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語文課程工具性與人文性范文1

【論文摘要】隨著語文教育理論與實踐的探索發展，人們對語文“工具性”和“人文性”早已形成了共識—兩者是一個統一的整體。但在不同的教學環境下，面對不同的學生，應根據中職學校的實際在教學中靈活地運用這一原則。

隨著語文教育理論與實踐的探索發展，人們對語文課程的“工具性”與“人文性”的關系早已達成了共識—“工具性”和“人文性”是一個統一的整體，二者相輔相成。如果說工具性是基礎，是求真，那么人文性便是一種升華，是求美。離開了語文的工具性，人文性便無從談起，離開了語文的人文性，工具性的一面便會顯得枯燥無味，所以我們在談語文課程時二者不可偏廢。

我們一直在大力倡導語文學科要以學生為主體，在進行語言的積累、語感的訓練和聽、說、讀、寫方面的實際運用能力培養的同時，也要培養學生的文化品位、審美情趣、思維品質和思想修養，也就是在教學過程中既重視語文的工具性又體現人文性。這些固然都是正確無誤的，但筆者認為在中職的語文教學中我們應該在兩者統一的基礎上向人文性側重，這是由職業教育的現狀所決定的。

初中畢業生進人中職學校大多數都是不得已的選擇。他們無論是在文化基礎方面還是在接受能力方面都遠遠遜于他們的同齡者，至于學習的積極性與主動性就更無法相比。對于這一點，中職的教師有著最深刻的體會。一些學生連基本的聽說讀寫能力都不具備，更不用說對文學作品的分析和鑒賞了，課堂上只有一些故事性的東西才能引起他們的興趣。

認識到這個現實之后我們在教學中就應該根據學生的這個特點來調整我們的教學。如果我們仍試圖延續應試體制下的語文教學，把具有人文性、情趣性的語文課變成了枯燥繁瑣、興味索然的文字課、語法課，成了以題為本只重知識的技藝訓練，或成了政治道德的傳聲筒，那無論如何學生也是不愿意聽我們講課的。

有人說語文的外延就等于生活的外延。語文是人類詩意地棲居的精神家園。關鍵是看老師把課本當成學生的世界，還是把世界當成學生的課本。偉大的物理學家愛因斯坦曾經說過“興趣是最好的老師”。心理學表明，學生學習的內驅力就是學習興趣，它是學生自主獲得知識的源泉。作為課堂教學的組織者，我們要盡最大可能調動一切有利因素，激發學生的學習興趣，點亮他們的心靈之燈，釋放他們的能量，挖掘出他們的潛能。所以中職的語文教學首先應立足于人文性，通過人文性來激發他們學習語文的興趣，提高他們學習語文的積極性。

語文課程工具性與人文性范文2

在語文教改大討論中，爭議最大討論最為激烈的莫過于語文學科性質。是工具性，還是人文性？抑或是其他什么性質？人們莫衷一是，以至在新大綱修訂試用版中采用比較模糊的說法：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。前半句含工具性，后半句含人文性。在新近頒布的《語文課程標準》終于有了明確的說法，在保留上述一句的后面接上：工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。這一表述，應該是訖今為止對語文學科性質的最為科學的表述。這一表述不僅在語文《課程標準》中起提綱挈領的作用，而且貫穿每一部份每一條目，猶如一張網，真的是絲絲相扣。以下為論述的方便，按先分后合，即按先工具性、人文性，再工具性與人文性的統一的順序，談談《課程標準》對學科性質的把握。

一、工具性

在全國性語文教改大討論中，在對語文教學弊端的形成原因的探討中，有人把它歸咎于葉老先生的工具論，說是工具論導致人文性的喪失。多數人則持公允之論，認為在教學實踐中，把工具論做過了頭；導致繁瑣的分析和機械的練習，語文學科的工具性不能改，要改的是做過頭的部分。語文課程標準充分吸收大討論的成果，對工具性有了比較客觀的說法。

(一) 保留語文工具性的基本屬性，但要求上有所變化。

語文的工具性基本范疇有多大，以往幾個版本的大綱都說是聽說讀寫能力，語文課程標準也明確指出是識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。基本范疇不變，但要求有了新變化。

1.識字寫字。增加識字數量，小學從2500字增加到3000字，整個義務教育階段從3000字增加到3500字。識字量增加了，才能盡可能減少現代文閱讀中的文字阻礙，充分發揮語文工具的作用。

2.閱讀。明確提出增加積累，培養語感的要求。《課程標準》明確指出，要有較豐富的積累，形成良好的語感。閱讀能力要求的變化，即符合漢語特點，又符合現代社會生活快節奏的要求。有較好的語感，閱讀速度就能大大提高。

3.習作。降低認識能力方面的要求，提高語言表達要求。明確提出，學生習作能具體明確、文從字順地表述自己的意思。習作要求的調整，體現了對習作教學規律的再認識，以往作文教學要以認識能力的發展為重點的提法是漠視了語言表達能力發展的規律。

4.口語交際能力。不是一般的聽話說話能力，而是初步學會文明地進行人際溝通和社會交往的能力，要求大為提高，這也是為了適應現代社會生活的需要。

上述要求的變化，是為了更好地發揮語文工具的作用。

(二)擴大了工具性的內涵

1.充分注意母語教育的特殊性

我國的語文教育，是中華民族共同語的教育，是母語教育。因此，它的工具性就有了特殊的內涵。

一是掌握工具性過程中要體現人文性。即掌握母語這一工具過程中的民族文化的熏陶和民族精神的陶冶。《語文課程標準》賦予語文學科的工具性以新內涵，是負載文化的交際工具。工具性的文化內涵，在課程標準中隨處可見。二是母語教育環境的特殊性，母語學習時間不限，空間不限，時時處處都可以學習。三是教學方法的特殊性，不是以學語文知識為主，不宜刻意追求語文知識的系統與完整，而是以語文實踐為主，重視培養學生的語感和整體把握能力。

2.培養語言思維品質。

語言是思想的外衣，兩者有著密不可分的關系。要發展語言能力，必須使語文思維能力同時得到培養。培養學生的語文素養就包括發展思維的能力，包括在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能。閱讀教學重點是培養學生具體感受、理解、欣賞和評價的能力。逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力。作文則是在寫作教學中，應重視培養觀察、思維、表現、評價的能力。在培養閱讀能力、寫作能力的同時，語言思維品質也得到培養。

(三)拓寬語文教育(掌握工具)的途徑

《語文課程標準》對語文教學途徑的拓寬，主要表現在以下幾個方面：

1.載體的多樣化

傳統的語文學習的載體，主要指課本，自讀課本，課外讀物，至多包括影視資料。這忽視了母語學習的特殊性，其實，母語學習的載體是無處不在的，因此，《語文課程標準》單列一章，講課程資源的開發與利用，明確指出，語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，例舉的資源達到21種之多，此外，還特別指出，自然風光、文物古跡、風俗民情、國內國外和地方的重要事件，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。真是有心人處處是語文。

2.學習方法活動化、生活化

母語的學習，不同于一般的語言學習，不是以知識的學習為主，而是以讀書技能的練習和接受文化的熏陶為主，因此，課程標準在課程基本理念指出：在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。在教學建議中指出，要引導學生在實踐中學習，增加語文學習的機會，提倡少做題，多讀書。

語文學習的外延和生活相等，哪里有生活，哪里就可以進行語文學習。

二、人文性

人文性的內涵比較豐富，不同時期有不同內涵，就是同一時期不同的人看法也大相徑庭。因此，是否把它作為語文的基本屬性之一，在語文教改大討論中，是爭議的焦點之一。如今，在《語文課程標準》中，對人文性的內涵，基本范圍以及它在語文教育中的體現有了明確的和比較科學的說法。

語文教育的人文性，主要體現在尊重個性的健康發展，情感的熏陶，內心的體驗，看重想象，直覺和創造性。

《語文課程標準》中的人文性，首先體現在價值觀上，從有關國家和世界的價值標準來說，培養學生熱愛祖國語文的思想感情，培養愛國主義感情、社會主義道德品質，從有關個人的價值標準來說，倡導自主、合作、探究，培養學生主動探究，團結合作，勇于創新，從認識過程的價值觀來說，強調逐步養成實事求是，崇尚真知的科學態度，初步掌握科學的思想方法。

其次是體現在文化觀上。既關注民族優秀文化，又主動吸納全人類優秀文化。規定教材要注重繼承與弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多樣文化，在課程目標上，則規定認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。

其三是生命意識。人文性的基石是人性。它關注人的自然發展，生命的健康成長和健康個性的發展。因此，以學生為主體，承認個體差異，重視個體體驗，在探究中學習等備受關注。語文課程標準明確規定，教材要關注人類、關注自然，要符合學生的身心發展特點，適應學生的認知水平。在教學過程中，強調語文教學應在師生平等對話的過程中進行，尊重學生的個體差異，鼓勵學生選擇適應自己的學習方式。閱讀教學要珍惜學生獨特的感受、體驗和理解，寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，要為學生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學生寫作的束縛，鼓勵自由表達和有創意的表達。上述這些，都充分體現了對生命的尊重。

三、工具性與人文性的統一

語文的基本屬性是工具性與人文性的統一。語文的工具性，只有與人文性統一，它才能煥發強大的生命力；語文的人文性，只有以工具性為基礎，它才能成為有源之水，源遠流長，發揮語文育人的作用。在語文課程標準中，工具性與人文性的統一可以說是像一條紅線貫穿始終的。

比如，課程的核心理念是培養語文素養。語文素養就是工具性與人文性統一的體現。語文素養包括語文能力，這是工具性；又包括情感、態度和價值觀，這是人文性。

又如，課程教學目標是根據知識和能力，過程和方法，情感、態度和價值觀三個難度設計，其中，前兩個綜合維度體現工具性，后一個維度體現人文性；三個維度的互相滲透，融為一體，就是工具性、人文性角度統一的體現。

語文課程工具性與人文性范文3

一、語文課程性質的再辨析

雖然上世紀90年代關于語文課程工具性和人文性的大討論促進了對于語文課程性質的思考，但局限性仍然存在并延續至今。課程標準頒布實施以來產生的成果令人矚目，但問題依然嚴峻，看似對人文性的偏愛使得語文教育走上了另一個極端。2011年頒布的語文課程標準對語文課程的性質定義為“一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程”[2]。這里所強調的是語文作為語言教育的本質，但中國語文作為漢民族語言的母語教育，它還有民族性的一面。

語文教育性質的這種民族性由兩方面融合而成：一方面是側重于語言形式方面的工具性特征，一方面是側重于語言內容方面的人文性特征。語文學科工具性的內涵是“教學生熱愛祖國的語言文字，能正確理解和運用祖國的語言文字，提高學生聽說讀寫的能力，提高進行思維、交際、從事學習和工作的能力”。[3]語文學科的人文性內涵雖然復雜但其中很重要一部分為“理解漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族情感，學習中華民族的優秀文化”。根據這兩方面的內涵可以得出進一步的結論：語文課程的根本性質是一種包括了工具性和人文性在內的民族性。語文作為漢語言教育的學科，其目的在于培養學生運用漢語言進行聽說讀寫活動的能力以及強烈的漢民族的自豪感與歸屬感。

著名語文教育家王尚文先生認為語言是一種社會現象，語言學是人文科學。著眼于語言本身，把它當做一種客觀對象進行剖析，固然必要；而著眼于人與語言的關系，研究人對語言的感知、理解和運用，也是題中應有之義。兩者原是相輔相成的，不可偏廢。

二、語文課程性質的認識誤區

對于語文課程性質認識上的任何一點不透徹都會導致教學實踐中的偏差，正如上文所論述，工具性與人文性是一枚硬幣的正反兩面，沒有脫離工具性的人文性，也沒有脫離人文性的工具性，其二者和諧統一。過度關注工具性與人文性都將把語文教育引向死胡同。

自上個世紀50年代以來，中國的語文教育便開始走向科學化的道路，以呂叔湘先生《語法修辭講話》為代表的一系列探索也的確為中國語文教育的科學性做出了卓越貢獻。但是此后的教學實踐過程中教師一味將語文課程等同于其他課程的學習，而忽視了語文課程自身的特點。教師根據雙基訓練的要求將語文知識的學習和語文能力的訓練放在同一的地位，更有甚者將語文學習等同于語修邏文等文法知識的傳授，試圖通過建立起一定的語文知識結構和體系來使得學生學會語文、會學語文并且愛上語文，而忽略了對文本的多元解讀、對學生個人的發展等人文關懷。這種方法在過往的實踐中也被證明是行不通的。因為語文作為語言的教育，它的本質仍然是一門“人文學科”。用“知識學科”的方法去構建“人文學科”的教學無異于南轅北轍，脫離一定的情境而空談語言知識也會影響學生對于語文知識的理解與運用。可喜的是這樣的一種偏向在新課標強調人文性的過程中已經得到了逐步糾正。

但是由于新課標過分突出語文教育的人文性作用，很多教師及學者往往矯枉過正，導致了另一種對語文課程性質一味拔高的認識又甚囂塵上。語文課程具有人文性的一面這的確不假，語文課程也需要弘揚民族精神，發揚愛國情懷，關注生命與人的尊嚴。但是語文課程的人文性是蘊涵在語文教學過程中的，是在對文本的解讀基礎上自然產生的。不了解分析文章的文體、寫作手法和技巧等知識就讓學生去和文本對話，去感受內在的人文氣息。雖然說選文只是個例子，但架空例子而對文章進行分析，這種脫離了基本的語文知識，脫離了對文本必要的理解而專門去談人文性，就像是讓一個還未學會走路的孩子去跑步一樣荒謬。這樣的一種人文性如同無源之水、無本之木，不會對學生產生思想的熏陶感染，無法傳播漢民族的文化精神，更無法真正促進學生的人格發展。

三、語文課程性質在傳統教學中的反映

在古代語文教育中，人文性在語文知識傳授和技能培養過程中的滲透是十分明顯的。語文課程的民族性特征決定了從中國古代語文教育中吸取有益的養分是十分必要的。古人在閱讀訓練中有一個極其重要的原則便是文與道的不可偏廢，不論是“文以明道”也好、“文以貫道”也罷，抑或是“文以載道”，他們都強調的是工具性與人文性的統一，而這也正體現了新課標中語文課程的性質。具體說來主要體現在以下三個方面。

1.德育與智育的融合

朱熹在《小學書題》中強調：“古者小學，教人以灑掃、應對、進退之節、愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習之于幼稚之時，欲其習與知長，化與心成，而無格不勝之患也。”也就是說從年幼開始便進行德育的教育，這種與智育同步的教育，強調的是從小培養起孩子敬愛父母尊重師長等一些基本的道德準則，這種德育教育往往滲透在學生學習的各個階段。如在剛開始集中識字階段的教材《三字經》《百家姓》《千字文》，除了句句押韻朗朗上口之外最大的特點就是識字教育與道德教育同步進行的特點，如“親師友，習禮儀；香九齡，能溫席，孝于親，所當執”。孩童從剛入學開始識字，便在識字的過程中接受了人文的熏陶和道德的教育。而在此后的繼續識字教學和經學教育的內容中往往也蘊涵了先賢們崇高的道德修養和人文情懷，這種道德的力量一直在古代孩童從初入私塾集中識字到最終進行讀寫訓練的整個過程中都潛移默化地產生著影響。

2.語感的培養與訓練

中國古代的書面語言是文言。兩漢時期文言便逐漸成熟定型，此后文言幾乎沒有發生大的變化。但是日常的口語則在演變著。即使在封建社會后期，文言與當時日常使用的口語已產生了很大的差別，但是凡是讀過幾年書，有過幾年正統的教育經歷的人往往便能很自如地運用文言。其中最主要的一點應該是古代語文教育往往強調對文言文的記誦。朱熹的《朱子讀書法》中“熟讀精思”這一條恰恰反映了現代語文教育中關于語感的培養與訓練方法。朱熹說“大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口；繼之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳”。這里的熟讀精思簡言之就是將對文言的感知能力內化的過程。此外不得不提的還有古人的詩選教材。自唐宋以來，古人便提倡在識字后學習經文的同時學點詩歌，如《詠史詩》《千家詩》等。由于詩歌的語言精練，往往一字一詞都值得揣摩，對于詩歌意境的體會可以培養學生對語感的敏銳程度。正是通過對學習內容的不斷熟讀乃至在理解的基礎上進行的背誦以及詩歌的學習，才使得古人能熟練使用與日常言語出入甚多的文言。

這種對于語言的感知能力雖然真實存在卻又無法度量，它不存在一定的規則，所以在教學中往往被忽視。但語感的培養是必不可少的，新的語文課程標準提出了相應的語感培養的目標：“有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗。發展感受和理解的能力”。在這一點上新課標的提法顯然是與古人的做法相合的。

3.人格的熏陶與培養

人格的養成是與文化環境密不可分的。孟子說“我善養吾浩然正氣。”文天祥正氣歌中說“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。”聞一多在最后的演講中喊出的“正義是殺不完的，因為真理永遠存在！”古人強調博覽群書，經史子集皆不可缺，而中華民族的民族氣節所賦予先賢們高尚的人格就蘊藏在這浩如煙海的典籍中，通過欣賞與體會，從前人的崇高品格中體悟到不屈的民族精神和高尚的人格，并以之為榜樣不斷奮斗也是語文教育中又一重要目的。

由此可見，中國古代的語文教育所關注的也是新課標中強調的語文民族性的教育，強調的是工具性與人文性的完美融合，也就是既走進文章深處，與作者進行對話，又在這一過程中激活自己的情感，形成自己的思想。以上三點經驗值得今人學習，事實上如今已經有很多有識之士在進行嘗試，試圖將傳統語文教學中的一些方式方法帶到現代課堂中，譬如揚州汶河小學開設了午間經典誦讀課，進行國文經典的誦讀，其教學效果卓著。不僅使學生愛上了語文，更使得學生們能夠在學習中華民族的優秀文化中陶冶高尚的情操、培養健全的人格。

漢語是漢文化的載體，蘊育著漢民族的魂，流淌著漢民族的血液。而語文作為漢民族語言的教育，固然需要從外部吸收借鑒一些優秀的經驗，但是絕不應該把傳統的全部摒棄掉而重開一條新路。我們需要回歸傳統，分辨出這些教育遺產中哪些是應該丟棄的糟粕，哪些是可資借鑒的精華，從傳統語文教育中吸取合理的成分并與教學觀點進行整合，賦予其新的生命，從而在批判性繼承傳統語文教育的基礎上走出一條有中國特色的母語教育新路。

注釋：

[1]呂叔湘：《呂叔湘語文論集》 商務印書館1983年版 第337頁。

語文課程工具性與人文性范文4

語文新課程標準要求不斷強化語文課程與生活的聯系，打破學科界限，語文課是否還需要“語文味兒”?從語文教學實踐中，我感覺不僅需要，而且是目前語文教學中必須強化的一個方面。

我們看下面的例子，有教師在上《萬紫千紅的花》一文時，他先拿出事先準備好的紅玫瑰問學生這是什么顏色，學生答曰紅色；又問玫瑰花還有什么顏色，學生回答了很多。“那么，玫瑰花為什么有這么多顏色呢?要了解這一奧秘，今天我們來學習《萬紫千紅的花》一課。”接著，他就花色形成、變化的原因以及花色與昆蟲的關系等知識，有講解、有提問、有實驗，講得清清楚楚，學生聽得明明白白，沒有一個不知道的。最后，他還開展競賽活動進一步鞏固這些知識，學生回答踴躍。這樣的一堂課，可能有人會說很精彩、很成功；可是，仔細一琢磨，就不對勁，沒有“語文味兒”。

什么是“語文味兒”?為什么語文課要有“語文味兒”?這些都是由語文的性質和任務所決定的。《語文課程標準》認為，語文的性質是工具性與人文性的統一。所謂工具性就是“指導學生正確地理解和運用祖國語文，提高閱讀、寫作和交際能力，發展學生的語感和思維，養成學習語文的良好習慣”；所謂人文性就是“培養學生的愛國主義精神，激發學生熱愛祖國語文的感情，培養社會主義道德情操，努力開拓學生的視野，注重培養學生的創新精神，提高文化品位和審美情趣，發展健康個性，逐步形成健康人格”。還認為，語文的任務是“致力于學生語文素養的形成與發展”，語文素養應包括：字、詞、句、篇的積累，語感，思想品質，學習方法，習慣；識字寫字，閱讀，寫作，口語交際能力；文化品位，審美情趣，知識視野，情感態度，思想觀念等方面。

從這里可以看出，“語文味兒”就是指語文課依據語文性質完成語文任務的特性。在培養學生語文素養的過程中，“語文味兒”對學生語文素養的形成和發展起到了決定性的作用。語文的人文性是對學生思想感情的熏陶、感染的教育功能，并注重挖掘課程所具有的豐富的文化特質。如果單純地強調入文性，那么，語文課與政治課、德育課、審美課、天文地理課和其他自然科學課沒有兩樣，因而就失去了語文課的特性，學生的語文素養難以形成和發展。然而，語文的人文性又是通過工具性體現的，工具性是人文性的基礎。也就是說，語言文字及其作品所反映的思想性對人產生的情感、態度、價值觀的影響是通過具體的字、詞、句、篇表現出來的。不掌握字、詞、句、篇的結構、特點等知識，又怎能從字、詞、句、篇的表面發掘深層次的思想內涵?雖然語文課與政治、德育、審美、天文地理或其他自然科學有關，但是，語文課決不是政治課、德育課、審美課、天文地理課和其他自然科學的課，而是借助其他學科的相關內容對學生進行語文素養培養的課。語文課之所以成為語文課，是因為語文課具有工具性和人文性統一的特點。可見，某君的語文課，既沒有特點，又沒有從字、詞、句、篇的表面發掘深層次的思想內涵，只具有“生物味兒”，而沒有“語文味兒”，其結果費時費力而收效甚微。因此，在實施新課程標準的過程中要完成語文任務，語文課必須把工具性與人文性緊密地結合起來，仍然需要有語文味兒。要做到這一點，首先要凈化課堂目標。語文課應盡可能地把不是語文或不具有“語文味兒”包括是語文但不是重點的東西清除出語文課堂，達到課堂目標最優化，這是實現語文工具性與人文性統一的前提。其次，上課要有激情。教師要找準課文和學生的情感點，豐富和運用自己的語言、動作和勢態等情感，教出課文情感，調動學生情感。同時，不能架空分析，應注重字、詞、句、篇的結構和特點，教給學生學習方法，這是實現語文工具性與人文性統一的關鍵。第三，課堂要書聲瑯瑯。語文素養不是靠分析出來的，而主要是靠讀出來的。教師可運用范讀、領讀、齊讀、分角色朗讀以及背誦等形式，這是實現語文工具性與人文性統一的催化劑。誠如是，才符合《語文課程標準》的要求，語文課才會有“語文味兒”。

語文課程工具性與人文性范文5

關鍵詞：語文課程　人文性　實施

語文課程的人文性意味著：語文課程應凸顯教師的人文關懷，體現對學生文化個性的尊重，把人文精神的養成作為課程目標的一種課程價值取向。具體而論，語文課程的人文性應具備下列三個特質：①把人文精神的培養作為語文課程的價值取向，并以此來制定語文課程目標和選擇語文課程資源。②學生作為具有文化個性的人，在語文課程中受到人文關懷，受到真善美的熏陶，其自身的體驗和個性心理特征受到尊重。⑨教師成為語文課程的建構者、組織者和引導者，在課程中努力突出為學生發展服務的理念。本文主要談談語文課程人文性的實施。

1、在課程目標和內容方面。要體現語文課程的人文性，在課程目標上，應顯性目標和隱性目標、行為目標和表現性目標、結果目標和生成性目標同時并重。既應注重系統知識、基本技能、基本能力等目標的達成，更應注重高尚的情操、個性、價值觀等目標的達成。偏廢了語文課程的隱性目標、表現性目標和生成性目標，實施人文性就只能是一句空話。

在語文課程內容的選擇上，首先應充分挖掘教材的人文內涵，使語文教材人文化，教材內容應適合學生的身心發展特點，適應學生的認知發展水平，密切聯系學生的經驗世界和想象世界，應有助于激發學生的興趣和創新精神。其次是要充分利用多種課程資源，如報刊、影視、廣播、網絡、廣告、自然風光、文物古跡、民俗風情、全球事件等都可作為課程內容，成為培養學生人文精神的良好素材。值得注意的是，作為教育者，在對上述人文資源的利用過程中，應切忌形式化、模式化、機械化，最重要的是應真正落到實處，以人為本，成為課程資源的組織者，成為學生人文精神的喚起者。

2、在語文課程教學方面。要在語文課程方面體現人文性，我們認為，應在教學中完成三個轉變：

2．1由教師強加體驗轉變為學生親歷體驗。傳統語文教學以灌輸為主，學生對文本的理解常常是鸚鵡學舌，以教師的講授為準繩。此種教學雖也強調學生“揣摩”、“領會”、“體驗”，但其實質是一種“假”體驗，是教師強加的體驗。實施人文性教學，勢必轉變這種局面，鼓勵學生自主體驗，認可學生對語文材料的多元化反應。

2．2由講授式教學轉變為研究性教學。在講授式教學中，教師被視為知識的源流，學生則是知識的容器。教師的教和學生的學基本是“授”與“受”的關系，學生的能動性和創新精神被扼殺。提倡人文性，就是要把學生看作語文學習的主體，把教師看作課程的組織者，變授受式教學為商討、合作、研究式教學，以發揮學生的主動性、積極性和創造性。

2．3由“課堂權威”、“話語霸權”轉變為“課堂民主”、“心靈溝通”。應在課程中充分體現師生互動、師生平等，營造和諧的師生對話氛圍。說什么話?說自己讀書的心得，說肺腑之言，不要說參考書上的陳言套話，更不要說輔導材料上的標準答案，只有教師自己心里的真話，才能換得學生的心里話。這樣才能實現師生間心靈的溝通，充分體現課堂民主和人文關懷。

3、在學習方式方面。學生的學習如果不具有感彩，將會是空虛、無意義的學習，是失去人文性的學習，羅杰斯稱其為現代教育的悲劇。要體現語文學習的人文性，使悲劇不再重演，筆者認為，主要應從學習的三個維度入手。

首先，應在學習時間上倡導人文性，改變過去單一、固定的時間制度，體現學習時間的多樣化和靈活性，如可根據具體教學情形設置長課和短課。同時還應注意在語文課程中合理把握師生時間比，多一些時間給學生，鼓勵學生多思考、多動手、多合作、多探究。

其次，應在學習空間上體現人文性，改變以往以課堂為中心的封閉式教學空問，拓寬課堂空間視野，構建開放、鮮活和充滿人文氣息、富于生命力的語文課程空間，走出教室，走出校園，走進多元復雜的生活，利用綜合性語文教學活動和一切社會現象對學生進行人文精神教育。

最后，應在學習程序上倡導人文性。鼓勵學生自主選擇適合自己的學習程序，變教師強制下的被動學習程序為學生自主基礎上的主動學習程序，充分體現“學生是學習和發展的主體”這一基本理念。

4、在教學評價方面。評價是語文課程的重要環節。在語文課程中體現人文性，首先應堅持正確的評價價值取向，在評價過程中，應當關注學生人文素養的發展，應將語文教學的長遠效果和對學生潛移默化的影響置于重要評價地位。在注重考察學生達到具體學習目標的同時，更應注重學生情感態度和價值觀等方面的評價。具體而論，應掌握如下評價規范：

①評價主體多元化。評價的主體不僅僅是教師，還應包括學生本人、同學和家長。評價不僅僅是師生評價，還應有自我評價、學生評價和家長評價，從而使評價更加全面、公正。

語文課程工具性與人文性范文6

大學語文在中國大學的教育學科體系中是比較特殊的一個領域，呈現出明顯的錯位和滯后的狀態：歷史悠久但是發展比較緩慢；作用重大但是重視不夠。因此，在高校素質教育改革中，我們應該從學科定位和課程體系建設兩個方面來進一步明確大學語文學科。

二、大學語文的學科定位

我們對大學語文學科進行定位，應該把大學語文的教育放在整個語文學科體系中進行研究、考察，在各個部分的相互關聯中確定相對獨立的學科定位，對于大學語文的學科定位我們從課程性質和課程任務兩個方面進行研究。

（一）大學語文的課程性質

關于“語文”這個學科名稱的確定，葉圣陶先生曾做過說明：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面叫書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文”，正確理解和回歸中國傳統文化脈絡里“語文”概念的基本含義十分必要，它與基礎教育中的“語文”有程度和要求上的區別，但沒有本質的不同，同樣都是漢語口頭語和書面語的合稱。大學語文相對于基礎語文是在一個更高層面上獲得提升。大學語文的工具性，使它區別于其他課程；語文課程的人文性，使它區別于其他工具。語文工具不是一般的工具，是融合了人文性的工具；語文的人文性不是一般的人文性，人文性負載在語文工具上，語文課程的工具性和人文性辯證地統一在一起。大學語文的工具性與人文性的對立統一，正是科學主義與人文主義的對立統一。工具性是科學主義，其核心目的是培養人的工具理性。人文性強調了語文課程對于實現人的理想，價值與追求的意義，其中核心的意義在于人文主義精神。因此，大學語文課程的性質———工具性與人文性的統一實質上是實現人的完整性。

（二）大學語文的課程功能

目前教育部高教司《大學語文教學大綱》（征求意見稿）指出：“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的人才。”

1．“大學語文”功能之語言能力的提升

“書面語言與口頭語言”相融合的“語文”是離不開“語言”的，“語言”是“語文”的核心與本位，整個語文教育是以語言教育為基礎的。語言能力的提升必是個體綜合思維能力發掘和發展的過程，如此“就廣度而言，個體的精神境界、個性品德和語文水準將得到完整的提升；就長度而言，個體以志趣為動力、以自主學習為習慣的終身可持續發展將得到可靠的保證；就深度而言，生命就超越了單純的知識和技能訓練而獲得抵達人性深處的靈魂之優化。”

2．“大學語文”功能之人文素質的培養

在《易經•責》中對“人文”進行了說明“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，人文性是我們這個時代最深刻的人類需要，它賦予社會、世界以方向、目的和意義。“大學語文”的功能應定位于讓學生在高中語文學習的基礎上進一步訓練語言運用技能，增強聽說讀寫和思維的能力，接受先進思想文化的熏陶，提升文化品位，正確認識世界，樹立高遠理想，培養高雅氣度，建立健全人格，實現和諧發展，掌握適合于自己的語文自學和實踐運用方法，養成良好的自學和運用祖國語文的習慣，優化思維。

三、大學語文的課程建設

（一）多元交叉的教學內容建設

良好的教育內容必然是和社會發展緊密聯系在一起的，是對時代變革的折射。擔負著人文素質培養和語文能力提升的大學語文課程，在教學內容上更應該在保持原有內容的基礎上大膽創新，勇于突破。

1．教學內容與學生特點相適應

教學內容應選擇思維容量大，能體現高尚理想與人格、積極上進、深刻反映歷史與現實社會生活，為大學生密切關注的問題，表現真摯思想感情、智慧理性、審美價值，并且能提供審美愉悅和思維啟迪的課程內容。

2．教學內容應該實現跨學科的融合

大學語文課程的教學內容應以人文文化為基點，在文學文本中充分挖掘背后的精神價值，在教學中與社會對接、與學生的專業對接。這樣的大學語文課不單單是一門公共基礎教育課，而是將各種學科知識內容融合在一起的綜合性課程。增強各個專業學生對大學語文課程的適應性和趣味性，實現專業之間的交叉互動，豐富學生對知識的充分占有。

（二）開放互動的教學方法建設

教學方法是教師和學生為了實現共同的教學目標，完成共同的教學任務，在教學過程中運用的方式與手段的總稱。教學方法問題解決的好壞成為能否實現課程目標的關鍵，也是大學語文教學改革的重中之重。

1．以“講”為點，以“論”為面，實現講授與討論相結合

大學語文課程內容的豐富性、情感性、人文性決定了大學語文的課程應該是思想的互碰與情感的互通。“文學是人學”，人的豐富性與復雜性決定了文學言說的無界性，語文世界里的“人文”正是對此良好的闡釋。我們要努力構建以講為點，以論為面的教學組織形式。師生一起討論，互相啟發與喚醒，提高學生學習的獨立性和創造性，把課堂充分交還給學生，實現教學效果的最優化。

2．以“課內”為點，以“課外”為面，實現課內外相結合

大學語文課在整個大學課程體系中占據的課時很少，學習時間也相對集中，在這樣的課時里要對博大精深的中國語文有一個大致的了解是不可能的，這也遠遠不能達到大學語文的課程目標。所以大學語文課堂學習是有限的，有限的課內學習就是一個點，更多地起到一種帶動、折射作用，這種作用表現在課外。一方面，在課外環境下學生自身要多讀、多思、多記、多寫，注重培養大學生自主學習、分析問題和解決問題的能力。另一方面，積極創建豐富多彩的課外“大語文”的課堂，引導學生參加課題項目研究，開展各種與“語文”相關聯的活動。

（三）與時俱進的師資隊伍建設“大學一定要配備最優秀的教師，即能教學，又能研究，才能提高‘大學語文’的教學水平。教好了這門課，使學生一輩子受益。”在大學語文教育教學改革中加強教師隊伍建設有著積極的現實和實踐意義。

1．完善和提高大學語文教師的知識結構、科研能力

大學語文教育必須以豐富的視野、與時俱進的眼光、開放互動的教學方法對文學文化經典進行詮釋和解讀，這就對從教者本身具有的知識與能力提出了更高的要求。一方面，教師要有扎實過硬的專業知識，在知識結構上趨于完整。“要充分發揮大學語文在培養人才方面的作用，大學語文課程必須專業化，大學語文教師必須學者化。所謂課程專業化，不是說把大學語文課程變成專業課，而是說教師要有專業的水平，用專業的眼光審視文學作品，深入淺出，讓學生辨識出文學的趣味，領悟到人文的意蘊。所謂教師學者化，是指從事大學語文教學的老師，應該是文學類有關專業領域的專家學者。”另一方面，完善教師的知識結構。真正的語文教育是一種“大語文”的教育，既要本于語文自身，又要超脫語文界限；既要能走進來，又要能走出去，實現語文知識和其他專業知識遷移和融合，這是語文這門學科的發展要求，也是知識時代前進的必然選擇。最后，提高教師的科研能力。科研是高校從業者內化的一種能力，也是從業者交流學習的一個平臺，所以，在日常的教學環節中，我們要加強教師的科研能力，要會科研，能科研，擅科研，鼓勵廣大教師多做科研，以科研活動帶動教育教學的革新與發展。

2．完善教師隊伍結構，加強青年教師培養

優秀的教學團隊必然是一個結構完善、人員相對穩定的隊伍，有教學經驗的教師和年輕化的教師努力實現人才結構比例完整。通過團隊建設，實現各個職稱段、年齡段教師的有效結合，為教學隊伍的長足發展奠定堅實的基礎。加強青年教師培養要做到規劃完整，措施合理，效果明顯。目前，高校青年教師充當著教師隊伍里的中堅力量，呈現出學歷高、年輕化、有活力，但教育教學經驗相對薄弱，理論和教學脫節的特點。

（四）創新有效的教學評價機制建設

教學考核評價模式是整個教學過程中的重要內容，它緊密聯系著教育教學中的其他環節，更是對這些教學內容現實轉化的有效評價與考核。良好的教學評價機制是以人為出發點，促進個體和諧發展，具有指導、激勵和導向功能。

1．考核評價應該貫穿教學過程的始終教學考核評價應重在促進評價對象的轉變與發展，要將評價貫穿于整個教育教學行為中，使評價實施過程化。淡化期末、期中傳統考試形式，用形式多樣的考核內容對被評價者進行測評，使每個學生都擁有多次被評價的機會以彰顯其不同的性格特質與潛在的能力。

2．考核評價應該突出人文情感的關照大學語文相比基礎語文教學更應該彰顯“文學即人學”的特質，人文性不在于傳授和告知，而在于熏染、激勵、喚醒、鼓舞以及思維的交流與碰撞，它是一種內在的鍛造。所以在考核過程中應該摒棄標準化，用一種人文觀念去評價學生。尊重學生迥異的個性差異所帶來的思想燃燒，這種人文性的評價應該是一種互動型的考核，建立在考評者之間，建立在被考評者之間，它是雙方一起開展的具有相互作用的精神對話。