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青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文1

[關(guān)鍵詞]央視公益廣告；傳統(tǒng)文化；社會(huì)影響

一、央視公益廣告文化傳承內(nèi)容的多樣性

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，思想風(fēng)氣的逐步開放，央視公益廣告得到了迅速發(fā)展，央視公益廣告的主題也日趨多樣，大致可以歸類為仁、禮、孝道、人文關(guān)懷幾個(gè)方面。

（一）明禮

用餐、守秩序、問好是日常生活中的小事，但中國(guó)一向是文明古國(guó)、禮儀之邦，古代對(duì)行走起坐細(xì)節(jié)要求都非常嚴(yán)格，禮儀更是繁瑣冗雜，現(xiàn)代社會(huì)中我們雖然不照搬古代禮儀，但是也應(yīng)保持基本的禮貌。如公益廣告《筷子的傳承》：水花四濺，婦人沖洗著一大把筷子，一大家子人歡聚一堂，孩子手里拿著筷子準(zhǔn)備去夾菜，被旁邊的父親按住手掌“等一下，讓爺爺先吃”，精神飽滿的老人揚(yáng)聲道：“祝大家萬(wàn)事如意”，大家才一齊動(dòng)筷，字幕“明禮”兩個(gè)字映出孩子單純的笑臉。再如央視公益廣告《文明中國(guó)禮》用四個(gè)小故事，分別描繪了女孩對(duì)鏡整理形象、學(xué)生遇到長(zhǎng)輩主動(dòng)問好、眾人有秩序地排隊(duì)以及兩人和睦聊天的畫面。強(qiáng)調(diào)注意儀容、尊重長(zhǎng)輩和守時(shí)守禮的重要性。

（二）孝道

孝道一向是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的部分。古代士子有忠君愛國(guó)的思想，而孝道一直和忠心被提到同樣重要的位置，類似“父母在，不遠(yuǎn)游”[1]41，“守孝三年”[2]等做法一直根植于人們心中，然而現(xiàn)代社會(huì)中人們往往背井離鄉(xiāng)，獨(dú)留父母在家鄉(xiāng)孤單牽掛。因此，加強(qiáng)孝道宣傳、提醒人們關(guān)懷年老的父母是十分重要的。如公益廣告《誰(shuí)是最重要的人》，一位老婆婆問一位小朋友長(zhǎng)大后想干什么，小朋友說長(zhǎng)大想去美國(guó)，老婆婆無聲嘆氣，拿著一方舊手帕來到了村子的電話室，展開帕子，是遙遠(yuǎn)的美國(guó)號(hào)碼，電話撥通，卻只有冷漠的英文：你撥打的電話已停用。老婆婆焦急地說道“兒子，別跟媽說洋文，媽聽不懂”。又傷心地流淚“媽想你”，甚至不知道這是沒有接通的電話。畫外音發(fā)出疑問：你是她最重要的人，你最重要的人，是誰(shuí)？再如公益廣告《老爸的謊言》中，父親和遠(yuǎn)方的女兒通電話，一字一句透露出對(duì)女兒的理解“我啊，吃得飽，睡得香，一點(diǎn)都不悶”“你媽媽跳舞去了，沒事兒，什么事兒都沒有”，但事實(shí)上父親獨(dú)自照顧著生病住院的母親，公益廣告的最后也發(fā)出了有力的詰問“老爸的謊言，你聽得出來嗎？”

（三）人文關(guān)懷

人文關(guān)懷即以人為本，不僅關(guān)注民眾的生存狀態(tài)，又重視改善人的情感生活。環(huán)衛(wèi)工、外賣小哥、服務(wù)員……這些做著最辛苦工作的弱勢(shì)群體，這幾年越來越受到社會(huì)大眾的關(guān)注，為環(huán)衛(wèi)工人買午餐，為外賣小哥買水等新聞也時(shí)有出現(xiàn)，在冰冷的城市中也算是一份難得的暖意。公益廣告《留一盞燈，溫暖他人》中，丈夫歸家，見陽(yáng)臺(tái)燈沒關(guān)打算關(guān)燈，卻被妻子阻止“先別關(guān)”，原來兩位環(huán)衛(wèi)工夫妻正在燈光下吃著簡(jiǎn)易的飯菜。妻子的善良為他人留一盞燈，照亮別人的世界，也是為自己留了一盞燈，照亮自己的內(nèi)心。再如經(jīng)典的公益廣告，描繪了獨(dú)居老人熱情地做了一大桌子菜，卻接到了眾多拒絕的電話，最后老人孤獨(dú)地坐在沙發(fā)上，拿著遙控器，面對(duì)著滿是雪花的電視機(jī)。獨(dú)居老人的日趨增多，正在呼喚著我們給予他們更多的關(guān)懷和陪伴。

（四）仁

有時(shí)人們的舉手之勞可能都是小事，但從這些小事中所體現(xiàn)出的與人為善的品質(zhì)是分外珍貴的。古語(yǔ)教導(dǎo)人們?nèi)招幸簧疲拼烁巧拼约海绻巳硕寄軐?duì)他人伸出援手，社會(huì)就會(huì)更加和諧。如公益廣告《助人為樂》中，少年一路奔跑，在球場(chǎng)附近攔下了險(xiǎn)些砸到嬰兒車的籃球，幫打電話的白領(lǐng)青年扶住了文件夾，又幫助艱難騎著三輪車上坡的老人推了車，扶起了倒地的自行車，幫助小女孩夠回了落在樹上的羽毛球，最后他想將地上的易拉罐踢進(jìn)垃圾桶，易拉罐卻落在地上，這時(shí)迎面跑來一位女孩，將易拉罐扔進(jìn)了垃圾桶。公益廣告的最后“關(guān)愛別人，快樂自己”八個(gè)大字顯現(xiàn)出來。央視公益廣告的主題并不是固定的，它涉及傳統(tǒng)文化中的方方面面，有對(duì)孝道這一概念的闡釋與解析，呼吁人們回歸家庭，關(guān)愛父母；也有對(duì)儒家傳統(tǒng)美德“仁，禮”的傳承，提醒人們樹立行善明禮；還有對(duì)人們生存狀態(tài)的關(guān)懷，培養(yǎng)公民的道德感與責(zé)任感。這些主題都與中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化一脈相承，也都體現(xiàn)出了對(duì)人性的關(guān)懷，對(duì)社會(huì)時(shí)事的關(guān)注，對(duì)提高社會(huì)道德感的追求。

二、央視公益廣告具有文化傳承作用和社會(huì)影響的原因

央視公益廣告選取傳統(tǒng)文化中的精粹部分作為主題，以大眾喜聞樂見的方式加以詮釋，以極具針對(duì)性和順應(yīng)文化傳統(tǒng)的內(nèi)容深入人心，加深了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，產(chǎn)生了積極的文化影響。

（一）央視作為主流媒體的推動(dòng)作用

中央電視臺(tái)作為中國(guó)最大的主流媒體，具有極高的收視率與社會(huì)關(guān)注度，央視制作并播放的央視廣告幾乎可以說是家喻戶曉，家家戶戶在茶余飯后打開電視都可以看到央視公益廣告。央視作為人們廣泛認(rèn)可的官方平臺(tái)，人們對(duì)央視廣告的內(nèi)容及想要傳達(dá)的理念也就更加容易認(rèn)可，央視公益廣告就能在潛移默化中影響人們的觀念與感受。此外，央視公益廣告在播放時(shí)往往選擇黃金時(shí)段，并且高頻率播放，人們?cè)诓恢挥X中就將公益廣告看了許多遍，在心中留下的感受也就更加深刻了。近年來，央視還出現(xiàn)了“春節(jié)篇”系列公益廣告，選擇在大年三十晚上播放，春節(jié)在中國(guó)人心中一直是最重要的節(jié)日，大年三十，一家團(tuán)聚，人們的心中被團(tuán)聚溫暖的氣氛籠罩，這樣氣氛下的公益廣告更使人容易接受。近年來央視公益廣告往往以系列形式反映傳統(tǒng)文化，如誠(chéng)信系列、家系列、職業(yè)道德文化系列等，同一系列的公益廣告往往起到了交相輝映、相得益彰的作用，加深了人們對(duì)傳統(tǒng)文化概念的印象和了解，從而起到了傳承傳統(tǒng)文化、提升社會(huì)道德感的作用。

（二）央視公益廣告內(nèi)容的傳承性與針對(duì)性

近年來，央視公益廣告從傳統(tǒng)文化中汲取靈感的比重大大增加，央視公益廣告從單純作為廣告節(jié)目逐步發(fā)展為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。精美的畫面、巧妙的構(gòu)思、接地氣的理念與內(nèi)容，都使大眾對(duì)央視公益廣告的接受度與關(guān)注度大大提高，受到了大家的喜愛。央視公益廣告在廣告主角方面，既體現(xiàn)普通人的生活點(diǎn)滴，使人們有認(rèn)同感有共鳴，也請(qǐng)來了具有較高國(guó)民度的演員出演，濮存昕主演的公益廣告，其中的臺(tái)詞“一條公益廣告就像是一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會(huì)少一些”令人記憶猶新，給許多人留下了深刻印象。尤浩然主演的公益廣告中，那一句“媽媽，洗腳”是許多“90后”的童年記憶，在許多人幼小的心靈中第一次根植了關(guān)心父母回報(bào)父母的概念，也是許多人第一次對(duì)“孝”這一概念有具體形式的了解。近幾年央視推出的“社會(huì)主義價(jià)值觀”系列公益廣告，也請(qǐng)來了人氣很高的青年明星出演，就是為了使公益廣告能得到更多青少年的關(guān)注，使傳統(tǒng)文化起到相應(yīng)的教化作用。央視公益廣告的內(nèi)容具有針對(duì)性。央視公益廣告的策劃是具有較高目的性與策略性的，央視公益廣告一脈相承，從儒家傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從新興的媒體形式中汲取靈感，它不是刻板冰冷的文字要求，也不是枯燥無味的說教，而是以人民喜聞樂見的視頻形式，從身邊小事入手引起共鳴，從國(guó)家大事中激起愛國(guó)熱情，用活潑生動(dòng)的動(dòng)畫形式吸引注意，極大提高了人民對(duì)公益廣告的喜愛度。央視公益廣告的受眾群體也具有針對(duì)性，如動(dòng)畫形式的《family》畫風(fēng)活潑可愛，針對(duì)青少年兒童設(shè)計(jì)，喚起孩子們對(duì)家庭的關(guān)注，對(duì)家人付出的了解。如《誰(shuí)是最重要的人》針對(duì)海外留學(xué)的年輕人，呼吁人們關(guān)愛孤單老人，回歸家庭。再如2008年推出的《同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想》公益廣告，既是為了慶祝我國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)，加大對(duì)奧運(yùn)會(huì)的宣傳力度，也是為了增強(qiáng)人們的愛國(guó)熱情及內(nèi)心的自豪感和自信感，喚起炎黃子孫心中的驕傲。

（三）央視公益廣告順應(yīng)文化傳統(tǒng)

我國(guó)自古以來就是文明古國(guó)，文化傳統(tǒng)生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年前的周禮文化就對(duì)飲食、起居、祭祀、喪葬做出了規(guī)范，如在長(zhǎng)輩面前經(jīng)過時(shí)要小步急走而不能平穩(wěn)走過。儒家思想也大力推崇仁禮，子曰“不學(xué)禮，無以立”。[1]235中國(guó)人骨子里始終有著文明的傳統(tǒng)，而央視公益廣告順應(yīng)這種文化傳統(tǒng)、順應(yīng)日常生活中每個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)的善意之舉，順應(yīng)了中國(guó)人時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的惻隱之心，順應(yīng)了人們天生的不可抗拒的對(duì)父母的依賴和對(duì)溫暖家庭的追逐，順應(yīng)了人類對(duì)所有真善美的信任與渴望。央視公益廣告不斷探索抒情與講理的平衡，努力喚醒人們心中的美好與善意。央視公益廣告《最美的風(fēng)景叫文明》中，分別批判了將礦泉水瓶扔在湖水中、踩踏花草、在名勝古跡上刻字等行為，提醒人們注重文明禮貌。公益廣告《文明中國(guó)人》中，一位年輕人在電影院中大聲接打電話，引起了周圍人的不滿，強(qiáng)調(diào)人們要注意禮貌，不應(yīng)在公共場(chǎng)合影響他人。

三、文化傳承視角下央視公益廣告的價(jià)值

央視公益廣告在繼承我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的道路上中扮演著重要的角色，它不僅是官方宣傳傳統(tǒng)文化的有效途徑，更是最為人民大眾所接受的宣傳方式，在無聲無息中滲透人們的生活，影響人們的文化觀念，推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的改善和民眾道德感的提升。

（一）傳承傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)

傳統(tǒng)文化是我們最重要的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富，它的影響沉淀在每一位中華兒女的血液中，從古代的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到如今的愛國(guó)主義；從古代的“父母在，不遠(yuǎn)游”到如今的孝道；從古代的兄友弟恭，尊老愛幼到如今的家庭觀念……雖然在過去的百年間，由于外來入侵、社會(huì)動(dòng)蕩、文化爭(zhēng)論以及經(jīng)濟(jì)過快發(fā)展帶來的文化巨變，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊，文化傳承青黃不接。但中華傳統(tǒng)文化的力量是生生不息的，近年來我國(guó)越來越重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，大力提倡國(guó)學(xué)，正與央視公益廣告一直以來從傳統(tǒng)文化中汲取靈感的做法不謀而合，央視作為傳播正能量的官方媒體，也推出了國(guó)學(xué)系列公益廣告與社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列的公益廣告，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是適應(yīng)新時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)思想文化的繼承與發(fā)展，央視公益廣告的官方性、公開性與大力度的宣傳正是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。央視公益廣告內(nèi)容中對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳提升了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，廣告畫面中如筷子、年畫、傳統(tǒng)工藝品等傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，不僅可以喚起人們心中對(duì)傳統(tǒng)記憶的回憶，還可以使人們更多關(guān)注中國(guó)逐漸衰落甚至消亡的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)藝術(shù)和文化習(xí)俗，加大整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)習(xí)俗的承襲。即使不能做到傳承所有的傳統(tǒng)，也具有一定的積極意義，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展。

（二）文化傳承改善社會(huì)風(fēng)氣，提升社會(huì)道德

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文2

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代藝術(shù)教育

近20年來，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有了長(zhǎng)足化、快速化的發(fā)展，在早期，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要是針對(duì)西方的一系列模仿學(xué)習(xí)，沒有較為符合自身特點(diǎn)的創(chuàng)新。而目前看來，部分高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正拋棄原有的發(fā)展模式與觀念，不斷深入探索適合我國(guó)國(guó)情的教育，以往盲目跟從西方的局面開始改變，逐漸扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，取其精華去其糟粕，發(fā)展富有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)教育之間存在著很大的關(guān)聯(lián)，我們從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)相結(jié)合的角度來考察，從而加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)的傳承，探索出行之有效的方法和措施。

一、民間美術(shù)的現(xiàn)狀展現(xiàn)和特性分析

1）現(xiàn)狀分析

①民間美術(shù)越來越難以生存。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，逐漸追求個(gè)性化、新穎化，人們的思想意識(shí)也發(fā)生變化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)揚(yáng)也存在著誤區(qū)，不僅如此，各類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化都受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。②民間美術(shù)的教育嚴(yán)重匱乏。如今的學(xué)校美術(shù)教育上，對(duì)于民間美術(shù)的教育嚴(yán)重缺失，從小學(xué)到高中到大學(xué)，幾乎很少有學(xué)校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，更多的是對(duì)西方油畫和素描的教育。這樣的教育缺乏給傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)和傳承造成很大的消極影響。③法律文件及國(guó)家政策越來越側(cè)重于民間美術(shù)的保護(hù)。我國(guó)近年來逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和重要性，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)程度有所加大，這在很大程度上促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)，耶維奇指明了前進(jìn)的方向。

2）民間美術(shù)的特性分析。

我國(guó)民間美術(shù)具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是傳承性、二是民俗性、三是多元性。正因?yàn)檫@三個(gè)獨(dú)特的特性，中國(guó)民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展而又富有生機(jī)和活力，現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術(shù)以一副比較成熟完善的面貌呈現(xiàn)在人們的眼前。民間美術(shù)有著五千年來中華傳統(tǒng)文化的印記和深厚積淀，因此體現(xiàn)了它的傳承性。各地的民間美術(shù)都有著自身的特點(diǎn)，和當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，例如河南的剪紙藝術(shù)就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土色彩，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏叟c接受。民間美術(shù)并不是單一的，而是具有豐富多樣的內(nèi)涵，并融合了不同的元素，每一種民間藝術(shù)都是很多種民間藝術(shù)的雜糅和融合，因此才具有很強(qiáng)的包容性和生存力，體現(xiàn)了民間美術(shù)的多元性。

二、加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承的具體措施和有效方法

1）加強(qiáng)民間美術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)。

教育是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一，而教育的開展是依據(jù)廣大的人民教師隊(duì)伍開展的，因此要傳承民間美術(shù)，必須要加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保能夠培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術(shù)傳承和創(chuàng)新人才。目前我國(guó)政府也很重視對(duì)民間藝術(shù)傳承人才的保護(hù)，并加大投資力度，通過改善民間美術(shù)的市場(chǎng)環(huán)境，硬件措施，提高傳承人員的社會(huì)福利和待遇來鼓勵(lì)民間美術(shù)的傳承和延續(xù)。但是僅僅依靠這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳承人必須要把他所掌握的技藝傳授給他人，傳承給更多的對(duì)民間美術(shù)感興趣的人，依靠人民群眾的力量將傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。高校教育是我國(guó)教育的重點(diǎn)，也是文化傳承的主要力量之一，因此高校在師資隊(duì)伍建設(shè)方面應(yīng)該花費(fèi)更大的力量，多邀請(qǐng)一些具有很高的民間藝術(shù)水平的人到高校進(jìn)行宣傳教育，讓民間美術(shù)真正走進(jìn)大學(xué)課堂，通過一些大師級(jí)別的人物對(duì)民間藝術(shù)的講授和自身的經(jīng)歷，來感化學(xué)校師生，讓他們真正投入到民間美術(shù)的傳承中來，并為之不懈努力。高校還應(yīng)開展多方面的民間美術(shù)交流方式，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，辦專業(yè)培訓(xùn)班，進(jìn)行國(guó)際交流等，將傳承方式搞活。不僅如此，還要號(hào)召?gòu)V大青年教師和學(xué)生多參加實(shí)踐活動(dòng)，到真正富有民間美術(shù)氣息的當(dāng)?shù)剡M(jìn)行學(xué)習(xí)，與老一輩的藝術(shù)家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課堂上書本教育的不足。只有多方面全方位地進(jìn)行探索，進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)，才能夠真正做到對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)、傳承和利用。近幾年來，很多學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)的研究取得了重要的成果，值得推崇和發(fā)揚(yáng)。

2）開設(shè)民間美術(shù)課程。

學(xué)校教育是對(duì)于民間藝術(shù)改變目前艱難狀況的一個(gè)很重要的過程，通過學(xué)校教育才能夠使民間美術(shù)真正地富有活力。在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，探索出新的不同方式，例如組織民間藝術(shù)家和專業(yè)教師之間進(jìn)行探討交流，將民間美術(shù)和現(xiàn)代傳承方式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再次誠(chéng)創(chuàng)新。不僅豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，使其煥發(fā)新的時(shí)代的色彩，而且為民間藝術(shù)發(fā)展提供了新的發(fā)展方式，一舉兩得，產(chǎn)生了新的生命力。理論和技法研究是民間美術(shù)課程的兩個(gè)重要的方面，在理論方面，專業(yè)教師講授傳統(tǒng)民間美術(shù)的歷史淵源，發(fā)展歷程及傳承特點(diǎn)，并廣泛介紹民間美術(shù)的豐富內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生真正愛上民間美術(shù)并未民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)出自己的微薄之力。在民間美術(shù)技法方面，多傳授學(xué)生一些民間美術(shù)的作畫方法和技藝，在日常教學(xué)過程中注重對(duì)學(xué)生的民間美術(shù)制作能力的培養(yǎng)，不能只是夸夸其談、紙上談兵，將制作技法為學(xué)生所熟練掌握。

3）豐富民間美術(shù)傳承的多種形式。

民間美術(shù)傳承的方法和形式是多種多樣的，因此需要積極去探索，開展不同的形式去推動(dòng)民間美術(shù)的發(fā)展。可以通過開辦民間美術(shù)專題講座的形式，倡導(dǎo)高校教師和民間藝術(shù)家多走進(jìn)大眾，在人民大眾之間開展專題講座，并通過現(xiàn)場(chǎng)表演的形式讓群眾感受到民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。民間美術(shù)的傳承不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕寥溃駝t就會(huì)失去其獨(dú)有的特色，因此可以將民間美術(shù)引進(jìn)高校教育的同時(shí)，要加入民間美術(shù)的本土色彩，通過專題講座、現(xiàn)場(chǎng)表演的形式讓學(xué)生多民間美術(shù)增加了解，對(duì)民間美術(shù)有更加生動(dòng)的認(rèn)識(shí)和深刻的理解。除此之外，還應(yīng)當(dāng)在高校校園內(nèi)經(jīng)常舉辦各種形式的民間美術(shù)文化展，讓整個(gè)高校校園充滿著民進(jìn)藝術(shù)氣息，以此帶動(dòng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣。既能夠改變民間美術(shù)的尷尬境地，又能夠使學(xué)生對(duì)其有一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)和了解，還能提升大學(xué)生的自身文化素養(yǎng)。當(dāng)今，我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展影響是深刻而又廣泛的，不僅為其提供了豐富多樣的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，而且為現(xiàn)代藝術(shù)注入了深刻的內(nèi)涵。反過來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也為傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展提供了新的更為廣泛的平臺(tái)，使得傳統(tǒng)民間美術(shù)煥發(fā)時(shí)代氣息和新的生命力，兩者之間相互影響，相互促進(jìn)，不斷推動(dòng)著民族藝術(shù)向前發(fā)展。

作者:鞏固 單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院視傳系

參考文獻(xiàn)

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青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文3

近年來，青少年傳統(tǒng)教育缺失的問題已開始引發(fā)社會(huì)的關(guān)注。受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，從目前青少年德育發(fā)展?fàn)顩r看，加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化的思想品德教育勢(shì)在必行。

1.兒童德育的現(xiàn)狀，證實(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)德育的必要性中國(guó)自古以來就是崇尚道德的國(guó)家。無論是墨子的“志不強(qiáng)者，智不達(dá)”，還是《禮記》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，許多教育家都講求德育的重要性。由此可見，德育對(duì)一個(gè)人身心發(fā)展的重要性。然而，如此豐厚的德育精髓在當(dāng)今的基礎(chǔ)教育中卻很難顯現(xiàn)其應(yīng)有的地位和價(jià)值。受應(yīng)試教育的影響，在我國(guó)許多中小學(xué)中，德育與智育發(fā)展嚴(yán)重失衡。現(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育，往往是在教育的過程中更重視對(duì)學(xué)生學(xué)科知識(shí)的灌輸、技術(shù)技能的培養(yǎng)，卻忽視了對(duì)學(xué)生的人格教育。這種“重智輕德”的教育觀念致使部分學(xué)生出現(xiàn)高分低能、高分低德的情況。教師與家長(zhǎng)在過分追求分?jǐn)?shù)的同時(shí)卻忘記了培養(yǎng)孩子良好的價(jià)值觀念。即便是思想品德教育，有時(shí)也缺少系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德教育。如今，在一些孩子的身上甚至很難看到“孔融讓梨”“黃香溫席”等優(yōu)秀傳統(tǒng)的品質(zhì)了。常言道：“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”。青少年是這個(gè)時(shí)代的繼承者，更是中國(guó)未來發(fā)展道路上的中流砥柱。小學(xué)階段是兒童道德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。處于這一時(shí)期的兒童已形成了基本的道德認(rèn)知與判斷的能力。教育要從娃娃抓起。少年兒童是傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神與文化的重要群體。青少年道德教育的好壞，不僅影響著青少年未來的身心發(fā)展，更關(guān)系著中華民族的興盛與衰落，甚至是整個(gè)國(guó)家文明的延續(xù)。因此，青少年的道德教育急切需要社會(huì)的關(guān)注。

2.外來文化的沖擊，堅(jiān)定傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)德育的必要性自改革開放以來，豐富多樣的外國(guó)文化正影響著中國(guó)青少年的受教育環(huán)境。我們?cè)谛老灿诙嘣幕癁楹⒆觽儙韽V闊視野的同時(shí)，也應(yīng)該冷靜地看到這種文化的輸出正漸漸地影響著國(guó)內(nèi)青少年的道德認(rèn)知。這不僅僅是一種對(duì)多元文化的正常接納，它已潛在地影響到中國(guó)青少年對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)可。近年來，隨著日韓劇、歐美劇在中國(guó)的盛行，一些“哈韓族”“哈日族”“血腥”與“暴力”等觀念在青少年的生活中蔓延，許多孩子盲目地追捧國(guó)外文化，不禁讓我們?yōu)橹畵?dān)憂。面對(duì)近年來一些亞洲國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)搖與沖擊，我們?cè)跉鈶嵵嗍欠駪?yīng)該理性地思考造成這種現(xiàn)象的原因呢？作為中國(guó)的青年一代，對(duì)于本民族的文化習(xí)俗、道德和傳統(tǒng)了解的并不多，許多人都曾感嘆如今的傳統(tǒng)節(jié)日已少了以往傳統(tǒng)佳節(jié)的氣氛。民族傳統(tǒng)文化與習(xí)俗的傳承已開始日漸淡化。長(zhǎng)此以往，青少年在這樣的社會(huì)環(huán)境中生存，不免會(huì)缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)的了解。青少年是祖國(guó)的未來。然而，一個(gè)對(duì)本民族文化都不了解的人，又何談讓他愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)呢？因此，在小學(xué)德育工作中緊抓傳統(tǒng)文化的教育已勢(shì)在必行。

二、小學(xué)德育中的中國(guó)傳統(tǒng)文化

公民的思想道德水平直接影響著國(guó)家文明的發(fā)展程度。如果說思想道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)，那么中華民族傳統(tǒng)美德就是思想道德建設(shè)中最直接的思想源泉。作為國(guó)家的小公民，青少年肩負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任。在小學(xué)德育管理及教學(xué)工作中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，不僅能夠提升學(xué)校的教育價(jià)值，更為青少年傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神提供了最直接的教育平臺(tái)。

1.中華民族傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)美德是包含在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華。在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族傳統(tǒng)美德凝聚著中國(guó)人民崇高的民族精神、優(yōu)秀的民族品格、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀。在小學(xué)教育階段，為滿足小學(xué)生對(duì)新鮮事物的好奇心，傳統(tǒng)美德的內(nèi)容應(yīng)以生動(dòng)、形象的神話故事、通俗上口的詩(shī)詞名句等形式為主。這樣既滿足了孩子們的認(rèn)知水平，也保證了傳統(tǒng)美德教育的質(zhì)量。目前，除小學(xué)語(yǔ)文教材與小學(xué)思品教材涵蓋部分傳統(tǒng)美德教育外，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》在小學(xué)教育階段已日漸成為比較熱門的兒童國(guó)學(xué)教材。以人教版小學(xué)語(yǔ)文教材為例，中華民族傳統(tǒng)美德教育在小學(xué)德育中主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，愛國(guó)愛民的社會(huì)責(zé)任感。如《望廬山瀑布》《文成公主進(jìn)藏》等課文。第二，自強(qiáng)不息的民族精神。如，《小英雄雨來》《》等課文。第三，篤志好學(xué)、奮發(fā)成才的求學(xué)精神。如，《孔子拜師》《為中華之崛起而讀書》等課文。第四，仁愛孝敬、尊師重道的人倫意識(shí)。如，《慈母情懷》《我最好的老師》等課文。第五，機(jī)智勇敢、虛心謙讓的個(gè)人品質(zhì)。如，《草船借箭》《完璧歸趙》等課文。第六，勤勞節(jié)儉、無私奉獻(xiàn)的大愛情懷。如，《雷鋒叔叔，你在哪里》《落花生》等課文。

2.中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)傳統(tǒng)文化教育而言，如果說中華民族傳統(tǒng)美德是基于國(guó)學(xué)名著來展現(xiàn)的，那么中華民族傳統(tǒng)文化將涉及義務(wù)教育中的“德、智、體、美、勞”，以達(dá)到“五育并舉”的教育目的。以小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)為例，傳統(tǒng)文化教育可部分地體現(xiàn)在以下幾方面：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如，元宵節(jié)猜燈謎、端午節(jié)賽龍舟等；學(xué)習(xí)傳說神話，如，嫦娥奔月、牛郎織女等；學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，如，太極拳、詠春拳等；學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如，古典樂器、民族戲曲等；學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)手工，如，剪紙、風(fēng)箏、年畫等。除此之外，小學(xué)傳統(tǒng)文化教育還可體現(xiàn)在諸如古箏、圍棋、書法、國(guó)畫、歇后語(yǔ)等方面的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。

三、扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化缺失的對(duì)策建議

在小學(xué)德育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在很大程度上能夠提升學(xué)校教書育人的社會(huì)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的民族文化特色，不僅能夠增強(qiáng)校本課程的特色性，它更是為豐富小學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提供了有利的教學(xué)基礎(chǔ)。因此，學(xué)校、教師及社會(huì)急需轉(zhuǎn)變教育理念，以增強(qiáng)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中“傳文載道”的德育價(jià)值。

1.提高教師專業(yè)化水平在課堂教學(xué)內(nèi)容的編排上，教師應(yīng)有計(jì)劃地增加中國(guó)古代歷史文化的比重，以便在日積月累的教學(xué)過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。近年來，由于教育功利化及現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)歷史文明的淡漠，許多教師在觀念上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化已有忽略。這樣的現(xiàn)狀急需小學(xué)教師積極參與教育培訓(xùn)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)，以提高教師的專業(yè)化水平，從根源保證基礎(chǔ)教育中的傳統(tǒng)文化滲透。

2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式由于傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)存在時(shí)代差異，因此，在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，教師應(yīng)該更加注重教學(xué)方式的多樣性與趣味性，為枯燥的歷史課堂注入生命活力。首先，學(xué)校可帶領(lǐng)學(xué)生通過參觀文化歷史遺址、探訪革命老前輩等活動(dòng)親身感受歷史的變遷，或通過舉辦古典樂器、國(guó)畫、書法、詩(shī)詞朗誦等比賽，在展示學(xué)生才藝的基礎(chǔ)上提高傳統(tǒng)文化教育方式的多樣性。其次，教師在教學(xué)中可通過綜合實(shí)踐活動(dòng)充分展現(xiàn)國(guó)粹文化，如“，走進(jìn)京劇臉譜世界”“每逢佳節(jié)倍思親”等特色的主題實(shí)踐課，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式將傳統(tǒng)文化教育自然地融入我們的小學(xué)課堂。最后，班會(huì)、升旗儀式等活動(dòng)也是重要的德育宣傳陣地。如，以“一起來過中秋節(jié)”為主題的班會(huì)活動(dòng)，學(xué)生在固定主題下搜集相關(guān)資料，包括節(jié)日由來、傳統(tǒng)習(xí)俗、相關(guān)詩(shī)詞樂曲等內(nèi)容，在相互展現(xiàn)搜集成果的過程中學(xué)國(guó)傳統(tǒng)文化。

3.提升師范生的專業(yè)素養(yǎng)師者，傳道授業(yè)解惑也。小學(xué)教育專業(yè)師范生是未來從事小學(xué)教育工作的主力軍，他們的教育理念會(huì)直接影響到未來小學(xué)教育的整體質(zhì)量。所以，高等教育應(yīng)重視提高師范生的專業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)師范生重視傳統(tǒng)文化的教育理念，提升預(yù)備教師的個(gè)人素養(yǎng)，為今后的小學(xué)教育提供保障。

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文4

【關(guān)鍵詞】金秀瑤族 黃泥鼓舞 發(fā)展現(xiàn)狀 傳承思考

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）11C-0169-02

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，形成了較穩(wěn)定的思維、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，其中瑤族是一個(gè)很有自己文化個(gè)性的民族。瑤族有多個(gè)支系，各分布在我國(guó)西南各省區(qū)，廣西中部偏東大瑤山區(qū)內(nèi)的金秀瑤族自治縣是我國(guó)瑤族主要的聚居縣之一。金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)古陳村一帶居住著瑤族支系之一的坳瑤，坳瑤本地所用瑤語(yǔ)叫“勉語(yǔ)”，“勉語(yǔ)”屬于漢藏語(yǔ)系中的苗瑤語(yǔ)支之一。古陳村一帶地處偏僻，交通不便，因而原生態(tài)的坳瑤黃泥鼓舞得以保留下來。

一、黃泥鼓演奏特點(diǎn)及黃泥鼓舞的由來

（一）黃泥鼓的制作及演奏。黃泥鼓分公鼓和母鼓，公鼓鼓身長(zhǎng)170cm，中間細(xì)小、兩端粗大，像兩個(gè)喇叭倒接；母鼓鼓身長(zhǎng)100cm，兩端呈圓筒形。演奏時(shí)，打公鼓的鼓手將鼓掛到胸前，用左手抓住鼓腰，以右手掌心托鼓并拍打鼓底；打母鼓的鼓手將鼓橫掛在腹部，左手拿竹板敲擊左邊的鼓面，右手徒手拍打右邊的鼓面。母鼓的鼓手由德高望重之人擔(dān)任，而他的徒弟則擔(dān)任公鼓的鼓手，鼓手都是男性。演奏時(shí)，公鼓圍繞著母鼓而舞。鼓手們一邊擊打著黃泥鼓一邊跳著黃泥鼓舞。

黃泥鼓舞是為祭祖而跳的，用以祈求神靈保佑與人畜興旺。每年到“盤王節(jié)”，就由師公選定地點(diǎn)，請(qǐng)來賓客，晚上祭祀活動(dòng)開始時(shí)，先由四人抬一尊盤王木雕塑像走在前并放到供桌上，后面一幫坳瑤男女敲鑼打鼓跟隨著。供桌上還放著“土地公”、“雷神”、“雨神”、“白娘娘”等各路神靈的木殼面具。祭祀開始，鑼、鼓、镲等齊鳴，母鼓率領(lǐng)四公鼓穿過“塵世”向“圣地”而來，環(huán)繞供桌幾圈后，公鼓隨著母鼓跳起了持重而古拙的長(zhǎng)鼓舞。四公鼓同時(shí)不斷往返穿插，表演各種令人目眩神迷的舞步動(dòng)作。這時(shí)師公戴著面具、手搖搖鈴加入其中，并邊跳邊唱，唱腔蒼涼悲壯，懷古嘆今。接著眾人齊舞，將祭祀場(chǎng)面推向。

（二）黃泥鼓舞的由來。黃泥鼓舞是當(dāng)?shù)刿戡幣e行祭祀祖先盤王的一種重要儀式。在瑤族世代傳頌的《過山榜》中記載：盤王是瑤族的祖先，曾救民族于危難。盤王與國(guó)王的三公主結(jié)婚后生育了六個(gè)兒子，后盤王帶六個(gè)兒子上山打獵，在與一只大山羊搏斗時(shí)不幸落崖犧牲。公主守著盤王的尸體，叫兒子將一根泡桐樹砍下鋸成七段，制成一個(gè)母鼓和六個(gè)公鼓的鼓架，用剝下的那只山羊的皮做鼓面，母子邊敲打山羊皮邊跳著舞悼念盤王，用以發(fā)泄心中的悲痛。母鼓造好之后，正巧當(dāng)晚下了一場(chǎng)大雨，雨水把屋頂?shù)狞S泥漿沖到鼓皮上，雨過天晴，鼓面上厚厚的黃泥被太陽(yáng)曬得干裂剝落，工匠剝?nèi)ス拿娓牲S泥再一敲，鼓聲洪亮震耳。從那以后，坳瑤人民在打鼓之前，就用涂抹稀黃泥的方法來繃緊“母鼓”的鼓皮。

在古書記載中，證實(shí)了瑤族黃泥鼓舞久已流傳。如宋人范成大在《桂海虞衡志》中記載：“瑤本盤匏之后……有樂器名‘長(zhǎng)篌’，長(zhǎng)三尺余，刳梓木為之，皮冒兩端，涂泥而后擊。”明代顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》中記載：“衡人賽……以木為腰鼓……繞身而舞。”所說的都是指瑤族黃泥鼓舞。

二、黃泥鼓舞的文化意蘊(yùn)

（一）自然崇拜。瑤族先民相信萬(wàn)物有靈，他們奉行多神崇拜，包括：自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等。自然崇拜的對(duì)象又包括天體神和動(dòng)植物神：天體神有日、月、風(fēng)、雨、雷、電等，動(dòng)植物神有樹、草、谷物、牛等。在坳瑤先民還不具備理解和解釋自然現(xiàn)象能力，卻又不能對(duì)生命及各種自然現(xiàn)象置之不理的情況下，跳黃泥鼓舞成為他們表達(dá)對(duì)盤王和眾位自然神的崇敬和恐懼的最好形式。

（二）祖先崇拜。“祖先崇拜是隨著鬼魂崇拜產(chǎn)生和發(fā)展起來的”，瑤族先民認(rèn)定盤王為本民族的祖先，認(rèn)為生命是依托靈魂才得以存在的，便將祖先的靈魂寄托在鼓上。黃泥鼓是作為紀(jì)念瑤族祖先“盤王”的樂器而存在。自古以后，當(dāng)?shù)噩幾迕糠瓯P王節(jié)都會(huì)跳起黃泥鼓舞。

（三）母性崇拜。黃泥鼓舞是一種祭祀先祖的儀式，但從中我們可以挖掘出瑤族最原始的包括民族心理性格、民族習(xí)俗等文化內(nèi)涵。黃泥鼓舞在演奏過程中，始終是以四公鼓圍繞著一個(gè)母鼓而舞，或伴舞，或分舞，但母鼓始終處于中心位置，公鼓是作為輔助作用而存在。這種形式體現(xiàn)了母性崇拜的心理，體現(xiàn)了瑤族人民祈求團(tuán)結(jié)、繁衍興旺的心理內(nèi)涵。

（四）娛樂功能。黃泥鼓舞原本是在盤王祭祀儀式上的一種神圣的娛樂，它是為紀(jì)念盤王之死而出現(xiàn)的。在黃泥鼓舞中，舞者們敲打著黃泥鼓，隨著節(jié)奏通過舞蹈動(dòng)作直接表達(dá)對(duì)盤王的紀(jì)念，祭祀中有了上通天文下通地理的師公的加入，使得黃泥鼓舞中的“人神共娛”成分更加濃厚。然而，由于種種原因，致使黃泥鼓舞陷入低潮期。改革開放后，黃泥鼓舞又重新回到了瑤族的生活當(dāng)中。但經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)文明的熏陶，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞的宗教色彩慢慢減弱，舞蹈中的“神”的成分也慢慢削弱，娛樂的成分逐漸增多。祭祀舞蹈中的娛樂方式有兩種：一種是祭祀成員親自奏樂舞蹈，從中得到自我娛樂：一種是請(qǐng)外來人員表演，從中得到欣賞的娛樂。因此我們可以說，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞是祭祀與娛樂合一的文化載體。

三、黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）黃泥鼓舞在現(xiàn)代生活中邊緣化。現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展，加速了傳統(tǒng)生活方式的改變。由于外面世界的誘惑和生存的壓力，很多瑤族青年人離家外出打工掙錢，留下的也不愿學(xué)習(xí)跳黃泥鼓舞，因?yàn)閷W(xué)跳黃泥鼓舞既不時(shí)興又不能來錢。現(xiàn)下，因?yàn)榘l(fā)展旅游的需要，景區(qū)組織當(dāng)?shù)厝藶橛慰吞S泥鼓舞，并給予一定的報(bào)酬，但來參與的年輕人大多數(shù)也只是為錢而來，并沒有對(duì)黃泥鼓舞產(chǎn)生興趣或主動(dòng)學(xué)習(xí)，只有在上面要求參演時(shí)才臨時(shí)應(yīng)付。有些年輕人甚至擔(dān)心黃泥鼓舞跳得好會(huì)被作為師公的傳人來培養(yǎng)而有意與之保留一定距離。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)?shù)厍嗄耆巳后w中，占大多數(shù)認(rèn)為跳黃泥鼓舞沒啥用，甚至有人不懂得什么叫黃泥鼓舞。

（二）保護(hù)單一導(dǎo)致商業(yè)化。由于當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)識(shí)局限，再加上缺乏主動(dòng)有效的保護(hù)，瑤族傳統(tǒng)黃泥鼓舞的原生態(tài)性受到了很大的傷害，其明顯表現(xiàn)就是保護(hù)流于形式或單一化，甚至目的在于商業(yè)利益。比如因?yàn)槔娴尿?qū)使，金秀瑤族自治縣古陳村成立了一支專門為演出而跳黃泥鼓舞的隊(duì)伍，只要給錢，就可以為客人表演，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞被烙上商業(yè)的印子。有利而來無利而往，這對(duì)黃泥鼓舞的傳承極其不利，黃泥鼓舞的未來生存堪憂。

四、對(duì)黃泥鼓舞傳承與發(fā)展的思考

（一）與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞慢慢被人們所熟知，也作為了一個(gè)旅游觀賞項(xiàng)目進(jìn)行了開發(fā)，在讓旅游業(yè)得到發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該同時(shí)注重民族文化資源的傳承問題，不能一味地存在利益心理。

現(xiàn)在很多的景區(qū)民族文化表演，慢慢被商業(yè)化，失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)里，在表演的時(shí)候也多是敷衍了事甚至僅為博得游客的笑聲。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞現(xiàn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，那在保護(hù)的過程中應(yīng)盡量避免無價(jià)值的應(yīng)付演出，應(yīng)注重對(duì)民族文化內(nèi)涵的深入介紹，使更多的人了解、體驗(yàn)與接受，這將有利于這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

（二）加強(qiáng)傳承人保護(hù)，促進(jìn)傳承工作的開展。面對(duì)了解與學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的年輕人越來越少的情況，應(yīng)對(duì)黃泥鼓舞的傳承人進(jìn)行保護(hù)，并促進(jìn)更多的年輕人了解黃泥鼓舞。比如古陳村盤志強(qiáng)是值得保護(hù)的傳承人之一，他是上任師公盤日新的徒弟，17歲便開始學(xué)習(xí)跳黃泥鼓舞，30歲出師。他也是當(dāng)?shù)厥詹攸S泥鼓最多的人，是為數(shù)不多的制作黃泥鼓水平較高的人之一。1996年，盤志強(qiáng)曾帶隊(duì)赴日本跳黃泥鼓舞，將這一坳瑤傳統(tǒng)文化帶出了國(guó)門。現(xiàn)在他收了盤志堅(jiān)和盤振松兩個(gè)徒弟。盤志強(qiáng)老人一直關(guān)心黃泥鼓舞的傳承問題，他對(duì)后輩們說：“你們不學(xué)我們老祖宗留下的東西，遲早是會(huì)后悔的。”他的徒弟盤振松現(xiàn)在正在記錄黃泥鼓舞，因?yàn)辄S泥鼓舞是代代相傳，完全屬于口傳身教，要記錄下來確實(shí)困難。這些傳承工作都需要政府文化部門的重視與積極推動(dòng)。

（三）政府采取切實(shí)措保護(hù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年6月，國(guó)務(wù)院公布第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)坳瑤的黃泥鼓樂舞列入其中，得到了世人的認(rèn)可，展現(xiàn)了瑤族文化魅力。黃泥鼓舞的傳承人盤振松受邀參加了“民族藝人團(tuán)”演出，盤振松與下古陳村的另外兩位黃泥鼓舞的表演者一同乘坐飛機(jī)去了日本的柏崎市、神戶兩地演出，觀看表演的人多為學(xué)者，對(duì)黃泥鼓舞非常感興趣，演出后，甚至有人想買下黃泥鼓。從這些事件中不僅讓我們看到瑤族傳統(tǒng)文化的魅力，也讓我們充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)這些非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的重要性和迫切性。當(dāng)?shù)乜h政府應(yīng)采取切實(shí)措施，將保護(hù)民族文化遺產(chǎn)工作提上議事日程，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，調(diào)撥資金，組織人員開展調(diào)查、宣傳及整理?yè)尵裙ぷ鳎偈惯@一原生態(tài)的民族文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)。

（四）通過學(xué)校教育促進(jìn)黃泥鼓舞的傳承工作。具體可從如下方面展開：

1.在學(xué)校教育中融入培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)的理念，讓學(xué)生主動(dòng)去參與保護(hù)與傳承民族文化遺產(chǎn)的工作。金秀瑤族自治縣義務(wù)教育階段應(yīng)將保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)特別是黃泥鼓舞的內(nèi)容融入課程建設(shè)之中，通過學(xué)校文化建設(shè)、開設(shè)本地課程以及開展學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等方式讓學(xué)生從小就對(duì)黃泥鼓舞有所了解、體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。據(jù)了解，金秀當(dāng)?shù)匾延行┲行W(xué)開始嘗試在藝術(shù)教育中加入黃泥鼓舞的內(nèi)容，并請(qǐng)黃泥鼓舞傳承人到校進(jìn)行指導(dǎo)，有些學(xué)校還組織學(xué)生以黃泥鼓舞參加當(dāng)?shù)氐奈乃噮R演，取得了顯著的效果，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)黃泥鼓舞的了解、體驗(yàn)和愛好。

2.通過高校推動(dòng)黃泥鼓舞的開發(fā)與傳承。高校文化、藝術(shù)教育應(yīng)注重民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)和傳承工作，特別是在一些民間文化藝術(shù)資源豐富的地區(qū)，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)就應(yīng)該在高校教育中具有特殊的地位與作用，形成調(diào)研―開發(fā)―專業(yè)建設(shè)為一體的課程體系，努力培養(yǎng)少數(shù)民族文化藝術(shù)人才。例如，廣西一些高校開設(shè)了廣西民間舞這一課程，課程內(nèi)容所學(xué)習(xí)的便是壯族、瑤族、苗族等民族的舞蹈，其中也包括了瑤族的黃泥鼓舞，課上所學(xué)的也是老師親自進(jìn)行田野調(diào)查得到的，沒有較多的修改，保持了舞蹈的原生態(tài)，讓學(xué)生學(xué)到了原生態(tài)的舞蹈。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中即了解到了這一個(gè)民族的民族文化，同時(shí)也用行動(dòng)去體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

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青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文5

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

二十一世紀(jì)初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)響亮的名字走進(jìn)了中華民族的語(yǔ)境中，成為文化界的“焦點(diǎn)”和舉國(guó)上下所有國(guó)民關(guān)注的熱點(diǎn)話題，如今，更是成為全社會(huì)共同參與的，長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的保護(hù)工程。2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入立法保護(hù)時(shí)代，保護(hù)工作的重心已由普查申報(bào)的初期階段進(jìn)入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護(hù)途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關(guān)鍵時(shí)期，我們就越要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的核心是什么，目的何在，保護(hù)的思想理念是不能有絲毫偏離的。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。定義的核心強(qiáng)調(diào)的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)其實(shí)就是保護(hù)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化，就是要在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下，保護(hù)傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn)，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中如何面對(duì)傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代化的今天來保護(hù)傳統(tǒng)文化，是本文重點(diǎn)探討的問題。

一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明

傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年?duì)N爛輝煌的文明史，更不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗(yàn)在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實(shí)踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國(guó)有近四百個(gè)地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對(duì)是世界上其他國(guó)家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因?yàn)橛袀鞒校哉麄€(gè)農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個(gè)過程中它的精神實(shí)質(zhì)，包括審美觀、價(jià)值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會(huì)的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩(shī)經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩(shī)、七言詩(shī)，到了唐代詩(shī)歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩(shī)，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長(zhǎng)短句。宋詞代替唐詩(shī)，或者說唐詩(shī)代替詩(shī)經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩(shī)和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國(guó)主義詩(shī)詞和唐詩(shī)沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國(guó)自古有之的“誠(chéng)”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識(shí)；“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明在面對(duì)今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險(xiǎn)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。

談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境來分析。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)背景，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解是不一樣的。舉個(gè)例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟ぃ继さ顾！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時(shí)期的遺書；“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ眲t是珍貴的中醫(yī)藥財(cái)富。站在今天的時(shí)代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所所長(zhǎng)田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飆突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來苛責(zé)魯迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在80多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，再用那時(shí)候的偏激觀點(diǎn)來粗暴地對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的。”

“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化。”所謂的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價(jià)值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時(shí)年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會(huì)主義價(jià)值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會(huì)的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時(shí)展所接受的文化行為與文化事項(xiàng)，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實(shí)事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實(shí)地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因?yàn)檫@些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實(shí)的直觀體現(xiàn)。對(duì)其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值、文化研究?jī)r(jià)值及教育啟示后人的價(jià)值，等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對(duì)待“保存”與“保護(hù)”兩個(gè)層面。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對(duì)能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響，現(xiàn)狀堪憂，其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣?huì)環(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語(yǔ)言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護(hù)，面臨失傳的危險(xiǎn)；一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多屬獨(dú)門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術(shù)，往往因人而存，人絕藝亡等等。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)主任馮驥才認(rèn)為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)的比物質(zhì)的更脆弱，也更瀕危。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之?dāng)嘟^。”盡快采取有效措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救、保護(hù)，已迫在眉睫、刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機(jī)，正是我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問題。現(xiàn)代化基因的起源不在中國(guó)，而在西方，這是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)變革過程，對(duì)于我國(guó)來講是一個(gè)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)化的過程，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個(gè)過程不僅涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的變化，更重要的是人們意識(shí)形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對(duì)現(xiàn)代化時(shí)或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個(gè)層面，思想的上層建筑也可稱之為意識(shí)形態(tài)范疇。我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識(shí)形態(tài)，它在面對(duì)突如其來的新鮮的西方文化，難免會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對(duì)高墻外的世界時(shí)會(huì)表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對(duì)保護(hù)理念、目的、價(jià)值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項(xiàng)目的保護(hù)方式與方法的探索上。

我們誰(shuí)都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來了我國(guó)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國(guó)目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國(guó)現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實(shí)從“”就已經(jīng)開始了。但仔細(xì)審視我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績(jī)背后，付出了巨大的代價(jià)，這個(gè)過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國(guó)的現(xiàn)代化畢竟不是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實(shí)現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭(zhēng)，而這種斗爭(zhēng)往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國(guó)的現(xiàn)代化是在沒有八國(guó)聯(lián)軍、沒有外國(guó)列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅下，通過自身的改革與變法來實(shí)現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個(gè)過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國(guó)的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程，我國(guó)現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時(shí)間還并不長(zhǎng)，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到存在的問題還為時(shí)不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須慎重行事，對(duì)待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識(shí)，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn)；現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實(shí)是違背人類自然生理需求及動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識(shí)在不斷提高，健康意識(shí)也在不斷提升，開始意識(shí)到順產(chǎn)對(duì)于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認(rèn)識(shí)到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對(duì)人體健康的重要性。這些都是人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)問題上認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們?cè)谥蒙懋?dāng)前現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識(shí)的過程。

近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點(diǎn)的重塑國(guó)人文化認(rèn)同的理性回歸。“一個(gè)民族，尤其在面對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我。”目前，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對(duì)它的重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，也完全說明這一點(diǎn)的。現(xiàn)代化就要在解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突中尋找融合點(diǎn)，應(yīng)該是根植于傳統(tǒng)文化土壤上的現(xiàn)代化，不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國(guó)化的現(xiàn)代化。

青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)舞蹈 瑤族 傳承 現(xiàn)狀 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）22-0022-02

瑤族是一個(gè)歷史悠久的民族，據(jù)史料記載，其發(fā)源地是在黃河、長(zhǎng)江中下游及淮河中上游一帶，而后經(jīng)過長(zhǎng)期的南遷，如今大量居住在湖南、廣東、廣西等地，形成了大分散、小聚集的居住格局。瑤族人民從遠(yuǎn)古一直不斷地遷徙，生生不息，繁衍至今，是人類文明的見證者和推動(dòng)者，這個(gè)民族蘊(yùn)含著人類豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。瑤族傳統(tǒng)舞蹈屬于民間舞，它“是一種特殊的文化現(xiàn)象，是以人體為表演中介的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，它不受語(yǔ)言文字的局限，可以溝通感情，使舞者和觀眾心靈共振；可以積淀古代文化，傳承民族審美心理，通過舞蹈者的表演匯入時(shí)代精神，孕育新的創(chuàng)造，而使之富有生命力。”可見，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也是瑤族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，瑤族人民的生活環(huán)境發(fā)生了變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也到了瀕危狀態(tài)。如何繼續(xù)傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈，將是所有文藝工作者最緊迫、最重要的歷史使命。

一 傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈的意義

1.瑤族傳統(tǒng)舞蹈在廣西賀州的分布情況

瑤族的支系非常多，而且分布廣，各個(gè)支系各個(gè)地區(qū)的舞蹈都各不相同。在廣西賀州，只要是信奉盤王的瑤族支系都有“盤王舞”，主要流傳在賀州市部分地區(qū)及賀州管轄的富川瑤族自治縣。舞蹈一般是在瑤族人民“還盤王愿”儀式中出現(xiàn)，其功能主要為娛樂神靈、保佑家畜平安、五谷豐登等。“盤王舞”包括：做屋長(zhǎng)鼓舞、銅鈴舞、上元棍舞、打鐵舞、約標(biāo)舞等舞蹈。在富川瑤族自治縣的大井村、虎馬嶺村為平地瑤支系，主要流傳著蘆笙長(zhǎng)鼓舞，舞蹈共有七套動(dòng)作，分別是“頭拜上四拜”“竹雞扒泥”“美女雙雙”“坐邊七”“座堂七”“堂堂上”“五腳尖”；而在鐘山縣兩安瑤族鄉(xiāng)的瑤族主要有“春堂舞”“豬頭舞”“仙女出堂”“跳頭堂”“羊角長(zhǎng)鼓舞”等；還有“單人還愿長(zhǎng)鼓舞”“趕羊做鼓長(zhǎng)鼓舞”等舞蹈主要分布在賀州市各瑤族地區(qū)。

2.生產(chǎn)勞作、節(jié)慶、祭祀中的瑤族傳統(tǒng)舞蹈

人類在遠(yuǎn)古時(shí)期，勞作知識(shí)的傳播、相聚愉悅的節(jié)慶、求拜神靈的祭祀等活動(dòng)都要有舞蹈。瑤族先民由于長(zhǎng)期不斷的遷徙，世世代代過著游耕的生活，舞蹈大都是直接反映生產(chǎn)勞作的生活題材，從流傳至今的舞蹈中還能看到瑤族先民辛勤的勞作場(chǎng)景，此類舞蹈蘊(yùn)含著幾千年以來瑤族的文化內(nèi)涵，極具民族性和歷史性，可稱得上是瑤族歷史的“活化石”。瑤族的節(jié)慶活動(dòng)特別多，大大小小的節(jié)慶數(shù)不勝數(shù)，除前面提到的盤王節(jié)以外，還有春節(jié)、祝著節(jié)、社王節(jié)、六月六、耍望節(jié)等，這些節(jié)慶在瑤族中屬于大節(jié)。除了大節(jié)以外，瑤族還有非常多的小節(jié)，瑤民幾乎是月月過小節(jié)，這應(yīng)該與他們的“大分散、小聚居”的居住格局有很大關(guān)系。由于瑤民居住得較為分散，節(jié)慶成為他們溝通、交流情感的一種方式，瑤族人利用舉行節(jié)慶的日子聚集在一起唱歌跳舞，在娛樂中交流生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)彼此間的感情。舞蹈也是瑤族節(jié)慶必不可少的一部分。瑤族的比較特別，他們信奉多神和崇拜祖先。瑤族先民長(zhǎng)期生活在大山中，認(rèn)為自然現(xiàn)象中的風(fēng)雨雷電是由神靈控制的，他們對(duì)此產(chǎn)生了崇拜心理，認(rèn)為萬(wàn)物皆有神靈，認(rèn)為生產(chǎn)生活中所有事物都是由“神”“鬼”主宰。進(jìn)入深山打獵前要先拜祭山神，勞作耕地時(shí)要祭拜五谷神，遇到病痛時(shí)要請(qǐng)求祖先庇佑消除疼痛。這些祭祀活動(dòng)都會(huì)有舞蹈貫穿當(dāng)中，并且是其中極為重要的一部分。

生產(chǎn)勞作、節(jié)慶、祭祀活動(dòng)中的瑤族舞蹈與瑤族先民一起遷徙，在歷史的長(zhǎng)河中傳承發(fā)展，這些舞蹈?jìng)鬟f著瑤族人民的思想信仰與文明，這些舞蹈為我們深入了解瑤族社會(huì)的發(fā)展提供了珍貴的史料，對(duì)在不同領(lǐng)域中研究瑤族文化也有極高的參考價(jià)值。

二 瑤族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)現(xiàn)狀及教育傳承情況

1.瑤族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)現(xiàn)狀

瑤族是中國(guó)56個(gè)民族中的一員，它有著豐富的歷史文化資源。在國(guó)家大力支持和倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，賀州市人民政府做了很大的努力，賀州瑤族文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到了空前的發(fā)展。如：成功申報(bào)并公示了12項(xiàng)瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“瑤族盤王節(jié)”“瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞”申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈，精通瑤族傳統(tǒng)技藝的民間藝人，也陸續(xù)被申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。雖然這些措施為保護(hù)瑤族傳統(tǒng)舞蹈做了很大的貢獻(xiàn)，但是隨著瑤族生活環(huán)境的變化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展受到了前所未有的威脅。主要表現(xiàn)在外來文化的沖擊，瑤族人民的民族思想、風(fēng)俗習(xí)慣逐漸淡化，傳統(tǒng)的節(jié)慶、祭祀活動(dòng)越來越少；年輕人對(duì)傳統(tǒng)技藝不感興趣，學(xué)習(xí)者不多，老藝人的相繼去世，導(dǎo)致會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈的民間藝人越來越少。

2.瑤族傳統(tǒng)舞蹈的教育傳承情況

筆者通過走訪發(fā)現(xiàn)，廣西賀州瑤族傳統(tǒng)舞蹈的教育傳承主要有兩種方式：（1）家族的教育傳承，如：賀州市賀街鎮(zhèn)

聯(lián)東村瑤民李××，瑤族師公（法名：法貴），62歲，會(huì)跳瑤族傳統(tǒng)舞蹈。李××的爺爺是一名師公，其主要在爺爺?shù)囊龑?dǎo)下開始學(xué)習(xí)瑤族的傳統(tǒng)技藝，其后還主動(dòng)跟隨其他師傅學(xué)習(xí)。爺爺去世后，家族中只有他一人是師公，為將這門傳統(tǒng)才藝傳承下去，現(xiàn)已經(jīng)開始傳授給自己的兒子，并準(zhǔn)備以后還要傳給孫子。（2）通過學(xué)校進(jìn)行傳承，如：賀州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè)開設(shè)了一門“廣西民間舞代表性舞蹈”，這門課程為舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修課，課程內(nèi)容主要以廣西賀州當(dāng)?shù)氐默幾逦璧笧橹鳎⒀?qǐng)賀州當(dāng)?shù)噩幾逦璧阜矫娴膶＜襾硎谡n。賀州市還在富川瑤族自治縣新華初中建立“瑤族長(zhǎng)鼓舞”傳承保護(hù)基地，在當(dāng)?shù)匚幕^的配合下，學(xué)校邀請(qǐng)長(zhǎng)鼓舞藝人進(jìn)校擔(dān)任舞蹈老師，教學(xué)生學(xué)習(xí)長(zhǎng)鼓舞，學(xué)校晨練的內(nèi)容就是練習(xí)瑤族長(zhǎng)鼓舞，這樣不僅豐富了學(xué)生的晨練方式，同時(shí)也很好地鞏固了長(zhǎng)鼓舞的學(xué)習(xí)內(nèi)容。賀州市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)還邀請(qǐng)了賀州瑤族舞蹈專家，采集瑤族傳統(tǒng)舞蹈中的動(dòng)作元素，創(chuàng)作了一套“盤王操”，作為學(xué)生的課間操。

但是，由于瑤山外來文化的不斷沖擊，瑤族青年逐漸對(duì)自己本民族的文化失去了興趣。家庭教育的傳承方式變得乏力，沒辦法讓瑤族傳統(tǒng)舞蹈得到正常的發(fā)展和傳播。雖然一些學(xué)校也致力于本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，但是迫于升學(xué)的壓力、經(jīng)濟(jì)的壓力等情況，其傳承效果并不理想。

三 傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈的對(duì)策

1.從青少年人群中培養(yǎng)

青少年是國(guó)家的接班人，是一支新生力量，他們有著旺盛的精力和求學(xué)的欲望，要讓他們認(rèn)識(shí)到保護(hù)國(guó)家寶貴文化遺產(chǎn)的重要性，使他們成為傳承傳統(tǒng)文化的生力軍。要給現(xiàn)在的青少年制造有利的學(xué)習(xí)環(huán)境，將傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈的思想潛移默化地滲透到孩子們身上。具體方式如下：（1）從感知開始，帶青少年下鄉(xiāng)體驗(yàn)生活，參與瑤族節(jié)慶、祭祀活動(dòng)，感受瑤族的民族風(fēng)情，欣賞瑤族老藝人表演舞蹈。（2）在活動(dòng)課中安排他們學(xué)習(xí)瑤族傳統(tǒng)舞蹈，學(xué)習(xí)過程要從簡(jiǎn)單易學(xué)的動(dòng)作學(xué)起，先培養(yǎng)孩子們的舞蹈感覺，讓他們有了學(xué)習(xí)的成就感后再加深學(xué)習(xí)。

2.加大學(xué)校教育的傳承力度

雖然賀州市已開始在學(xué)校中傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈，但輻射的面還不夠廣，力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。“課程是教育的核心和靈魂，是一定的文化精神的載體，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的是一種潛移默化的影響。教育人類學(xué)認(rèn)為，學(xué)校課程是文化中篩選出來的精品，被列入課程的文化就有可能被傳承、發(fā)展，是教育文化功能的具體化。”因此需要聚集賀州的文化部門、教育部門的力量，一起編制瑤族傳統(tǒng)舞蹈的校本教材，力爭(zhēng)把瑤族傳統(tǒng)舞蹈納入學(xué)校教育的課程中，大力發(fā)揮學(xué)校教育的作用。

3.利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳承

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)、掌握信息、搜集資料的重要途徑，瑤族傳統(tǒng)舞蹈的傳承也可以利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)。我們可以先把瑤族藝人們表演的舞蹈攝錄好，通過后期制作成紀(jì)錄片和教學(xué)視頻等，再將制作好的視頻文件上傳到網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中，實(shí)現(xiàn)資源共享。這種傳播方式不但節(jié)省資源，其輻射面也廣，能讓更多的人欣賞、學(xué)習(xí)瑤族獨(dú)特的舞蹈表演，以提升瑤族傳統(tǒng)舞蹈的知名度。

參考文獻(xiàn)