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文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文1

[關(guān)鍵詞]文化傳承；大學(xué)英語；教學(xué)創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）16-0137-02

針對(duì)當(dāng)前世界格局的不斷變化和發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)逐漸融為一個(gè)整體，各種思想文化交流更加的頻繁和深入，每個(gè)國家都非常注重本民族文化的傳承和發(fā)展。一方面大學(xué)英語教學(xué)可以不斷培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合運(yùn)用能力，培養(yǎng)他們今后在工作、生活、學(xué)習(xí)方面的自主學(xué)習(xí)能力，從而能夠更好地為大學(xué)文化的傳承和創(chuàng)新打造良好的氛圍。

一、大學(xué)英語教學(xué)過程中文化繼承和創(chuàng)新所存在的問題分析

文化的傳承和創(chuàng)新成為當(dāng)前時(shí)展的潮流，而大學(xué)英語教學(xué)的過程中可以很好地利用文化窗口來借鑒和吸收外來先進(jìn)的文化，這也是英語教學(xué)的根本使命。但是由于種種客觀原因，大學(xué)英語教學(xué)過程中出現(xiàn)很多的問題，在文化的繼承和傳承方面存在一定的缺陷。

（一）大學(xué)英語教學(xué)觀念意識(shí)缺乏。在現(xiàn)階段，大部分的英語教學(xué)還是停留在傳統(tǒng)的教學(xué)理念上，采用的都是黑板教學(xué)和課件教學(xué)等方式，學(xué)生課堂教學(xué)的主動(dòng)性不強(qiáng)。一方面，傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)缺乏對(duì)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力的培養(yǎng)，缺乏學(xué)生對(duì)英語運(yùn)用方式的培養(yǎng)，沒有利用學(xué)生的各種優(yōu)勢去發(fā)揮英語教學(xué)。這樣對(duì)于大學(xué)文化的繼承和創(chuàng)新造成不良的影響。

（二）大學(xué)英語課程文化知識(shí)的缺失。在大學(xué)英語的課堂教學(xué)質(zhì)量是有多種影響因素所決定的，從某種方面來看，課程內(nèi)容的選擇將會(huì)直接影響到課堂文化知識(shí)的傳授，同樣也會(huì)影響到大學(xué)英語課程文化語境的氛圍營造。為此，只有加強(qiáng)大學(xué)英譯課程的文化傳承性和創(chuàng)新性才能不斷提升教學(xué)的質(zhì)量。而在教學(xué)過程中會(huì)常常卻存在著圍繞一個(gè)特定的主題進(jìn)行英語的運(yùn)用，這在很大程度上會(huì)造成學(xué)生只是為了學(xué)習(xí)英語的語言，卻沒有注重英語文化和中國傳統(tǒng)文化之間的相同之處和不同之處，學(xué)生只是盲目地學(xué)習(xí)英語，卻不知道英語學(xué)習(xí)文化和中國傳統(tǒng)文化之間的融合。

（三）大學(xué)英語教學(xué)文化氛圍的缺失。一方面，英語從上個(gè)世紀(jì)就傳入中國，在我國的語言學(xué)界掀起了英語學(xué)習(xí)的“狂潮”，但是，從長期的教學(xué)情況來看，大學(xué)教學(xué)體系中普遍缺乏對(duì)英語學(xué)習(xí)氛圍的營造，而大學(xué)英語四、六級(jí)英語考試被作為各個(gè)高校英語教學(xué)水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為英語學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)硬性指標(biāo)。所以，全國各大高校都非常注重英語四、六級(jí)英語考試的教學(xué)，而一些大學(xué)英語教師也了能夠取得較好的成績，花費(fèi)大量的時(shí)間和精力讓學(xué)生準(zhǔn)備考試，這就在某種程度上造成了以犧牲文化教學(xué)來換取考試的通過率。部分英語教師缺乏對(duì)英語文化教學(xué)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，僅僅注重學(xué)生的考試通過情況，沒有注重對(duì)英語教學(xué)氛圍的營造，單單注重學(xué)生微觀層面上的語言能力的培養(yǎng)，沒有讓大學(xué)生真正地意識(shí)到英語文化學(xué)習(xí)的重要性。在教學(xué)上也是采用“滿堂灌”的形式，忽視了學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)和批判精神的養(yǎng)成，使得大學(xué)英語教學(xué)中出現(xiàn)各種“文化不良”的學(xué)生。在另外一方面，家長只是關(guān)系學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，至于學(xué)校在文化教學(xué)方面對(duì)學(xué)生培養(yǎng)卻毫不關(guān)心，學(xué)校對(duì)于英語教學(xué)制度方面沒有進(jìn)行明顯的約束，沒有舉辦相應(yīng)的文化宣傳活動(dòng)，從而導(dǎo)致了英語學(xué)習(xí)氛圍的缺失。

（四）大學(xué)英語教師隊(duì)伍素質(zhì)質(zhì)量參差不齊。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師對(duì)于文化的繼承和傳播起著非常重要的作用，從本質(zhì)上看，文化的傳承和創(chuàng)新是教師的本質(zhì)性目標(biāo)，也是教師不懈追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。所以，英語教師隊(duì)伍素質(zhì)將會(huì)直接影響到文化的繼承和創(chuàng)新。只有具備良好的文化素質(zhì)，才能真正地體現(xiàn)出大學(xué)英語文化的傳承和發(fā)展的本質(zhì)屬性。但是，從目前的情況來看，大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)和文化傳承、創(chuàng)新等方面沒有形成高度的統(tǒng)一。教師的語言文化功底扎實(shí)，擁有良好的英語視、聽、讀、寫的能力，但是，有些教師往往是關(guān)于注重學(xué)生對(duì)英語的習(xí)得，卻反而忽視了英語文化和本土民族文化特性的有效融合，在教學(xué)的工作崗位上也只是注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳播和講述，沒有從根本上注重學(xué)生對(duì)語言文化知識(shí)運(yùn)用各項(xiàng)規(guī)則的了解，從長期來看，這就會(huì)造成一種惡性循環(huán)的教學(xué)方式，從根基上對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的文化傳承和發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。

二、大學(xué)英語教學(xué)的文化傳承和創(chuàng)新路徑

在大學(xué)英語的教學(xué)過程中，要想有效地融合英語文化和本土文化，就必須要加強(qiáng)利用各種教學(xué)方式，更新教學(xué)理念，營造良好的文化繼承和創(chuàng)新環(huán)境，促進(jìn)英語文化學(xué)習(xí)環(huán)境的氛圍的培養(yǎng)，才能更好地促進(jìn)英語文化在中國的傳播和發(fā)展。

（一）傳承大學(xué)英語教學(xué)文化新理念。為了能夠更好地促進(jìn)英語文化之間的傳播和發(fā)展，就必須要對(duì)現(xiàn)有的大學(xué)英語文化教學(xué)方式和理念進(jìn)行更新。首先，在大學(xué)英語的教學(xué)過程中要重塑英語教學(xué)理念，樹立正確的教學(xué)理念才能更好地帶領(lǐng)大學(xué)生完成文化傳承和發(fā)展的重任。大學(xué)英語教學(xué)的根本性目標(biāo)就是為了能夠讓兩種不同文化進(jìn)行交流，所以，在英語教學(xué)的過程中一定要注重對(duì)英語學(xué)習(xí)者語言使用規(guī)范進(jìn)行調(diào)整，但是，我也不單單認(rèn)為只有具備良好的語言文化功底就可以進(jìn)行文化間的交際，除了這些，大學(xué)生還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化間的交流是一種雙向互動(dòng)的模式，也就是說，我們不僅僅要能從根本上為雙方交流服務(wù)，在交流的過程中注重對(duì)對(duì)方傳遞有效的信息，這是了解對(duì)方文化信息的重要前提條件。為此，大學(xué)英語教師更應(yīng)該明白語言作為一種雙方交流的工具，就不單單是介紹外來文化，更為重要的是要能夠向世界傳播中國的優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，并能夠在國際文化交流中逐漸找尋到自身的文化和外來文化的異同點(diǎn)，并有效地融合外來文化的特長進(jìn)行創(chuàng)新加工，從而能夠?yàn)樽陨淼奈幕谌胄碌膬?nèi)涵，促進(jìn)各個(gè)民族文化的互相交融。

（二）增強(qiáng)大學(xué)英語文化課程的內(nèi)涵性。在新時(shí)期下，針對(duì)大學(xué)英語課程中普遍存在的問題，我們必須要針對(duì)課程的內(nèi)容本質(zhì)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，大學(xué)英語的改革必須要從大學(xué)英語教學(xué)大綱出發(fā)，不斷創(chuàng)新大學(xué)英語的教學(xué)方法和教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)英語文化和民族文化間的交流。為此，我們必須要制定一個(gè)科學(xué)有效的英語教學(xué)大綱，改變學(xué)生在課堂和考試“填鴨式”教學(xué)，從而讓學(xué)生在樹立良好的英語和漢語文化的基礎(chǔ)上，注重對(duì)雙重文化的比較，讓本土文化更好地服務(wù)于外來文化的學(xué)習(xí)。同時(shí)增添英語文化和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從整體上增強(qiáng)大學(xué)英語課文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，才能為大學(xué)英語的文化繼承和創(chuàng)新創(chuàng)造良好的客觀條件。

（三）努力提升大學(xué)英語教師的文化素養(yǎng)。在大學(xué)英語的教學(xué)中，一定要切實(shí)注重對(duì)教師文化內(nèi)涵的培養(yǎng)，注重教師的在職培訓(xùn)，在大學(xué)英語教師的文化素養(yǎng)培訓(xùn)中要強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化的融入，使得大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容能夠真實(shí)地反映本國的具體情況，能夠真正地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化思維方式和價(jià)值觀，與此同時(shí)，還要切實(shí)注重對(duì)于雙語的價(jià)值觀和文化意識(shí)的培養(yǎng)和滲透。

文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文2

[關(guān)鍵詞]文化自覺 大學(xué) 文化傳承與創(chuàng)新

[作者簡介]張俊（1978- ），男，安徽霍邱人，廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c方法。（廣西 南寧 530021）

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29

當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。黨的十七屆六中全會(huì)，從時(shí)代要求與戰(zhàn)略全局出發(fā)，以高度的文化自覺和文化自信，提出了“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略思想。大學(xué)與文化有著天然的聯(lián)系，文化傳承與創(chuàng)新是現(xiàn)代大學(xué)的歷史使命。中華民族的偉大復(fù)興，需要以文化復(fù)興為根本，因?yàn)槲幕敲褡宓难}，是國家發(fā)展的力量支撐，是人們共有的精神家園。大學(xué)是文化復(fù)興的重要?jiǎng)恿Γ谕苿?dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)中，大學(xué)應(yīng)以高度的文化自覺，積極探索文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、文化自覺的內(nèi)涵

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。文化可以分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，東西方文化的交流也越來越頻繁，文化與人們的關(guān)系日益密切。文化作為一種價(jià)值觀和哲學(xué)思維方式，滲透到社會(huì)生活的一切方面并產(chǎn)生深刻影響。

文化是滿足人類社會(huì)需求的手段和中介，是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。社會(huì)發(fā)展的歷史也是文化發(fā)展的歷史，社會(huì)的發(fā)展需要文化自覺。文化自覺是文化意識(shí)和文化價(jià)值觀的統(tǒng)一體。“文化自覺”這個(gè)概念是1997年先生第一次提出來的。“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”①文化自覺的內(nèi)涵包括對(duì)自身文明和他人文明的反思。

文化自覺是當(dāng)今世界共同的時(shí)代追求。文化自覺就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。“文化自覺理論要求每一種文化都要對(duì)自己的文化有所自覺，要‘自美其美 ’，同時(shí)也要‘美人之美’，做到‘美美與共，天下大同’。”②文化自覺的過程，是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，其次理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕。文化自覺是建設(shè)先進(jìn)文化必備的思維品質(zhì)和實(shí)踐精神，它能促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

二、文化自覺視域下大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑

大學(xué)是文化自覺的倡導(dǎo)者，它可以成為文化自覺最高、體現(xiàn)最為充分的場所。文化傳承與創(chuàng)新是我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，也是現(xiàn)代大學(xué)新的歷史使命。大學(xué)在傳承文化、創(chuàng)新文化、引領(lǐng)文化中的作用越來越重要。大學(xué)必須要有高度的文化自覺，自覺認(rèn)識(shí)文化本質(zhì)、文化規(guī)律和大學(xué)的文化職責(zé)，努力使主流文化成為潮流文化，高尚文化引領(lǐng)時(shí)尚文化，放眼世界文明，立足本國實(shí)際，以高度的自覺精神探索文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代責(zé)任。

（一）踐行文化育人理念，履行文化傳承職責(zé)

文化自覺是社會(huì)主體的文化自覺，在當(dāng)下，人作為社會(huì)主體對(duì)文化的訴求愈來愈強(qiáng)烈。文化自覺是社會(huì)主體生存和發(fā)展的客觀要求。社會(huì)主體是文化自覺的主體，也是文化發(fā)展的主體。大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新離不開對(duì)作為主要社會(huì)主體的大學(xué)生的文化自覺培育。當(dāng)今世界，國家與國家之間的較量，歸根到底是人才的較量。人是大學(xué)履行文化傳承與創(chuàng)新的載體。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，大學(xué)應(yīng)有所作為、有所擔(dān)當(dāng)，踐行文化育人理念，履行文化傳承職責(zé)。

文化育人是大學(xué)的基本功能，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺是大學(xué)的根本目標(biāo)。著名教育哲學(xué)家布魯貝克曾說：“教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人、造就人，將學(xué)生轉(zhuǎn)化為能適應(yīng)環(huán)境生存的社會(huì)化或文化化了的人。”③大學(xué)在把握文化育人的內(nèi)在規(guī)律上要有高度的自覺。大學(xué)不僅要為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)培養(yǎng)人才，而且還要使接受高等教育的大學(xué)生成為具有文化涵養(yǎng)的人，具備高度的文化自覺，能夠客觀審視各種社會(huì)文化潮流，理性地面對(duì)各種思潮的挑戰(zhàn)，并能及時(shí)反思和修正自身思想和行為的人。

大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮文化育人的作用。在辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)定位、課程設(shè)置、實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)等方面，積極探索人才培養(yǎng)新模式，加快建立有利于文化傳承的人才培養(yǎng)新格局。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，構(gòu)筑共有精神家園。“自知之明，文化自主”是文化自覺的價(jià)值取向。文化自覺理論認(rèn)為每一種文化都要“自美其美”，即對(duì)本民族的文化抱有信心，看到本民族文化的長處，因此，要高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，大學(xué)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面義不容辭。大學(xué)可以通過課堂教學(xué)、開設(shè)傳統(tǒng)文化課程、實(shí)踐參觀、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、教師的言傳身教、學(xué)生的耳濡目染等發(fā)揮大學(xué)的輻射作用，從而構(gòu)建共同的文化心理基礎(chǔ)和文化積淀。創(chuàng)建品牌校園活動(dòng)，拓展文化傳承的載體。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育融入文化育人的全過程，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化思潮，以高度的文化認(rèn)同和強(qiáng)烈的民族情結(jié)促進(jìn)文化育人。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新精神文化，樹立現(xiàn)代大學(xué)理念

文化自覺本質(zhì)上是對(duì)文化價(jià)值的覺醒、覺悟，大學(xué)文化的本體功能是提升人生境界、感悟文化、實(shí)現(xiàn)覺醒。大學(xué)的文化自覺理應(yīng)蘊(yùn)含對(duì)文化的創(chuàng)新。文化自覺是文化創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)，沒有文化自覺也有無所謂文化創(chuàng)新。文化自覺的目的是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，文化自覺的過程也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。文化自覺必須落在文化創(chuàng)新上，否則文化自覺就失去了意義。文化自覺要求我們對(duì)自身文化與他國文化要有清醒認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行正確、自主的文化選擇、傳播與創(chuàng)新。

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要源泉。大學(xué)占據(jù)著文化的制高點(diǎn)，引領(lǐng)著文化前進(jìn)和發(fā)展的方向，是各種新思想、新文化、新知識(shí)的重要策源地，也是文化創(chuàng)造、創(chuàng)作、創(chuàng)意的主體。大學(xué)通過文化創(chuàng)新，可以為社會(huì)提供各種各樣的文化產(chǎn)品，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。文化創(chuàng)新是國家和民族賦予現(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任和使命，

大學(xué)要充分發(fā)揮獨(dú)特的優(yōu)勢，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，切實(shí)提高文化自覺。大學(xué)應(yīng)結(jié)合自身的根本任務(wù)進(jìn)行理念創(chuàng)新，倡導(dǎo)追求真理、勇于創(chuàng)新的價(jià)值觀念；培育敢冒風(fēng)險(xiǎn)、寬容失敗的包容精神；加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)，打造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的校園文化。大學(xué)生科研項(xiàng)目、大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、校園高管論壇等活動(dòng)可以發(fā)揮導(dǎo)向激勵(lì)作用。培養(yǎng)開放融合的辦學(xué)理念，促進(jìn)創(chuàng)新文化交融。開放性、包容性、時(shí)代性是創(chuàng)新文化的特點(diǎn)，不同思想觀點(diǎn)的相互融合、不同區(qū)域文化的交流碰撞，有利于創(chuàng)新文化體系的構(gòu)建。大學(xué)要堅(jiān)持開放辦學(xué)，面向世界、面向社會(huì)，積極開展對(duì)外文化傳播和交流，孔子學(xué)院、互派留學(xué)生、聯(lián)合培養(yǎng)研究生、對(duì)外漢語教學(xué)、科研項(xiàng)目合作等都是很好的方式。

（三）引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)，增強(qiáng)歷史責(zé)任意識(shí)

高度的文化自覺關(guān)系到文化的繁榮和發(fā)展，關(guān)系到國家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)應(yīng)在復(fù)雜的世界文化環(huán)境中迎接挑戰(zhàn)，自覺地立于文化的潮頭，肩負(fù)起歷史使命，做民族文化建設(shè)的承擔(dān)者，做時(shí)代文化建設(shè)的引領(lǐng)者。引領(lǐng)文化是大學(xué)的重要功能。科學(xué)、民主、進(jìn)步、創(chuàng)新的精神理念，開放、平等、自由、寬松的學(xué)術(shù)氛圍，使大學(xué)能夠不斷產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)、新視野、新學(xué)術(shù)，為人類文化的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。

大學(xué)要引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)的文化思想。文化思想是文化的核心部分，在文化建設(shè)和發(fā)展中居于主導(dǎo)地位。大學(xué)是生產(chǎn)、發(fā)展和創(chuàng)造文化的主體，大學(xué)的師生是思想活躍、具有創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)的群體。大學(xué)應(yīng)該成為先進(jìn)文化思想的發(fā)源地，通過對(duì)社會(huì)文化和自我意識(shí)的理性批判，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)科學(xué)文化和人文精神的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)決抵制社會(huì)不良文化的侵襲。同時(shí)，要發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)文化選擇的作用，不斷升華大眾文化、超越流行文化、彰顯高雅文化、強(qiáng)化主流文化，引領(lǐng)社會(huì)文化向著先進(jìn)、健康的方向邁進(jìn)。因?yàn)椋髮W(xué)對(duì)文化引領(lǐng)的作用不是自動(dòng)發(fā)揮的，而是一個(gè)理性批判的過程，是一個(gè)文化自覺的過程。

大學(xué)要引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。大學(xué)要成為引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的先鋒隊(duì)，可以憑借其研發(fā)的先天優(yōu)勢領(lǐng)創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、直接引領(lǐng)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。大學(xué)要充分發(fā)揮其在人才和技術(shù)方面所具有的優(yōu)勢，興辦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合發(fā)展的結(jié)果，它把知識(shí)的原創(chuàng)性和變化性嵌入文化之中，并與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，從而發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。大學(xué)里開設(shè)的廣告、建筑、設(shè)計(jì)、表演、音樂、軟件、電視廣播等專業(yè)都與文化創(chuàng)意息息相關(guān)。

（四）繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建設(shè)新型高校智庫

文化自覺就是要自覺地認(rèn)識(shí)到文化在綜合國力的競爭中地位越來越突出，自覺地認(rèn)識(shí)到文化作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要支撐的作用越來越重要，自覺地認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的特殊規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，東西方文化在相互理解和溝通增多的同時(shí)，彼此間的碰撞和沖突也愈演愈烈。文化傳承與創(chuàng)新越來越需要智庫的思想支撐，智庫建設(shè)是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的迫切需要。大學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的生力軍，是建設(shè)新型高校智庫的中堅(jiān)力量。

大學(xué)要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新。大學(xué)在繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過程中，要自覺地聚焦重大文化問題，服務(wù)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，做文化改革方案的建言者、文化輿論的引導(dǎo)者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化傳承與創(chuàng)新密切相關(guān)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是社會(huì)主義文化的重要組成部分，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，建設(shè)新型高校智庫，能夠?yàn)槲幕瘋鞒信c創(chuàng)新提供“思想庫”和“智囊團(tuán)”。大學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要陣地，具有研究和創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢。

大學(xué)要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展擺在大學(xué)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，積極營造寬松的科研環(huán)境，建立健全研究的激勵(lì)機(jī)制；不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法等方面的創(chuàng)新。大學(xué)要鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)加強(qiáng)國際交流，面向世界。“洋為中用、取長補(bǔ)短”是文化自覺的國際視野。在文化交往的過程中，要發(fā)揮自身的優(yōu)勢，善于學(xué)習(xí)、借鑒他國優(yōu)秀文化成果，尊重和包容異質(zhì)文化。同時(shí)，也要使我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，為國際學(xué)術(shù)交流作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，須加強(qiáng)研究隊(duì)伍建設(shè)，以一流的科研團(tuán)隊(duì)、一流的研究水平、一流的管理制度提供相應(yīng)的組織建設(shè)、制度建設(shè)和思想建設(shè)等。

[注釋]

①.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997（3）：22.

文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文3

一、重“文化熏陶”，藝術(shù)教育特色化

學(xué)校以“貫徹教育方針、鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新、充分發(fā)揮特色、創(chuàng)辦品牌學(xué)校”為辦學(xué)理念，按照“規(guī)范＋特色”學(xué)校，培育“合格＋特長”的辦學(xué)思路。利用先進(jìn)文化提升了學(xué)校養(yǎng)成教育的內(nèi)涵。并加強(qiáng)“向真、向善、向美、向上”特質(zhì)的校園文化建設(shè)。以育人為宗旨，因地制宜，堅(jiān)持在藝術(shù)類課程教學(xué)之余，充分利用課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。展示了學(xué)校的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生在受到教育的過程中積淀文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化素養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展。

在各級(jí)各類的藝術(shù)教育比賽中，教師和學(xué)生多次在大賽中嶄露頭角，取得優(yōu)異成績。學(xué)校舞蹈隊(duì)表演的群舞在市、縣學(xué)生藝術(shù)節(jié)上獲獎(jiǎng)。獲“橫峰杯”第二屆全國中小學(xué)生硬筆書寫大賽組織獎(jiǎng)，獲“畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)成立20周年青少年硬筆書法大賽優(yōu)秀學(xué)校組織獎(jiǎng)”，《書法報(bào)，硬筆書法》在“名校風(fēng)采”專版中刊登學(xué)校師生的書法作品和學(xué)校書法藝術(shù)教育的概況。

近年來，學(xué)校開展的藝術(shù)教育工作，多次受到上級(jí)教育主管部門的表彰。學(xué)校先后被評(píng)為縣、市“語言文字示范學(xué)校”、“市規(guī)范漢字書寫示范學(xué)校”、“縣詩教工作先進(jìn)單位”“優(yōu)秀少先大隊(duì)”“縣教育教學(xué)先進(jìn)單位”等稱號(hào)。經(jīng)過多年的實(shí)踐探索，辦學(xué)特色已見雛形。

二、優(yōu)化師資。提高素質(zhì)

1.重視藝術(shù)教師師資建設(shè)

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)非常重視藝術(shù)教師的自我教育，關(guān)心他們的思想、工作和生活，為他們提供良好的成長、學(xué)習(xí)、生活空間，利用工休時(shí)間舉辦專題講座，組織教師參加。聘請(qǐng)學(xué)校有藝術(shù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師為輔導(dǎo)教師，為大家講解相關(guān)的知識(shí)要點(diǎn)有技巧。組織觀看專家視頻講座，網(wǎng)上遠(yuǎn)程交流學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)專家示范指導(dǎo)。學(xué)校不拘泥于在本校開展教師培訓(xùn)活動(dòng)，還采取走出去的辦法，選派教師外出參觀、學(xué)習(xí)、取經(jīng)。為他們了創(chuàng)造優(yōu)良寬松的教學(xué)環(huán)境。

2.外聘內(nèi)兼，壯大藝術(shù)教育隊(duì)伍。

學(xué)校本著專兼并舉的原則，采取就地取材的辦法，讓部分有一定藝術(shù)基礎(chǔ)的其它學(xué)科教師兼任課外藝術(shù)教學(xué)，同時(shí)聘請(qǐng)外校特長教師，當(dāng)?shù)赜忻臅嫛⒆獭z影、剪紙、舞蹈、少數(shù)民族等藝術(shù)家來我校授課、示范。努力形成一支稱職的藝術(shù)教育骨干、多名課外活動(dòng)兼職教師組成的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍。

三、優(yōu)化藝術(shù)教育與課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社區(qū)教育的整合

1.藝術(shù)教育與課堂教學(xué)結(jié)合

藝術(shù)課程強(qiáng)調(diào)不同藝術(shù)門類、不同學(xué)科之間的連接與相互滲透。讓藝術(shù)教育滲透到學(xué)校的整個(gè)教育中去。在開好美術(shù)、音樂課的基礎(chǔ)上，在其它學(xué)科中滲透藝術(shù)教育。如語文開設(shè)“影視賞析”課，排演課本劇：外語教師組織“迎新春英語晚會(huì)”；科學(xué)教師進(jìn)行“科學(xué)魔術(shù)表演”：體育教師組織“藝術(shù)體操”、“校園武術(shù)操”等訓(xùn)練；學(xué)校開設(shè)合唱、舞蹈、樂器、美術(shù)、書法、攝影、詩詞、棋藝、電腦、科技、體育等多個(gè)跨年段、班組界限的興趣小組。興趣活動(dòng)做到時(shí)間、場地、對(duì)象、教師“四落實(shí)”和計(jì)劃、內(nèi)容、組織、講課、檢查、考評(píng)“六到位”，努力做到校有特色、班有特點(diǎn)、生有特長。

2.藝術(shù)教育與課外活動(dòng)相結(jié)合

（1）發(fā)展校園文化，建立課外活動(dòng)陣地，活躍校園生活

為學(xué)生搭建施展藝術(shù)才華的舞臺(tái)，使藝術(shù)苗子脫穎而出構(gòu)筑平臺(tái)。堅(jiān)持舉辦每年一次藝術(shù)節(jié)、六一節(jié)藝術(shù)展演、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主題班會(huì)、每學(xué)期一次書畫展、一次經(jīng)典詩文誦讀會(huì)、紅歌大賽等等，為學(xué)生施展其藝術(shù)才華提供了舞臺(tái)：通過活動(dòng)競賽，充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性特長，培養(yǎng)藝術(shù)苗子，通過藝術(shù)展示他們作為人的潛能。

（2）加強(qiáng)課外活動(dòng)使它成為藝術(shù)課堂的有機(jī)延伸

建立合唱、舞蹈、樂器、美術(shù)、書法、攝影、詩詞、棋藝、電腦、科技、體育等興趣小組，豐富學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生的藝術(shù)才能，學(xué)校提倡詩意地愛孩子，詩意地愛自然，詩意地愛藝術(shù)，詩意地愛生活，著力創(chuàng)設(shè)教育生活的最美境界，營造了濃厚的藝術(shù)教育氛圍。

（3）藝術(shù)教育與社會(huì)相結(jié)合。

帶學(xué)生走出校門、走向社會(huì)，組合專場演出，開辟展廳展示，向社會(huì)匯報(bào)藝術(shù)教育成果，參加地方組織的文藝活動(dòng)，把學(xué)校藝術(shù)教育推向社會(huì)。開展社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐，建立校外藝術(shù)實(shí)踐基地，利用雙休日組織美術(shù)專業(yè)的學(xué)生到野外寫生：利用寒暑假，外聘專家來校舉辦短訓(xùn)班，走出去參觀博物館、大型藝術(shù)展，觀看高雅的文藝演出，廣泛吸取藝術(shù)營養(yǎng)；了解與中國年文化藝術(shù)有關(guān)的年畫、剪紙、春聯(lián)及相關(guān)風(fēng)俗；開展民間音樂美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)本地戲劇、蘆笙舞、花燈戲、爬花桿，當(dāng)?shù)鼐哂忻褡逄厣墓沤ㄖ锏鹊谋Ｗo(hù)與發(fā)展情況進(jìn)行調(diào)查等，充分利用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化藝術(shù)資源，形成有鮮明特色的校本課程和傳統(tǒng)項(xiàng)目，大力拓寬學(xué)校藝術(shù)教育的舞臺(tái)。

結(jié)語

學(xué)校藝術(shù)教育對(duì)于推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新起到了促進(jìn)作用也有很大的價(jià)值。藝術(shù)教育正以自己獨(dú)特的內(nèi)容和形式感染學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生、塑造學(xué)生，幫助學(xué)生建立審美理念、提高審美能力、培養(yǎng)高雅情趣、追求高尚境界，是培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的重要載體，也會(huì)對(duì)文化傳承創(chuàng)新產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張慧明.全國中小學(xué)藝術(shù)教育科研論文報(bào)告會(huì)論文申報(bào)書[1].2003

文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文4

關(guān)鍵詞：日本茶文化；日本語言文學(xué)；價(jià)值影響；行為規(guī)范；精神內(nèi)涵

日本語言文學(xué)是日本文化體系的重要組成部分，無論是具體的語言內(nèi)容，還是體系化的價(jià)值理念，實(shí)際上都是當(dāng)前社會(huì)生活的重要組成。因此，了解日本語言文學(xué)，基礎(chǔ)在于內(nèi)涵詮釋，更重要的在于融入和反映了日本茶文化作品體系中的重要組成部分。在日本茶文化體系影響下，其不僅豐富了日本語言文學(xué)的素材，更重要的是詮釋和表達(dá)了具體的理念內(nèi)涵。

1日本茶文化的具體理念內(nèi)涵分析

日本茶文化源于我國，屬于我國茶文化體系中的重要影響地區(qū)。我國茶文化融入日本之后，經(jīng)過細(xì)致和優(yōu)化，其逐漸與日本哲學(xué)理念和宗教文化等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了日本茶道藝術(shù)的創(chuàng)新與完善，可以說，日本茶道藝術(shù)又回傳我國，從而實(shí)現(xiàn)了日本茶道的回傳。通過對(duì)日本茶文化藝術(shù)進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到其中所具備的價(jià)值理念和精神內(nèi)涵，因此深層次認(rèn)知日本茶文化里的內(nèi)涵，極其必要。當(dāng)然，想要對(duì)日本茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行全面認(rèn)知，不僅需要其對(duì)日本茶文化的物質(zhì)元素進(jìn)行了解，同時(shí)也需要選擇合適的認(rèn)知載體。結(jié)合理念融入和元素分析，從而實(shí)現(xiàn)日本茶文化的全面了解。在日本文化體系中，我們能夠感受到其將茶道藝術(shù)作為修身養(yǎng)性，提升自身價(jià)值思維的重要內(nèi)容。可以說，在日本文化體系中，其將茶文化理念內(nèi)涵進(jìn)行了豐富創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了文化元素理念和精神內(nèi)涵的豐富與完善，無論是生活化，還是藝術(shù)化元素，都極其豐富。實(shí)際上，想要對(duì)日本茶文化進(jìn)行全面認(rèn)知，必須認(rèn)識(shí)到日本茶文化是從我國傳入的，而且傳輸早期，其更多作為一種貴族生活元素，因此該文化體系中，融入了修身養(yǎng)性，價(jià)值理解等一系列完善的內(nèi)涵要素，所以這就為日本茶文化體系的價(jià)值理念內(nèi)涵奠定了基調(diào)，所以日本茶文化是從貴族文化推向社會(huì)大眾的，但是其根本上仍然具有文化理念的內(nèi)涵融入。日本茶文化的影響，實(shí)際上是多方位的，尤其是整個(gè)日本語言文學(xué)體系中有很多與茶及茶文化相關(guān)的要素，我國茶文化及茶元素等內(nèi)容傳入日本，并實(shí)現(xiàn)體系化創(chuàng)新發(fā)展的過程，實(shí)際上經(jīng)歷了多個(gè)階段，從傳入到發(fā)展形成，直至反傳入我國，可以說，這不僅反映了日本茶文化體系的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)也是日本茶文化體系的融合與體系化。日本茶文化對(duì)日本文化體系的影響是多方位的，無論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是具體文化要素，都有茶文化的具體痕跡，因此，了解日本茶文化，就能對(duì)日本文化體系形成全面影響。而日本語言文學(xué)作為日本茶文化體系中的重要組成部分和價(jià)值詮釋，日本茶道藝術(shù)是其茶文化體系核心，而茶禮藝術(shù)則是日本茶文化體系的價(jià)值核心。

2日本茶文化對(duì)日本語言文學(xué)的具體影響

日本文學(xué)作品體系是日本文化的重要詮釋和表達(dá)，通過對(duì)這一系列文學(xué)作品的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作理念進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到對(duì)文化元素的借鑒和應(yīng)用，當(dāng)然更為重要的是日本文化作為我國傳統(tǒng)文化體系的影響地文化，無論是具體的文化理念，還是文學(xué)作品創(chuàng)作都深受影響，因此探究日本茶文學(xué)作品的創(chuàng)作背景及價(jià)值內(nèi)涵，能夠幫助我們?nèi)嬲J(rèn)知茶文化在日本的影響，同時(shí)也能幫助我們了解茶文化影響下的文學(xué)作品創(chuàng)作。客觀的講，文學(xué)作品的創(chuàng)作與文化體系之間有著重要關(guān)聯(lián)，文學(xué)作品的基礎(chǔ)是文化體系，而文化體系也直接影響文學(xué)作品的具體創(chuàng)作。當(dāng)然，任何不同題材的文學(xué)作品在具體創(chuàng)作時(shí)，都必須結(jié)合融入自身文化理念。對(duì)于日本文學(xué)作品體系來說，我們能夠從中尋找到多種與茶和茶文化相關(guān)的題材與作品，而在日本茶文化的具體理念影響下，很多日本文學(xué)作品從理念的應(yīng)用和素材的選擇上，都具有茶文化元素的價(jià)值融入。日本茶文化對(duì)日本文學(xué)作品的具體影響，不僅在具體創(chuàng)作上，其實(shí)際上更是將傳統(tǒng)文化體系上所具有的精神理念和內(nèi)涵，進(jìn)行全面，有效融入。因此，通過對(duì)日本茶文化與文學(xué)作品之間的關(guān)系影響進(jìn)行深層次分析，可以看到，從本質(zhì)上分析，茶葉是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾C合元素和內(nèi)容，并且在生活應(yīng)用過程中，逐漸形成了具有自身特色的茶文化體系內(nèi)涵，因此，認(rèn)知和了解該文化體系的具體內(nèi)涵，不僅僅有著豐富重要的作用價(jià)值，更重要的是一種生活態(tài)度和生活理念的實(shí)質(zhì)性融合。無論是具體的茶文化要素，還是傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，都能夠?qū)ξ覀兞私鈧鹘y(tǒng)茶文化的發(fā)展和應(yīng)用，有著重要幫助和價(jià)值作用，文學(xué)作品既是文化理念影響的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)社會(huì)生活發(fā)展的有效理解和準(zhǔn)確認(rèn)知，因此，通過對(duì)日本文學(xué)作品的具體創(chuàng)作內(nèi)涵進(jìn)行分析和了解，能夠幫助我們了解社會(huì)發(fā)展的具體趨勢和方向有重要幫助。

3日本語言文學(xué)與日本茶文化的關(guān)系內(nèi)涵

在日本文化體系中，可以尋找到很多與茶及相關(guān)的文學(xué)作品。當(dāng)然也能從中看到茶、飲茶和茶文化的語言描述，而這不僅反映了茶文化在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的成熟度以及日本茶文化對(duì)日本語言文學(xué)的影響和價(jià)值應(yīng)用。因此，結(jié)合日本語言文學(xué)體系發(fā)展應(yīng)用過程的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，茶文化理念影響到整個(gè)語言文學(xué)體系的價(jià)值內(nèi)涵，更重要的是，也為日本文化理念的傳承與發(fā)展提供了有效基礎(chǔ)。語言文學(xué)作為整個(gè)文化體系中的重要組成部分，無論是其中所具有的價(jià)值理念，還是其具體的形成背景，實(shí)際上都是對(duì)當(dāng)前整個(gè)日本茶文化傳承發(fā)展過程的重要內(nèi)容。以日本茶文化為基礎(chǔ)的日本語言文學(xué)是日本文化體系中的重要組成部分。中日兩國有著悠久的文化交流歷史，無論是文化理念內(nèi)涵，還是具體的文學(xué)體系，其實(shí)際上都是互相影響，相互作用所形成的文化體系。可以說，日本文化受我國傳統(tǒng)文化體系影響較深。自唐代開始，隨著多元文化傳承交往不斷推進(jìn)，如今茶道藝術(shù)在日本本土形成了成熟發(fā)展，但是我們必須看到在日本文化體系發(fā)展日益成熟的今天，雖然有著廣泛市場認(rèn)知度，但是無論是具體的茶文化理念，還是日本茶文化體系內(nèi)的各項(xiàng)關(guān)聯(lián)要素之間，均存在一定問題和不足，因此探究日本茶文化體系中各項(xiàng)關(guān)聯(lián)要素，尤其認(rèn)知日本茶文化對(duì)日本語言文學(xué)的具體影響，極其必要，在該背景下，充分結(jié)合具體文化傳播現(xiàn)狀，制定有針對(duì)性的發(fā)展對(duì)策就極其必要。通過深層次認(rèn)知日本茶文化與日本語言文學(xué)的具體融合思路，能幫助我們完善了解日本茶文化的具體內(nèi)涵，同時(shí)也能幫助我們?nèi)媪私馀c茶及茶文化相關(guān)的日本語言文學(xué)的具體形式及理念內(nèi)涵。事實(shí)上，日本茶文化對(duì)日本語言文學(xué)的形成發(fā)展，產(chǎn)生了重要作用和影響，其不僅提供了創(chuàng)作素材，同時(shí)其在交往過程中，也大大豐富了文學(xué)理念內(nèi)涵，從而實(shí)質(zhì)性推動(dòng)了日本語言文學(xué)的成熟發(fā)展。

4當(dāng)前日本茶文化的具體傳承思路分析

隨著當(dāng)前我們對(duì)茶文化的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今，探究日本茶文化體系中所具備的文化內(nèi)涵及價(jià)值理念，就極其必要。通過對(duì)日本語言文學(xué)體系的具體風(fēng)格和特點(diǎn)進(jìn)行了解，能夠幫助探究日本茶文化對(duì)整個(gè)語言文學(xué)體系的具體影響，尤其是在許多經(jīng)典的日本文學(xué)作品中，有很多關(guān)于茶文化的理念融入和詮釋，比如，在詩歌的創(chuàng)作過程中，有很多描述茶的詩句，我們能夠從中品味到茶文化的理念內(nèi)涵，所以，日本語言文學(xué)是茶文化傳承的重要要素。日本語言文學(xué)不僅是一種語言要素，更重要的是一種融入了豐富文化內(nèi)涵和價(jià)值理念的體系化元素，通過對(duì)日本語言文學(xué)的具體狀況進(jìn)行分析，我們能夠感受到其中所具備的價(jià)值理念和行為規(guī)范。了解日本茶文化，需要有良好的載體和基礎(chǔ)，日本語言文學(xué)作品無疑就是其中最好的切入點(diǎn)。通過對(duì)日本茶文化的具體創(chuàng)作思路進(jìn)行分析，我們能夠看到其對(duì)整個(gè)文化體系的價(jià)值影響。隨著當(dāng)前多元文化和現(xiàn)代文化傳承發(fā)展日益成熟，如今想要實(shí)現(xiàn)對(duì)日本茶文化的有效了解和傳承，就必須通過細(xì)化文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化理念，優(yōu)化文化思路，從而實(shí)現(xiàn)理想的日本茶文化傳承與發(fā)展。結(jié)合日本茶文化的具體理念和內(nèi)涵，我們能夠感受到其中所融入的價(jià)值要素，而這正是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值創(chuàng)新的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。日本茶文化體系中所具備的茶道藝術(shù)理念，是當(dāng)前日本茶文化傳承融合的精髓。認(rèn)知文化需要有合適的載體和要素，實(shí)現(xiàn)對(duì)日本茶文化的理念，其關(guān)鍵和重點(diǎn)在與探究到適合兩者系統(tǒng)化融入的基礎(chǔ)。而隨著當(dāng)前時(shí)代文化及機(jī)制理念日益成熟，日本茶文化在應(yīng)用過程中，形成了內(nèi)涵到形式上的影響。想要實(shí)現(xiàn)日本茶文化傳承的理想效果，就必須結(jié)合不同語言文學(xué)體系的價(jià)值理念，通過創(chuàng)新傳承機(jī)制，從而提升整個(gè)文化體系的實(shí)質(zhì)性影響力。

5結(jié)語

雖然日本茶文化與我國茶文化之間有著體系化的關(guān)聯(lián)，但是日本茶文化對(duì)日本語言文學(xué)的具體形成、社會(huì)習(xí)慣和價(jià)值理念也產(chǎn)生了重要影響。日本人將具體的茶文化元素與價(jià)值理念內(nèi)涵進(jìn)行融入，從而形成了具有日本特色的文化理念內(nèi)涵。探究日本茶文化對(duì)日本語言文學(xué)的價(jià)值影響，能夠?yàn)槲覀兿到y(tǒng)化了解日本茶文化提供實(shí)質(zhì)性幫助，同時(shí)也大大豐富了日本語言文學(xué)作品理念的創(chuàng)作素材。探究日本茶文化與日本語言文學(xué)之間的關(guān)系內(nèi)涵，能夠創(chuàng)新與完善日本茶文化理念的傳承機(jī)制，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)日本茶文化的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文5

近代以來，中國文化和中國文學(xué)常常陷入兩個(gè)沖突情境：一個(gè)是新學(xué)與舊學(xué)的沖突，一個(gè)是西學(xué)與中學(xué)的沖突。中國文學(xué)的健康發(fā)展，很大程度上就決定于我們能否妥善解決這些沖突，從而形成中國文學(xué)的主體性自覺和自信，最終建構(gòu)起一種不失自己文學(xué)傳統(tǒng)、融新舊與中西為一體的文學(xué)理念體系和文學(xué)寫作模式。

文學(xué)寫作非漢語化非中國化然而，長期以來，我們以新學(xué)反舊學(xué)，以西學(xué)抗中學(xué)，視自己的文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)若敝屣。就文學(xué)而言，因?yàn)槊飾壟f學(xué)，我們失去了對(duì)傳統(tǒng)的敬意和信任。許多當(dāng)代作家寫作的文學(xué)理念和經(jīng)驗(yàn)資源，完全來自西方的現(xiàn)代主義作家。離開福克納、馬爾克斯、博爾赫斯和卡爾維諾等，幾乎不知道該如何談文學(xué)。這種文學(xué)上的趨西去中所造成的后果，就是文學(xué)寫作的非漢語化和非中國化中國當(dāng)代文學(xué)在語言、情致和格調(diào)等方面，均跌落至低水平，有些作家的語言半通不通，純?nèi)灰桓狈g腔。

同樣，因?yàn)榕懦庵袑W(xué)，我們的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，失去了對(duì)中國傳統(tǒng)文論和批評(píng)的自信。很多學(xué)者寫文章，也必以西方學(xué)者為圭臬，要么是福柯和德里達(dá)如何說，要么是羅蘭巴特和哈羅德布魯姆怎么講，全然喪失了中國文學(xué)的主體意識(shí)和個(gè)性特點(diǎn)。方東樹《昭昧詹言卷九》論韓愈說：韓公詩，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沉酣，筆勢馳驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古，與元?dú)赓啊＿@樣的批評(píng)，是中國格調(diào)的，也是充滿詩性的，卓識(shí)內(nèi)蘊(yùn)，文采外爍，多么精彩!

顯然，無論當(dāng)代中國的文學(xué)寫作，還是文學(xué)理論和批評(píng)，均需解決這樣兩個(gè)迫切的問題：一個(gè)是如何接續(xù)中國文學(xué)傳統(tǒng)，另一個(gè)是如何重建中國文學(xué)的主體性自覺和自信。反求諸己重新扎根近讀古風(fēng)教授的《中國傳統(tǒng)文論話語存活論》，欣喜地看到他對(duì)中國文論現(xiàn)狀和問題的深刻思考，也看到他在接續(xù)文學(xué)傳統(tǒng)文論上所表現(xiàn)出的卓有成效的努力。全書試圖打破封閉的單向度思維方式和研究模式，肯定中國現(xiàn)代文論的雙線發(fā)展模式：一條是明線，一條是輔線;前者走著洋化的道路，后者堅(jiān)守著本土化的道路。這種中西互補(bǔ)的模式，有助于對(duì)中國傳統(tǒng)文論話語的隱性傳承。作者認(rèn)為，現(xiàn)代以來，中國文學(xué)理論已基本完成了現(xiàn)代化任務(wù)，形成了中國現(xiàn)代文論的基本格局。中國文論話語并未消亡，而是以隱性傳承的方式生存下來。

文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文6

吳歌雖未列入民間音樂名錄，但畢竟受到了國家重視。然而，吳歌終須以音樂形態(tài)傳世，且其音樂精彩絕不亞于唱詞文學(xué)，倘若吳歌真的背離了音樂傳承軌道，則必將加速衰微和消亡。因此，我們必須趁吳歌尚存活民間，歌謠流系保存依然完整，家族譜系還能尋根溯源的時(shí)候，積極展開吳歌及其音樂的傳承與保護(hù)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)努力做好如下工作：

音響聲像采集，建立源系檔案

對(duì)現(xiàn)存鄉(xiāng)野吳歌和城市小調(diào)進(jìn)行音響、聲像采錄和集成。鑒于各地、各類吳歌的形成、發(fā)展、流變，及賴以生存的自然、文化、社會(huì)環(huán)境的差異，決定了目前民間活態(tài)吳歌存在諸多流系差別，因此對(duì)原生吳歌實(shí)施綜合信息采集和輯錄，進(jìn)而建立吳歌地域流系的音響、聲像檔案，以支持吳歌流派譜系及流變研究便顯得格外重要。所以，我們應(yīng)努力做好吳歌的音像文獻(xiàn)采錄，通過實(shí)地、實(shí)景、原生環(huán)境的民歌演唱音像采集，建立各源頭流系最直接和完整的聲像檔案，為后續(xù)整體研究、發(fā)掘奠定實(shí)物文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

樂譜記譜整理，彌補(bǔ)傳承欠缺

樂譜文本的缺失是吳歌音樂傳承的重大缺陷。現(xiàn)今吳歌樂譜記錄和整理雖不足以彌補(bǔ)歷史文獻(xiàn)缺位的損失，卻能減少后世音樂傳承的文本缺位。或許我們并不能保證現(xiàn)今吳歌音樂形態(tài)和歌唱風(fēng)格與古代吳歌相統(tǒng)一，但口口相傳的文化延存依然會(huì)為今天或未來的音樂流變，留下足夠的歷史文化信息。所以借助今天的樂譜采錄，盡可能完整地保留吳歌音樂文本，對(duì)吳歌未來傳承與發(fā)展具有重要意義。我們斷不可將歷史的缺憾延留給后世。且以樂譜采錄作為音像采錄的文本支撐非常必要，有助于填補(bǔ)吳歌歷史傳承欠缺，使吳歌的文化傳承趨于規(guī)范。

史料文獻(xiàn)發(fā)掘，接續(xù)吳歌歷史

吳歌歷史雖有歷代文獻(xiàn)支撐，但現(xiàn)有文本證據(jù)并不充分，所以繼續(xù)做好文獻(xiàn)發(fā)掘、整理，對(duì)接續(xù)吳歌歷史意義重大。然而，中國的歷史多由官家和文人書寫，這些人對(duì)鄉(xiāng)野、地域、民俗文化難免輕視，故像吳歌這類草根藝術(shù)往往不受主流文化重視，但這并不表明吳歌文獻(xiàn)僅限于當(dāng)前所知范圍，因此我們應(yīng)當(dāng)重啟吳歌歷史文獻(xiàn)的搶救，不僅注意從史料、文學(xué)作品中發(fā)掘，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地方志和民俗文獻(xiàn)的研究，以尋找更多吳歌活動(dòng)的史實(shí)。此外，廣泛征集散布民間的民俗文獻(xiàn)和抄本刻本，開展關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)、實(shí)物研究，亦或動(dòng)用考古研究資料和手段等，完全能使更多被歷史遺忘、忽略、湮滅的吳歌史實(shí)重見天日，為接續(xù)吳哥的文獻(xiàn)歷史作出貢獻(xiàn)。如，到琴歌、昆曲、說唱、器樂、絲竹、宗教音樂文獻(xiàn)中尋找吳歌音樂線索等，若能使古代吳歌音樂重現(xiàn)當(dāng)世，則堪稱功德無量。

生態(tài)、田野調(diào)查，拓展吳歌研究

吳歌存活需依賴地域自然、人文、社會(huì)、文化生態(tài)環(huán)境的維系。若想更好地傳承、發(fā)展吳歌，就應(yīng)深入?yún)堑厮l(xiāng)、田野、村鎮(zhèn)等原生環(huán)境，開展實(shí)地生態(tài)考察和田野調(diào)查。吳歌生態(tài)、田野調(diào)查可區(qū)分自然和文化兩個(gè)層面，前者偏重考察吳歌的自然生存環(huán)境，如研究白茆山歌就去考察稻作山歌的自然生存基礎(chǔ)，深入田間調(diào)查稻耕生產(chǎn)、生活環(huán)境對(duì)山歌形成、生存、流變的影響；后者偏重考察吳歌的文化生態(tài)要素，如考察孕育吳地小調(diào)的文化環(huán)境和文化基礎(chǔ)，深入市井研究民俗、生產(chǎn)、生活、語言等文化作用因素，剖析民間文學(xué)和文人文化對(duì)吳歌體裁、流系的生存影響等。

文化生態(tài)樣本保護(hù)，連接吳歌的未來

江南民間文化生態(tài)是決定吳歌興衰、消長、存亡的關(guān)鍵。一旦維系吳歌生存的文化生態(tài)失衡，亦或原有生產(chǎn)、生活方式遭到顛覆，則將意味著吳歌失去賴以生存的根基，其衰微和滅絕將不可避免。但伴隨時(shí)代的演進(jìn)，生產(chǎn)、生活方式必然改變，終而導(dǎo)致人的思想觀念、文化理念、休閑娛樂、民情習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，所以當(dāng)我們不能維系吳歌存活的舊有文化生態(tài)時(shí)，將與吳歌存活的關(guān)聯(lián)原生自然景觀、勞作場景、生活情境、休閑會(huì)所、娛樂場所等文化環(huán)境，與民間的宗教祭祀、禮儀慶典、社火廟會(huì)、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，原汁原味地施以整體生態(tài)樣本保護(hù)，則顯得格外重要。活化石式的民俗吳歌生態(tài)樣本整體保護(hù)，可以與文化傳播、餐飲娛樂、旅游休閑相結(jié)合，但必須正確處理好文化傳承、非遺保護(hù)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)利益的矛盾，以免走上為追逐眼前利益而不惜破壞吳歌生存根基的變味傳承、保護(hù)的歧路。

傳承、編創(chuàng)、推廣，弘揚(yáng)吳歌傳統(tǒng)