋沒有想好，她說先這樣一步一步走好、走穩當，就像對待感情的看法，順其自然。畢竟她才21歲，一切都才剛剛起頭，不著急。

Q&A

Q：很多新聞女主播都是短發，形象干練又比較好打理，你為什么還是留長頭發呢？

A：我是個保守的人，小到形象設計，大到生活態度，不敢有太大的突破，所以一直都是這個發型就沒有想要改變。我只有在小學4年級剪過一次短發。

Q：大學時代參加了那么多選秀比賽，還取得很好的成績，為什么后來會選擇做嚴肅新聞主播？

A：比賽是一個很好的平臺，可以認識不同的人，學到很多東西。但人生還是需要一些真正踏實的東西，比如一份自己的事業，我覺得新聞女主播是一個值得做下去的事業。

Q：參加那些比賽最大的收獲是什么？

A：膽子變大了，我知道自己有語言優勢、有鏡頭感，但內向、害羞，一說話臉就紅。參加比賽之后，這些部得到了改善，所以現在才敢坐在播音室。

Q：很多選秀獲得好成績的漂亮女孩都會進演藝圈，你沒想過做女明星？

A：播音主持對我來說更有意義。我沒學過演藝，再說我的父母也很保守，家庭很傳統，我讀大學跟人家上高中一樣，上班了跟人家上大學一樣，每天得按時回家，被管得特別嚴，可能也不太適合進演藝圈吧。

廣播電視編導的認識和看法范文3

我是哈爾濱師范大學廣播電視編導專業的大四學生、學生會主席。作為向全省大中小學生發出倡議的學生代表，我感到非常榮幸。她在接受記者采訪時說，總書記提出的樹立社會主義榮辱觀的要求，一定會將青少年的思想道德建設推向一個新階段。

當代大學生視野開闊、思維活躍，對事物有著自己的思想和看法，但是由于社會閱歷有限，對很多問題的認識還處于模糊狀態。我告訴記者，他們曾在學校內搞過“誰是你的偶像”調查，結果顯示，大多數大學生都以比爾·蓋茨、李嘉誠等作為自己的偶像，而把雷鋒、焦裕祿等冷落在一旁。由此可見，市場經濟浪潮中，拜金主義思想對大學生們的沖擊。現在，大學生之間互相慶祝生日已經成了約定俗成，同學之間互贈的禮物也越來越貴重，遠遠超出了尚無經濟來源學生的承受能力。另外，還有一些大學生不能以正確的心態面臨擇業、考研等現實問題，分散學習精力，產生“60分萬歲”的不良心理。

我表示，“八榮八恥”標準的提出，為大學生們的成長樹立了看得見、摸得著的行為規范和準則，它清楚地告訴廣大青少年什么是對的、什么是錯的，什么該做，什么不該做，為他們的成長指明了方向。自從學校開展樹立社會主義榮辱觀活動以來，大學生們的心靈受到了強烈的震撼。大家結合自己的實際情況，以各種形式參與到踐行“八榮八恥”的行動中。在一次“熱愛祖國為榮，危害祖國為恥”為主題的討論會上，同學們提出了數十項關于大學生怎樣熱愛祖國的表現。最后，大學生們達成了共識，學習科學文化知識，增強技能本領就是對祖國最誠摯的熱愛。

我認為，“八榮八恥”對正在形成人生觀、價值觀的中小學生的成長也將起到積極作用。廣大中小學生應以“八榮八恥”作為自己的行為準則，自覺抵制庸俗、低俗的不正之風，樹立健康向上的道德觀和正確的價值取向。

我表示，好的社會風氣將會為廣大青少年的成長提供健康的土壤。青少年是祖國的未來和希望，他們的思想道德狀況直接關系著中華民族的整體素質。自覺樹立社會主義榮辱觀，以先進典型的崇高精神和人格魅力為榜樣，將使祖國未來的建設者更加符合時展的要求，為中華民族的強大與振興積蓄力量。

廣播電視編導的認識和看法范文4

一、互聯網時代及其特點

互聯網，又稱網際網絡，是網絡間串聯而成的龐大網絡。隨著計算機技術的發展、電腦的普及，互聯網徹底改變了人們的生活。而農耕時代、工業時代的發展，為互聯網時代的來臨奠定了重要的基礎。互聯網揭開了人類文明的新篇章，深刻影響著整個世界的政治、經濟、文化和社會生活。互聯網不單是一種技術，它更是一種生活方式，一個充滿變革的新時代，它影響著人類生活的方方面面，小到穿衣吃飯，大到航空、航天，日常生活與探索世界的活動，都離不開互聯網的支持。互聯網連接了每一個家庭、每個人，縮小了人與人之間、國家之間的距離，連接起了整個世界，使世界真正成了地球村。互聯網的快速發展，改變了人們的生活，顛覆了人們的學習方式和思維方式，我們把以信息技術為載體的這個大變革的時代，稱為“信息時代”或者“互聯網時代”。互聯網時代主要有以下幾個特點。

（一）平等與開放性

互聯網是一個開放的、平等的平臺，它面向所有的群體和個人開放，只要有上網的設備，連接上網絡就可以在網上沖浪、游戲或者學習，都可以享受到網絡上豐富的資源。只要大家遵守法律規范文明上網，每個人都可以自由、平等地表達自己的觀點，沒有地位尊卑、高下之分，大家享有共同的權利。

（二）交往與互動性

互聯網時代，更加關注個體間的交往與互動。互聯網連接了不同個體，大家可以便利地進行交流。每個人都可以在網絡上發帖子，發表自己的觀點言論，其他人可以點贊、評論，并且可以互動、交流彼此的看法。

（三）快速與便捷性

互聯網改變了人們的生活，連接了整個地球村。不同地區的人可以通過網絡進行交流，出國的學子可以通過QQ與家人視頻，快捷而且便利，只要有網絡、有手機或者電腦的地方都可實現這種溝通。平時可以用淘寶、京東等平臺進行購物，還可以在手機APP上訂餐，節約了很多的時間和精力。通過計算機技術，以前很多繁瑣的活動，都可以用手機輕松地解決。

二、互聯網時代對播音主持專業學生發展的影響

互聯網時代，也是個社會互聯網化的過程。互聯網給整個國家和社會、各個行業都帶來了機遇和挑戰。在2015年的政府工作報告中，總理提出“互聯網+”行動計劃，將互聯網技術與現代制造業相結合，以促進產業的升級發展。“互聯網+”的深入發展也促進了傳媒行業的變革與創新，傳媒公司快速發展，網絡電視、網絡節目的繁榮，為播音主持專業學生帶來了機遇與挑戰。我國廣播電視事業的發展，帶動了高校播音主持專業的迅速發展，據統計，到現在有超過150所本科高校開設了相關的專業。但是，很多高校開設播音主持類專業，卻沒有足夠的合格的師資力量和硬件設施。招生人數過多，生源質量下降，最終會影響畢業生的質量。在2014年教育部公布的近兩年就業率低的15個本科專業中就有廣播電視編導和播音主持專業。當前播音主持專業就業形勢非常嚴峻，畢業人數多，但是總體素質不高。互聯網時代的來臨和新媒體的發展，可以為播音主持專業學生提供更多的就業崗位和更大的發展空間。同時，在這種背景下，對于播音主持專業的畢業生要求會更高，不僅需要具備扎實的專業知識，也需要更好的綜合素質。

新興媒體有很多，如數字電視、移動電視、手機媒體、IPTV等，它們能夠提供更多的個性化的內容，極大豐富了媒介宣傳的方式。羅賓?曼塞爾認為，“新興媒體促進了媒體傳播領域的擴展，推動了社會輿論的多元化”。網絡連接了整個世界，大家可以在網絡上平等地交流、溝通。新媒體的運營和發展，就需要更多高素質的人才來推動。這些人不僅要有扎實的基本功，更要有廣博的知識、良好的執行能力和適應未來發展的能力。

互聯網的發展不僅帶動了新媒體的興起，也推動了傳統媒體的變革。現在的電臺和電視媒體，都被互聯網化，都可以在互聯網上進行直播，觀眾可以參與互動。一些電視節目，觀眾可以參與投票、抽獎等。近幾年還出現了去主持人化的現象，例如，在《中國好聲音》等類型的節目中，出現了導師這一角色，主持人似乎被邊緣化，只是負責串一下臺詞，甚至可以不用露臉。這類節目的發展是一種新的趨勢，收視率都比較高。在這些新的節目形式里，話語主體的多元化，傳播方式的多樣化，給傳統媒體的主持人和傳統媒體都帶來了很大挑戰。面對新媒體的發展和傳統媒體的轉型，就需要播音主持專業的學生不斷提高自身素質，努力去迎接新時代的變革。

三、互聯網時代播音主持專業學生如何更好發展

播音主持專業全稱為播音主持與藝術專業，開設此專業的高校有很多，從中央高校到地方高校幾乎都有開設。其中最有名的是中國傳媒大學，是我國第一個開設此專業的學校，并且專門成立了播音主持學院。該學校是我國播音主持、語言學等專業的重要教學基地，為我國廣播電視產業的發展培養了大量的人才。隨著時代的發展，高校應當跟上時代形勢，培養目標與開設的課程更應當與時俱進，不能盲目跟風地擴招，應當把時間和精力放在培養優秀學生上。這對于普通院校的管理者來說，十分重要和迫切，這些高校更應當加強學科建設，提高師資水平和課程質量，緊跟時展和滿足社會需要，培養基本功扎實、能適應當前社會發展的高素質人才。所有高校都要遠離世俗的功利化，回歸大學的本源，重塑大學精神，時刻把培養學生放在首位，真正肩負起為國家和社會培養棟梁的責任。

廣播電視編導的認識和看法范文5

關鍵詞： 主持人； 素質； 形象

中圖分類號： G224 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）01-0131-01

對一個節目主持人來說，誰都希望能以最完美的形象示人，但美分兩個方面，即外形美和心靈美。外形美指的是主持人的容貌、儀表、姿態、言談和舉止的美；心靈美指的是主持人的思想、情操、志趣、性格和道德的美。這里所說的主持人的形象的美，就是指外形美和心靈美和諧的統一。

縱觀我國的名主持人，他們獻身廣播電視事業的堅強意志，他們堅持真理的勇敢精神，他們深厚的文化底蘊，他們高尚的道德情操，使他們在社會上，在人們的心目中留下了優美的形象。節目主持人都要像他們一樣注意雕塑自己的形象，但它是一個各種有機因素結合而形成的過程，包括著方方面面的素質和能力，而它的形成過程決不在一朝一夕之間，實踐中，我認為主持人應具備三大基本素質：

一、政治素質

思想水平是主持人素質中的根本，它不僅是一個社會人的思想根基，而且主持人作為電視機構的代表，作為一個節目的標志，其觀點、言論不僅關系到電視機構的聲譽，甚至會影響到整個社會。因此，主持人必須首先要有強烈的社會責任感和較高的政治思想水準。比如，《焦點訪談》節目主持人每天都能收到全國各地觀眾的來信，就是因為該節目更多的關注了老百姓的生活，觀眾也將該節目的主持人視為“最后求助的法官”。這也從側面說明了，一個節目及其主持人能否深受觀眾的歡迎，在很大程度上取決于主持人能否以其自身高度的社會責任感和政治思想水準為觀眾服務。政治素質是前提、是根基、是一切工作的保證。

二、精神素質

主持人的美好形象往往通過人格、修養、風度、氣質等狀態反映出來，而這些狀態都要基于良好的精神素質。這包括對生活和觀眾的熱愛，以及對事業執著的追求。只有熱愛生活、熱愛觀眾，主持人才能在屏幕上毫不做作的袒露真誠和質樸，也才能換來觀眾對主持人的喜愛。而對事業執著的追求，更能樹立主持人的威信和富于魅力的形象。

1.思想。這是一個主持人雕塑形象的根本。主持人對某事某物的看法、觀點，往往會對觀眾產生極大的導向力，這就要求其思想認識必須具有超前性、權威性，使觀眾認可其價值，接受其觀點，從而將節目的主旨完滿的傳導給觀眾。在這方面，克朗凱特做出了很好的榜樣。60年代末，克朗凱特親自到越南實地采訪越戰，回國后在他的節目中發表了著名的反戰見解，這一見解在觀眾中產生了巨大的影響，從而促發了美國民眾的反戰情緒。約翰遜總統曾不無感嘆的說：“如果失去了克朗凱特，我就失去了美國。”不難看出，克朗凱特以其令人信服的思想在屏幕上樹立了權威的形象。

2.人格。人格的魅力對于主持人雕塑形象來說是最為持久的因素。盡管這是一種經過完善的魅力出現在觀眾面前，但在屏幕上的追求依然是人格的真實，是本色的流露。主持人的“真我”表現對觀眾是最具吸引力的，這種“真我”的表現必然將主持人完整的精神世界展示給觀眾，而同時又展示著人格的魅力。我非常喜愛的主持人敬一丹正是以她的坦誠、質樸、自然，給人一種毫無粉飾的真實的人物感。她在屏幕中的眼神是一種對觀眾的平視，是一種平等的、真實的交流。電視觀眾需要的就是這種目光，而敬一丹面對觀眾一直都是這樣，這昭示著她的平和，昭示她的成熟，在報道時，她那明顯可見的憂患意識不是演出來的，而是她自己首先為某一事件深深打動，憂患、喜悅之情自然而然的流露出來。她通過人格的素質魅力，獲得了觀眾的信賴。還有，在北約轟炸南聯盟時，主持人水均益與同行們一起奔赴科索沃進行戰地采訪，當觀眾看到水均益勇敢的站在隨時有生命危險的戰地進行現場報道時，一種感佩之情油然而生，主持人那舍生忘死的奉獻精神躍然屏幕。

3.氣質。離開氣質的主持人不能稱其為是素質全面的人。主持人的素質體現一定要有優秀的風度氣質的支撐，才能有活力和吸引力。氣質優秀的主持人必然吸引大量的觀眾，而觀眾對其所主持的節目也會產生“愛屋及烏”的感受。主持人的氣質這一素質是由綜合因素形成的，包括人格修養、道德情操、文化結構、個性意志等諸種因素。它一方面具有先天性，另一方面又來自后天的修養和磨練。主持人的風度氣質是偽裝不出來的，完全是自然的袒露。有什么樣的氣質就有什么樣的表現，這在屏幕上一望而知。

4.心理。我們不得不承認：有些年輕的、閱歷不深的主持人往往沉湎于社會知名度，在簽名鮮花中顯得有些飄飄然，走到哪里儼然以名人自居。事實上，內容遠比形式更重要。主持人應該重視文化層次、知識結構、思想修養、政策水平及思考能力等因素，進行智能培養。因為只有功底扎實，我們主持的節目才能形成獨特風格，才能準確到位。隨著時代的不斷發展，節目主持人成為一個越來越重要的職業。就像一個廣為流傳的美國幽默所講的那樣，一位美國的電視觀眾指著與一位著名電視節目主持人同時露面的美國總統說：“那個與主持人站在一起的家伙是誰？”誠然，主持人是容易出名的人物，此點不必諱言。人生在世都會和“名利”有所瓜葛，問題的關鍵是看你以什么樣的態度對待它。是視名利淡如水呢，還是看名利重如山？是孜孜不倦的追求節目主持藝術的提高呢，還是終日挖空心思在那里爭名奪利？是靠艱苦奮斗和豐碩的成果取得名利呢，還是靠不正當的手段甚至出賣靈魂取得名利？古人曾說：“君子求名，得之道。”只要經過苦學苦練，辦出優秀的欄目，主持出優秀的節目，大家自然有目共睹。不是有個“桃李不言，下自成蹊”的說法嗎？桃樹和李樹不會說話，從不宣言自己，但是他們那美麗的鮮花，香甜的果實，卻吸引人們絡繹不絕的前來觀賞和采摘，時間長了，樹下自然被踩出一條路來。把這個比喻放在節目主持人身上是很恰當的，這就要求我們要具有良好的心理素質。

三、業務素質

廣播電視編導的認識和看法范文6

關鍵詞:紀錄片;故事化;敘事藝術;形式

中圖分類號:J902 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)22-0094-03

紀錄片要求以現實素材來結構影片,以現在正在發生的事件為拍攝對象,整理現實生活,對雜亂的生活發表個人的詮釋、個人觀點,也就是必須創作者作出自己的藝術處理,從而達到創作者的藝術要求與審美要求,這正是敘事藝術的“敘事”“故事”“敘述”的要求。事件是敘事成立的前提,是敘事的講述對象。一個事件或長或短,或平實或曲折,創作者把情節通過媒介載體講述,呈現給受眾,受眾通過自己的知識水平、閱歷、經驗理解創作者的講述,從而建構故事。敘事不是故事的一種靜態呈現和反映的過程,而是故事的講述者通過故事文本與故事接受者之間形成的一種動態交流過程。可見,敘事是一種信息的傳遞行為,這一行為是以事件、敘述者、接受者為主要要素的,文本是敘述的結果。在目前的文化語境中,由于紀錄片創作者考慮觀眾的收視率這一因素,紀錄片創作就不可避免的存在著故事化、戲劇化敘述的傾向,使一些原本故事性不是很強的題材,在紀錄片的創作中也喜歡用故事來表現。

所以說,紀錄片應該是一種敘事藝術。

紀錄片中采用故事化敘述影片,但是紀錄片的故事并不等同于小說、戲劇等文學體裁中的故事,它從本質上排斥虛構,更接近生活、歷史的原生態,這是紀錄片故事化敘事的內在約束與限度,紀錄片的故事化不能違背紀錄片特有的真實性。

一、欲望對象

尹鴻定義欲望對象是“觀眾欲望投射的對象,是觀眾關懷、期待、注視的對象,是觀眾愛與恨、同情或仰慕的對象,是觀眾欣賞興趣的直接因素”。

在欲望對象中,必須有觀眾的夢想、審美、價值在里面,或是觀眾的一種白日夢,即實現自己在現實中難以實現的夢想。后結構主義的電影理論在“重新闡釋”精神分析學的主體與客體同化理論時提出了“鏡像階段論”,這一論述認為,嬰兒在第六至第十八個月期間,開始察覺到自己與他人的區別,這時嬰兒雖然自己不能行動,但通過鏡子能確認自身,確認自己與自己的鏡像同一,確認自己與鏡中和人的區別。這就是主體對自我鏡像的第一次認同,這種鏡中幼兒的情境與電視觀眾的情境具有類似性,盡管熒幕形象不同于鏡子對人像的反映,但由于紀實電影及其逼真地表現人的本貌,觀眾也愿意像嬰兒向自己的景影像認同那樣,向電影畫面認同,并通過鏡頭錄制的形象認識自我、關照自我、意識自我,使自己看自己、自己認識自己的愿望得到滿足。如《龍脊》中的小學生潘能高對學習的渴望,山村困難的生活環境,鄉村教師獨特的教育方式,對很多所謂的城市人來說有不少相似,因為在中國,很多城市人的根都在鄉村,都曾有過潘能高一樣的渴望,都曾經經歷過像潘能高一樣的教育方式和生活情景,因此這些相似的境遇,使人們看到自己的過去,為自己在城市生活中迷失的自我找回奮斗之根。

對紀錄片而言,欲望客體可以是人物,也可以是某種抽象的東西。欲望對象以人物為多,如孟京福、潘能高等等,那這些人物具有什么特征才能更充分的體現紀錄片的故事化呢?

第一,紀錄片的人物必須具有人情味,必須具有一定的倫理特征。所謂人情味就是指人的行為(包括名人和普通人)引起的興味,使觀眾產生感情認同的因素之一。人情味來源于觀眾對他人行為的天然的好奇心,這些行為中包括他們的問題、他們的反映和使他們感興趣的東西。而人們的一定的倫理特征也是激發觀眾情感的因素之一,倫理特征較容易喚起觀眾的情感投入。但是需要講究策略,即編導與人物之間在感情上必須保持一定的距離,把自己對人物的審美與價值判斷隱藏的深一點,一切都讓人物自行呈現,這樣觀眾會比較容易得就接受人物。此外,對人物倫理內容的挖掘,必須在考慮啟恒久不變的因素外,還必須將其放在具體的時代變化中。如《壁畫后面的故事》中教師劉玉安對陶先勇的關懷,老師蠻可以放手不管可是他卻一直在支持,經歷著期盼―努力―失望,再期盼―再努力,一直到最后期望徹底破滅,觀眾在看他,并不斷的認同他,他的行為也得到倫理的認同,得到觀眾的贊揚。

第二,就是要讓主要人物處在一種變動與變化之中。這種人物的變動與變化,或陷入一種前途未卜的沖突中,或失去了寶貴的東西,或受到幾方面的攻擊與爭奪,只有這樣才會使觀眾參與其中,關心人物的命運變化。如《最后的山神》中孟京福是鄂倫春族的最后一位薩滿,最后即意味著他處在急變的時代中,與郭寶林這樣的定居族之間的代際差別;社會在發展,時代在進步,冬天來的時候又一位鄂倫春族的老人去世了,他們這一代又離世代生活的山林遠了一步;一位老人的去世,使得孟京福傷心;一棵畫有山神的樹被砍伐,使得孟京福神傷。他如何來尋找自我文化的身份,這也就深深的牽動著觀眾的心。

欲望對象是紀錄片的核心,具有了這樣的特征,才能在觀眾心里造成親切感、認同感、緊張感、運動感,才是吸引觀眾不斷觀看下去的動力。

二、情節

情節來源于生活,盡人皆知。人,天天都泡在生活中,捕捉生活較容易,但是把生活變得生動,則比較難。這就需把平淡的生活情節轉化為具有新奇性的故事。蘊含新奇的故事,并非荒誕不經,也非故弄玄虛。在陳辭中出新意,在平淡中見奇巧,常常會給觀眾帶來意外的驚喜。

情節建構故事,紀錄片的故事化需要情節的有機建構。

首先,情節能夠使觀眾進入具體時空感知體驗紀錄的內容。觀眾在觀看紀錄片中所紀錄的具體過程的過程中,其感情不斷積累,在不知不覺中逐漸積聚,受到感染。如《龍脊》中由于記錄了潘紀恩因學費問題而面臨失學,而他自己對知識的渴望又促使他想盡辦法要掙到學費,他便去淘金,在流水與細沙之間,我們的手也似乎在觸摸,我們的眼睛也緊緊的跟著,內心充滿了希冀,盼著奇跡的出現,從而實現潘紀恩上學的夙愿,我們就這樣急切的隨著鏡頭等待著,那小小的一點的出現便足以讓我們欣慰與滿足。

其次,情節記錄過程,由于事件的最終結局的不可預知,往往會使觀眾產生與事件平行的思考。如《小鴨子的故事》中有一個情節,一只小鴨子因先天不足,身材矮小,幾次都未從池塘里跳出來,只能眼看著媽媽帶領著其他小鴨子遠遠而去,。這只小鴨子能從池塘里跳出來嗎?這一懸念似的情節緊緊抓住觀眾的心,觀眾為小鴨子的命運擔心。然而這只小鴨子沒有灰心,一次一次的試著往上跳,終于功夫不負有心人,他終于跳上了池塘,此時觀眾的喜悅油然而生。生動真實的情節使觀眾在特定的情境中產生了強烈的感情共鳴,小鴨子的每一次失敗,都傾注著觀眾的再一次期待,觀眾的心理在期待過程中獲得了動態平衡,從而聯想到人類自身,感受自己曾遭遇過的挫折和坎坷。

情節的逐步展現,帶領觀眾逐漸進入紀錄片的故事,“看到一個人眼睛逐漸濕潤,眼角上慢慢出現淚花,與落淚者共時體驗到他那難以抑制的悲傷和感動”,一點點體味,一點點深入。

三、矛盾沖突與懸念

在各類型的節目中,矛盾沖突是不可缺少的,如果有一個待解決的問題,且矛盾沖突的最終后果讓人捉摸不定,那么這個矛盾沖突就會變得更加鮮明有力,更加產生意料之外的效果,成為足以吸引廣大觀眾和抓住觀眾的一招妙計。在紀錄片中,米勒曾提出“為使觀眾興趣保持持久,盡量在影片中增加矛盾沖突、挑戰及困難。”

矛盾沖突對紀錄片來說,應該來自客觀生活(事物)本身,不可以虛構,但是可以強化。創作者可以將生活中的各種矛盾沖突集中化,特別突出偶發性因素,構建出一種明顯的巧合,對比、因果或轉折關系,常常以環環相生的方式編織出曲折跌宕的情節,以此來吸引觀眾。如在《生命》中,編導就是捕捉“母救女”故事本身隱藏著的許多矛盾沖突來編排故事的,比如家庭經濟壓力帶來的矛盾,在挽救還是不挽救小張琨生命這個問題上家庭成員及其親友之間的矛盾,在決定由雙親中的誰捐腎救女中的矛盾,最終決定由母親捐獻后父親的不安,母親割腎后帶來的隱隱約約的驚恐和舍己救人的神圣感之間的心理矛盾,以及雙親之間不同的付出帶來的心理上的矛盾,對于手術醫界不同見解的矛盾,以及雙親之間不同付出帶來的心理上的矛盾,手術后各方面的期盼、希望、驚恐……這些矛盾本身充滿著戲劇性,然而片子正是依靠這些矛盾,才抓住了觀眾的心。

所謂懸念,主要是指編劇和導演利用觀眾對故事發展和人物命運前景的關切和期待心理,在劇中設置懸而未決的矛盾現象,從而吸引觀眾的關注,并急切期待解決的后果,以便吸引和集中觀眾的注意力與欣賞興趣,誘導觀眾迅速進入劇情,已達到飽和狀態的欣賞效果,在接受中獲得審美的享受。這一敘事技巧的運用,往往在常規敘事被阻斷后,可以引發觀眾強烈的期待愿望。在故事化的紀錄片敘事中懸念的作為一種增加觀眾觀賞興趣的方法已經被大量運用。如《壁畫后面的故事》中更是將生活故事處理的結里套結,環環相扣,懸念迭生。在陶先勇能不能堅持活下去的懸念里,觀眾與教師劉玉安、與陶先勇的家人、還有陶先勇本人共同經歷著期盼―努力―失望,再期盼―再努力,一直到最后期望徹底破滅的全過程,在此過程中,觀眾也一直在期盼著奇跡的發生,可這是客觀事實,而不是純屬虛構,懸念之后,最后的結果令我們扼腕,一個生命體的離去令觀眾在一陣擔憂之后神傷。總之,紀錄片的故事化敘事過程不是一個直線的勻速運動,它必須是一個曲線的積累過程。

在紀錄片的故事化敘事中,創作者不能為了故事化而擺拍主人公,把原來真實的故事拍成假的,也不能為了情節跌宕起伏,達到吸引觀眾的目的,而人為干預主人公的生活等。如果這樣只會舍本求末,也是缺乏職業道德的。所以紀錄片的故事化敘事應該以非虛構為底線。

四、故事化的敘事者

故事化的紀錄片有敘事者的明顯痕跡,無論是敘述行為,還是敘述態度上。有人根據敘述者對故事(人物、事件)的態度把敘述者劃分為兩種類型:客觀敘述者和自我意識敘述者。

客觀敘述者強調客觀,即對外部世界的實錄,消除敘述者對故事的態度,使其隱身于文本之中,盡量不露出敘述的痕跡,仿佛人物、事件自行呈現。正如福樓拜所說,藝術家不該在他的作品中露臉,就像上帝不該在造物中露面,你看不見他,卻又能感覺到他,他處處不在,卻又無處不在。敘述者竭力保持中立態度,就像觀眾應做的那樣:忽略故事是經某種中介媒介傳遞的這一事實,反而相信他們看到正是現實生活所發生的。用客觀畫面與同期聲將諸如環境、氣氛、人物的言行表情等毫無遺漏的客觀地呈現給觀眾,一般不使用人工音響、光效、解說詞等。

而自我意識敘述者與此相反,往往是采用一些可傳遞的自我意識存在的方式讓觀眾感知它的存在,就是敘述者在作品中明顯表現出的自身的立場和看法,敘述者具有較強的主體意識,對敘述事件、人物,紀錄片可以或多或少的表現主觀的感受和評價,在陳述故事的同時,解釋和評論故事。主要通過主觀鏡頭,或攝影機的搖晃,或干預性的解說等。鏡頭得搖搖晃晃,會使觀眾馬上就聯想到拍攝場景或敘述者,其也正代表了創作人觀察現實時的目光是融進了創作者們的較為完整的情感體驗與哲理思考,不僅僅是生活本身存在的反應,而且還傳達出更豐富、更具魅力的生活理想、生活意境、生活境界。指點干預的的解說詞,主要是指對紀錄片的敘事形式進行干預,讓敘述接受者知道敘述者在講故事。故事化的紀錄片中的解說詞的運用不僅不會破壞敘述得逼真性,而在其中適當運用一些指點干預則會增加真實感。自我意識敘述在故事化的紀錄片中得到廣泛地運用。正如美國紀錄片理論家比爾.尼科爾斯文在批評“直接電影”時所指出的那樣:“這類紀錄片有時使人困惑,更時常使人為難,它們難得向觀眾提供它們所追尋的歷史、場合或對場景的預測。”自然主義似的跟蹤紀錄一旦失去其內容上的新鮮感和所蘊含的情感因素及故事結構的矛盾沖突就毫無價值,因此一部成功的紀錄片的創作者無不是在紀錄真實的同時,把自己的審美體驗表達出來。

紀錄片《龍脊》中,潘能高邊干農活邊讀書,潘紀恩為了上學外出淘金……再加上不同季節下的那個詩一般的鏡頭:山坡上的那棵小樹,這不正是創作者所要張揚的一種堅韌的不拔的生存意志和面對貧窮卻奮發向上的精神嗎?又如其中的一個吃飯場景:天剛亮,在晦暗的屋里,潘紀恩一家圍坐在小桌旁吃著早飯。黑暗讓觀眾看不清他們吃的是什么菜,但觀眾卻可以想象而知,潘紀恩的父母正因家庭貧困而爭論是否讓成績優秀的潘紀恩繼續上學。嘖嘖的吃飯聲和著夫妻特有的爭論聲,畫面和聲音不斷溢出信息和情感。平時少言寡語的潘紀恩,此時卻說出了令人意想不到的話:“你們想讓我以后和你們一樣苦啊!”緊接著是沉默,和著嘖嘖的吃飯聲的沉默。這短短的一分鐘吃飯的場景,不僅僅是故事情節的一部分:貧困的現實與繼續讀書上學之間有著巨大的矛盾,而且還得滲透著創作者的情感,正是這種情感深化了全片的主題,表達了創作者的主觀藝術情感。正如編導陳曉卿在談到自己拍紀錄片的體會時說:“與其說我想拍別人,倒不如說我想拍自己,想拍我的心。”

現代社會的飛速發展與繁榮昌盛,現代社會的時尚與變革,后現代的工業化進程,與后現代的藝術創作無不影響著人們的思維方式、價值取向與生活品味,同樣也極大地影響或左右著藝術創作思潮。即使如此,受著幾千年文化積淀和傳承深刻影響的藝術創作者,仍孜孜不倦地追求創作中的神韻和品格。紀錄片創作者應該建立以人為本,以觀眾為本,以作品為本的創作理念,深入生活,發現生活,挖掘生活中的真實之源,尋覓生活中的真實之趣,故事化吸引觀眾;紀錄片創作者還應該借鑒國外電視紀實節目的運作方式,運用多種多樣的銷售手段,推行跨媒體、跨地區、跨國界的全方位經營策略,才能掀開中國紀錄片新世紀的創新篇章,才能真正憑自己的實力、自己的作品及其獨特的風格和品牌走向世界、走向觀眾、走向未來、走向輝煌。