前言：中文期刊網精心挑選了思想政治教育概念的界定范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

思想政治教育概念的界定范文1

思想政治教育學科建立以來，許多專家學者對思想政治教育工作的基本規(guī)律進行了系統(tǒng)深入的研究，取得了豐富的成果，推動了學科的發(fā)展，但是長期以來，如何界定思想政治教育的基本規(guī)律認識不一。首先，思想政治教育的基本規(guī)律與關于思想政治教育的基本理論的關系，是指導與被指導的關系？還是同一層次、同一性質的理論？其次，對于思想政治教育規(guī)律的界定存在以下三種看法：（1）思想政治教育過程的規(guī)律即為思想政治教育規(guī)律；（2）把思想政治教育的任務、目的、原則和功能等具體內容界定為思想政治教育規(guī)律；（3）是以西方行為科學、人格理論和心理學為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等一些具體的指導規(guī)律。

筆者認為當前對思想政治教育的基本規(guī)律的認識存在分歧主要原因在于思想政治教育這一概念的分歧，正是由于這種分歧才使思想政治教育的基本規(guī)律存在不同意見，當然這些不同意見未必是不好的。筆者認為當前“思想政治教育”概念的分歧在于：（1）“思想政治教育”不是馬克思恩格斯提出的，是隨著形勢的不斷發(fā)展而提出的，主要是在實踐中約定俗成的，它的提出和演變有一個歷史過程。在長期的歷史過程中，在不同條件下提出的概念就具有不同的內涵和外延，使我們在把思想政治工作當成一門科學在回溯的過程中，自然出現了對歷史概念仁者見仁的不同看法。（2）“思想政治教育”是一合成概念，我認為至少包括了“思想政治”和“教育”兩個概念，當在探討“思想政治教育的基本規(guī)律”時難免都脫不了從各自成熟的概念群中去尋求這一合成概念的規(guī)律，自然就有了把教育過程的規(guī)律當成思想政治教育的規(guī)律和把思想政治的任務、目的、功能等具體內容界定為思想政治教育規(guī)律的不同認識；而且從系統(tǒng)性上考慮，思想政治教育在不同階段不同層次的傾向性是不同的，總是在特定階段傾向于某個方面，因此使兩種觀點都有較多的支持群體。（3）思想政治教育工作是需要操作的實踐工作，如何在實踐過程關注教育的對象，關注教育對象對所接受價值的反映，就成為了一個重要的問題。而且在價值觀念和意識形態(tài)上，西方有比較成熟的關于人的教育發(fā)展的理論可以借鑒，這些對于思想政治教育都是是有益的好的補充，因此出現以西方行為科學、人格理論和心理學為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等規(guī)律的觀點也屬正常。（4）隨著思想政治教育學科的發(fā)展，使這上概念與相關學科的關系發(fā)生變化，出現了更加復雜的關系，每一個新的關系或交叉關系又成為這一學科的新的方面，對其規(guī)律的總結表現出滯后性，難以指導現實。例如思想政治教育與社會思想品德的現實水平、與某一具體區(qū)域政治、經濟和文化的關系乃至社會民展的關系，使其作為一門學科展現出其方方面面，這些方方面面的新關系又在某種程度上是對思想政治教育的認識。

長期以來正是由許多專家、學者討論、比較、爭鳴的不懈努力，在思想政治教育的規(guī)律上形成了很多一致的看法。充分認識到思想政治教育持的規(guī)定性即客觀性的普遍性，使人閃對思想政治教育的規(guī)律有了比較清楚的認識。

思想政治教育的基本規(guī)律有統(tǒng)一也有分歧，但總的來說，揭示了思想政治教育現象在其運動發(fā)展過程中內在的、本質的和必然的聯(lián)系。對當前的思想政治工作，筆者認為有以下四個方面的指導意義。

一、思想政治工作是科學的學問，要充分認識其規(guī)律，不能把其簡單化和概念化

在思想政治教育過程中，涉及多種因素和復雜的關系。這種多樣、多變和復雜的因素和關系，使思想政治教育從表面看與其他問題無二，有人認為只需從整體把握，處理好偶然問題和人為的隨意性即可，這實際上是把思想政治教育簡單化，否認了其規(guī)律和科學性，危害是很大的。

因此，要把思想政治教育當成一門學問來看待。思想政治教育的基本規(guī)律告訴了我們思想政治教育是同社會的經濟、文化和政治是息息相關的，要在大的環(huán)境中去考慮思想政治工作，不能膠柱鼓瑟，不能生搬硬套。社會主義有自己的意識形態(tài)，思想政治教育有自己的任務、目的和功能。因此思想政治工作也應該在模式上改變過去“你說我聽”的僵硬模式，嘗試體驗式、經歷式的思想政治教育，例如現在的紅色旅游；嘗試對某些問題設置情景，測驗數據，通過對比推廣更加好的形式，改變過去典型一推到底，一刀切的模式；嘗試建立思想政治教育數據庫和信息源，時刻關注社會風氣和價值判斷，有目的地進行糾偏等等諸如此類的辦法。

二、思想政治教育工作是教育的一個方面，是實踐性的工作，在工作中要一切落到實處，反對不切實際的空價值和假道德

思想政治教育工作有主體和客體兩個方面，這兩個方面小到個體對個體，大到社會對大眾，具有雙向性。 在一定程度上互為主體，相輔相成。因此在思想政治工作的具體過程中，把思想政治工作簡單看成不出事或者通過教育、告誡、警示等單向度的辦法為主要內容是錯誤的。一切理論和實踐的內容必須是具有可行性的和可推廣性的。為此一定條件下的試點是必要的，它可以顯現出主客體的反饋信息。

同時，只有明白了思想政治教育的基本規(guī)律才能對具體規(guī)律有更加清楚地認識，在具體工作中對癥下藥，借鑒成熟的經驗，更好地應用于工作。

三、思想政治教育要與周圍的經濟形成一致，不能孤立自身和孤立自身文化內涵

思想政治教育工作是貼近實際，貼近生活，貼近群眾的，不是脫離實際的。實際上就是思想政治工作的目標、方法和功能是和社會發(fā)展相適應的，不應該固步自封，要充分考慮其多樣性和可能性，所講、所學、所行都是與社會主流相適應。要充分考慮到作為社會人的本質，考慮到人的發(fā)展是全面的發(fā)展。

四、思想政治工作的普遍性與特殊性的問題

思想政治工作的肥眾是全社會，既然是全社會的教育，這就從本質上區(qū)別了思想政治教育與其他區(qū)別。拿學校為例，思想政治工作的目標是什么？培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學生，那如果學生的學業(yè)不好或身體不好乃至道德上有瑕疵就是思想政治工作的失敗嗎？筆者認為，思想政治工作也應該有最高目標和最低目標，簡單說，最高目標就是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義接班人，最低目標就是不違犯國家法律的社會公民，而不是簡單的以一概之。

思想政治教育概念的界定范文2

Abstract：the Ideological and political education essence is in the Ideological and political education fundamental research basic proposition, this article analyzes the Ideological and political education essence under the Marxism person study model, proposed that Ideological and political education's essence is promotes the person survival and the development value existence. The Ideological and political education promotes person's survival and the development takes the value existence basis and the value to, and in promotes in the person survival and the developing process has the specific value orientation.

關鍵詞：思想政治教育 人學范式 價值化存在 本質

key word：Ideological and political education person study model value existence essence

思想政治教育本質是思想政治教育理論研究中的根本命題, 是思想政治教育學的立論之本,在理論上決定著思想政治教育的學科屬性,在實踐上決定著思想政治教育的任務和方向。因此,認清思想政治教育本質對思想政治教育(學)發(fā)展有重大意義。

一、思想政治教育本質研究現狀述評

自20世紀80年代以來,思想政治教育本質研究廣為學界關注,取得諸多成果。目前,關于思想政治教育本質的研究著作共4本,其中專著僅1本,李合亮《思想政治教育探本――關于其緣起及本質的研究》（人民出版社,2007年）。在中國知網（CNKI）上以“思想政治教育本質”為題名精確搜索,從1980年1月1日至2011年3月1日,共有261條記錄,其中碩博論文4篇,核心文章48篇,呈現逐年遞增趨勢。在關于思想政治教育本質規(guī)定上,學界爭議頗多,提出的觀點有11種之多。代表性觀點有實踐活動論、灌輸論、意識形態(tài)性說、政治性說等等不一而足。現有研究推進了學界對思想政治教育本質的認識與把握,有重大的理論現實意義,但仍存一些問題有待反思。

首先,把“實踐活動”界定為思想政治教育本質,并非思想政治教育同其他社會實踐活動的根本區(qū)別。有學者把思想政治教育定義成“有目的的、具有超越性的實踐活動”[1]根據馬克思實踐論觀點,思想政治教育是以改造人的思想意識,促進人全面發(fā)展為目標,主客體相互作用的過程,屬于實踐活動當然成立。但實踐活動能否稱得上思想政治教育的本質,筆者以為這有待商榷。“目的性、超越性”只是對思想政治教育作為一種實踐活動進行定語修飾,無法界定出思想政治教育與其它社會實踐活動的根本之別,難以證明思想政治教育的本質是實踐活動。因為,社會中的其它教育活動也同樣可以具備目的性、超越性,都可以把人的全面發(fā)展當作實踐活動目標。

其次,灌輸作為思想政治教育本質有混淆思想政治教育方式與本質之嫌。持灌輸論的學者認為思想政治教育是“把社會的要求規(guī)范灌輸到人們頭腦中去,使它轉化為人們的認識、情感、意志、信念,并體現在人們的行動之中”[2]。灌輸理論由列寧在《怎么辦》（人民出版,1995年）中系統(tǒng)提出,是思想政治教育工作的基本原則和重要手段,但并不能說明灌輸就是思想政治教育本質,灌輸也并非思想政治教育的專有方式。

最后,強調意識形態(tài)性或政治性是思想政治教育的本質是把思想政治教育本質屬性當作思想政治教育本質加以了論述。有些學者把思想政治教育本質屬性當作思想政治教育本質加以論述,但在認為思想政治教育的本質屬性是意識形態(tài)性還是政治性,抑或目的性、實踐性和科學性的統(tǒng)一上沒有達成一致。然而本質反映性質,而本質屬性體現狀態(tài)。對本質屬性的界定不能代替對本質的界定。另外,本質屬性是此物區(qū)別于彼物的核心屬性,它們稱不上思想政治教育的本質屬性,只是思想政治教育的基本屬性,更不能稱其為思想政治教育的本質。同時,如果將意識形態(tài)性、政治性定義為思想政治教育本質，就會過分強調化思想政治教育的辯護保障政治功能而弱化思想政治教育的經濟文化育人功能，顯然不是對思想政治教育本質的完整解讀。

以上研究忽略了以人學視野去揭示思想政治教育的目的性本質。思想政治教育本質問題是當前思想政治教育理論研究上最迫切需要解決的基本問題,尤其是在當前特定時代背景下。有鑒于此,筆者在人學范式下對思想政治教育的本質做了學理探析,并把思想政治教育本質定義為一種促進人生存與發(fā)展的價值化存在。

二、思想政治教育的本質是促進人生存與發(fā)展的價值化存在

事實上,思想政治教育研究由社會哲學范式向人學范式轉換是當前哲學研究范式向人學范式轉換的趨勢所向。中國哲學界將之借用過來,用于對思維方式及其轉換的描述。思想政治教育研究范式包括“社會哲學范式”和“人學范式”,兩者有根本性區(qū)別。張澍軍在《德育哲學引論》（人民出版社,2002年）中指出“以社會哲學的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質,以人學視野揭示的是思想政治教育的目的性本質。”隨著時代的發(fā)展,張耀燦指出“思想政治教育研究應該自覺推進人學范式轉換”[3],而馬克思人學的建立與發(fā)展為這種提供了條件與可能。“現實的人”是的出發(fā)點,因此思想政治教育人學視野拓展的前提是把“現實的人”作為思想政治教育的出發(fā)點,強調思想政治教育在促進人自由全面發(fā)展過程中的作用。基于此,筆者認為：思想政治教育的本質是促進人生存與發(fā)展的價值化存在。

“價值化”概念是在事物研究中楔入價值哲學思考范疇下使用的。陳蕾等在《論思想政治教育價值化》（浙江樹人大學學報,2002年11月）一文中直接將“價值化”與“思想政治教育”聯(lián)系起來使用。這里談到的思想政治教育價值化存在有兩方面內容。一方面是指思想政治教育把促進人的生存與發(fā)展作為存在依據和價值向度。馬克思指出:“價值這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的” [4]因此,思想政治教育在本質上體現的關系范疇是指“現實的人”同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關系,這個關系的核心就是把人作為思想政治教育的價值向度。關于人在現實社會中的需要馬克思曾說“價值本質上是人自己的對象性活動及其產物對于自己生存和發(fā)展的意義”[5],所以這個需要就是促進人在社會中的生存與發(fā)展,它是思想政治教育的存在依據和價值向度。人的發(fā)展是全面發(fā)展，正如總書記提出科學發(fā)展觀要重視“以人為本”,新近又在清華百年校慶上強調“個性發(fā)展與全面發(fā)展的緊密結合”[7]。

另一方面,思想政治教育在促進人生存與發(fā)展過程中具有特定的價值取向。 “價值的本質在于成為觀點”[6],價值應該被設定為標尺,這就是價值觀或者說價值取向。思想政治教育是有價值取向的。從哲學上講,工具理性科學是價值中立的,不探討價值取向,而思想政治教育屬于人學科學。思想政治教育從來不是超階級存在的,階級性是其貫徹始終的特性。因此,思想政治教育在促進人生存與發(fā)展的同時會把代表統(tǒng)治階級意志的社會主導性價值取向轉化為個人價值認同的價值觀。這是由思想政治教育的價值本質和階級本質共同決定的,在任何階級社會都存在。目前,黨和國家之所以大力構建社會主義核心價值體系, 要求將之融入思想政治教育全過程,培育人們的社會主義核心價值觀,原因即在思想政治教育本質的特定價值取向之中。

在人學范式下將思想政治教育的本質定義為促進人生存與發(fā)展的價值化存在,突出體現的是思想政治教育的目的性本質,強調思想政治教育理論研究與工作實踐應該把促進人在社會中的生存與發(fā)展當作價值旨趣,實現每一個人在社會中的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]鄭永廷,論思想政治教育的本質與發(fā)展[J].教學與研究,2001(03).

[2]劉書林等,青年思想政治教育學原理[M].中國青年出版社,1999.

[3]張耀燦,推進思想政治教育研究范式的人學轉換[J].思想教育研究,2010（07）.

[4] [5] [6]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]30-40,第1卷[M]50-106.人民出版社,1995.

[7], 在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話[N].人民日報,2011.4.25.

注釋：

思想政治教育概念的界定范文3

關鍵詞：思想政治教育學；范疇；現狀；類型；結構

在沒有學習思想政治教育學范疇體系之前，我一直認為范疇是指某一事物的范圍，錯誤地把范疇同某一事物或現象的外延等同在一起。在學習之后，我才知道范疇指的是學科的一些基本的概念，也就是說某一個領域當中的基本概念就是這個領域的范疇。我們通常認識某一事物都是從概念開始的，概念幫助我們對事物現象有了更清楚的界定和認識。也可以說范疇的認識事物的科學成果，是幫助后人認識事物的階梯。通過這些階梯不僅可以較為清晰地看清楚我們所要了解的事物，并且可以讓我們在認識事物的道路上走的更遠。

任何一門學科都有自己獨特的一系列概念，這些概念像骨架一樣構成了學科的知識體系。使得這一學科能有效的區(qū)別于其他學科。思想政治教育學的范疇也是一樣，對于本門學科而言有著不可替代的重要地位，也是本門學科之所以能成為一門獨立學科的理論標志。目前學術界對思想政治教育學的范疇研究總體來講還是有些欠缺。和其他學科一樣，都有廣義和狹義之分，狹義而言就是學科的基本范疇。

思想政治教育學范疇和思想政治教育學規(guī)律是兩個比較容易混淆的內容，他們之間有一定的聯(lián)系也有一定的區(qū)別。雖然二者都是人們認識思想政治教育的思維形式，但是我個人的理解是，二者有“點面關系”。之所以說二者是點面關系，是因為思想政治教育的范疇其實就是本門學科最基本的概念，概念本身就是用來反映事物本質的一種形式。只是概念上的反映是一個個單獨的個體，他們之間的內在聯(lián)系需要受教者在概念之間不斷找尋。思想政治教育的規(guī)律正好解決了這一需要，他把各個獨立的概念有機的結合起來，形成較為全面和穩(wěn)定的思維形式，更好地幫助人們去理解和追逐本門學科。可能此時有人會質疑，既然規(guī)律更全面更穩(wěn)定，那么完全可以用規(guī)律去替代范疇。我覺得這種質疑有一定的依據，但是卻不是準確的，如果沒有基本的概念，根本談不上概念之間的有機結合，所以如果沒有范疇，根本就談不上學科的規(guī)律，二者是不能相互取代的，只能有機結合才能正確運用，才能達到更好的效果。

根據不同的劃分標準，可以把思想政治教育學的范疇劃分為不同的類型，對于思想政治教育學范疇類型結構的理解能幫助學習者更好地認識本門學科的范疇體系。有的范疇反映的是思想政治教育的客觀內容、實實在在的基礎以及具體的環(huán)節(jié)，比如思想政治教育的目標、內容、過程，思想政治教育、思想等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育內在的本質聯(lián)系所規(guī)定的內在的屬性、特點、功能性，比如思想政治教育的目的性、階段性、歷史性、價值性、層次性等范疇；有的范疇反映的是思想政治教育各種現象之間的某種關系，這種關系可能是對應的，比如教育者和受教育者，也有可能是立體的，比如“優(yōu)秀―中間―后”，還有可能是綜合性的，通過范疇之間的聯(lián)系來及時發(fā)現某種規(guī)律，比如行為受思想支配、行為表現思想等。可以看出這種范疇劃分的標準是范疇性質和狀態(tài)的差異性。

我們還知道，不同的范疇在學科體系中的作用大小和高低層次是不同的，根據這樣的劃分標準，可以將范疇劃分為高層次的基本范疇、中間層次的重要范疇以及低層次的具體范疇。高層次的基本范疇，是指在思想政教育學中能反映和概括本領域中各現象之間最普遍、最穩(wěn)定、最本質、最重要的特性和關系的概念。在思想政治教育學領域，高層次的基本范疇一共有八對。中間層次的重要范疇是指在思想政治教學實踐中起著重要作用，能夠揭示學科內某些規(guī)律，又能創(chuàng)造出一定的條件來完善思想政治教育學科理論體系，比如說思想教育的過程、思想品德形成的過程、思想政治教育的環(huán)境以及價值。低層次的具體范疇是指那些可以用來分析和解決具體問題，并且可以反映學科內許多具體現象的內在本質聯(lián)系的范疇。值得注意的是思想政治教育學的范疇和劃分標準不是絕對的而是相對的，意思是說同一范疇在不同視角或者不同劃分標準下可以同時屬于不同類型的范疇。思想政治教育學范疇中的不同類別和層次是相互聯(lián)系的，不是固定不變的，他們之間相互影響，相互滲透，相互轉化。低層次范疇是基礎，高層次范疇對低層次范疇又起著引導指導的作用。這便是我們所說的思想政治教育學范疇體系的內在邏輯關系。

參考文獻：

[1]鄭永廷.現代思想道德教育理論與方法[M].廣東：廣東教育出版社，2000.

思想政治教育概念的界定范文4

關鍵詞：大數據；大學生；思想政治教育；與時俱進

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2017）02-0102-03

治教育的新變化，借助大數據做好大學生思想政治教育工作，是值得我們積極思考和深入研究的時代課題。

一、 大數據的概念及特征

對于“大數據”概念，目前學界尚未形成統(tǒng)一的定義，已有研究主要從體量、多元、價值三個角度對之進行了界定。最早提出“大數據”概念的全球知名咨詢公司麥肯錫，從“體量大”的角度，把大數據描述為“大小超出傳統(tǒng)數據庫軟件工具抓取、存儲、管理和分析能力的數據集”；[1]研究機構Gartner從“多元”角度提出“大數據是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發(fā)現力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產”；[2] 國際數據資訊公司（IDC）則從“價值”角度把大數據界定為“為了更為經濟地從高頻率獲取的、大容量的、不同結構和類型的數據中獲取價值，而設計的新一代架構和技術”。[3]從上述定義中我們可以看出，大數據不僅僅是一個體量龐大和種類繁多的數據集，并且這樣的數據集是無法用傳統(tǒng)數據庫工具對其內容進行擷取、管理的，需要借助新的工具和手段對其進行整合、挖掘和分析，從而獲得新的知識和更大的價值。

與傳統(tǒng)數據相區(qū)別，大數據具有顯著的“4V”特征，即：Volume、Variety、Velocity、Value。

1體量大（Volume）。指大數據數據量的龐大性與數據的完整性。隨著互聯(lián)網技術的迅猛發(fā)展，尤其是基于4G、5G 技術的移動網絡終端設備的普及應用，人們無時無刻不在產生、存儲、擴散著數據，使數據信息總量呈指數級爆炸性增長，在量級上數據已經從TB躍升到PB甚至ZB級別。不僅如此，大數據中的數據信息是以最原始的狀態(tài)保存下來的，而不是通過模擬信號轉換的，這樣就避免了數據在轉換中發(fā)生遺漏和丟失，使得大數據的數據信息具有完整性。

2類型多（Variety）。指大數據來源紛繁復雜，數據類型和格式豐富多樣，既包括結構化數據，還覆蓋了文檔、網頁、郵件、音頻、視頻等大量半結構化和非結構化的數據，并且非結構化數據增速快，其在數據量中所占比例呈越來越大的趨勢，因此，如何在種類繁多的數據中挖掘出其內在的關聯(lián)，就顯得尤為重要。

3速度快（Velocity）。指數據產生和更新的頻率快，需要實時快捷處理。數據在“量”和“類”上的急劇膨脹，對數據智能化和處理的實時性提出了更高的要求，要求在極短時間內給出海量數據的分析結果。

4價值大（Value）。指在呈指數增長的數據洪流中盡管有用信息的密度稀疏，但潛藏的價值量卻很大。大數據“大”的核心要義，并非其產生并增長的“體量”之“龐大”，而在于其承載的“價值量”之“巨大”。[4]在海量異構的數據中蘊含著豐富的高價值信息，利用大數據技術進行挖掘分析，有助于未來科學的預測和精準的決策。現如今，大數據已成為與自然資源、人力資源同等重要的戰(zhàn)略資源，受到各國政府的高度重視。

二、 大數據時代下大學生思想政治教育的新變化

大數據時代的來臨，催生了社會生活的深刻變革，也不可避免地給大學生思想政治教育帶來巨大影響。這些影響主要顯現為育人環(huán)境、主客體及載體等方面的新變化。

思想政治教育概念的界定范文5

關鍵詞：日常消費 大學生

隨著時代的變化，經濟的迅速發(fā)展給當代大學生的價值觀帶來了十分大的影響。在長期的教育實踐中，我們不難發(fā)現，大學生的價值觀主要是體現在他們的日常生活世界中。因此，從對大學生日常生活的調查和分析中，我們能找到更加有效的途徑，深入研究大學生的日常生活世界。對于思想政治教育的方法領域，我們能夠進行更為廣闊的開拓，來完善思想政治教育工作。

日常生活世界主要劃分為三種基本活動類型：日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動。對此，從對大學生日常生活的調查和分析中，我們能找到更加有效的途徑來完善思想政治教育工作。其中日常消費，是對大學生日常生活調查和分析的中心范疇。

通過對大學生日常消費的調查和研究，深刻探尋其對日常交往及日常觀念的影響，對于我們洞察大學生心理，制定相關教育方式方法，積極采取危機干預措施，加強對學生的人文關懷是十分必要和有力的。因此，高校思想政治教育應當浸潤日常生活的關懷是思想政治教育的柔和化的關鍵步驟，將思想政治教育滲入到大學生日常生活的方方面面，這才是思想政治教育工作的發(fā)展和創(chuàng)新的落實點。

本文從大學生日常消費出發(fā)，來闡釋大學生日常生活的三個組成部分：即日常消費的維度和權重、大學生日常消費行為對日常交往的影響以及大學生日常消費對日常觀念的影響。

大學生日常生活的概念及其層次構架是依據衣俊卿先生《現代化與日常生活批判——人自身現代化的文化透視》一書中對于日常生活的概念和具體界定為來源，擷取了日常生活的三個基本方面作為大學生日常生活的研究界面。

從該書中我們學習到，日常生活包括了人類日常消費活動、日常交往活動及日常觀念活動三個方面。因此，我們可以將大學生的日常生活界定為：以高校校園為基本寓所，旨在維持大學生生存和個性發(fā)展的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是以傳統(tǒng)習俗、經驗、常識等經驗主義因素為基本活動圖式，以生存本能、自然關系、天然情感等自然主義關系為立根基礎，以高校校園中所形成的特殊氛圍為自發(fā)的調控者和組織者，以重復性思維和重復性實踐為本質的存在方式的自在的類本質對象化領域。

一、大學生的日常消費活動

消費是經濟生活、文化生活和社會生活的連接點，是經濟領域與日常生活領域進行交換與溝通的渠道，也是生活方式的重要部分。大學生的消費是指在一定消費觀念影響下，為滿足自身物質生活和精神生活需要而采取的消費。作為社會的特殊群體，當代大學生的消費不僅是國民經濟的重要組成部分，而且有其獨立的消費意識和消費特點，進而作用和影響一代青年的消費趨向。[1]

二、大學生的日常交往活動

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯集中探討了“交往生產力”、“交往形式本身的生產”等問題，并使用了“個人之間的交往”、“和他人的交往”、“互相交往的人們”、“世界交往”等范疇，這表明，馬克思恩格斯是在交往活動的意義上把握人與社會的關系問題的。[2]大學生的日常交往活動也主要是通過“個人之間的交往”、“和他人的交往”、“互相交往的人們”、“世界交往”等形式來完成的。其中，“世界交往”是他們認識世界、改造世界與世界互動的抽象概括。

三、大學生的日常觀念活動

大學生的日常觀念活動，是“在日常生活的范圍內，個體的科學、文化活動總是指向待定的對象，其關注之點、興趣所向也往往限定于相關的區(qū)域。”[3]它主要表現為對自身個體性的定位、與他人交往的意識定位，與客體世界互動后經過認識加工產生而形成的觀念。最終宏觀形成了我們常提起的人生觀、價值觀和世界觀。

四、大學生日常生活架構的立體呈現

大學生在日常生活中所表現出的異于其它全體的特殊主客觀環(huán)境，為我們提供了一個可供研究的層次框架。這個框架將貫穿全文，成為本文可供支撐的研究結構。

第一，大學生日常生活是以大學生日常消費活動，日常交往活動以及日常觀念活動為三個活動界面，使思想政治教育有其具體的工作層面，不再主次不分，眉毛胡子一把抓。

第二，大學生日常生活的主要活動者是高校思想政治教育中的教育主體和教育客體。這為高校思想政治教育與高校日常生活找到了共鳴，使高校思想政治教育有了“人”的成分，更加貼近人文主義、促進人文關懷的真正實現。

第三，大學生日常生活是生存于時空維度中的，高校思想政治教育也應該遵循這一客觀事實，不能有悖于時空規(guī)律。在制定相關教育政策和方式時，我們一定要將事物客觀發(fā)展規(guī)律作為首要考慮因素，不能超越歷史、跨越時空、好高騖遠、一意孤行。

最后，日常生活的最瑣碎面是存在于每天的消費、交往及觀念活動中的。我們的思想政治教育也應該重視其在日常生活中的一般運行，將日常生活與高校思想政治教育從最基本的運行面上，就緊密結合、相互作用、取長補短、攜手并進。

總之，大學生的日常生活體系是和高校思想政治教育緊密相連的。它是以大學生日常消費、交往及觀念活動為三個工作層面，以高校思想政治教育的主體和客體為主要活動者，以日常生活的時空為維度，以思想政治教育在日常生活中的一般運行為主要層次架構的。（作者單位：武昌工學院）

參考文獻

[1] 向欣：《當前大學生消費行為分析與對策研究》，《高教研究》2009年第2期，第110頁。

思想政治教育概念的界定范文6

關鍵詞：思想政治教育 生活實踐路徑 生活世界

    近年來,許多教育工作者在讓思想政治教育回歸生活世界方面作了許多探索和努力。思想政治教育向生活世界的回歸，意味著思想政治教育必須以受教育者的生活世界為基礎，在生活世界中進行，最終促進受教育者本身自由、全面的發(fā)展。因此，為了更好地說明思想政治教育生活實踐路徑問題，我們有必要首先就關于思想政治教育生活實踐的內涵和生活世界的理論依據問題進行界定。

   一、思想政治教育生活實踐的內涵

   思想政治教育生活實踐即思想政治教育的生活化，重點放在思想政治教育回歸生活世界的實踐性路徑。生活實踐是思想政治教育的基本路徑,在思想政治教育過程中,受教育者只有積極參與到社會實踐活動中去,才能使教育者思想品德觀念變成自己的思想認識;只有通過不斷生活實踐的歷練,才能使自己的思想品德、情感、信念和意志得到升華。“人們完全不應該提出使純粹實踐理性隸屬于思辨理性這樣過分的要求,從而顛倒了兩者之間的次序,因為所有的旨趣歸根結底都是實踐的,甚至思辨理性的旨趣也是有條件的,唯有在實踐的應用中才是完滿的”[1]。

   通過上面的視角分析可以看出，思想政治教育生活實踐是指在研究受教育者生活世界的基礎上，將思想政治教育基本理論融入到受教育者的生活世界，用思想政治教育學基本理論規(guī)范和指導受教育者的生活實際，使思想政治教育與受教育者的生活世界融為一體的思想政治教育實踐形態(tài)或范式。思想政治教育生活實踐路徑是具有很強的現實意義的，改變了過去單一抽象的思想政治教育模式，克服了“兩張皮”現象，向各項具體業(yè)務滲透，而最好也最有效的滲透面就是生活世界。

   二、關于生活世界的理論依據

   首先提出“生活世界”概念的是現象學大師胡塞爾，他關于生活世界的討論主要集中在20世紀30年代出版的《歐洲科學危機和超驗現象學》一書中。胡塞爾的“生活世界”理論，是為解救歐洲出現的科學危機而提出來的。科技的快速發(fā)展并沒有使人真正感到幸福，由于人們對客觀理性的過分依賴，使人受客觀理性的支配，導致人與自己日常的生活世界出現二重化，失去了自身生存的意義和價值，使人在現實生活世界中越來越感到麻木和壓抑。為了擺脫人本身與日常世界的分離的危機，胡塞爾主張向科學世界的基礎——生活世界回歸。

   在現代，關于生活世界理論是衣俊卿教授提出的，他把生活世界分為日常生活世界和非日常生活世界兩大類。日常生活世界是指：“總是同個體生命的延續(xù)，即個體生存直接相關，它是旨在維持個體生存和再生的各種活動的總稱。”[2]而“非日常活動總是同社會整體或人的類生存相關，它是旨在維持社會再生產或類的再生產的各種活動的總稱。”[3]為了便于理解，衣俊卿教授把日常生活世界分為三個層次，即日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動。把非日常生活世界劃分為非日常的社會活動領域和非日常的精神生產領域。這樣就形成了一個金字塔式的生活世界結構模式。日常生活世界處于金字塔結構的底端，而非日常生活世界處于金字塔結構的頂端。思想政治教育生活實踐路徑就是回歸日常生活世界，最終到達非日常生活世界，形成一個連動的系統(tǒng)。

   三、現代思想政治教育的生活實踐路徑

   從生活世界的視角反思批判我們的思想政治教育工作,對我們有著重要的啟示意義和作用。在過去,一直把我們的思想政治教育視為一切工作的生命線。而新時期，我國社會發(fā)生了劇烈的變化，特別是經濟全球化浪潮中，我們的思想政治教育也應該與時俱進，不斷進行理論創(chuàng)新，實現思想政治教育新的形態(tài)的發(fā)展，克服過去思想政治教育在一定程度上存在著與人們的現實生活相脫離的教條主義、形式主義傾向和弊端,使思想政治教育更富有針對性和實效性。生活世界是思想政治教育的起點，同時也是思想政治教育的歸宿。思想政治教育從生活中來，最終還要不可避免地回到生活中去，通過生活體驗生成思想品德。人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治教育知識的學習或機械化、模式化的行為訓練，還必須經由受教育者切身的生活體驗去感悟、去生成、去發(fā)展。具體來說,現代思想政治教育的生活實踐路徑,主要體現為思想政治教育活動關注人的生活世界、提升人的生活質量、引導其確立良好的生活方式。

   （一）現代思想政治教育強調關注人的生活世界

   眾所周知，我們黨的思想政治教育之所以具有強大的生命力，不僅僅在于它所宣傳的階級性和革命性，更重要的是它符合我國基本國情，在理論形態(tài)上具有科學性。問題關鍵在于如何取得實踐上的效果，實踐已經證明，脫離人的生活世界的思想政治教育，只是一味的僵化、盲目的進行理論的說教或意識形態(tài)宣傳教育是缺乏說服力的，也不會取得預期的效果。歷史告訴我們，思想政治教育的實踐及其學科形態(tài)發(fā)展，應該是一個動態(tài)的復雜的過程，通過社會生活實踐路徑進行滲透式思想政治教育更具有實效性。因此，現代思想政治教育發(fā)展應避免抽象、僵化的理論說教或意識形態(tài)宣傳，而轉變?yōu)闈B透到生活世界，把思想政治教育融入到人的生活實踐中去，并在關注人的生活世界中實現其意識形態(tài)教育與價值導向。

   （二）現代思想政治教育生活實踐旨在提升生活質量

   生活質量與生活水平是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩個概念。一般來說，生活質量必須以生活水平為基礎和前提，生活水平指人所消費的物質和精神產品的多少，而生活質量則更側重于對人的精神文化等高層次的需求滿足程度。思想政治教育生活實踐是強調關注生活世界、提升生活質量的教育形態(tài)或范式，它必然要在提升人的生活質量過程中發(fā)揮其應有的教育功能。

   思想政治教育生活實踐正是提升人的精神生活境界的一種新的教育形態(tài)。思想政治教育具有價值導向和精神激勵的兩個方面的基本功能，正確的價值導向和持久的精神激勵能夠使人的生活充滿生機與活力。思想政治教育生活實踐揚棄了傳統(tǒng)思想政治教育抽象化的、枯燥的，單純理論說教的灌輸方式，它以生活世界理論為指導，把思想政 治教育融入到人的現實生活世界，使人們在社會生活實踐中去體驗和感悟現實生活的意義所在。生活實踐路徑既是思想政治教育的實現途徑，也是思想政治教育賴以存在的土壤，它把尊重人、理解人、關心人落實到具體生活中，使人們在積極健康的生活中形成社會發(fā)展需要的主導價值觀，是把生活水平的提高與生活質量的提升融為一體的生活狀態(tài)。

   （三）現代思想政治教育生活實踐應引導人確立良好的生活方式

   思想政治教育生活實踐特別重視引導人確立一種良好的生活方式。我們這里所說的生活方式是一定歷史時期內由總的社會歷史條件（政治經濟、文化、主流的意識形態(tài)和價值觀念等）決定的人的行為模式，是“在一定社會客觀條件的制約下，社會中的個人、群體或全體成員為一定的價值觀念所指導的、滿足自身生存發(fā)展需要的全部生活活動的穩(wěn)定形式和行為特征”[4]。經濟全球化和社會轉型以及迅捷的電子傳媒、互聯(lián)網的發(fā)展，改變了人們過去傳統(tǒng)的生活方式，現實社會生活中每天都有大量的各種信息、思潮、價值觀念都在影響和沖擊著社會主流價值觀。思想政治教育生活實踐通過引導人們確立一種積極樂觀向上的主流的社會生活方式。它在弘揚主旋律，構建核心價值觀體系、重朔倫理道德觀念和提高審美情趣等精神特質的同時，引導人們選擇、確立與社會發(fā)展相適應的生活方式。

   以生活世界理論為指導，以實踐性為基礎，實現思想政治教育回歸生活世界，為我們的思想政治教育工作提供了一個全新視角。它有利于我們拓展思想政治教育的研究領域和發(fā)展空間；有利于我們對思想政治教育工作規(guī)律性的認識進一步深化，進而提高思想政治教育的針對性、實效性。

注釋：

[1] 俞吾金.從康德到馬克思——千年之交的哲學沉思[M].南寧:廣西師范大學出版社,2004:44。

[2] 衣俊卿.現代化與日常生活批判——人自身現代化的透視[M].北京:人民出版社,2005,第13頁。

[3] 衣俊卿.現代化與日常生活批判——人自身現代化的透視[M].北京:人民出版社,2005,第13頁。

[4] 王雅林．生活方式概論［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989：2。

參考文獻：

[1]（德）埃德蒙德·胡塞爾.歐洲科學的危機與先驗現象學[C].胡塞爾全集.第6卷.1976,第317頁。

[2] 張耀燦, 鄭永廷, 吳潛濤,等. 現代思想政治教育學[M]. 北京: 人民出版社, 2006. 98.