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意式設(shè)計的美學(xué)特點范文1

關(guān)鍵詞: 宜興景觀美學(xué) “靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美 建議

一、引言

藝術(shù)產(chǎn)生是為彌補自然和人生的缺陷,它以詩意為最高境界,“審美需要不僅僅是欲望……還是審美理想,使人得以實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越”。①因此,審美藝術(shù)的產(chǎn)生是為達到對現(xiàn)實的某種超越,也是為對審美理想的一種追求而產(chǎn)生。

景觀美學(xué)是美學(xué)的一個分支,涉及的范圍相當(dāng)廣泛。通常意義上的景觀美學(xué)是研究景觀美的構(gòu)成和欣賞的一般性的應(yīng)用性學(xué)科。

關(guān)于景觀的分類不是絕對性的,而是具有相對性,可以分別從不同角度對景觀有所分類和定義,如從物質(zhì)構(gòu)成角度來進行分類等,這些對于景觀美學(xué)研究都具有借鑒意義。從物質(zhì)構(gòu)成的角度,景觀可以分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀。

二、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美

(一)景觀美學(xué)。

在研究景觀美學(xué)之前,我們應(yīng)明確兩個概念,即自然景觀與人文景觀。這可為下文進行的宜興景觀美學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)。

1.自然景觀。

自然景觀是指客觀自然界中的景物構(gòu)成觀賞的對象,自然界是廣闊無垠的天地,具有極其豐富性,欣賞自然景觀就是欣賞自然美,自然孕育著人類這一審美主體,同時人類不可抗拒自然法則。

2.人文景觀。

人文景觀并非所有的人類文明,而實際上只是人類文明的一部分,而且需要呈現(xiàn)出具象。“作為人文景觀,它一定是直觀的對象,即可以直接看到的具體形象”。②

(二)發(fā)生機制。

對于靈秀美與謹(jǐn)嚴(yán)美二者而言,除了與景觀本身相關(guān)外,還表現(xiàn)出自身特有的審美發(fā)生機制特點。

1.韻律和諧式靈秀美,是指在審美方式上運用參差立體和對比律動的手法,表現(xiàn)韻律和諧的審美方式特點,以作為靈秀美在審美發(fā)生機制中的重要表現(xiàn),即靈動韻律美。

2.主體意識式謹(jǐn)嚴(yán)美,是指在審美主體上體現(xiàn)主體精神和主體追求的主體意識特點,表現(xiàn)主體意識的審美主體特點,以作為謹(jǐn)嚴(yán)美在審美發(fā)生機制中的重要表現(xiàn),即謹(jǐn)嚴(yán)文化美。

3.深度厚重式生命感,是指在審美表現(xiàn)上體現(xiàn)主體存在和客體生機的深度厚重特點,表現(xiàn)深度厚重的審美表現(xiàn)特點,以作為生命感在審美發(fā)生機制中的重要表現(xiàn),即生命意識美,同時也為靈秀美在審美表現(xiàn)上提供了支持。

同時,這一美學(xué)觀念的提出也具有實際應(yīng)用價值,即給在實際景觀建設(shè)中的設(shè)計思想提供參考,對景觀建設(shè)主題的打造有價值。

三、“靈秀美”典型性分析

(一)水:對比律動性、參差立體性和客體生機性。

對于宜興的水來說,其主要表現(xiàn)在“水抱之水烘托”與“緞帶之水貫穿”兩方面。這也是水作為主要景觀對于宜興景觀美學(xué)特色機制起的作用。

以下從水的對比律動性、參差立體性和客體生機性三方面對靈秀美機制形成的作用加以論述。

首先,從宏觀和微觀視野兩個角度來體現(xiàn)對比律動性。具體而言,一是在宏觀視野下緊實與虛空方面的對比;二是在微觀視野下“直線”、“圓”和“波線”組成結(jié)果的律動和對審美主體審美感受的律動,即擴散與收縮之美。

其次,從位置錯落和交雜體現(xiàn)參差立體性特點。

最后,綜合作用下客體生機性特點與物我合一狀態(tài)的顯現(xiàn)。

(二)獨特審美客體主導(dǎo)性特點的表現(xiàn)

具體說來,宜興自然景觀的獨特特點及其在審美活動中主導(dǎo)性表現(xiàn)就是主體審美感受徹底性,以分析靈秀美的形成機制。具體表現(xiàn)為:一是審美情感上徹底的忘我性精神,二是審美表現(xiàn)上徹底的欲望性展現(xiàn)。

我們可以看到當(dāng)時坡迫切、牽掛、牽念、掛念、回味等復(fù)雜的心理過程,那一封封書信切實地表現(xiàn)出了這位大文人對于宜興山水的愛戀和愛惜之情,對于這位見慣了祖國各大壯麗河山的大文豪來說,能這樣對一座小城市的山山水水加以愛憐和贊嘆,也給這座城市增光添彩了。自然,這其中不僅是簡單的愛戀,而且有一種念念不忘的思緒浸含于其中,是對事物的流連、不舍、疼愛的溫柔情緒。這其中包括著瞬時的情感體驗和永恒的情感回味。

四、“謹(jǐn)嚴(yán)美”典型性分析

(一)壺:空間結(jié)構(gòu)感、社會文化認(rèn)同感。

首先,空間結(jié)構(gòu)感表現(xiàn)為茶壺雅致的造型感、富有動感的設(shè)計感和素面素心的本質(zhì)特征這三方面。一是以茶壺雅致造型感為特點的空間結(jié)構(gòu)感,二是以富有動感設(shè)計感為特點的空間結(jié)構(gòu)感,三是以素面素心本質(zhì)為特點的空間結(jié)構(gòu)感。紫砂壺有著素面素心的本質(zhì)特性。素面在于它的形狀和外觀。

其次,社會文化認(rèn)同感表現(xiàn)為古樸的材料來源、樸素自然地反映的社會實踐活動和文人雅趣性這三方面。一是以古樸的材料來源為特點的社會文化認(rèn)同感。二是以樸素自然地反映社會實踐活動為特點的社會文化認(rèn)同感。紫砂壺的產(chǎn)生和由來是一定時期宜興社會生活的需要和反應(yīng)。三是以文人雅趣性為特點的社會文化認(rèn)同感。宜興人崇尚茶道,講究以茶會友、親和禮讓、清節(jié)勵志的積極進取精神,追求自然清凈、返璞歸真、天人合一的境界和情趣。

(二)審美特征作用于審美環(huán)境的發(fā)生機制。

宜興人文景觀的研究有益于對景觀建設(shè)的作用,從對它建立和保持審美環(huán)境機制來看可以對宜興景觀建設(shè)發(fā)揮實際作用。

1.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機制的建立。

宜興人文景觀嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的審美需要,具體是指宜興人作為有生命有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的,渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)機制的理想,從而形成自己的精神要求。

2.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機制的保持。

有意識地建立嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的長效機制,從傳統(tǒng)的繼承入手。宜興地靈人杰,雖然地域不廣,人也不如其他地方多,但是,正是由于某種程度上這樣的幽閉和閑適,使得傳統(tǒng)的文化得以繼承和發(fā)揚。

總之,人文景觀的發(fā)生機制對其典型性有著重要作用,而它因其特有的特點又具有相當(dāng)?shù)睦碚撆c實踐作用。

五、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美多維性視野分析及景觀設(shè)計建議

(一)“江山之助”關(guān)照下的主客體關(guān)系論。

1.物我和諧:客體生機感的表現(xiàn)。

“江山之助”是中國古代思想的結(jié)晶,它表現(xiàn)的主要是作為優(yōu)越地理環(huán)境的自然景觀系統(tǒng)對于審美主體的文化、思想、情感的輔助作用,也融合了中國古代天地人三者合一的哲學(xué)觀。它承認(rèn)“物”(即大自然)的客觀存在有其自身規(guī)律,以及“物”對“心”(即作家主體意識)的決定作用。

對于宜興自然景觀的定義就是靈秀美。它既包含自然景觀本身靈動特色,又包括物被主觀情感投射后的特點,因為景觀中的物不僅是純自然中的物,而且是審美主體眼中的物,并與審美主體發(fā)生情感的回復(fù)流轉(zhuǎn),達到物我合一的狀態(tài)。

2.“心”的能動性。

“江山之助”認(rèn)為,“心”(心即創(chuàng)作主體意識)有能動性,“心”決定作品主旨,江山會助其或哀或喜。這反映到藝術(shù)作品中也就是創(chuàng)作主體的主體精神和主體追求在藝術(shù)作品中表達了主旨。

作為人文景觀來說,更需要能展現(xiàn)其背后的深層次社會文化特點。

謹(jǐn)嚴(yán)性特點不僅體現(xiàn)在具體的人文景觀傳承機制中,而且體現(xiàn)在審美環(huán)境中,包括對于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的需要,對于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的理想,對于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的審美趣味,以及保持謹(jǐn)嚴(yán)美的長效機制的形成,這些都是審美主體能動性,即形成謹(jǐn)嚴(yán)美人文景觀特點的原因不僅僅是客觀的環(huán)境。

(二)“地理環(huán)境決定論”關(guān)照下的主體性追求。

1.群體性氣質(zhì)的形成。

“地理環(huán)境決定論”認(rèn)為地理環(huán)境決定群體的氣質(zhì)性格和心理狀態(tài),對人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會生活有影響,對群體氣質(zhì)的形成,對群體生理機能和心理狀態(tài),對社會組織和經(jīng)濟發(fā)達狀況均有影響,還影響著人類遷移和分布。

長期以來宜興地理環(huán)境幽閉與自給自足的特點,造就了宜興人民獨立卻兼收并蓄的群體性氣質(zhì),反映到對文化的傳承等方面就體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)性特點。

2.地理基礎(chǔ)對于嚴(yán)謹(jǐn)性維系的表現(xiàn)。

首先,幽閉和自給自足的地理環(huán)境。宜興擁有較為幽閉和隔離的自給自足的地理環(huán)境。

其次,幽閉自足地理環(huán)境下安定的社會文化環(huán)境。一是宜興有著安定的社會環(huán)境,安定的社會環(huán)境有助于保持謹(jǐn)嚴(yán)美的傳承,以宜興望族為例,安定的社會環(huán)境,和諧的人際關(guān)系和良好的文化傳統(tǒng),是生活在這一地區(qū)的家族能不斷發(fā)展的基本保證。二是宜興具有謹(jǐn)嚴(yán)性思維傳統(tǒng)和文化習(xí)慣。宜興有著獨特的思維傳統(tǒng)和良好持續(xù)的心靈關(guān)照,而這些足以對宜興景觀美感的形成起到重要作用。宜興的教養(yǎng)、讀書習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣都是這一謹(jǐn)嚴(yán)性習(xí)慣的重要組成部分。

(三)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計觀。

“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計觀即在具體景觀設(shè)計和建設(shè)時,以風(fēng)格靈秀、造型靈秀、材料靈秀、主題靈秀等為特色的“靈秀迷你型屋頂庭園”來使靈秀主題得以體現(xiàn),同時以“開放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”為文化宣傳依托,以展現(xiàn)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計觀這一美學(xué)社會化概念。

1.“靈秀迷你型屋頂庭園”設(shè)計建議。

這一建議將靈秀美和實際應(yīng)用相結(jié)合。具體特點即復(fù)合型綠化、竹庭園、茶庭園。

復(fù)合型綠化,即將中高型、喬木型、灌木型類特征綠色植物相交織穿插,形成四周環(huán)繞特色。以綠化為主要手段,環(huán)保為主要目的。

屋頂庭園的復(fù)合型綠化這一觀念具有很多特點,如占地面積小,具有一定的私隱感、設(shè)計感和美感。

竹庭園,即以宜興竹海之竹為主要材料,以竹海構(gòu)造為主要參考,以竹海風(fēng)格為主要設(shè)計導(dǎo)向。這是一種類似于植物主題為特點的庭園。

與竹庭園類似的還有茶庭園,茶庭園即以宜興茶海之茶為主要材料,以茶海構(gòu)造為主要參考,以茶海風(fēng)格為主要設(shè)計導(dǎo)向的植物主題式庭園。

2.“開放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”設(shè)計建議。

這一建議將謹(jǐn)嚴(yán)美和設(shè)計運用相結(jié)合。具體特點即開放式場館、書法館、繪畫館、綜合藝術(shù)館。

開放式場館即將場地開放化、場館四周開放化、周圍建筑開放化和風(fēng)格開放化,同時保持與場地銜接。

書法館即以宜興名人書法作品為內(nèi)容,鼓勵新書法家和書法愛好者共同參與,定時定點開放,并時常進行書法比賽和交流類活動。

與書法館類似的還有繪畫館,繪畫館即以宜興名人繪畫作品為主要內(nèi)容,鼓勵新畫家和繪畫愛好者共同參與,定時開放,并時常進行繪畫比賽和交流類結(jié)活動。

還有綜合藝術(shù)館。綜合藝術(shù)館即以宜興其他藝術(shù)為綜合的主題館,主要體現(xiàn)謹(jǐn)嚴(yán)性設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計特征,以綜合性藝術(shù)視覺效果為主要形式特征,以展現(xiàn)宜興人文精神和人文追求為主題。

六、結(jié)語

人,來到這個世界上,本來就應(yīng)該享受歡樂,正如我們慢慢走路,欣賞湖光山色,而不是行色匆匆,疾馳而過。人與人之間應(yīng)該充滿親情、友情和愛情,也就是享受著歡樂;人們被創(chuàng)造的成就包圍,也享受著快樂。

當(dāng)人們沉醉在景觀美中的時候,同樣也享受著歡樂。景觀,不是虛設(shè)的,它是為人而存在的,景觀,應(yīng)該受到更好的保護與發(fā)展。

就宜興景觀美學(xué)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美特點的提出而言,本文不僅從美學(xué)上對宜興景觀作了一定研究和分析,而且對宜興景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想提出了新的成系統(tǒng)的建議,尤其是對展現(xiàn)設(shè)計觀美學(xué)有著非常重要的作用,也對美學(xué)作為人文類學(xué)科的實際運用價值提出了新的思路,有利于美學(xué)學(xué)科和建筑學(xué)科共同發(fā)展和進步。

注釋:

①朱立元主編.美學(xué).高等教育出版社,2006,(2):87.

②王長俊.景觀美學(xué).南京師范大學(xué)出版社,2002:144.

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學(xué)位論文類:

意式設(shè)計的美學(xué)特點范文2

【關(guān)鍵詞】設(shè)計美學(xué) 實題實作 審美修養(yǎng) 教學(xué)模式

設(shè)計美學(xué)是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)較新的一門課程，具有各學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性、邊緣性的特點，是多學(xué)科綜合知識的集結(jié)。而且設(shè)計美學(xué)學(xué)科起步較晚，沒有統(tǒng)一且權(quán)威的課程結(jié)構(gòu)，所以課堂教學(xué)常常拘泥于常規(guī)教學(xué)形式，無法滿足實際需要。因此，探索設(shè)計美學(xué)的教學(xué)模式是設(shè)計美學(xué)課程的需要，也是設(shè)計教育的需要。

一、設(shè)計美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與特點

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程中，設(shè)計美學(xué)作為一種新興的學(xué)科，涵蓋內(nèi)容復(fù)雜，包括范圍廣泛，涉及內(nèi)容深刻，既有設(shè)計美的性質(zhì)、構(gòu)成的講述，設(shè)計美的類型、風(fēng)格、文化意蘊的分析，還要深層次講授設(shè)計美的創(chuàng)造性、設(shè)計美理想、設(shè)計美的境界等。如果教學(xué)方式僅限于傳統(tǒng)的授課方式，會使學(xué)生接受慢、理解難，同時由于學(xué)生水平參差不齊，會使得一部分學(xué)生跟不上教學(xué)進度，理解不了。如果采用實題實作的模式教學(xué)，讓學(xué)生動手搜集相關(guān)設(shè)計美的作品，動手體驗材料的性能美，繪制設(shè)計的基本形態(tài)，在實際設(shè)計作品中分析設(shè)計哲學(xué)、視覺之美，使設(shè)計美學(xué)課程變得生動活潑，并能夠真正建構(gòu)專業(yè)理論知識體系（表1）。

二、設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)實題實作的意義

設(shè)計美學(xué)課程要使學(xué)生在掌握美學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，以文化精神和藝術(shù)哲學(xué)理念為先導(dǎo)，探討和分析設(shè)計美學(xué)的基本原理與規(guī)律，重點在設(shè)計實踐中提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)和文化底蘊，分析設(shè)計作品的審美形式、審美原則、審美價值和審美文化，為學(xué)生從事設(shè)計實踐打下良好的美學(xué)理論基礎(chǔ)。從這個意義上說，“實題實作”教學(xué)模式更能夠迅速地把學(xué)生帶入設(shè)計作品分析中去，在實踐中迅速掌握設(shè)計美的一般法則和原理，培養(yǎng)出適合時展的優(yōu)秀設(shè)計人才。

設(shè)計特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，其背后有著客觀的依據(jù)和需求，例如人的需求、各種設(shè)計尺度（包括設(shè)計物品本身的尺度、人體工學(xué)的尺度，社會道德尺度等）、設(shè)計的外在形式與內(nèi)容、設(shè)計的使用功能與形式美的關(guān)系問題等。設(shè)計的實用功能直接影響到使用主體對它的審美評價，即使用帶來的愉悅而產(chǎn)生的美感。這種在使用中的審美愉悅使人們對功能美產(chǎn)生聯(lián)系，所以實用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美。這種使用上的功能美的現(xiàn)實存在不得不使人們考慮被哲學(xué)美學(xué)所忽略的“設(shè)計美學(xué)”。而在課堂上只注重傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的講述和學(xué)習(xí)是十分偏頗的，“實題實作”就是基于設(shè)計美學(xué)這種特殊學(xué)科特點提出的。

因為設(shè)計美學(xué)所涉及到的知識領(lǐng)域十分廣泛，也是跨學(xué)科的，邊緣性、交叉性都很強，而且具有深刻的哲學(xué)含義，所以設(shè)計美學(xué)課程內(nèi)容不可避免地要涉及到哲學(xué)內(nèi)容。如果說設(shè)計是屬于哲學(xué)范疇，那么其探討的是關(guān)于設(shè)計領(lǐng)域美學(xué)的實用范疇，不但是設(shè)計普遍知識的提煉和深化，也是設(shè)計領(lǐng)域的根本觀點。

三、設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)實題實作的內(nèi)涵

設(shè)計美學(xué)是一門復(fù)雜、交叉的邊緣學(xué)科，研究內(nèi)容有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類和美學(xué)內(nèi)容。設(shè)計美這種特有的審美規(guī)則并不是和純藝術(shù)的審美規(guī)律相悖，但是背后又有著獨特且客觀的依據(jù)和需求。眾所周知，設(shè)計之美的依托是其使用價值，而激烈的市場競爭和人們不斷增長的物質(zhì)精神的需要造就了這一審美趣味。從設(shè)計的深層次內(nèi)涵上講，“功能美”是設(shè)計美學(xué)中非常核心的觀念，設(shè)計美學(xué)是一個特殊的哲學(xué)范疇，因為其拓寬了傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，把“美”這個形而上的哲學(xué)概念拓展到實用領(lǐng)域中，并且一定要設(shè)計實踐領(lǐng)域之內(nèi)的理解。

雖然設(shè)計美學(xué)研究的內(nèi)容包含范圍極廣，但是功能美的研究應(yīng)該是設(shè)計美學(xué)課程首要解決的重點，特別是在本科階段，應(yīng)該重視整個設(shè)計美學(xué)核心理念。設(shè)計美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不同于普通美學(xué)課程，其涉及景觀設(shè)計的美學(xué)哲學(xué)原則以及產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)哲學(xué)原則等。這樣的功能美實際上包括了設(shè)計美的全部內(nèi)容，比如視覺美觀、使用舒適、感覺愉悅等，這正是和設(shè)計原則的實用、經(jīng)濟、美觀有一致性。這樣龐雜的內(nèi)容，如果只停留在哲學(xué)美學(xué)的講述，顯然是不夠的。因此，在教學(xué)模式上，“實題實作”應(yīng)該是行之有效的：把眾多的設(shè)計作品按照設(shè)計范疇分類，再進行設(shè)計美的作品實例分析，把設(shè)計中的歷史背景、哲學(xué)思想、技術(shù)分析、視覺美感以及實踐方法作為一個整體系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來，最重要的是，在實際的設(shè)計案例中貫穿設(shè)計哲學(xué)的分析和美學(xué)觀的滲透，使學(xué)生迅速且切實有效地學(xué)習(xí)到設(shè)計美學(xué)的精髓。

另外，“實題實作”教學(xué)模式中要注意運用相通課程滲透的方法。這也是設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)所要求的的。例如在學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計美學(xué)中“形態(tài)美”的同時，可以設(shè)置一節(jié)計算機“分形藝術(shù)”課程，不但可以加強計算機輔助設(shè)計教學(xué)，而且可以加強造型基礎(chǔ)的認(rèn)識，特別是對“三大構(gòu)成”的理解與應(yīng)用，這樣便提高了學(xué)生對于形態(tài)美的直觀認(rèn)識，還能使其具備較強輔助設(shè)計的能力，適應(yīng)畢業(yè)后市場的需求。再如，學(xué)習(xí)材料美的章節(jié)內(nèi)容時，可以加大材料學(xué)的教學(xué)力度。設(shè)計美學(xué)課程的特點就是其學(xué)科邊緣性以及交叉性。所以，設(shè)計美學(xué)“實題實作”的教學(xué)中要提高、深化學(xué)生的文化修養(yǎng)，因為文化傳統(tǒng)具有彌散性，是一種內(nèi)在的強大力量，是深深植根于設(shè)計者的精神血液中的。

作為中國的未來設(shè)計師，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)、古典文學(xué)甚至詩詞中汲取大量的營養(yǎng)。我國有著深厚的文化傳統(tǒng)，獨特的哲學(xué)觀更是對傳統(tǒng)造物之美的影響深遠，例如中國園林設(shè)計中隨處可見的那種滿足于模糊的混沌，“因地制宜”的審美觀表面上不想觸動原始地貌，其背后的哲學(xué)思想是“歸田退隱”的士大夫理想。我國傳統(tǒng)設(shè)計中求曲、求藏的美學(xué)追求使許多園林景觀中展現(xiàn)出有意識的曲徑通幽，以及藏而不露的詩意境界。

四、設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)實題實作的方法

設(shè)計美學(xué)課程中有很多內(nèi)容可以“實題實做”，就是教師的引導(dǎo)下形成理論性分析，在實際設(shè)計案例中提高理論水平。這種模式的方法是以實際設(shè)計成果來完成理論探索，再回到理論，上升到理論。例如在學(xué)習(xí)“動態(tài)設(shè)計之美”這一章節(jié)中，從實際的設(shè)計案例分析入手，展示室內(nèi)設(shè)計中的“虛擬水景”，設(shè)計展覽中的觀眾互動等，先啟發(fā)學(xué)生分析什么是動態(tài)設(shè)計，再通過教師的講解來理解動態(tài)設(shè)計之美，最后要追加課下練習(xí)，即自己做的動態(tài)設(shè)計（可以只有方案），這樣能夠使學(xué)生最大程度地理解動態(tài)設(shè)計之美。另外，“實題實作”的教學(xué)模式要加強通過對設(shè)計個案的美學(xué)分析，使學(xué)生直觀地體會中西設(shè)計美學(xué)觀念在視覺、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面的差異，然后再上升到中西方哲學(xué)觀的分析上，理解哲學(xué)觀的不同會影響中西方美學(xué)的觀念，進而對設(shè)計的影響十分明顯。這樣不僅把理論知識變活，而且學(xué)生接受起來更有興趣，使設(shè)計美學(xué)課程不僅名副其實地成為專業(yè)的“基礎(chǔ)”，更成為學(xué)生專業(yè)理論修養(yǎng)的提升課程。

在整個設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)中，由于涉及內(nèi)容極其廣泛且復(fù)雜，因此設(shè)計美學(xué)課程的“實題實作”不能面面俱到，這樣不僅會使案例龐雜，而且也不適合本科教學(xué)的特點。在“實題實作”的教學(xué)中，設(shè)計案例的選擇最為關(guān)鍵。通過“設(shè)計美的構(gòu)成要素、設(shè)計美的理想境界，設(shè)計美學(xué)的發(fā)展趨勢”這些教學(xué)章節(jié)的學(xué)習(xí)，布置一些實踐分析環(huán)節(jié)，比如請學(xué)生利用寫生實習(xí)環(huán)節(jié)，從中國古典園林入手，配合理論課程，把自己拍攝設(shè)計的精彩亮點，其做成幻燈片的形式，在課堂上相互交流，進行設(shè)計美學(xué)、哲學(xué)的理論分析，體會傳統(tǒng)美學(xué)觀在園林設(shè)計中的滲透（表2）。這樣不僅擺脫了傳統(tǒng)理論“枯燥”特點，還配合了實踐教學(xué)，使理論知識與實踐設(shè)計能力相結(jié)合，強調(diào)實用性，保證實踐教學(xué)的落實。

結(jié)語

綜上所述，在實際設(shè)計案例分析中把設(shè)計中哲學(xué)、技術(shù)的視覺之美傳達給學(xué)生，使傳統(tǒng)的設(shè)計美學(xué)教學(xué)成為學(xué)生喜聞樂見的理論課程。這是培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計師的必要條件，同時其也要具備實際分析能力與審美能力。而這種實題實作的教學(xué)模式一定會給設(shè)計美學(xué)教學(xué)帶來可喜的明天。

（注：本文為山東科技大學(xué)2013年“群星計劃”立項資助，項目編號：qx2013267）

參考文獻：

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[3]劉燕，宋方昊.設(shè)計美學(xué)[M]. 武漢：湖北美術(shù)出版社，2009.

[4]張曉瑋.設(shè)計理論在實踐中的效能應(yīng)用[J].山東科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011（6）.

[5]羅伯特?克雷（Robert Clay）.設(shè)計之美[M].濟南：山東畫報出版社，2011.

意式設(shè)計的美學(xué)特點范文3

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；美學(xué)思想；美學(xué)特點

1關(guān)于美學(xué)的概述

由于建筑的體型與規(guī)模較為龐大，因此人們在其中品味的內(nèi)容也就相符更多。在建筑設(shè)計當(dāng)中，通常只需要一塊色感以及質(zhì)感較好的材料就能夠大幅提升起整體的美感，或者是一種結(jié)構(gòu)形式也能夠產(chǎn)生美感，也就是說在建筑設(shè)計當(dāng)中，其建筑結(jié)構(gòu)無論是從整體還是細節(jié)上來將都能夠體現(xiàn)出一定的美感，其也許是建筑的空間形態(tài)也可能是建筑的構(gòu)造或者是整體的形式。建筑的美感是由外部邊緣開始的，其是對整體風(fēng)格以及形式的審美由入口到內(nèi)部再到局部最后到建筑細部的一種系統(tǒng)性的美感。建筑通過形式將其設(shè)計的意義象征傳遞出，給人以超世俗人文理想的升華，從而使人感受到美感。

2新時期建筑設(shè)計的美學(xué)特點分析

2.1更加注重形式美

建筑作為一種載體，其美感主要是通過視覺感受。在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計當(dāng)中，其構(gòu)圖通常都講究尺度、比例、韻律、節(jié)奏、均衡以及序列等原理，其建筑時通過某種秩序而達到統(tǒng)一化和多樣性的效果。隨著美學(xué)以及建筑業(yè)的發(fā)展，在近代建筑當(dāng)中，其設(shè)計常常由于環(huán)境以及功能的限制而采取了無中心的自由化格局，在設(shè)計當(dāng)中對稱秩序的主要因素就成為了建筑各個部分的相互呼應(yīng)。建筑設(shè)計當(dāng)中，其符號都是可變的，其具形式性。建筑的美食在個體利益以及群里毅力在長遠的發(fā)展當(dāng)中得到平衡而產(chǎn)生的。在社會當(dāng)中，其建筑設(shè)計需要與生活相結(jié)合，利用真實而簡單的智慧來處理建筑的形式，使其具有形式美。

2.2更加注重建筑的功能

建筑設(shè)計師應(yīng)該加強對建筑功能的關(guān)注。在考慮建筑空間體型的同時經(jīng)驗豐富的建筑師也會對其平面布置以及功能進行全面的考量，這樣此能夠從功能方面出發(fā)來發(fā)屁傳統(tǒng)建筑設(shè)計觀念，實現(xiàn)建筑功能的獨特性。

2.3更加注重“以人為本”

建筑設(shè)計于建筑美學(xué)同樣都注重創(chuàng)造一個富有美感與人性化的社會環(huán)境。因此未來的建筑設(shè)計更加的注重生態(tài)環(huán)境以及社會的可持續(xù)發(fā)展，也就是說起建筑美學(xué)的發(fā)展主流成為了以人為本的理念。當(dāng)前在建筑美學(xué)的研究當(dāng)中要將其重點放在人的身上，加強建筑設(shè)計的人文研究，從而實現(xiàn)對建筑美學(xué)以及建筑的全面深入的認(rèn)識。

3美學(xué)觀點

3.1對稱

在建筑美學(xué)思想當(dāng)中，對稱是其最為基本的一個原理，同時對稱符合最為古典以及樸素的審美規(guī)范。建筑設(shè)計達到了對稱性能夠使觀看者得到舒適感以及安全感，從而獲得心理的慰藉。對稱實際上就是以一條線為準(zhǔn)，使建筑從上下左右等各個方向看都是相同的形態(tài)。對稱在我國古典建筑當(dāng)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，壯麗的宮殿和廟宇這些建筑美學(xué)對稱的典范所散發(fā)出的氣勢是其他建筑方式所不能夠比擬的。對稱這一建筑美學(xué)基本原則不僅僅體現(xiàn)在中國古典建筑當(dāng)中，同時也充分的體現(xiàn)在歐洲的古典建筑當(dāng)中。就比如說哥特式教堂，其教堂的各個環(huán)節(jié)和細節(jié)都嚴(yán)格的遵守著對稱的原則。在建筑設(shè)計當(dāng)中，對稱隨處可見，但是不可以偏概全的說對稱就是代表著完全一樣，對稱也有著相對堆成以及絕對對稱的區(qū)別。其相對對稱就是相似均勻，給人以安定的感覺，其通常通過點對稱、近似對稱以及線對稱等形式表現(xiàn)，其圖形具有靜態(tài)以及簡潔的美感，使設(shè)計作品更具有充實感。而絕對對稱就是完全一樣，給人以莊嚴(yán)肅穆的感覺，因此常常應(yīng)用于古典建筑的設(shè)計當(dāng)中。

3.2比例

比例系統(tǒng)是在對建筑局部進行組合創(chuàng)作中與比例相關(guān)的理論的直接結(jié)果，其通常是一組規(guī)則體或者是一種規(guī)則。建筑師在設(shè)計當(dāng)中能夠通過比例的規(guī)則來獲取一系列的基本模數(shù)和量度，從而推導(dǎo)出建筑的形式和尺度。因此在進行設(shè)計的過程中，需要在建筑各個局部見建立一種可理解的數(shù)學(xué)關(guān)系。這一概念在中世紀(jì)的得到了廣泛的應(yīng)用以及明確，并在文藝復(fù)興時期被反復(fù)重申和強調(diào)。其中最為典型的就是柱式理論，這一理論主要就是指將建筑各個局部的結(jié)合與完整的體系相結(jié)合，其以一種精確的數(shù)學(xué)關(guān)系來進行建筑設(shè)計的方式，其通過建筑的外觀來表達一種和諧型。當(dāng)前，柱式理論還被應(yīng)用于建筑美學(xué)研究以及建筑設(shè)計當(dāng)中，主要是為了使建筑師能夠得從數(shù)學(xué)范式當(dāng)中來體現(xiàn)建筑外觀的和諧性以及廣泛性。

3.3韻律

（1）注重韻律的形式。在建筑設(shè)計當(dāng)中，通過重復(fù)起門窗和墻面等能夠增強建筑整體的韻律感，并利用不同重復(fù)見的相對協(xié)調(diào)性來呈現(xiàn)較為復(fù)雜的韻律。在建筑當(dāng)中，柱子之間的燈具重復(fù)是較為常用的一種體現(xiàn)韻律感的手段。建筑美學(xué)中的韻律不僅體現(xiàn)在建筑設(shè)計構(gòu)圖及其構(gòu)件間的重讀，同時對其建筑的細節(jié)予以空間進行處理也能夠提升建筑的云龍不敢。建筑的韻律感是開放式的，其具有一定的不確定性，但是咋愛部分情況下其也可是確定的、封閉的。（2）在秩序的布局當(dāng)中體現(xiàn)韻律美。建筑的設(shè)計不僅僅是空間藝術(shù)，同時也是功能序列、審美序列以及結(jié)構(gòu)序列等時間藝術(shù)，其布局需要時緊湊的，從而在能夠充分的發(fā)揮其韻律美。在進行建筑布局是需要明確每個序列的開始與結(jié)尾，形成連貫性，從而使觀者體會到一種自然的韻律感。

3.4秩序

建筑美學(xué)非常注重建筑設(shè)計的秩序，其不僅僅是建筑的韻律、對稱和比例，而是一個藝術(shù)的綜合體。建筑美學(xué)的秩序這一原理與特點在建筑設(shè)計當(dāng)中的體現(xiàn)是實現(xiàn)建筑美感的一個重要前提與基礎(chǔ)。在設(shè)計當(dāng)中需要合理的設(shè)置建筑的局部，也就是完美的劃分建筑的整體，結(jié)合功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系來確定建筑的秩序，從而沖建筑美學(xué)角度出發(fā)來實現(xiàn)建筑的完美統(tǒng)一。建筑美學(xué)的秩序在設(shè)計當(dāng)中的體現(xiàn)是從明確起開始與結(jié)束的位置實現(xiàn)的，其建筑的各個序列需要實現(xiàn)有機的銜接，使其具有平順性與秩序性，從而體現(xiàn)出整個建筑的美學(xué)風(fēng)格和思想。

4結(jié)束語

綜上所述，建筑美學(xué)是人類社會發(fā)展的外觀表現(xiàn)，其屬于一個有機的活性系統(tǒng)，是一門動態(tài)性的學(xué)科，并且還隨著人類的進化而不斷的發(fā)展。在全球化的趨勢下，我國的建筑師應(yīng)該不斷的吸收各種審美觀念以及建筑思潮，積極的吸收先進理念并結(jié)合中國建筑的特點將建筑美學(xué)體現(xiàn)在中國建筑當(dāng)中，使其具有獨特性。

參考文獻：

[1]谷鵬飛.理性與浪漫的交織——北京奧林匹克公園建筑設(shè)計的美學(xué)思想[J].中華藝術(shù)論叢,2007:425～440.

意式設(shè)計的美學(xué)特點范文4

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué)；形式美；品牌形象

現(xiàn)代設(shè)計是設(shè)計物與人的之間的關(guān)系，在滿足人們功能需求的同時，也滿足了審美需求，所以說它是功能與審美的統(tǒng)一。人們用什么樣的生產(chǎn)方式來從事創(chuàng)造美的活動，就能夠產(chǎn)生什么樣的形式美，同時也就在這系列活動上建立、發(fā)展自身的審美能力。

一、 現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的特征

現(xiàn)代設(shè)計不僅要解決美學(xué)上的問題，同時它還是一個創(chuàng)造性的過程，是整個社會創(chuàng)造生產(chǎn)中不可分割的一部分。現(xiàn)代設(shè)計不僅僅是形式的問題，而是形式、功能和經(jīng)濟的綜合體現(xiàn)。設(shè)計師的任務(wù)在于解決客觀問題和創(chuàng)造改善人們生活品質(zhì)的商品，并讓這種活動成為人類社會文化的一部分。我們應(yīng)注重功能與結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)造性，美學(xué)上的愉悅性以及良好的使用體驗，設(shè)計的商品應(yīng)符合人們各方面的需求。各門類的設(shè)計都應(yīng)該是建立美的形式的實踐過程。現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)價值在于極大的滿足了功能與實用的同時，強調(diào)了造型、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等多方面的美的感受，是人們物質(zhì)生活和精神生活的載體。

二、商品包裝設(shè)計的美學(xué)原則

1、審美與功能的統(tǒng)一

從商品包裝的起源、發(fā)展、到現(xiàn)代的包裝設(shè)計，其自身的特點就是把人們的審美與商品的實用功能合二為一。對于商品的包裝設(shè)計而言，審美與實用這兩個功能同樣重要。商品的使用功能是基礎(chǔ)，而審美功能是商品無形價值的體現(xiàn)。追求這兩方面的統(tǒng)一，是現(xiàn)代大眾消費心理的一種潛在的要求，也是廠家自身提升品牌競爭力的重要保障。

2、體現(xiàn)民族性特征

世界上每個國家都有各自不同的民族文化觀念，民族文化受當(dāng)?shù)貧v史和地域條件影響而形成獨特的審美觀和價值觀。包裝設(shè)計在我國也必然受到這種因素的影響，并在這樣的影響下不斷創(chuàng)新和發(fā)展。“民族的就是世界的”，這句話在現(xiàn)代設(shè)計中可以得到驗證。沒有民族精神和各民族風(fēng)格的設(shè)計可以說就失去了設(shè)計的內(nèi)涵精神。民族風(fēng)格的元素經(jīng)常在現(xiàn)代設(shè)計中被運用，尤其是我國加入WTO之后，體現(xiàn)民族風(fēng)格的包裝設(shè)計尤其顯得重要。在每年的世界包裝之星的評選中，我國的獲獎作品幾乎都帶有中國的傳統(tǒng)風(fēng)格。傳統(tǒng)包裝設(shè)計雖然不能成為現(xiàn)代包裝設(shè)計的全部，但是它是現(xiàn)代設(shè)計中的一個重要的組成部分，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代設(shè)計，現(xiàn)代意識要求對民族包裝設(shè)計進行傳承與超越。

3、生態(tài)美學(xué)特征

生態(tài)美學(xué)的概念通常有廣義和狹義兩種。廣義的生態(tài)美學(xué)是研究人與自然、人與社會包括人類自身的生態(tài)平衡，而狹義的生態(tài)美學(xué)是研究人與自然的生態(tài)平衡。針對我國當(dāng)代包裝設(shè)計來說，更注重廣義的美學(xué)，因為包裝設(shè)計通常都涉及到人與人、人與社會和人與自然的關(guān)系。

包裝設(shè)計的初級階段，通常只注重到了人與人或者人與社會的片面的關(guān)系，忽略了環(huán)境因素，從而導(dǎo)致對生存環(huán)境產(chǎn)生了不良的后果。當(dāng)自然環(huán)境受到破壞以后，人與自然的和諧關(guān)系才逐漸被發(fā)覺并得到了重視。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中包裝材料的合理運用和回收是在設(shè)計上的一個重要的環(huán)節(jié)。

三、商品包裝對企業(yè)品牌規(guī)劃的影響

從包裝設(shè)計的運作模式上看，現(xiàn)代的商品包裝已經(jīng)不局限于單純的產(chǎn)品包裝設(shè)計了，它與企業(yè)的營銷、消費者的需求等各種因素結(jié)合在一起，采用視覺營銷的手段來體現(xiàn)商品的特性，滿足消費者需求，塑造品牌的形象。包裝的品牌規(guī)劃所包含的內(nèi)容主要有：展現(xiàn)商品的特征、包裝造型設(shè)計、品牌包裝策略等等。整體包裝是包裝設(shè)計的延展規(guī)劃，以商品的包裝設(shè)計為基礎(chǔ)，在應(yīng)用中進行包裝各元素的規(guī)范組合，體現(xiàn)企業(yè)形象統(tǒng)一的經(jīng)營理念，展現(xiàn)與眾不同的品牌文化。

(1)展示商品的特征

展示商品的特征主要是在包裝設(shè)計過程中將商品的特點用設(shè)計美學(xué)元素表現(xiàn)在包裝的結(jié)構(gòu)、色彩、材料上，以吸引消費者來識別商品的不同之處。

(2)包裝的造型設(shè)計

包裝的造型設(shè)計的特點就是直接吸引消費者的注意力，具有特色的包裝造型結(jié)構(gòu)可以將商品的特點直接傳達給消費者，包裝的造型結(jié)構(gòu)也是在包裝設(shè)計中最為重要的環(huán)節(jié)，也是品牌包裝設(shè)計中的重要組成部分。

(3)品牌包裝策略

意式設(shè)計的美學(xué)特點范文5

廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽為"第八種文化"，廣告因為具有明顯的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運用本民族最為貼切而生動的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費群體接受，才能最終達到溝通的目的。縱觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點的轉(zhuǎn)移過程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會功能的社會公器，一則優(yōu)秀的，打動人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。

在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，越來越多的設(shè)計師開始將中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計作品中，中國風(fēng)的設(shè)計在國際上越來越收受到歡迎和追捧。中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡單堆砌，這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。特別是中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計中出現(xiàn)和運用，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國風(fēng)的廣告設(shè)計在讓世界耳目一新的同時也給中國人帶來了深深地宗族認(rèn)同感和家國溫暖。

在現(xiàn)代廣告設(shè)計方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。

中唐以后，中國美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧靜精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對境界的重視，強調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計中有所觀照。

現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個分支，可是卻有著自己鮮明的特點，廣告?zhèn)鬟_信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細細審視中的獨特品味，他所要求的時效性讓它必須一目了然，簡潔明快。越來越多的設(shè)計師已經(jīng)認(rèn)識到這一點，簡約是終極的復(fù)雜，最簡約的設(shè)計往往給人以強烈的印象，簡潔實用的設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)在中國未然興起。縱觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡練夸張，用強烈鮮明的色彩突出醒目地表達所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。現(xiàn)代的廣告設(shè)計越來越走向的是一種簡約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉本文轉(zhuǎn)自dylw.net，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強調(diào)形象的特征）、經(jīng)營位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ@一切，不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形的運用和表現(xiàn)，也恰恰是我國廣告設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。以靜凸現(xiàn)動，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強烈，使之產(chǎn)生出一種對比與和諧。同時，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動而愈出”，獲得奪目之感。

現(xiàn)代廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊含包容的設(shè)計元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國式的設(shè)計美學(xué)遠沒有拿出一些元素那么簡單。就像日本的設(shè)計是理性、細膩的，德國的設(shè)計是穩(wěn)重而精致的，美國的則大氣而開放的，這和各個國家的國情不無關(guān)系。挖掘中國文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的時尚審美設(shè)計潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護這種形象而進行設(shè)計的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國平面設(shè)計作品中國式設(shè)計美學(xué)形成的關(guān)鍵。

參考文獻：

朱良志.《中國美學(xué)十五講》.北京大學(xué)出版社，2006.

意式設(shè)計的美學(xué)特點范文6

    “有意味的形式”是20世紀(jì)英國著名的美學(xué)家克萊夫·貝爾提出的一個美學(xué)觀點。他認(rèn)為“有意味的形式”是:“在各個不同的作品中,線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審美情感。這種線條、色彩的關(guān)系和組合,這些審美地感人形式,我稱之為有意味的形式。”這一觀點在藝術(shù)領(lǐng)域,尤其在與和藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計領(lǐng)域有重大的影響,“有意味的形式”幾乎成了解釋設(shè)計之美的常用詞語。作為一個設(shè)計師,他的工作就是想方設(shè)法地設(shè)計出“有意味的形式”,而人們在日常生活中欣賞各種各樣的設(shè)計產(chǎn)品時也是通過“有意味的形式”形成審美情感的。因此,在一定程度上可以說,設(shè)計師從事的設(shè)計活動,就是一個賦予產(chǎn)品的某種“形式”,即產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、線條、色彩等形式要素以“意味”的過程。

    人們將設(shè)計師所設(shè)計的作品分為自然、社會和藝術(shù)三大類,現(xiàn)就這三大類設(shè)計產(chǎn)品的美學(xué)特點,說一說“形式”和“意味”在設(shè)計產(chǎn)品中的表現(xiàn)。

    自然美,就是以自然物的物理屬性為主,融合人的聰明才智。體現(xiàn)自然美的設(shè)計產(chǎn)品大多數(shù)是以形式來吸引人的,在形式中體現(xiàn)著“意味”,而“意味”則通過所設(shè)計產(chǎn)品的材質(zhì)、肌理、外形等特點來表現(xiàn)。比如,將漢白玉作為建筑材料以代表高貴、圣潔的情操;用梅、蘭、竹、菊來營造家居環(huán)境能體現(xiàn)出居住者的人生品味;以牛的題材做成雕塑,體現(xiàn)的是勤勞和堅韌,當(dāng)人們看到牛的形象時,便馬上會喚起人們對勤勞和堅韌美德的敬重。因此,表現(xiàn)產(chǎn)品的自然美時,其形式顯得尤為重要,將自然屬性的特點與人們生活理想相結(jié)合,增加了設(shè)計作品的情感成分,也就增加了其“意味”。表現(xiàn)自然美的成功案例還有北京奧運場館的“鳥巢”和“水立方”的設(shè)計。它們是在人們賴以生存的自然環(huán)境日益遭到破壞、生存環(huán)境日益惡化時,以及保護大自然、回歸大自然成為時代主題時提出的設(shè)計方案。起初在社會上,它引起了很多專業(yè)和非專業(yè)人士的質(zhì)疑和批評,但是,這些場館的基本造型始終沒有改變。而且,隨著整個工程的形象日益清晰,人們才真正感覺到了設(shè)計師的用心,感受到了在這個可能被載入建筑史冊的現(xiàn)代化建筑中,最耐人尋味的就是那返璞歸真的設(shè)計理念。這些形式中蘊含的“意味”確實值得人們深思。

    社會美,是由人創(chuàng)造出來的,能體現(xiàn)人的生活理想和情感,它將產(chǎn)品的社會效果放在首要的地位。它注重產(chǎn)品的內(nèi)容,而其中的“意味”有很強的公眾性,多用人們?nèi)菀捉邮艿男问絹眢w現(xiàn)。比如,公共場所的環(huán)境設(shè)計應(yīng)盡可能地保持開闊的空間、明確的標(biāo)識,以利于人們的流動和游覽。廣場中的雕塑、花壇、樹木等的設(shè)計,也應(yīng)該盡可能地體現(xiàn)地域色彩,迎合大多數(shù)人的喜好。再有,像意大利著名設(shè)計師阿萊西設(shè)計的咖啡杯、手表等產(chǎn)品,其簡潔的線條、別致的造型總能在不經(jīng)意間使人們眼前一亮,給人一種浪漫、多情、喜好追求新奇與高品位的感覺。設(shè)計師除了關(guān)心設(shè)計產(chǎn)品的點、線、面等形式的組成情況外,更關(guān)心消費者和欣賞者的審美需求。一個能夠符合審美者心理的產(chǎn)品,往往能夠在很大程度上影響消費者的購買欲和使用者的心情。因此,以社會美為主的設(shè)計,“意味”比“形式”更具有吸引力,在設(shè)計這類產(chǎn)品時,應(yīng)在“意味”上多下功夫,努力尋求產(chǎn)品的社會功能和文化內(nèi)涵。

    藝術(shù)美,是為了滿足人們的情感需要而形成的,它具有很強的創(chuàng)造性,是純精神的。比較起來,社會美主要側(cè)重于“善”,它從倫理道德方面給人以影響;自然美側(cè)重于“真”,讓人在身臨其境中受到感染;藝術(shù)美則主要側(cè)重于“美”,使人能獲得心理的愉悅。因而,設(shè)計師創(chuàng)造出來的美源于生活之美,但又不能等同于生活,從生活之美到藝術(shù)之美,要經(jīng)過藝術(shù)家的精心設(shè)計。建成于19世紀(jì)的法國埃菲爾鐵塔,為世人所驚嘆。它體現(xiàn)出來的“形式”和“意[本文轉(zhuǎn)自lunwen.1kejiAN.com]味”都超出了人們的想象,它成為了巴黎的象征、法國的象征,其達到的藝術(shù)美也成為了那個時代文化的符號。因此,藝術(shù)美為設(shè)計者發(fā)揮自己的才智留下了廣闊的空間,設(shè)計者完全可以大膽的創(chuàng)作,以使設(shè)計產(chǎn)品中體現(xiàn)的“形式”和“意味”都具有出奇制勝的特點。

    總之,設(shè)計師所從事的工作,就是將自己的審美理念通過一定的形式表現(xiàn)出來,沒有形式就沒有設(shè)計,沒有好的“意味”就沒有好的設(shè)計。要使設(shè)計出來的作品成為“有意味的形式”,達到藝術(shù)美的境界。工匠式的水平和急功近利的心態(tài)是不行的,“有意味的形式”要求設(shè)計者深入思考,提高自身的美學(xué)修養(yǎng),充分地發(fā)揮自己的才智和創(chuàng)造力,致力于設(shè)計出滿足當(dāng)代人們審美需求的設(shè)計作品。

    【作者單位:山西師范大學(xué)】

    【參考文獻】

    [1]萬書元.藝術(shù)美學(xué).北京:高等教育出版社,2008

    [2]祁嘉華.設(shè)計美學(xué).武漢:華中科技大學(xué)出版社,2009