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對環(huán)境設(shè)計的認(rèn)識和理解范文1

1基于設(shè)計工作過程的方法研究

環(huán)境設(shè)計的專業(yè)教學(xué)一般由基礎(chǔ)課和專項設(shè)計課程構(gòu)成，到了高年級，課程設(shè)置更傾向于“真題真作”和“假題真作”的模式，以此來鍛煉和提高學(xué)生的綜合設(shè)計能力以及解決具體問題的能力，具有較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性。這一模式本身并無問題，但是在實(shí)際操作中卻產(chǎn)生了一些問題。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，由于該專業(yè)學(xué)生大都來自美術(shù)類考試，他們的文化素質(zhì)、邏輯思維，理性的綜合分析能力相對低較。同時，在教學(xué)上的師資儲備、教學(xué)條件和實(shí)習(xí)基地相對缺乏，在專業(yè)理論建樹和工程項目研究方面相對薄弱，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐動手能力差，設(shè)計水平難以突破。這些弱點(diǎn)在就業(yè)方面已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出諸多問題。其次，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計教學(xué)多注重表現(xiàn)技法的傳授和形式語匯的表達(dá)，當(dāng)學(xué)生面對實(shí)際項目設(shè)計時往往不知所措，缺乏實(shí)際指導(dǎo)設(shè)計實(shí)施的方法與步驟，感覺基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)與項目設(shè)計脫節(jié)，形式語匯難以建構(gòu)。事實(shí)上，包括視覺傳達(dá)設(shè)計在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計各專業(yè)幾乎都未開設(shè)專門的設(shè)計方法研究等類似的課程，所謂方法大多依靠教師個人的經(jīng)驗與認(rèn)識水平。這種現(xiàn)象普遍存在，對整個設(shè)計專業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了不利的影響。

1.1科學(xué)的工作方法

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是一門綜合性極高的交叉學(xué)科。首先，環(huán)境設(shè)計的成果是以工程項目的建造為結(jié)果和過程的。因此，凡是涉及工程項目設(shè)計和建造的所有環(huán)節(jié)都將成為環(huán)境設(shè)計關(guān)注和遵循的必須原則。它是一個復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)，沒有一個科學(xué)、系統(tǒng)、整體的方法來支撐，這一過程很難得以推進(jìn)。其次，在每一個具體的環(huán)節(jié)，又會有很多錯綜復(fù)雜的問題相互疊加和展現(xiàn)。這更需要設(shè)計者具有冷靜和睿智的頭腦，運(yùn)用一定的方法予以化解和實(shí)施。學(xué)校教育的問題是，這一復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)由于不能及時得以評價或是由于片面的評價和引導(dǎo)，往往失去了真實(shí)的意義。方法成為設(shè)計過程中的注解，而非設(shè)計必須遵從的原則。在面對實(shí)際的項目設(shè)計時，盲從和慌亂成為普遍現(xiàn)象。

方法學(xué)，就是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。簡單地說，藝術(shù)設(shè)計方法學(xué)研究主要解決設(shè)計師面對設(shè)計項目時“怎么辦”“如何開始”等問題。

對于任何一個環(huán)境設(shè)計項目，其復(fù)雜的設(shè)計過程概括起來可分為三個階段，即設(shè)計規(guī)劃（明確設(shè)計任務(wù)）、方案設(shè)計和施工圖設(shè)計三個階段。明確各階段的主要工作任務(wù)和目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上建立整體設(shè)計的進(jìn)程模式。這一模式的建立首先依靠科學(xué)的方法的介入和指導(dǎo)。例如，在初期需要有設(shè)計調(diào)查這一環(huán)節(jié)，它的重要性不言而喻。但事實(shí)是，它往往被忽視或流于形式，甚至僅僅被作為設(shè)計表達(dá)的表面注解和方案闡述時的理由。原因是，設(shè)計者缺乏正確的調(diào)查方法和途徑，結(jié)果自然是片面和“想當(dāng)然”的，因此也就失去了指導(dǎo)設(shè)計的實(shí)際意義。例如，對于綜合市場的改造這一設(shè)計命題，微觀上從管理者、從業(yè)者和消費(fèi)者不同的訴求和需要出發(fā)，和宏觀上從社區(qū)文化、市場競爭力與整體環(huán)境形象出發(fā)。對于一個普遍存在的問題，介入方式與方法不同，得到的指向和結(jié)果就會相差甚遠(yuǎn)。其次，整體設(shè)計的進(jìn)程模式還要依靠科學(xué)的分析和解讀。問題都擺出來了，接下來要做的是分析和梳理出重要的數(shù)據(jù)和信息，逐漸整理出設(shè)計的理念和基本思路。計算機(jī)可以幫助我們快速處理和分析數(shù)據(jù)，但不能為我們提供解決的方法，設(shè)計的進(jìn)程再次回到了方法研究的范疇。科學(xué)的方法“可以將設(shè)計師從工匠的迷茫中解脫出來，從而投入工業(yè)的語境之中”。[1]在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師在設(shè)計過程中的地位已經(jīng)產(chǎn)生了變化，它不再將個性化和藝術(shù)表達(dá)作為首要條件，設(shè)計也不再是設(shè)計師一廂情愿的藝術(shù)表達(dá)，而是成為與委托方、其他工程師平等協(xié)作，參與并完成設(shè)計藝術(shù)生產(chǎn)的合作。這源于設(shè)計、科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合的結(jié)果。因此，沒有一個科學(xué)優(yōu)化的工作方法，這一過程將會變得復(fù)雜。

1.2系統(tǒng)與整體的工作方法

系統(tǒng)與整體的設(shè)計方法不僅是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要原則，也可以成為其他設(shè)計領(lǐng)域關(guān)注和采用的基本方式。它是指運(yùn)用系統(tǒng)論的有關(guān)原理和方法，對設(shè)計過程進(jìn)行整體、全面的把握，目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和各要素的關(guān)系，使系統(tǒng)獲得優(yōu)化。從系統(tǒng)的角度分析設(shè)計中可能遇到的問題，有條理、有步驟、有計劃地開展設(shè)計全過程。

環(huán)境設(shè)計是復(fù)雜的、動態(tài)的設(shè)計過程，委托方意志的變化、投資額度的變化、市場反應(yīng)的變化、原材料價格的變化，以及人力成本的增加，甚至施工環(huán)境的變化等，其間任何一個環(huán)節(jié)的變化都會直接影響到設(shè)計的進(jìn)程。這中間有太多的問題需要思考、太多的環(huán)節(jié)需要關(guān)注、太多的問題需要解決、太多的關(guān)系需要協(xié)調(diào)。因此，更需要設(shè)計師樹立系統(tǒng)與整體的理念。整體性就是把設(shè)計過程中的任一對象看成各個要素，并按一定方式來構(gòu)成的有機(jī)整體。作為整體的部分，要素與整體、環(huán)境以及其他各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，使系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出各組成要素處于孤立狀態(tài)時所不具有的功能和性質(zhì)。因此，在環(huán)境設(shè)計的教學(xué)中，教師要始終強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的存在，清醒地認(rèn)識到它的重要性，用科學(xué)性的具體方法指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計實(shí)踐。學(xué)生也好，設(shè)計師也好主動地運(yùn)用系統(tǒng)與整體的方法，從與人溝通的能力、談判的能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、決斷能力、合作能力的提高等細(xì)節(jié)入手，以分析、綜合、評價、執(zhí)行的手段貫徹于設(shè)計各階段，使設(shè)計的問題得以凸顯、集中、深入和拓展，最終以優(yōu)化與適合的方式完成。

2基于設(shè)計思維方法的研究

設(shè)計方法學(xué)的研究與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系有如哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一樣，前者以觀念與方法論影響后者，而后者的進(jìn)一步發(fā)展又推動了前者的發(fā)展，它們在相互促進(jìn)中得以共同發(fā)展。[2]包豪斯注重藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合，把藝術(shù)設(shè)計看成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)的密切聯(lián)系。藝術(shù)家與工藝技師具有同等的地位，在實(shí)踐的過程中存在相互統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換的可能性。現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)不是能由某個具體單一的工種或藝術(shù)家來獨(dú)立承擔(dān)的工作。烏爾姆設(shè)計學(xué)院強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)造個性旨在擺脫“純藝術(shù)家”的主觀性，和“純制作者”的狹隘性，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。然而，烏爾姆設(shè)計學(xué)院試圖把設(shè)計活動更多地建立在科學(xué)的推導(dǎo)和邏輯過程的做法，這又會導(dǎo)致對于設(shè)計師個體的藝術(shù)感受和認(rèn)知的忽視。由于所處的時代語境和面臨的問題不同，對于現(xiàn)代設(shè)計教育具有劃時代意義的包豪斯和烏爾姆學(xué)院都在教學(xué)模式、課程體系方面就藝術(shù)如何參與現(xiàn)代設(shè)計中給出了解釋，進(jìn)行了實(shí)踐探索，但又具有各自的局限性，即忽視了作為設(shè)計師個體的思維方式的不斷發(fā)展和進(jìn)化。類似于將設(shè)計的過程定位于前提條件限定下的被動執(zhí)行和流水線生產(chǎn)，忽略了藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)設(shè)計除功能之外的活力因素。

2.1設(shè)計思維方法的分類

在人類認(rèn)識事物的過程中，科學(xué)思維與藝術(shù)思維是兩種不同的思維方式。它們都是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但發(fā)展的趨向卻不同。

藝術(shù)設(shè)計思維方法的研究主要包括兩方面的內(nèi)容。一是對藝術(shù)設(shè)計思維的本質(zhì)、現(xiàn)象、特征和類型進(jìn)行比較分析。尤其是對藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維的研究。二是對藝術(shù)設(shè)計思維方法進(jìn)行系統(tǒng)的整合研究。現(xiàn)代設(shè)計的科學(xué)本質(zhì)及其目的性規(guī)定了設(shè)計思維的邏輯定向，即通過對各類相關(guān)因素進(jìn)行充分的理性分析和理解，從而在設(shè)計中體現(xiàn)這種需要、目的或價值。其特點(diǎn)是把直觀或經(jīng)驗所得的東西通過抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認(rèn)識由感性個別到理性一般再到理性個別。邏輯思維在創(chuàng)新中對發(fā)現(xiàn)問題、直接創(chuàng)新、篩選設(shè)想、評價成果、推廣應(yīng)用、總結(jié)提高等環(huán)節(jié)都具有積極的作用。

形象的創(chuàng)造要求藝術(shù)思維發(fā)揮獨(dú)特的作用，只有綜合的思維方式才能解決設(shè)計中的具體問題。這種綜合性體現(xiàn)了設(shè)計思維的辯證邏輯，即處理好抽象與具象、理性與感性、分析與綜合、歷史的與邏輯的、人與物等關(guān)系。設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維特點(diǎn)，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。

2.2設(shè)計思維方法的研究

研究設(shè)計理論，必須研究方法上的處理方式、創(chuàng)造性的觀念和藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如果說目的性、實(shí)踐性和規(guī)律性是一般方法的共性特征，那么情感性則是藝術(shù)設(shè)計方法最顯著的個性特征。設(shè)計方法學(xué)涉及眾多領(lǐng)域，是對設(shè)計方法的再研究，所以要盡可能多地產(chǎn)生讓人耳目一新的想法，從更加寬泛的視角對問題加以定性，以新的視點(diǎn)審視設(shè)計問題，避免過早定論，脫離以往的做法，實(shí)施轉(zhuǎn)化思路等。在各種復(fù)雜的設(shè)計過程中，科學(xué)的抽象思維得到的結(jié)果必須用形象的方式展現(xiàn)和反映出來，它最終仍是一個形象的建構(gòu)問題。因此，藝術(shù)思維在設(shè)計的過程中不僅自始至終地存在著，而且起著主要的或決定性的作用。發(fā)散思維針對所給信息而產(chǎn)生的問題，要盡量從各式各樣的角度去解讀。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們在進(jìn)行創(chuàng)造性活動或思考問題的過程中，圍繞一個問題，從已有的信息出發(fā)，從不同方向，多角度、多層次地去思考、探索，從而獲得眾多的解題設(shè)想、方案和辦法的思維過程。設(shè)計師可以對設(shè)計要求給出自己的理解，并在此基礎(chǔ)上確立設(shè)計目標(biāo)，提出設(shè)計創(chuàng)意。從范疇化的角度來看，在謀求設(shè)計創(chuàng)新的過程中如何創(chuàng)造出新的環(huán)境設(shè)計范疇顯得尤為重要。在這一思考過程中，著眼于設(shè)計要求中心要素的思考容易受到既成概念的影響而落入慣性思維，運(yùn)用周邊要素開展的思考則表現(xiàn)出一種擴(kuò)張的態(tài)勢，并能從中找到更合適的設(shè)計方案。

3環(huán)境設(shè)計方法的嬗變

以科學(xué)理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)識論通過彰顯“智慧之愛”并未將認(rèn)識論引向解放。在克服科學(xué)認(rèn)識論弊端的前提下，認(rèn)識論研究領(lǐng)域中各種學(xué)說不斷涌現(xiàn)。其中，生活認(rèn)識論和社會認(rèn)識論在批判科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上建構(gòu)其理論體系。生活認(rèn)識論是“生活世界觀照下的認(rèn)識論，這種認(rèn)識論關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們生存的現(xiàn)實(shí)感性的生活世界”。社會認(rèn)識論是“關(guān)于人們怎樣認(rèn)識社會的哲學(xué)學(xué)說，它以人們認(rèn)識社會的認(rèn)識活動為對象，考察人們認(rèn)識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、進(jìn)化過程和特殊規(guī)律”。社會認(rèn)識論關(guān)注的是知識的產(chǎn)生及其社會性。從關(guān)注理性哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生活和社會的認(rèn)識，是認(rèn)識論研究的層次深化和思路轉(zhuǎn)換，開啟了更廣闊的認(rèn)識論研究視域。這一轉(zhuǎn)換為理解知識和知識的產(chǎn)生提供了獨(dú)特的視角，有效地指導(dǎo)了學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計和開發(fā)，從而促進(jìn)知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的理論和實(shí)踐的發(fā)展。知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計是在社會經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步以及學(xué)習(xí)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以新認(rèn)識論為基礎(chǔ)的知識建構(gòu)論、學(xué)習(xí)擴(kuò)展論和知識創(chuàng)造模型論、科學(xué)知識社會學(xué)等的支撐下發(fā)展起來的。

社會的發(fā)展使工作任務(wù)越來越強(qiáng)調(diào)知識性、跨學(xué)科性和復(fù)雜性。“如果不與他人合作，單個人幾乎不可能獨(dú)自完成一項復(fù)雜的任務(wù)。”同樣的，“學(xué)習(xí)也是一個高度互動和動態(tài)的過程”。在教育與培養(yǎng)的過程中，學(xué)生應(yīng)考慮到這些特點(diǎn)。學(xué)生應(yīng)在學(xué)校中學(xué)會如何與他人協(xié)同工作從而為進(jìn)入職場做好準(zhǔn)備。簡單地將學(xué)生分組并告訴他們在一起工作，不意味著能夠自然地發(fā)生協(xié)同合作。當(dāng)前的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計沒有過多地考慮如何有效地調(diào)節(jié)學(xué)生之間的關(guān)系，以使每個人都能為獲得成功作出充分的貢獻(xiàn)。人類的特質(zhì)之一是能夠集合共同的智力資源，一起解決問題，從而將創(chuàng)造知識的過程建立在群體協(xié)作的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)有的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計“缺乏分工合作與整合工具”。

人類始終跋涉于認(rèn)識世界的旅途中，從對外物的認(rèn)識到對自身的認(rèn)識，體現(xiàn)出人類認(rèn)識能力的不斷深化。認(rèn)識的結(jié)果是形成各種知識，因此認(rèn)識論與知識論在某種意義上是統(tǒng)一的。知識是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，對知識的不同看法形成了不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論，因而不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論必定以某一認(rèn)識論作為支撐。在當(dāng)下，基于不同認(rèn)識論基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計正表現(xiàn)為從“以知識為中心”到“以學(xué)生為中心”再到“以協(xié)同創(chuàng)造知識為中心”的發(fā)展軌跡，即從知識共享走向知識創(chuàng)造。因有理論的支撐和現(xiàn)實(shí)的需要，知識創(chuàng)造基礎(chǔ)上的環(huán)境設(shè)計必將成為環(huán)境設(shè)計的主流形態(tài)。

4結(jié)語

設(shè)計方法學(xué)是一門動態(tài)發(fā)展的綜合學(xué)科，對其研究與實(shí)踐應(yīng)緊跟時代的變革而不斷地有所發(fā)展和創(chuàng)新。正確處理好教學(xué)改革中科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)驗與分析、定性與定量、創(chuàng)造與適合等的關(guān)系則為關(guān)鍵。把空間形態(tài)、構(gòu)成與人的行為狀態(tài)的研究作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的出發(fā)點(diǎn)與研究對象，將現(xiàn)代設(shè)計方法論的研究體系與方式引入教育模式的探討，改變原有的以院校學(xué)科優(yōu)勢、地域特征、教師經(jīng)驗、感性認(rèn)識為依據(jù)展開的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式，以動態(tài)的、發(fā)展的、系統(tǒng)的理論支持來研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育，并逐步形成基于系統(tǒng)理論指導(dǎo)的教育教學(xué)改革方向。

參考文獻(xiàn)：

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對環(huán)境設(shè)計的認(rèn)識和理解范文2

相比于其他專業(yè)設(shè)計門類，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計有其自身的特點(diǎn)，比平面視覺傳達(dá)設(shè)計中對于文字、色彩、圖形的創(chuàng)意及編排這種表達(dá)純感性理念的設(shè)計內(nèi)容，更具理性、更具科學(xué)和技術(shù)的精神，也更具實(shí)踐性。其實(shí)用功能，裝飾功能的完善，不僅需要有好的藝術(shù)設(shè)計方案，充滿藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)和藝術(shù)探索精神,還要對室內(nèi)進(jìn)行細(xì)致的分析、研究，更重要的是要綜合考慮設(shè)計方案的可行性。原建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，設(shè)計風(fēng)格的定位，基本設(shè)施的配套，材料及工藝的限制,經(jīng)濟(jì)性指標(biāo)的要求等等因素，每一項要求都可能制約著室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方案的實(shí)施，影響限制著對設(shè)計方案優(yōu)劣的評定。好的環(huán)境設(shè)計方案不只是看設(shè)計方案畫面是否優(yōu)美，更為重要的是看功能定位是否準(zhǔn)確，有無鮮明藝術(shù)個性，材料工藝是否滿足工程實(shí)際需要,科學(xué)技術(shù)的含量，綠色環(huán)保的要求，投資理念的實(shí)施等等。而上述環(huán)境設(shè)計要素的體現(xiàn)，沒有大量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽?yīng)用性實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生是不可能達(dá)到實(shí)際專業(yè)要求的。因此，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教學(xué)中，必須增加教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生更多地參與實(shí)踐活動，課堂理論和工程實(shí)踐相結(jié)合，以便縮短“虛擬設(shè)計”與“實(shí)務(wù)設(shè)計”之間的距離。同時，制訂一套完整的實(shí)踐性教學(xué)理論體系，調(diào)整、修改不合實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，完善實(shí)踐性教學(xué)課件建設(shè)，建立室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教學(xué)實(shí)踐基地及材料工藝考察認(rèn)識中心，這樣才能真正培養(yǎng)出學(xué)以致用的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計師，達(dá)到室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教學(xué)的真正目的。

鑒于以上室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的專業(yè)特殊性，以及目前該專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀,為了使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計課程教學(xué)水平得到質(zhì)的提高。筆者認(rèn)為，應(yīng)從如下幾個方面進(jìn)一步探討該課程的實(shí)用性實(shí)踐教學(xué)：

一、在調(diào)研基礎(chǔ)上，完善針對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)用性實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的理論體系

目前,中國的環(huán)境設(shè)計教育雖然已初具規(guī)模，從客觀概念上也已建立了自己的教學(xué)體系，但從局部層面，或者具體到設(shè)計專業(yè)的某個課程，還沒有形成完整的能真正滿足于社會需求的教學(xué)體系,并制造出合理的、準(zhǔn)確的教學(xué)大綱。特別是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教學(xué)科目，除個別設(shè)計院校外，普遍存在教學(xué)理論體系的不完善。表現(xiàn)在課程設(shè)置隨意性強(qiáng)，教材質(zhì)量不高，教學(xué)內(nèi)容不統(tǒng)一，理論教學(xué)課時太少等，尤其是實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)（教學(xué)考察、裝飾材料認(rèn)識考察、施工工藝現(xiàn)場實(shí)習(xí)、教育實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐實(shí)習(xí)、應(yīng)用性環(huán)境設(shè)計內(nèi)容等）嚴(yán)重缺乏。其原因可能因為對藝術(shù)類教學(xué)因認(rèn)識的不同而造成投入的嚴(yán)重不足，沒有用于進(jìn)行實(shí)踐性環(huán)節(jié)教學(xué)的平臺.如環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生做為基本工具的電腦配置不足，沒有建立環(huán)境藝術(shù)教學(xué)專業(yè)實(shí)驗室，沒有適度設(shè)置的教學(xué)實(shí)踐實(shí)習(xí)基地等。基于此面對這一教學(xué)現(xiàn)狀，要想在教學(xué)理論體系大綱中，增加實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容是不現(xiàn)實(shí)的，完善合理的實(shí)踐性教學(xué)體系更無疑于紙上談兵。當(dāng)然這只是一方面的原因，我認(rèn)為更重要的還是我們對該專業(yè)課程，實(shí)踐性教學(xué)的重要性特點(diǎn)的認(rèn)識不足，加上環(huán)境設(shè)計教育設(shè)計發(fā)展趨勢的日新月異，致使目前還沒有形成一套系統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理論體系，特別是應(yīng)用性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置與確立。

因此，明確應(yīng)用性實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的重要地位，并認(rèn)識到做為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的特殊性教學(xué)特征,才是環(huán)境教學(xué)的根本.(一)明確理論講授與專業(yè)設(shè)計實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)課時不少于20%，60%的課時用于課堂指導(dǎo)訓(xùn)練，20%的課時用于認(rèn)識、調(diào)研、評估等應(yīng)用性、實(shí)踐性教學(xué)。（二）每個學(xué)期安排2-4周專業(yè)實(shí)習(xí)課程。（三）課堂“虛擬設(shè)計”與社會實(shí)踐性“應(yīng)用設(shè)計”相結(jié)合，縮短教學(xué)與應(yīng)用的距離。（四）更注重動手的實(shí)際操作能力，例如環(huán)境設(shè)計的概念空間模型制作等。只有明確了實(shí)踐教學(xué)的重要意義并以此做為教學(xué)指導(dǎo)，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教學(xué)工作才會有質(zhì)的飛躍。

二、建立室內(nèi)設(shè)計教學(xué)實(shí)驗室、實(shí)踐基地及材料工藝考察中心

設(shè)計不同于美術(shù)作品的創(chuàng)作。設(shè)計在表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的同時，更重要的是它的使用功能。表現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，就是必須滿足各真實(shí)空間功能的各類需求，否則即使設(shè)計的圖紙畫面如何精美而不能滿足工程應(yīng)用，也只能是一張廢紙。而要達(dá)到這一教學(xué)目的，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計教育必須針對其特點(diǎn)，制定相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)方式，最為重要的就是有目的的多進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不僅能掌握到超前的設(shè)計理念，熟練的設(shè)計技巧，還要熟知材料、工藝及科學(xué)技術(shù)在環(huán)境設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用，以及作為設(shè)計師的社會責(zé)任感。這些內(nèi)容,只有在實(shí)踐性教學(xué)中才能使學(xué)生真正理解和掌握。

沒有對裝飾材料的認(rèn)識，不了解最新的裝飾施工工藝，不清楚各造型要素、手段、方式方法對環(huán)境設(shè)計的制約及影響，怎么能保證自己的設(shè)計作品能夠滿足客戶的需要？而這些基本技能及專業(yè)素養(yǎng)的掌握,全靠書本知識是無法解決的,最簡捷的解決辦法是建立教學(xué)實(shí)踐實(shí)驗室、實(shí)踐基地及材料、工藝考察認(rèn)識中心。通過上述空間濃縮展示各類裝飾材料及其藝術(shù)特點(diǎn)，繪制相應(yīng)施工、結(jié)合詳圖，正面展示各空間常用工藝施工作法，以及各類空間設(shè)計的基本理念，并在教學(xué)環(huán)節(jié)中結(jié)合實(shí)際進(jìn)行應(yīng)用性實(shí)踐設(shè)計，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,直接認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計階段過程及技術(shù)難點(diǎn)并快速提高,這樣就會產(chǎn)生事半功倍的效果。

三、在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上,將實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容充分滲透到室內(nèi)設(shè)計教學(xué)各個環(huán)節(jié),提高學(xué)生實(shí)際設(shè)計能力

目前室內(nèi)設(shè)計教育課堂訓(xùn)練通常會先進(jìn)行理論教學(xué),然后布置作業(yè),在畫室完成自己的作業(yè),表現(xiàn)在一張設(shè)計方案或一幅“所謂的”設(shè)計作品。教師當(dāng)然也會在授課期間,適時讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容查閱大量圖書、資料，觀看許多優(yōu)秀設(shè)計作品;在作業(yè)設(shè)計輔導(dǎo)過程中,講述大量室內(nèi)設(shè)計中的實(shí)際應(yīng)用內(nèi)容,但這些都不能從根本上解決學(xué)生對于工程實(shí)踐的近距離認(rèn)識問題。

我認(rèn)為應(yīng)該保證課堂理論教學(xué)和質(zhì)量,充實(shí)專業(yè)認(rèn)識階級的信息資料內(nèi)容,積極引導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)設(shè)計階級進(jìn)行應(yīng)用性設(shè)計訓(xùn)練,才能真正提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)及實(shí)戰(zhàn)水平。新晨

對環(huán)境設(shè)計的認(rèn)識和理解范文3

關(guān)鍵詞：水彩畫；效果圖；意境美

一、水彩畫與環(huán)境設(shè)計效果圖的意境美的關(guān)系

1.水彩畫用水調(diào)和透明顏料所創(chuàng)作的繪畫作品，簡稱水彩畫，由于色彩顏料的透明特性，一層顏色覆蓋另一層可以產(chǎn)生特殊疊加效果，就是水彩畫的魅力所在；水彩顏料輕便，便于攜帶，其繪制時間相對較短，可以作為速寫來搜集和記錄素材。水彩畫顧名思義：是以水為主要媒介調(diào)和透明顏料完成的繪畫作品。

2.環(huán)境設(shè)計效果圖環(huán)境設(shè)計效果圖：是人們對自然環(huán)境改造設(shè)計的預(yù)想圖。是以大自然中的樹木、花草、山水為主要題材的再創(chuàng)造過程，人們通過功法自然或人文再創(chuàng)造的手法來營造出理想的生活學(xué)習(xí)環(huán)境的過程。

3.意境美根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的注解：意境指的是境界和情調(diào)。通常是人們通過文學(xué)藝術(shù)作品對對象的形象描述所體現(xiàn)出來的感受。美指的是好看的、美好的事物，結(jié)合“美”與“意境”的解釋，意境美就是美好的或美妙的境界與情調(diào)。那么無論是水彩畫還是效果圖都是藝術(shù)家通過作品所呈現(xiàn)出：抒情的、情景交融的、虛實(shí)結(jié)合的、妙趣橫生的、無窮韻律的、如詩般的空間環(huán)境。從環(huán)境效果圖的角度來體會意境，則可以分別從“意”和“境”二方面來感受：“意”是“意會”，是在情理之中的體味；“境”是環(huán)境、境界，是形與神的完美統(tǒng)一。

4.水彩畫、環(huán)境效果圖、意境美之間的關(guān)系水彩畫是載體，環(huán)境設(shè)計是目的，環(huán)境中的山水、花鳥人物、是表現(xiàn)的素材，他們共同體現(xiàn)出美好的環(huán)境意境美來。

二、水彩繪畫基礎(chǔ)對環(huán)境效果圖的作用

1.繪畫基本功底

繪畫造型的基本景物寫實(shí)能力對環(huán)境設(shè)計效果圖的表現(xiàn)上來說有很多的共同性及相似性。因為環(huán)境設(shè)計效果圖練習(xí)，也是側(cè)重于對環(huán)境物體的空間結(jié)構(gòu)和形體表現(xiàn)，雖然環(huán)境設(shè)計效果圖很多時候是沒有現(xiàn)實(shí)景物的參照，絕大數(shù)情況是根據(jù)設(shè)計者對環(huán)境的預(yù)先設(shè)想來完成效果圖作品，所以要將感性的認(rèn)識落實(shí)到理性的認(rèn)識和實(shí)際的環(huán)境中去，以寫實(shí)的方法再現(xiàn)其環(huán)境關(guān)系，也是區(qū)別于純繪畫藝術(shù)的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，在表現(xiàn)效果圖中，我們切實(shí)做好三個方面：造型、結(jié)構(gòu)以及質(zhì)感的表現(xiàn)。（1）造型造型是物體本身的形態(tài)，是事物本身各部分之間、部分與整體之間的比例關(guān)系。我們應(yīng)該對其進(jìn)行認(rèn)真的觀察理解，準(zhǔn)確、有效地對其體面關(guān)系進(jìn)行準(zhǔn)確的表現(xiàn)。（2）結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是指物體內(nèi)在組織骨架關(guān)系，但很多時候又是通過外在的表象能夠被我們觀察和理解到的組織關(guān)系或者是運(yùn)動規(guī)律。我們在作品創(chuàng)作時應(yīng)對其進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，來有效的表現(xiàn)其空間結(jié)構(gòu)和內(nèi)部關(guān)系，突出其層次感和運(yùn)動走向。（3）質(zhì)感質(zhì)感是材料本身所表現(xiàn)出來的特性，是我們在繪畫過程中真實(shí)再現(xiàn)對象的表現(xiàn)能力。

2.色彩學(xué)習(xí)方法

色彩是畫面視覺效果最強(qiáng)的體現(xiàn)，一張完整的效果圖首先感受到的就是色彩。色彩的是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系到效果圖的成敗。作為一個設(shè)計師，首先我們必須從色彩開始練習(xí)，訓(xùn)練出敏銳的豐富的色彩感知能力和表現(xiàn)能力。（1）色彩學(xué)習(xí)的重點(diǎn)①掌握對比色的調(diào)色方法和規(guī)律；②掌握明度、純度、色相的表現(xiàn)方法和調(diào)色規(guī)律。（2）色彩練習(xí)的方法①臨摹。“得法多至古人出”臨摹他人優(yōu)秀的作品，能夠直接而快速的獲得他人的經(jīng)驗和色彩練習(xí)的感悟與啟示。但是，要避免一味的照搬照抄，不加分析的埋頭“復(fù)制”。要冷靜的分析和辨析，分析色彩的構(gòu)成關(guān)系與統(tǒng)一協(xié)調(diào)，感知色彩的魅力。②記憶默寫。作者根據(jù)平時對生活的觀察，例如：自然環(huán)境中的山石、房屋、溪流，再如：影視劇里的場景、衣著等色彩知識，結(jié)合自己對色彩的理解或自己已掌握的色彩配搭方法的描繪與再現(xiàn)的色彩練習(xí)。③歸納整理。歸納整理是一種高度慨括的色彩練習(xí)方式，是在臨摹、寫生過程中，經(jīng)過分析提煉，選取具有代表性的和特色性的幾組色彩對其加工利用、整理的一個過程，具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。這是設(shè)計師深入了解色彩表現(xiàn)能力的有效途徑，也是色彩訓(xùn)練中最有效的練習(xí)方法。

三、環(huán)境設(shè)計水彩效果圖的意境美

1.從水彩畫的特點(diǎn)中說意境美

水彩畫主要有兩個方面的特征：一是具有通透透明的視覺效果；二是在繪畫過程中由于水及顏料的流動，所產(chǎn)生的靈動淡雅的特性。這也是水彩畫區(qū)別其他畫種的最大特點(diǎn)。水彩畫的通透透明的視覺效果主要表現(xiàn)為：清新、明澈的視覺感受，畫面清爽迷人。淡雅的色彩，令人陶醉的水色交融。在創(chuàng)作時控制好水分與顏料的比例，所產(chǎn)生水的流動，主要表現(xiàn)為：自然灑脫、酣暢淋漓的意趣。

2.環(huán)境效果圖題材來談意境美

環(huán)境效果圖里的山水動植物就是常用題材，在傳統(tǒng)的水彩畫創(chuàng)作表現(xiàn)中也有著舉足輕重的地位。因此，解析環(huán)境效果圖里面的組成內(nèi)容，了解水彩風(fēng)景畫的形成與特點(diǎn)，對于了解環(huán)境效果圖意境美有著積極意義。豐富的想象力，極簡的筆觸，細(xì)膩的色彩表現(xiàn)，淡雅的叢林、巖石、房舍、溪流、田野和瀑布等環(huán)境元素盡顯眼底。作品通過時空的想想在作品中的再現(xiàn)，在情與景、性與情的高度融匯后體現(xiàn)出來的藝術(shù)境界。無論是客觀事物的再現(xiàn)，還是內(nèi)心景物的表達(dá)。都將呈現(xiàn)出作者想要表現(xiàn)的特定意圖——客觀、主觀的聯(lián)系形成了作品的意境之美，其是自然、生活、藝術(shù)之美的完整統(tǒng)一及和諧表現(xiàn)。

3.不透明畫法的意境美

有時候根據(jù)效果圖的需要，我們不需要色彩的透明與靈動，我們需要一種厚重與質(zhì)樸，這時我們可以結(jié)合水粉畫的技法，顯得顏色具有一定的覆蓋能力，同時具有一定的厚重與柔和。隨著人們繪畫觀念的改變與創(chuàng)新，技法、題材的多樣化拓展，水彩的表現(xiàn)技法也多樣而豐富了。從不透明技法表現(xiàn)出來的作品來看：如餐廳的水彩畫靜物，其畫面干凈而淡雅，題材貼近就餐功能需求，它們都能產(chǎn)生和諧的意境美效果。再例如水彩留白法，對畫面空間、著色的取舍安排，虛與實(shí)、神與形、近與遠(yuǎn)、前與后等的對比研究，使其進(jìn)入無限的想象空間。

四、結(jié)語

欣賞水彩效果圖的美主要從其意境、意趣、內(nèi)涵入手，通過對色彩及畫面內(nèi)涵的感悟出發(fā)，體會水彩的靈動、輕快、水色淋漓的各種神奇藝術(shù)效果。水彩效果圖的藝術(shù)價值，除卻真是預(yù)見其環(huán)境效果外，本身也是一件藝術(shù)作品，能很好的滿足人們精神審美的需求。

作者:王鋼 單位:長江師范學(xué)院

對環(huán)境設(shè)計的認(rèn)識和理解范文4

摘 要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對生活環(huán)境的要求越來越高。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計作為獨(dú)立的設(shè)計科目，對提高裝潢設(shè)計的層次和優(yōu)越性起到重要推動作用。環(huán)境設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的組成部分，是一個綜合文化、歷史、藝術(shù)、創(chuàng)新與一體的現(xiàn)代設(shè)計門類，景觀裝飾元素是集合自然景觀與人文景觀與一體的創(chuàng)新設(shè)計模式，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，對改善和豐富人們的生活質(zhì)量、工作環(huán)境功不可沒。本文主要通過對景觀裝飾元素子在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行簡要分析，探討其二者之間的關(guān)系及具體應(yīng)用方式。

關(guān)鍵詞：景觀裝飾;室內(nèi)環(huán)境設(shè)計;應(yīng)用

引言：衣、食、住、行是人們耐以生存的基本條件，隨著城市生活節(jié)奏和工作壓力的增大，人們更多的是追求精神上的滿足。自然景觀裝飾元素，是指由具有一定美學(xué)、科學(xué)價值并具有旅游吸引功能和游覽觀賞價值的自然旅游資源所構(gòu)成的自然風(fēng)光景象，指完全未受到直接的人類活動影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體[1]。隨著環(huán)境破壞、污染嚴(yán)重，人們越發(fā)追求一種與自然和諧相處的生活方式，因此景觀裝飾元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，不僅滿足了人們對美的追求，還體現(xiàn)了“和諧”的設(shè)計理念。

一、景觀裝飾元素所包含的基本內(nèi)容

自然所賦予我們的可視景觀都屬于自然景觀范疇，自然是一個相對統(tǒng)一的綜合體。景觀裝飾元素，主要是指在設(shè)計過程中可用于裝飾，具備一定裝飾價值和藝術(shù)價值的裝飾物。簡單地說，小到一滴水、一棵草;大到一座山、一條河都是自然景觀裝飾元素。自然景觀與人文景觀存在的最大差異在于，自然景觀是自然塑造的，而人文景觀通常是在自然景觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行人為修飾而成。所以，自然景觀更具有純天然氣息，給人身臨自然的舒適感。往往大自然的鬼斧神工像魔術(shù)棒一樣，可以賦予物體以靈性和個性，應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計中不僅可以提高審美價值，還可以豐富人們的視覺美感。

二、景觀裝飾元素與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的關(guān)系

（一）、自然景觀裝飾元素是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的重要組成部分

自然景觀元素的應(yīng)用范圍非常廣泛，自然景觀與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計息息相關(guān)。室內(nèi)環(huán)境作為濃縮的小空間，是人們正常居住和生活的場所，而“人”作為自然生物的主導(dǎo)者，離不開自然的饋贈和呵護(hù)。所以，每個人都有習(xí)慣自然的、親近自然、依賴自然的天性[2]。因此，將室內(nèi)環(huán)境設(shè)計融入自然景觀元素，不僅可以拉近人與自然的關(guān)系，還可以提高人與自然和諧共處的意識。

（二）、景觀裝飾元素是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的取材基礎(chǔ)

自然景觀裝飾包含理念化、個性化、人性化元素，廣泛的應(yīng)用于人們的日常生活中。就我們生活的環(huán)境來說，無論是學(xué)習(xí)、工作、娛樂都離不開景觀裝飾的參與。例如：營造小清新設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計師在設(shè)計過程中會將花草樹木等自然景觀融入到設(shè)計中，同時還可以包含各類風(fēng)景畫和手繪等;營造自然的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計師往往會移植各類奇石、盆景、花鳥等元素，還原自然的本真。

三、景觀裝飾元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，對新鮮事物的接受能力越來越強(qiáng)。傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找尕S滿的精神追求，只有不斷加強(qiáng)景觀裝飾元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，才能進(jìn)一步完善環(huán)境設(shè)計的全面發(fā)展。

（一）、風(fēng)格化應(yīng)用

景觀裝飾元素傳遞的是自然景觀給人帶來的審美享受。自然給人的第一映像是喜怒無常的，人在自然面前非常渺小，所以很多人崇拜自然、敬畏自然。融入到室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，可以將自然不同風(fēng)格的一面展現(xiàn)在設(shè)計里。每個人對自然的理解和認(rèn)識不同，每個人的審美角度也不相同，所以風(fēng)格化的設(shè)計具有很廣的拓展空間。例如：有人喜歡質(zhì)感的設(shè)計風(fēng)格，那么設(shè)計過程中設(shè)計師通常會以木質(zhì)本身的顏色作為主要基調(diào);有人喜歡溫馨的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計師會利用暖光和植物作為設(shè)計主題。總的來說，自然景觀所具備的所有風(fēng)格，都可以應(yīng)用到室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中。

（二）、理念化應(yīng)用

理念化應(yīng)用屬于創(chuàng)新應(yīng)用。自然景觀元素給人的第一感覺是和諧、環(huán)保、綠色、健康。大眾化的理念對人的心理和精神層面起到潛移默化的影響。當(dāng)下，隨著環(huán)境問題越演越烈，人們追求環(huán)保節(jié)能意識越發(fā)高漲。隨即而來，將自然景觀的生態(tài)環(huán)保理念應(yīng)用到室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，符合廣大消費(fèi)的心理需求。例如：無甲醛墻紙的應(yīng)用，就是理念化作用下的產(chǎn)物。所以，理念化應(yīng)用，可以改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識，同時還可以滋生創(chuàng)新設(shè)計的誕生。因此，理念化應(yīng)用落實(shí)到實(shí)際設(shè)計中，很大程度上可以帶動新興設(shè)計材料的誕生。

（三）、人性化應(yīng)用

人性化應(yīng)用是從人的角度出發(fā)，只有符合人的需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得大眾的認(rèn)可。自然是每個人生活和成長的共同空間，人對自然是最熟悉的，所以當(dāng)室內(nèi)設(shè)計融入自然景觀元素，能夠給人一種強(qiáng)烈的歸屬感。居住環(huán)境中，人性化設(shè)計體現(xiàn)在細(xì)節(jié)部分[3]。例如：為了居住健康，選擇環(huán)保型設(shè)計材料;有小孩家庭可以設(shè)計秋千裝飾，簡單實(shí)用。總的來說，自然景觀設(shè)計的種類繁多，可以滿足不同人群的不同需求。

（四）、個性化應(yīng)用

現(xiàn)代人的最大特點(diǎn)就是展現(xiàn)個性化特點(diǎn)，追求與眾不同的美。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計空間有限，能夠使用的材料和和資源也有限。景觀元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用往往善于到處取材，營造出其不意的效果。在設(shè)計師眼里，凡是具有審美價值和實(shí)用價值的元素，都能夠成為設(shè)計材料。例如：有人喜歡簡約、原始的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計師在客廳設(shè)計中加入樹木種植（樹木經(jīng)過專業(yè)處理），坐在樹下看書學(xué)習(xí)，仿佛在公園納涼一樣;有人喜歡養(yǎng)魚，設(shè)計師就用玻璃設(shè)計地板，制造透視養(yǎng)魚效果。設(shè)計是一個充滿幻想和靈感的工作，只有想不到，沒有做不到。

結(jié)語：綜上所述，景觀裝飾元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用有其存在重要性和必要性。因此，為了更好地提高室內(nèi)環(huán)境設(shè)計質(zhì)量，必須要不斷創(chuàng)新設(shè)計理念、完善設(shè)計模式、落實(shí)實(shí)踐應(yīng)用，才能充分發(fā)揮室內(nèi)設(shè)計的美學(xué)價值和功能價值。此外，為了更好地設(shè)計審美與實(shí)用并存的作品，設(shè)計過程中還需要不斷突破障礙，并立足于傳統(tǒng)設(shè)計為基礎(chǔ)，不偏不移的走創(chuàng)新型發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)景觀裝飾元素與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的無縫對接，進(jìn)一步為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（作者單位：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉平平.景觀元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].浙江農(nóng)林學(xué).2014-05-30

[2] 劉婷婷.植物景觀在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論）.2015年04期

對環(huán)境設(shè)計的認(rèn)識和理解范文5

關(guān)鍵詞：茶文化符號；環(huán)境設(shè)計；應(yīng)用

符號是人類對社會、自然的認(rèn)識和總結(jié)，同時也是表達(dá)情感以及交流情感的基礎(chǔ)語言。茶文化是文化符號體系的重要組成部分，茶文化的傳播是對茶文化符號的操作，茶文化系列產(chǎn)品的消費(fèi)者的滿意程度、接受度以及大眾的喜愛，則表明了茶文化符號傳播的效果。茶文化符號是人們思維的工具，是“語意”信息的重要傳播方式，茶文化符號的傳播能夠促進(jìn)相互之間的交流與溝通。通過將茶文化符號應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中，既能夠起到美化茶室、茶館、茶園環(huán)境的作用，還能夠起到傳承與弘揚(yáng)茶文化的作用。因此，文章針對茶文化符號在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用途徑的研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1茶文化符號的概念

符號自身具有意義，同時還是傳播者、受傳者的意義，茶文化符號是人們傳播茶事活動的過程，茶文化符號的傳播作為一種行為，例如“喝茶”、“坐茶”以及“吃茶”等。茶文化符號中包含一種特殊的語境或者環(huán)境，語境和人們的心理因素、社會因素存在很大的關(guān)聯(lián)，茶文化的環(huán)境和物質(zhì)會直接影響茶文化符號中的語境。茶語境在傳播茶文化中具有非常重要的作用，并且在語境的影響下，茶文化符號中所包含的語境也在不斷的發(fā)展和擴(kuò)大，并且會形成全新的語境。基于符號學(xué)角度來說，茶文化符號在應(yīng)用的過程中應(yīng)該充分的考慮茶文化符號的對象、形體，然后創(chuàng)建相應(yīng)的語意架構(gòu)，茶文化符號在傳播的過程中，需要對茶文化符號的語境進(jìn)行理解，具體包括以下幾個方面：其一，在傳播茶文化符號語境時，對傳播者與解讀者自身的文化素養(yǎng)的要求非常高，受眾人群的文化素養(yǎng)不同，在理解茶文化符號時也會產(chǎn)生一定的差異；其二，在不同的受眾環(huán)境中，需要采用不同的茶文化符號，并且解讀者對茶文化符號的理解存在差異，不同環(huán)境中茶文化符號所創(chuàng)造的語境也不同，再加上傳播方式的不同，產(chǎn)生的結(jié)果也存在一定差異；其三，從茶文化符號主題思想以及文化文本層面來說，提煉者自身的文化和知識素養(yǎng)不同，在提煉茶文化符號時，基于自身對各種符號化的創(chuàng)新性操作，能夠賦予茶文化符號不同的語境，然后依靠茶文化符號的語境進(jìn)行主題思想以及文化文本的傳播。

2茶文化符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用途徑分析

我國具有悠久的茶文化歷史，經(jīng)過多年的開發(fā)和傳播，茶文化和旅游文化的結(jié)合，建造了大量的茶文化博物館、茶文化主題公園以及中國茶館，各種茶文化建筑的環(huán)境設(shè)計，為茶文化的傳播以及旅游業(yè)的發(fā)展提供了便利。因此，為了推動茶文化旅游項目的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)該將各種茶文化符號應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中，具體包括以下幾個方面：

2.1茶文化符號在環(huán)境設(shè)計中的思維方式

在進(jìn)行茶室環(huán)境設(shè)計時，茶文化符號承載著傳遞茶文化語境的重要作用，通過靈活運(yùn)用各種思維方式，能夠?qū)⒉栉幕透鞣N符號完美的結(jié)合，以此達(dá)到傳播茶文化的目的。茶文化符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用思維方式主要包括以下幾個方面：

2.1.1提取和衍生茶文化符號中的“形”。

茶文化符號中的“形”，指的是其所表達(dá)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式與外在形式，不同地域、民族的茶文化符號的“形”不同，即茶文化符號具有非常明顯的民族性與地域性。在進(jìn)行茶文化符號中“形”的提取時，可以模仿傳統(tǒng)茶器，并且在器具上用文字與圖形對相關(guān)的故事、歷史以及典故等進(jìn)行描述，同時還可以采用具有歷史感的色彩進(jìn)行渲染，這樣能夠充分的展示不同地域、民族特有的文化形態(tài)。在提取茶文化符號中的“形”時，不能采用照抄、原樣復(fù)制的方式，而是應(yīng)該基于提取者的文化素養(yǎng)，再經(jīng)過對茶文化符號的再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代美學(xué)的有效結(jié)合，更能夠符合現(xiàn)代人的審美需求。同時，還可以將傳統(tǒng)茶文化符號進(jìn)行變異、錯位、打散等方式，對茶文化符號進(jìn)行再造、衍生以及提煉等，這樣能夠用現(xiàn)代化的設(shè)計方式將傳統(tǒng)的茶文化符號表現(xiàn)出來，以茶畫為例，茶畫為茶文化符號的設(shè)計提供了豐富的素材，茶畫中包含了茶具、茶市、茶樓、點(diǎn)茶、斗茶以及采茶等眾多場景，上述景觀為茶文化符號“形”的提取奠定了基礎(chǔ)。古代茶器具眾多，眾多茶器具都具有典型示范意義的物質(zhì)、人文遺產(chǎn)等，在現(xiàn)代茶室環(huán)境設(shè)計中，通過提取茶器具中的茶文化符號，能夠?qū)⒇S富的歷史文化、地域文化等設(shè)計在環(huán)境中，這樣不僅能夠設(shè)計出蘊(yùn)含民族、地域意味的茶文化符號，還能夠進(jìn)行各種文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2茶文化中“意”的延伸和沿用。

我國茶文化深受佛家、道家以及儒家思想的影響，茶文化符號的應(yīng)用不僅應(yīng)該只重視“形”，還應(yīng)該重在“意境”的應(yīng)用。茶文化符號作為一種象征性的符號，即使再優(yōu)美的造型，如果缺乏自身包含的更深層次的象征意義，也不可能流傳和發(fā)展。文化符號的產(chǎn)生通常源自于人們對宗教、自然的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了“驅(qū)災(zāi)辟邪”的象征意義，表明了人們對美好事物的期望，在進(jìn)行文化符號設(shè)計時應(yīng)用了人們對美好事物的向往，設(shè)計了具有眾多寓意的文化符號，即由“形”衍生為“意”。

2.2茶文化符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用手法

茶文化符號在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用時，應(yīng)該采用合適的應(yīng)用手法進(jìn)行設(shè)計，具體包括以下幾個方面：

2.2.1茶文化民俗圖形符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用分析。

我國茶文化歷史悠久，在不同地區(qū)、民族形成了特殊的茶文化或者風(fēng)氣，以《清明上河圖》為例，該部傳世的作品全面的反映了當(dāng)?shù)亍?dāng)時的風(fēng)土人情，這種具有濃郁民俗的畫卷，可以應(yīng)用在現(xiàn)代茶室、茶館環(huán)境設(shè)計中。我國茶民俗眾多，如功夫茶、酥油茶、虎斗茶等，上述都是茶民俗的典范，通過將典型的茶俗文化等以符號的形式應(yīng)用在茶室、茶館環(huán)境裝飾設(shè)計中，例如，能夠?qū)⒏鞣N茶俗文化設(shè)計成茶畫、浮雕等，能夠賦予茶室、茶館濃郁的民族特色、地域文化以及象征色彩，進(jìn)而對受眾人群的審美產(chǎn)生影響。

2.2.2茶文化作品符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用分析。

我國具有非常豐富、多樣的茶文藝作品，例如茶事掌故、茶戲曲、茶歌舞、茶書法以及茶詩詞等，都是我國文化寶庫中的瑰寶，甚至也是世界文化中的珍品。特別是我國傳統(tǒng)茶文化作品中包含了眾多道家、佛家以及儒家等思想，茶文化作品比較完美的體現(xiàn)了我國的眾多精神文化，通過將這些富含中國傳統(tǒng)精神文化的茶文化符號應(yīng)用在茶環(huán)境設(shè)計中，不僅能夠起到美化環(huán)境的作用，還能夠賦予茶環(huán)境特殊的文化含義，豐富茶環(huán)境的精神內(nèi)涵，同時還對于傳播茶文化以及其他傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用。

2.2.3茶文化圖案符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用。

茶文化圖案符號通常來自于茶器具表面的紋樣，例如景泰藍(lán)圖案、寶相花、龜背紋等，我國具有悠久的茶文化，進(jìn)而茶器具文化以及種類眾多，不同地區(qū)在進(jìn)行茶器具紋樣設(shè)計時，會應(yīng)用不同的圖案、文化符號以及裝飾手法等，可以將茶文化圖案設(shè)計成裝飾品、浮雕等。通過將茶文化圖案應(yīng)用在茶室外景設(shè)計中，能夠展現(xiàn)不同地區(qū)、不同歷史時期以及不同民族的茶文化圖案符號不同，在表現(xiàn)手法方面也存在一定的差異，根據(jù)茶室、茶館的地域特征、民族風(fēng)格以及受眾人群的實(shí)際需求，合理的將茶文化圖案符號應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中，能夠起到潛移默化中傳承和弘揚(yáng)歷史文化的作用。值得注意的是，在進(jìn)行不同國家、地域以及民族的茶文化圖案符號提取和設(shè)計時，提取者應(yīng)該準(zhǔn)確的把握不同圖案、圖形所包含的文化內(nèi)涵和寓意，這樣既能夠?qū)Σ栉幕瘓D案符號進(jìn)行定位，又能夠?qū)鞒胁栉幕v史文化的訊息等準(zhǔn)確的傳遞給顧客。

2.2.4茶文化造型符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用分析。

我國許多的茶文化博物館、茶文化主題公園以及茶館等，都是借鑒了我國傳統(tǒng)文化、茶器具的形態(tài)和寓意，這些不同歷史時期、不同寓意茶器具符號的應(yīng)用，能夠設(shè)計出不同文化典范、物質(zhì)性的茶文化建筑，進(jìn)而起到了凝結(jié)不同歷史時期、不同地域以及不同民族文化的作用。茶文化造型藝術(shù)的設(shè)計通常需要借鑒我國歷史茶器具符號的形態(tài)結(jié)構(gòu)、寓意等，進(jìn)而設(shè)計出不同造型的動態(tài)水景、雕塑景觀以及園林小品等，各種茶文化造型的形態(tài)各異，其傳遞的文化形態(tài)和寓意等也存在一定的差異。由此可見，茶文化造型藝術(shù)的應(yīng)用，能夠設(shè)計出具有特定文化性質(zhì)的景區(qū)或者茶室、茶館環(huán)境。

2.2.5茶文化美學(xué)符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用分析。

茶文化美學(xué)符號主要包括兩個方面：一方面，形式美學(xué)符號的應(yīng)用，即符號由體、面、線以及點(diǎn)燈經(jīng)過巧妙的組合形成，例如多樣統(tǒng)一、勻稱對比、單純齊一等，能夠賦予不同茶文化符號相應(yīng)的形式美，以“百茶屏”為例，其是茶溪谷著名的景點(diǎn)，采用多樣統(tǒng)一、對比調(diào)和等手法，塑造了具有十足古風(fēng)的特色景觀，其中祥云浮雕展現(xiàn)了茶文化的形態(tài)美，為茶文化的傳承與發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)；另一方面，意境美學(xué)符號的應(yīng)用，意境美學(xué)符號是更高一級的美學(xué)手法，藝術(shù)家通過自身對詩、藝術(shù)以及茶文化意境的理解，并利用自身的情感進(jìn)行熔鑄，能夠賦予不同茶文化符號不同的意境和內(nèi)涵，以茶溪谷為例，在環(huán)境造景設(shè)計中，采用了借景、障景以及框景等眾多手法，賦予了茶溪谷特有的中國傳統(tǒng)園林意境美。

3結(jié)束語

綜上所述，在應(yīng)用茶文化符號進(jìn)行環(huán)境設(shè)計時，首先應(yīng)該對茶文化符號進(jìn)行充分、全面的理解，然后對茶文化符號進(jìn)一步的提煉，提煉茶文化符號中的“形”和“意”，基于此再應(yīng)用茶文化民俗圖形符號、茶文化作品符號、茶文化造型符號以及茶文化美學(xué)符號等進(jìn)行環(huán)境設(shè)計，以此設(shè)計出融合或者滲透了茶文化的茶環(huán)境，起到傳播和弘揚(yáng)茶文化的作用，同時促進(jìn)我國茶葉經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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對環(huán)境設(shè)計的認(rèn)識和理解范文6

關(guān)鍵詞： 建筑設(shè)計課程 理性思維 教學(xué)內(nèi)容

一、課程的性質(zhì)與作用

建筑設(shè)計課程是環(huán)境設(shè)計專業(yè)的一門必修基礎(chǔ)課，對本專業(yè)其他課程有重要的指導(dǎo)性作用。我校環(huán)境設(shè)計專業(yè)為藝術(shù)類招生，學(xué)生美術(shù)功底好，有一定的藝術(shù)和審美修養(yǎng)，但普遍感性思維強(qiáng)于理性思維，因此課程設(shè)置的主要目的為引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識建筑的過程中，培養(yǎng)其對建筑空間、建筑構(gòu)造等的理性認(rèn)識，提高學(xué)生的空間想象能力，使其形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計思維方式。通過課程學(xué)習(xí)，熟識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系及涉及的學(xué)科、技術(shù)知識，具有一定的獨(dú)立完成市場調(diào)查、資料收集、設(shè)計構(gòu)思、方案選擇、設(shè)計分析、評價及設(shè)計的能力，加強(qiáng)對建筑設(shè)計基礎(chǔ)及建筑空間與環(huán)境設(shè)計的聯(lián)系性認(rèn)識，從而提高設(shè)計創(chuàng)新能力。

二、教學(xué)過程能夠發(fā)現(xiàn)的問題

1.理論知識掌握較少。

在本校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)計劃中，沒有開設(shè)一門系統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計理論知識課程，更不用說開設(shè)建筑史課程了，學(xué)生對理論知識掌握甚少。在教授建筑設(shè)計課程中，就大二學(xué)生對專業(yè)基礎(chǔ)知識的掌握程度來看，他們對建筑/設(shè)計發(fā)展史、風(fēng)格流派等環(huán)境設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)知識了解不夠。以至于教師在教授建筑設(shè)計課程時，不得不花三分之一的時間補(bǔ)習(xí)建筑的發(fā)展史，幫助學(xué)生對古今中外建筑的有所認(rèn)識，然后才展開講解建筑空間的基礎(chǔ)知識。如此，課程實(shí)踐時間和課堂答疑時間減少，不能及時解答學(xué)生方案設(shè)計過程中遇到的問題。

2.感性思維較強(qiáng)，理性思維弱。

藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合，是建筑設(shè)計追求的終極目標(biāo)，但我校環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生的設(shè)計中，感性過多，喜歡任意發(fā)揮。如在設(shè)計樓梯時，還停留在構(gòu)圖畫面是否完美的階段，而沒有考慮樓梯在整棟建筑中所處位置是否合理、是否能夠滿足室內(nèi)外空間通行的功能，樓梯踏步過窄、踢步過高現(xiàn)象很是常見。學(xué)生時常問一個問題：“為什么在評閱設(shè)計稿時，總要說我設(shè)計的樓梯不合理？明明我已經(jīng)把圖畫得很漂亮了。”追求構(gòu)圖的完美，過度畫面，構(gòu)圖和空間設(shè)計的合理性之間欠協(xié)調(diào)，在環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生的方案設(shè)計中占了很大比重，顯然忽略了建筑設(shè)計不僅是一門講究審美的學(xué)科專業(yè)，還要強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性和功能性。

依照課程結(jié)束后學(xué)生提交的作業(yè)情況，將近三分之二的學(xué)生，設(shè)計表達(dá)及方案構(gòu)思仍然是薄弱環(huán)節(jié)，得分率比較低。尤其是建筑空間尺度的把握方面情況不理想，忽略了建筑設(shè)計基礎(chǔ)及建筑與環(huán)境設(shè)計的聯(lián)系性。另外，從作業(yè)完成情況來看，設(shè)計類學(xué)生有形象思維能力強(qiáng)的優(yōu)勢，在建筑設(shè)計方案的表達(dá)中雖然發(fā)揮了一定優(yōu)勢，但這種感性的思維方式在部分程度上影響了建筑空間的理性表達(dá)，以至于空間布局、結(jié)構(gòu)不合理。

3.專業(yè)課程之間的銜接欠合理性。

按照專業(yè)培養(yǎng)計劃的安排，建筑設(shè)計課程定于大二下學(xué)期開設(shè)，為本學(xué)期的第一門專業(yè)課，是比較合理的。這個時候，學(xué)生已具備一定的專業(yè)理論和人體工程學(xué)知識，對建筑室內(nèi)空間也有了解，軟件操作、手繪制圖能力可滿足建筑方案設(shè)計的需要。但在我校的課程開設(shè)過程中，建筑設(shè)計課程之后安排的才是計算機(jī)輔助設(shè)計3Dmax，方案最終的效果圖只能依靠手繪完成，只有部分課下自學(xué)3Dmax軟件的學(xué)生能夠做出基礎(chǔ)的建筑模型，和方案草圖的設(shè)想相差甚遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不如大多數(shù)學(xué)生手繪的效果圖表達(dá)得更全面。

建筑設(shè)計類課程安排松散、授課周期較短是影響授課質(zhì)量的另一個重要因素。按照其他專業(yè)發(fā)展較為成熟院校的情況，建筑設(shè)計課程開設(shè)56學(xué)時，能夠較好地滿足學(xué)生進(jìn)行理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)。但是就我校本專業(yè)的實(shí)際來看，課程結(jié)束以后，學(xué)生尚且停留在對建筑空間的懵懂認(rèn)識階段，更不可能設(shè)計出一個完整的方案。

4.課程實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失。

因課程學(xué)時安排較少，無法安排課程實(shí)踐與測繪，同學(xué)們?nèi)粘＝佑|最多的空間都是宿舍和教室，加之上述建筑空間理論知識少等原因，學(xué)生無法全面地認(rèn)識某一個或某一類建筑。經(jīng)過一段時間的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生對人體工程學(xué)、建筑空間的基本知識已經(jīng)有所掌握。但在做方案設(shè)計時，仍然有部分學(xué)生無法準(zhǔn)確把握空間的長、寬、高尺度，如有的同學(xué)在不考慮實(shí)際情況的前提下，也做特別的概念性設(shè)計，在普通居住空間中設(shè)計了面積近60平方米的臥室，而此臥室的高度為4.5米。無論是從設(shè)計心理學(xué)的角度還是從居住空間的實(shí)用性角度來看，過大或過高的空間，都不適宜人居住。另外，開窗面積過大或過小、窗戶高度過高或過低等也是常見現(xiàn)象，窗地比例嚴(yán)重失調(diào)。

三、教學(xué)內(nèi)容及方法的探索

1.設(shè)計選題，考察基地，擬定設(shè)計對象。

在課程實(shí)踐教學(xué)中，根據(jù)擬定的設(shè)計任務(wù)書及選題，可增加基地考察的環(huán)節(jié)，做足功課指導(dǎo)學(xué)生勘察建筑所處場地的地形、氣候、交通、人文和歷史條件;同時讓學(xué)生了解該空間的使用者和家庭每一個成員的需要、嗜好、生活方式和習(xí)慣，將這些作為需要充分考慮的因素，可使空間設(shè)計更合理，住起來也覺得舒服。這樣可以更好地做到在充分尊重原有地形地貌的基礎(chǔ)上，做出因地制宜的建筑空間設(shè)計，同時創(chuàng)造宜人的居住空間環(huán)境。利用此教學(xué)方法，既可培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)其良好的工作習(xí)慣，又可達(dá)到激發(fā)專業(yè)學(xué)習(xí)好奇心的目的，體現(xiàn)了設(shè)計課程教學(xué)的生動性與靈活性。在這一授課環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)當(dāng)注意的是，需要提前找到環(huán)境優(yōu)美的場地作為勘察基地，做好選址的自然、人文環(huán)境的材料準(zhǔn)備與分析，多角度指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行考察。

2.分組合作，進(jìn)行建筑空間測繪。

建筑測繪是認(rèn)識和調(diào)查研究建筑的重要途徑，通過測繪了解建筑的構(gòu)成、空間尺度和細(xì)部構(gòu)造;旨在通過實(shí)踐提高認(rèn)識，是一個從具象到抽象、從三維到二維的訓(xùn)練過程。讓學(xué)生測繪自己熟悉的建筑空間如教室、宿舍等，體驗該類空間的使用狀況，并對室內(nèi)家具尺寸、燈具及插座位置等進(jìn)行測繪，根據(jù)測量數(shù)據(jù)繪制平立剖面圖及三維效果圖。這樣直接、方便的空間體驗，便于學(xué)生隨時隨地解決測繪中遇到的問題，形成對空間與形體的初步認(rèn)識，了解人體的基本尺度，在方案設(shè)計中可以更好地把握建筑尺度，設(shè)計理想空間，也可以幫助學(xué)生從感性思維向理性思維的過渡。

在測繪過程中，要求學(xué)生分組合作，3―5個人為一組，每組選擇不同的空間進(jìn)行測繪，通過分工合作完成測繪任務(wù)。任務(wù)完成后，組織階段性成果講評，采取小組之間互評與指導(dǎo)老師講評的方式，加強(qiáng)設(shè)計資料、方法的交流，在頻繁的交流與討論中，展現(xiàn)學(xué)生的個性創(chuàng)新。此外，分組合作，促進(jìn)了資源的整合利用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神。

3.創(chuàng)設(shè)問題，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)大綱要求，精心設(shè)計各教學(xué)階段的討論題，在階段任務(wù)開始前向?qū)W生公布，過程中可向?qū)W生提供查找問題的線索和部分資料。這些問題應(yīng)以啟迪學(xué)生的思維為出發(fā)點(diǎn)，具有較強(qiáng)的探索性，并能調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，激活對問題的探索與創(chuàng)新意識。這些問題應(yīng)與當(dāng)前學(xué)生的能力相適宜，所探求的答案可具有多樣性，對所創(chuàng)設(shè)問題的各部分能夠?qū)訉由钊耄缒芤鲂碌目蛇M(jìn)一步討論的問題則更妙。在探尋問題解決方法的過程中，給予學(xué)生充分的思考自由，更多地提供展現(xiàn)學(xué)生個性特點(diǎn)的舞臺。另外，選擇學(xué)生易于接受、感興趣的、合乎實(shí)際需要的問題，也是發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的關(guān)鍵。

4.成果展示。

在課程結(jié)束時，安排課時展示學(xué)生的測繪作業(yè)、方案設(shè)計成果及課程學(xué)習(xí)心得;最終的設(shè)計結(jié)果匯總成A2圖紙大小張貼在教室，要求圖面表達(dá)清晰完整、制圖規(guī)范、板式富有創(chuàng)意，有適當(dāng)?shù)奈淖址治觥⒃O(shè)計說明，并將上述內(nèi)容制作成PPT，逐一匯報。成果展示與評價采取學(xué)生自評、小組互評、教師講評、學(xué)生與教師互評相結(jié)合的模式，摒棄傳統(tǒng)的由教師一人評價模式。通過討論與成果分享，可增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的自信心，多角度培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)過程的趣味性和學(xué)習(xí)效果;也是改善當(dāng)前我校環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生習(xí)慣自顧自做作業(yè)、課上課下專業(yè)學(xué)習(xí)欠交流、合作意識不強(qiáng)等現(xiàn)狀的有效手段。

5.修訂專業(yè)培養(yǎng)計劃，加強(qiáng)課程間聯(lián)系性。

在環(huán)境設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)計劃中，先修課程應(yīng)為透視學(xué)原理、表現(xiàn)技法、計算機(jī)輔助設(shè)計，可以更好地幫助完成建筑設(shè)計方案的表達(dá);在空間表達(dá)中，若效果圖形體表現(xiàn)準(zhǔn)確，則可提高學(xué)習(xí)熱情，提高理性知識學(xué)習(xí)興趣，從而借助課程達(dá)到向理性思維的轉(zhuǎn)變。人體工程學(xué)與家具設(shè)計課程中人體的動、靜態(tài)尺度及心理空間尺度、家具的尺寸等數(shù)據(jù)，為建筑設(shè)計提供了科學(xué)的規(guī)范和約束，是設(shè)計功能、尺度合理空間的基礎(chǔ)。

與建筑設(shè)計后續(xù)關(guān)系緊密的課程是建筑模型制作，若能緊跟著開設(shè)此課程，要求學(xué)生將建筑設(shè)計課程的方案制作成三維模型再次展現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)從二維圖形生成三維空間過程中存在的問題，并通過方案設(shè)計進(jìn)行檢驗，在此基礎(chǔ)上加以分析和完善建筑模型，有利于最大限度地強(qiáng)化學(xué)生對空間的理解和組合能力，從而加強(qiáng)專業(yè)課程內(nèi)容之間的銜接性，延伸和鞏固課程價值，達(dá)到開課目的和意義。

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