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雕刻藝術(shù)的主要活動(dòng)范文1

[關(guān)鍵詞]冼夫人；文化；建筑藝術(shù)；傳承

一、冼夫人文化的現(xiàn)狀和傳承

（一）冼夫人文化現(xiàn)狀

冼夫人是“中國(guó)巾幗英雄第一人”，“是我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模”、全世界女性的榜樣，一生致力于祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，功績(jī)卓著，她維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神與她“愛(ài)人民，愛(ài)和平”的人生觀具有永恒的價(jià)值，于當(dāng)代尤顯重要。冼夫人也深受人民民眾的信任、尊敬、擁護(hù)和愛(ài)戴，在粵西地區(qū)，為了世代紀(jì)念和祭祀冼太夫人，人們?cè)谌巳?a href="http://www.east68.cn/haowen/247580.html" target="_blank">活動(dòng)的中心地方都為她立廟。各個(gè)地區(qū)的城市與農(nóng)村，乃至其他國(guó)家比如新加坡、馬來(lái)西亞等均修建有祭奠洗夫人的廟宇。人們對(duì)洗夫人敬仰崇拜，已構(gòu)成了一種廣泛的生活風(fēng)俗。

（二）對(duì)于嶺南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的構(gòu)成內(nèi)容，整體而言，洗夫人文化資源包括兩個(gè)方面，其一是物質(zhì)層面的，其二是精神層面的，可是其大多借助某種事物加以表現(xiàn)，具體而言：

1.文物古跡

洗夫人由于其突出的成就受到人們的尊敬與愛(ài)戴，在她生活的地區(qū)流傳著諸多詩(shī)詞歌賦、古董字畫(huà)、傳說(shuō)故事與祭祀其的廟宇等文化古跡。建筑特點(diǎn)是建筑文化的靈魂，同時(shí)是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑為依托，無(wú)法獨(dú)自存在。冼夫人廟作為冼夫人文化的物質(zhì)載體，對(duì)于地域建筑文化的傳承和發(fā)展具有重要價(jià)值和意義。目前，全世界有2500座冼夫人廟，茂名占1/8，有380多間，遍布城鄉(xiāng)。國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位電白電城山兜娘娘廟（即冼夫人廟）和省級(jí)文物保護(hù)單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟和電白霞洞誠(chéng)敬夫人廟。從到這些廟宇中實(shí)地調(diào)研看到有很多冼夫人的信息，讓人感受到冼夫人就在身邊。

2.民俗、信俗方面

冼夫人信俗是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。冼夫人信俗是以信奉和弘揚(yáng)冼夫人的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、立德為核心，以冼太廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，以廟會(huì)、習(xí)俗和傳說(shuō)等為表現(xiàn)形式的民俗文化，由祭祀儀式、日常生活習(xí)俗和故事傳說(shuō)三大系列組成。對(duì)冼夫人的信仰、崇拜和紀(jì)念，已經(jīng)深深地融入了粵西各地?cái)?shù)千萬(wàn)信眾以及他們后裔的生活當(dāng)中，成為了增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和家庭和諧的一個(gè)重要文化紐帶。冼夫人廟堂文化、祭祀文化在冼夫人文化區(qū)域是冼夫人文化傳承的重要體現(xiàn)。

3.文學(xué)藝術(shù)

“洗夫人”已從最初的杰出人物、名字演變?yōu)楫?dāng)今的一個(gè)載體，一個(gè)呈現(xiàn)嶺南文化的特殊載體。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，“洗夫人”是人們尊敬與敬仰的神祗，在鄉(xiāng)村盛傳著諸多關(guān)于洗夫人的書(shū)面、墓碑、詩(shī)歌、傳說(shuō)等；從宋朝蘇軾開(kāi)始，文人墨客稱(chēng)贊洗夫人的詩(shī)歌、墓碑、對(duì)聯(lián)也數(shù)不勝數(shù)；當(dāng)今時(shí)代有關(guān)洗夫人的電影、喜劇、小說(shuō)也頻頻出現(xiàn)。如此，歷經(jīng)歷史的凝練，逐步構(gòu)成了以洗夫人為核心的價(jià)值理念：仁愛(ài)、順民、母性、愛(ài)國(guó)。此也是漢文化和“百越”文化有效融合后的最好選擇，同時(shí)是中華民族同心協(xié)力的必然道路。

二、冼夫人文化在建筑藝術(shù)上的現(xiàn)狀和體現(xiàn)

（一）冼夫人文化相關(guān)的建筑藝術(shù)

1.化州冼夫人廟

化州市同慶鎮(zhèn)宏道村委會(huì)宏道村冼太廟，占地面積100多畝，廟長(zhǎng)40.5米，寬37米，建筑面積1500平方米。紅墻綠瓦，磚、石、木及水泥混合結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格古香古色，廟中廳為香案禮拜臺(tái)，后座通體設(shè)“譙國(guó)宮”神殿，彩雕龍柱，錦帳帷幕，金碧輝煌，冼太夫人塑像端坐于“譙國(guó)宮”正中，左右為護(hù)衛(wèi)將軍，后座左廂為馮寶公祠，右?guī)麨橥恋仂簟R大門(mén)前嵌“冼太廟”牌匾。左右刻正楷對(duì)聯(lián)：“郡溯始平神廟無(wú)殊祖廟基開(kāi)宏道公門(mén)不異寢門(mén)”。大門(mén)前有個(gè)冼夫人石雕像，高大聳立的在冼夫人廟前。瓦片用青磚青瓦覆蓋，建筑充滿(mǎn)了想象力，結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代氣息的廟宇。冼夫人雕像以石雕為主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩繪壁畫(huà)等，體現(xiàn)冼夫人的身平功績(jī)。同時(shí)廟宇的頭頂?shù)窨痰牟皇驱垼区P凰，因?yàn)橘蛉耸墙韼接⑿鄣谝蝗耍L(fēng)格以女性為主。廟宇以紅、黃色為主，紅色代表富貴和吉祥；黃色代表莊嚴(yán)。墻體都是紅色的，如此顯眼的顏色，為的是紀(jì)念冼夫人維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和嶺南地區(qū)的和平安定的偉大奉獻(xiàn)。

2.高州市城區(qū)冼太廟（冼夫人文化園）

洗夫人文化園整體格局為三路四進(jìn)，進(jìn)深60米左右，總面闊50米上下，整體規(guī)模在1000平方米上下，與祭祀場(chǎng)院一同計(jì)算，可達(dá)一萬(wàn)平方米。建筑結(jié)構(gòu)采用的是磚木結(jié)構(gòu)，墻體為紅色，屋瓦為綠色，裝飾十分隆重，采用雕刻、彩繪等多種表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出濃濃的當(dāng)?shù)仫L(fēng)情。洗夫人文化園的主體建筑包括三進(jìn)，分別是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架構(gòu)，色彩豐富，裝飾豪華。廟的頂脊的裝飾選擇的是雙龍戲珠。洗夫人座像位于該殿明間，該像在啟動(dòng)特定機(jī)關(guān)以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，設(shè)計(jì)獨(dú)運(yùn)匠心，是別的洗廟不可比擬的。廟宇中的《恭謁冼夫人廟書(shū)》碑及《冼夫人記》碑都完好如初。廟宇中還設(shè)有玉香爐，是清代同治年間的，清朝晚期，秘魯、西班牙、美國(guó)等國(guó)家的公使陳蘭彬等為此廟提筆的楹聯(lián)等，另外還有很多明代和清代十分寶貴的石碑記等。其和諸多現(xiàn)代書(shū)畫(huà)者的作品，一同構(gòu)成了文化底蘊(yùn)深厚的洗廟景點(diǎn)。繪畫(huà)形式，具有較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

3.茂名市濱海新區(qū)冼太夫人故里景區(qū)

洗太夫人故里景區(qū)所在位置是茂名市濱海新區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村。該景區(qū)中不但有娘娘廟，還是隋譙國(guó)夫人冼氏墓、冼太夫人故居遺址，像這種洗夫人廟宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情況在國(guó)內(nèi)再無(wú)其二。整體格調(diào)端莊，顏色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青磚、黑瓦、白石為主，沉重的格調(diào)和天井庭院活潑的氛圍構(gòu)成鮮明對(duì)照。注重頂脊的裝飾、入門(mén)處配有石獅是廟宇建筑慣用方法。娘娘廟外觀簡(jiǎn)單素雅，頭門(mén)以花崗巖修建，兩扇門(mén)為黑色，上面雕刻有神像，門(mén)外配有兩個(gè)抱鼓石，另設(shè)有石檐柱。該廟宇的一個(gè)突出特色便是外墻的墻體，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝磚石構(gòu)成，人們將其稱(chēng)作“一墻含五代”。墻體由地面到一米高的地方采用形狀不規(guī)則的石塊，然后上面是青磚。采用格扇、屏風(fēng)、漏窗等帶有地區(qū)性特點(diǎn)的建筑元素，不但在建筑外形上有獨(dú)特性，另外和通風(fēng)體系、建筑空間有效融合，同時(shí)起到圍護(hù)與通風(fēng)的效能，增強(qiáng)了廟宇的區(qū)域性體現(xiàn)與文化體現(xiàn)。

4.湛江市特呈島冼太廟

特呈島具有別具特色的冼夫人文化，島內(nèi)古今傳頌冼夫人，建廟立碑，銘記其恩，世代沿襲。其它海島漁村多崇尚媽祖，建天后宮，而在海島建冼夫人廟見(jiàn)之不多，特呈島7條自然村有紀(jì)念冼夫人的“會(huì)宮廟”和“冼太廟”共7座，實(shí)屬全國(guó)罕有。島上每年的元宵和農(nóng)歷11月年例，隆重舉行的冼夫人祭祀活動(dòng)，其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，場(chǎng)面之活躍，更是堪稱(chēng)民俗文化一絕。在海島上的建筑多用堅(jiān)固的石材、磚瓦等具有防風(fēng)防水等功能。具有鮮明的地方特色和氣候適應(yīng)性特征，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值

（二）冼夫人文化建筑藝術(shù)的保護(hù)與今后的發(fā)展

我們都知道保存古代建筑的歷史意義。對(duì)于古代建筑中有雕飾的石雕、木雕、磚雕、瓦獸件等建筑元素，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎運(yùn)用，盡可能做到不更換或者最低程度的更換。對(duì)彩畫(huà)、壁畫(huà)、塑像等藝術(shù)品，更不可隨意修繕。要將文化融入到建筑藝術(shù)之中，用貼近史實(shí)和當(dāng)今時(shí)代的要求進(jìn)行藝術(shù)的塑造。

“唯一用好心”的精神在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多方面?zhèn)鞑ィ诟咧菔校昂眯母邲觥币焉A為城市理念，諸多涉及民生的項(xiàng)目和洗夫人密切關(guān)聯(lián)；在茂名濱海新區(qū)，洗太故里文化游覽區(qū)已初步建成，以洗夫人出海南渡的歷史為基礎(chǔ)的深水大港也在全面建設(shè)中；化州市耗費(fèi)諸多時(shí)間與金錢(qián)重點(diǎn)建設(shè)洗夫人文化發(fā)展中心，民間資本大量流入。

為了加強(qiáng)對(duì)于冼夫人文化的在建筑藝術(shù)上的傳播，我們?cè)诟咧菔姓{(diào)研的時(shí)候還在當(dāng)?shù)氐男W(xué)進(jìn)行了支教墻繪活動(dòng)，支教墻繪的主題就是冼夫人的文化精神和愛(ài)國(guó)精神。通過(guò)繪制冼夫人在馬上的畫(huà)像，和書(shū)寫(xiě)“唯用一好心”在墻上，可以給更多人知道和了解。傳承冼夫人精神和愛(ài)國(guó)主義。

雕刻藝術(shù)的主要活動(dòng)范文2

【關(guān)鍵詞】寧波；鎮(zhèn)海；莊市鎮(zhèn)；古民居

中國(guó)的古建筑博大精深，幾千年的建筑演變積累了濃厚的人文和歷史內(nèi)涵，融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化根深蒂固的痕跡。特別是長(zhǎng)期以來(lái)不被學(xué)術(shù)界推崇的民居建筑，更是凝結(jié)了民間文化藝術(shù)的精髓。然而在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的現(xiàn)代社會(huì)，在城市化迅速推進(jìn)的過(guò)程中，逐漸破敗的古民居遭到了前所未有的破壞，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全球化更是使得地域特色被迅速抹殺。在古民居迅速消亡的過(guò)程中，保護(hù)與傳承已經(jīng)不是一句掛在嘴邊的口號(hào)，我們更應(yīng)該付諸于行動(dòng)，這樣的調(diào)研工作迫在眉睫，具有很大的必要性。

1 古民居調(diào)研的意義

古民居的各項(xiàng)建筑特征、審美特征、功能設(shè)計(jì)等都反映了當(dāng)?shù)氐奈幕厣Ｖ袊?guó)的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新在不斷吸收西方文化和現(xiàn)代文明的同時(shí)，不可否認(rèn)的是我們的建筑在逐漸喪失自我。為此，如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)，顯得尤為重要。在這些方面，日本和臺(tái)灣的建筑師所做的努力顯得更加積極。在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，文化不能斷代。我們希望我們的工作要在建筑的地域化、特色化研究中做一些基礎(chǔ)研究。目的是希望通過(guò)對(duì)建筑的歷史、地域做法進(jìn)行收集整理，通過(guò)類(lèi)比法進(jìn)行系列研究，并尋找其規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代城市建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)中的歷史文化街區(qū)改造和古建筑的改造利用等工作提供技術(shù)依據(jù)，并通過(guò)圖集等方式，加以推廣和傳承。

2 調(diào)研的開(kāi)展及采用的方式

我們通過(guò)對(duì)寧波具有地域特色的古民居進(jìn)行調(diào)研，重點(diǎn)選擇了有一定特色的區(qū)域，并且通過(guò)分項(xiàng)分別對(duì)古民居建筑構(gòu)件的不同做法、形式和圖案等歷史元素進(jìn)行實(shí)拍、測(cè)繪和分類(lèi)整理，積累素材，使得地域特色和歷史特征得以用技術(shù)資料的方式進(jìn)行保護(hù)和延續(xù)，同時(shí)為研究建筑的地域特色和歷史延續(xù)積累寶貴的基礎(chǔ)資料。

對(duì)寧波鎮(zhèn)海莊市鎮(zhèn)古民居建筑歷史信息的調(diào)研，我們可以得出寧波一定地域范圍內(nèi)的古民居建筑的特點(diǎn)，及其人文和美學(xué)等方面的價(jià)值，從而為進(jìn)一步研究古民居建筑歷史做出貢獻(xiàn)。在開(kāi)展本次古民居建筑調(diào)研的過(guò)程中，我們將調(diào)研的數(shù)量控制在60棟以上，并且通過(guò)5個(gè)月的戶(hù)外作業(yè)和3個(gè)月的內(nèi)業(yè)完成調(diào)研工作。目標(biāo)是通過(guò)一定區(qū)域范圍內(nèi)普查式的調(diào)研和測(cè)繪，研究寧波的地域建筑、傳統(tǒng)民居的特征和習(xí)慣做法，從中找出其規(guī)律性和特征，為古建筑研究積累資料，并為將來(lái)的建筑修復(fù)、歷史街區(qū)改造、古建筑利用等提供技術(shù)依據(jù)。

3 寧波的歷史地位

地處東海之濱姚江、奉化江、甬江的交匯處的寧波，是一個(gè)古老而新興的海港旅游城市，是14個(gè)對(duì)外開(kāi)放的沿海港口城市之一，它簡(jiǎn)稱(chēng)“甬”，位于浙江東部。1986年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為歷史文化名城。 寧波是一座歷史悠久的古城。早在7000年前就有河姆渡新石器文化。行政建制始于公元前2000多年的夏代。春秋時(shí)為越國(guó)屬地。歷史上曾有過(guò)句章、鄞、明州、慶元等名稱(chēng)。

在寧波長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐墓糯ㄖ厣恢北蝗藗兯蚪驑?lè)道。在寧波的古建筑中，古民居是其中重要的一部分,它是寧波古文化的組成部分,它的建筑文化是多元文化。這不僅表現(xiàn)在當(dāng)?shù)馗鞣N建筑構(gòu)件的變化上,更重要的是它能吸收外來(lái)建筑文化中的精華,并將其融合到自己的建筑文化當(dāng)中。至今,散落在大街小巷中的中西合璧的古民居建筑就是佐證。在這些古民居建筑中,最有特色的應(yīng)屬寧波鎮(zhèn)海莊市鎮(zhèn)的建筑。它是古民居建筑的主要部分,遺存至今。

4 調(diào)研的內(nèi)容

我們對(duì)寧波古民居的細(xì)部做法進(jìn)行系統(tǒng)的研究和資料的收集，這在寧波的古建筑保護(hù)和歷史街區(qū)保護(hù)研究領(lǐng)域是首次，研究的方法和項(xiàng)目的技術(shù)路線都具有較好的創(chuàng)新性。這次調(diào)研我們把注意力集中在了門(mén)、窗、柱礎(chǔ)、檐口等等這些具有典型寧波特色的建筑細(xì)部上面。這些建筑細(xì)部，無(wú)論是在配置方式，還是在裝飾手法上都無(wú)一不體現(xiàn)著寧波當(dāng)?shù)毓琶窬咏ㄖ?xì)部做法的細(xì)致、純凈、獨(dú)特、和諧美。

4.1 細(xì)部:門(mén)窗的藝術(shù)特色

中國(guó)古民居門(mén)窗構(gòu)造形式及特征具有悠久的歷史，而寧波的古民居門(mén)窗藝術(shù)更是獨(dú)具地域、民俗特色。它是當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期生活沉淀積累、融合南北文化的產(chǎn)物。寧波古民居門(mén)窗的藝術(shù)啟示我們，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求時(shí)代性和創(chuàng)新的同時(shí)，也應(yīng)融合傳統(tǒng)元素，使現(xiàn)代建筑裝飾和設(shè)計(jì)具有更豐富的美學(xué)價(jià)值。

門(mén)窗是與人接觸最多的部位，在寧波的古民居建筑中的門(mén)窗更是令人印象深刻。看似簡(jiǎn)樸含蓄的門(mén)窗，在不同的空間，其造型、構(gòu)成都有不同特點(diǎn)，但同時(shí)也存在著不可分割的微妙的關(guān)聯(lián)，這是寧波古民居最明顯的特征。木雕技藝的高超更是將寧波古民居建筑門(mén)窗裝飾得美妙絕倫。我們可以隨處看到木格窗上娟秀的描繪著寧波當(dāng)?shù)孛袼滋厣木缊D案。寧波民居的門(mén)窗大多是精美的全木結(jié)構(gòu)，多用上好的木材做窗戶(hù)，很少有地方上漆，木頭保持了它的原色。木雕技藝在門(mén)窗上的運(yùn)用顯得既莊重又活潑。在藝術(shù)手法采用花雕，如浮雕、鏤空雕和線刻幾種方式相結(jié)合，圖案活靈活現(xiàn)、栩栩如生。

寧波古民居的門(mén)窗在美觀和實(shí)用之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，體現(xiàn)了先輩們的藝術(shù)成就，為后世保留了寶貴的民居藝術(shù)。使現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)門(mén)窗元素加以借鑒，并“以人為本”地應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中，具有重要的意義。

4.2 細(xì)部：柱礎(chǔ)的藝術(shù)特色

柱礎(chǔ)之名稱(chēng)起源甚早，《淮南子》中即有“山云蒸，柱礎(chǔ)潤(rùn)”的記錄。據(jù)李誡《營(yíng)造法式》第三卷所載：“柱礎(chǔ)，其名有六，一曰礎(chǔ)，二曰，三曰舄，四曰躓，五曰，六曰磉，今謂之石碇。”

柱礎(chǔ)形式的發(fā)展還可以歸納為兩大類(lèi)，一類(lèi)是單層式柱礎(chǔ)，有鼓式、覆盆式、鋪地蓮花式等；另一類(lèi)是多層式柱礎(chǔ)，由兩種以上不同形式的單層柱礎(chǔ)重疊而成。在民居建筑中，各類(lèi)型柱礎(chǔ)的分布亦有特定的規(guī)律：一是主次分明――雕飾華美的組合式柱礎(chǔ)均分布于主體建筑明間或者居家廳堂的中間位置，而附屬陪襯建筑的東西廊房、垂花門(mén)等柱礎(chǔ)則均為覆盆式和石鼓式短礎(chǔ)。同時(shí)，明間檐柱要沖之地，其柱礎(chǔ)上部四面都是高浮雕的龍、獅、麒麟等吉祥動(dòng)物，礎(chǔ)面則浮雕龍、鳳、牡丹、盡顯尊貴之意。而四座最為威猛雄奇的獅子、麒麟造型的柱礎(chǔ)則置于主要活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)。建于清同治九年（1870）徐氏民居的柱礎(chǔ)、始建于清同治年間的姜遇鴻舊宅堂屋柱礎(chǔ)、朱家致福堂明間石雕柱礎(chǔ)等就呈現(xiàn)這樣的格局。二是對(duì)稱(chēng)――柱礎(chǔ)布局嚴(yán)格地遵循古建筑組合對(duì)稱(chēng)同型原則，處于對(duì)稱(chēng)部位的柱礎(chǔ)均為同類(lèi)型柱礎(chǔ)，但雕飾圖案則于同類(lèi)題材中求變化。

在寧波的古民居建筑中，精美的柱礎(chǔ)雕刻給我們留下很深的印象，柱礎(chǔ)功能是防木柱受潮同時(shí)又加強(qiáng)柱基的承壓力。由于南方多潮濕，凡是木架結(jié)構(gòu)的房屋，可謂柱柱皆有柱礎(chǔ)，對(duì)柱礎(chǔ)的使用十分重視。而古建筑的構(gòu)架、裝飾、屋面、墻體隨著朝代的更迭、歲月的推移往往會(huì)遭到不同程度的損壞而有所增修改變。但其柱礎(chǔ)往往數(shù)百年原質(zhì)原樣延續(xù)使用，這為今人研究、鑒定古建筑始建的年代提供了有說(shuō)服力的實(shí)物依據(jù)。在造型上，柱礎(chǔ)尤以上圓下方型的居多，體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，方礎(chǔ)四面雕飾，雕有麒麟、虎、龍等動(dòng)物造型及花卉、瓜果植物等裝飾。

柱礎(chǔ)作為中國(guó)古建筑中獨(dú)具特色的一個(gè)構(gòu)件，具有起源早、數(shù)量形式多、藝術(shù)價(jià)值高的特點(diǎn)。它不僅有實(shí)用價(jià)值，而且更具藝術(shù)欣賞價(jià)值。寧波古民居的柱礎(chǔ)雕刻，內(nèi)容豐富且圖案精美細(xì)致，在保證支撐功能的前提下，演化成美觀的裝飾。柱礎(chǔ)蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，把建筑裝飾中的情、理、藝、趣、神融為一體，形成了獨(dú)特的建筑裝飾風(fēng)格。正確認(rèn)識(shí)和區(qū)別柱礎(chǔ)的造型與雕飾藝術(shù)，對(duì)于研究、繼承歷史遺留的傳統(tǒng)藝術(shù)和技術(shù)成就、有著積極的作用。

5 結(jié)語(yǔ)

寧波人根據(jù)自己的生活方式、審美觀念、經(jīng)濟(jì)能力、文化修養(yǎng)等因地制宜地將建筑的社會(huì)性、自然性、人文性完美地結(jié)合起來(lái)，形成了極具特色的民居建筑。寧波市大批清末民初的古建筑群作為長(zhǎng)江中下游地區(qū)最具代表性的古民居建筑之一，其特征正是由其所處的地理環(huán)境、歷史文化背景所共同決定的。它們?cè)炀土藢幉ü琶窬犹赜械慕ㄖ攸c(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了南北古民居建筑風(fēng)格的完美結(jié)合。其門(mén)窗藝術(shù)形式更是在本地風(fēng)俗的影響下，盡顯淳樸自然、獨(dú)樹(shù)一幟，為我們留下了彌足珍貴、豐富詳實(shí)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

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雕刻藝術(shù)的主要活動(dòng)范文3

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)導(dǎo)論；素質(zhì)教育；教學(xué)

隨著教育觀念的發(fā)展，大學(xué)生的藝術(shù)和文化素質(zhì)教育越來(lái)越受到重視，比如在高校課程中曾設(shè)藝術(shù)選修課，組建大學(xué)生文藝社團(tuán)。目前，我國(guó)的素質(zhì)教育還處于探索和形成階段，應(yīng)該盡快更新理念，創(chuàng)新教學(xué)方式，完善教學(xué)體系，從而全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)能力。

一、在普通高校開(kāi)設(shè)《藝術(shù)導(dǎo)論》課的意義及課程定位

藝術(shù)教育作為人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)平臺(tái)，其課程設(shè)置需要形成完善的體系結(jié)構(gòu)，既要涵蓋不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從而滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于不同學(xué)科的興趣愛(ài)好，同時(shí)也要具備一定的層次框架，包括：藝術(shù)欣賞、藝術(shù)表演和實(shí)踐，以及藝術(shù)史論和藝術(shù)批評(píng)。在這樣的課程體系中，筆者認(rèn)為需要具有一門(mén)綜合性的藝術(shù)總論課程，即將各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)整合在一起，從宏觀的美學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)的角度，介紹有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)展、藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基本原理。這門(mén)課程就是《藝術(shù)導(dǎo)論》，它把探索藝術(shù)的本質(zhì)特征、揭示藝術(shù)各方面的內(nèi)在規(guī)律作為研究對(duì)象，具有廣泛的基礎(chǔ)性和概括性，屬于藝術(shù)學(xué)范疇。這門(mén)課的內(nèi)容類(lèi)似于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)的《藝術(shù)概論》課。在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中，《藝術(shù)概論》是一門(mén)基礎(chǔ)理論課，目的在于為藝術(shù)創(chuàng)作提供哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。如果將該課程的體系框架、內(nèi)容深度、以及授課方式進(jìn)行一定的調(diào)整，它應(yīng)該可以成為一門(mén)開(kāi)展藝術(shù)素質(zhì)教育的課程。通過(guò)開(kāi)設(shè)《藝術(shù)導(dǎo)論》課，能夠帶領(lǐng)學(xué)生拓寬藝術(shù)視野、樹(shù)立正確的藝術(shù)觀念、建立基本的藝術(shù)鑒賞能力，從而為以后深入了解不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)、培養(yǎng)藝術(shù)方面的興趣愛(ài)好，以及開(kāi)展各種形式的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提供認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。它既是一門(mén)踏入藝術(shù)世界、開(kāi)啟藝術(shù)之路的入門(mén)課，又是一門(mén)集鑒賞和理論為一體的藝術(shù)通識(shí)課。

作為一門(mén)素質(zhì)教育課程，《藝術(shù)導(dǎo)論》的課程定位在于：通過(guò)接觸大量不同類(lèi)型的藝術(shù)作品帶領(lǐng)學(xué)生步入繽紛多彩、內(nèi)涵多元的藝術(shù)世界；在提高理論認(rèn)知、拓寬藝術(shù)視野的基礎(chǔ)上樹(shù)立起高雅的審美情趣、正確的藝術(shù)觀念和全面的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)起對(duì)于藝術(shù)的愛(ài)好和興趣； 同時(shí)學(xué)會(huì)運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)的觀點(diǎn)和視角來(lái)分析藝術(shù)現(xiàn)象，鑒賞藝術(shù)作品，培養(yǎng)在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。

二、將《藝術(shù)導(dǎo)論》作為公選課開(kāi)設(shè)所面臨的課題

作為一門(mén)闡述藝術(shù)基礎(chǔ)原理的課程，如何將藝術(shù)理論講得既有趣味性、生動(dòng)性，同時(shí)也具有一定的理論深度，一直以來(lái)是讓很多專(zhuān)業(yè)院校的理論課教師都很頭疼的問(wèn)題。現(xiàn)在，如果將這門(mén)課作為公選課來(lái)開(kāi)設(shè)，將專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)理論講授給普通大學(xué)生聽(tīng)，一些教學(xué)課題是需要我們面對(duì)和解決的。

首先，需要考慮內(nèi)容體系、目標(biāo)定位的問(wèn)題。該課程的范圍和外延非常寬泛，論題涉及整個(gè)藝術(shù)世界。要讓普通大學(xué)生在短短一個(gè)學(xué)期內(nèi)對(duì)于藝術(shù)有個(gè)全面宏觀的了解，并且培養(yǎng)起一定的欣賞眼光，在內(nèi)容選取和觀察的角度上是需要進(jìn)行不少的調(diào)整和篩選。如果將一些藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)理論問(wèn)題拿來(lái)說(shuō)給普通大學(xué)生聽(tīng)，授課效果肯定不好。作為文化素質(zhì)教育的一項(xiàng)內(nèi)容，課程的目的不在于灌輸多少理論知識(shí)，而是在于如何激發(fā)起學(xué)生們了解和接觸藝術(shù)的興趣。因此，如何將藝術(shù)學(xué)的理論內(nèi)容進(jìn)行必要的整合和刪減，將理論思辨同藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)結(jié)合起來(lái)，從而適應(yīng)開(kāi)展素質(zhì)教育的需要，是開(kāi)設(shè)這門(mén)課的首要課題。一方面，課程內(nèi)容需要具有觀賞性、知識(shí)性和信息量，能夠激發(fā)起學(xué)生的探究欲。另一方面，在有趣生動(dòng)的同時(shí)又具備一定的理論深度，不是將藝術(shù)作品鑒賞、藝術(shù)現(xiàn)象分析進(jìn)行拼盤(pán)式的組合，而是得以條理化和體系化地呈現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)理論是貫穿于藝術(shù)鑒賞的內(nèi)在主線。

同時(shí)，作為一門(mén)藝術(shù)理論課程，怎樣在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用合理的教學(xué)方法從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也是我們需要考慮和面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)橹挥性谂d趣和愛(ài)好的驅(qū)動(dòng)下，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的真正目的，才能將教育的意義得以?xún)?nèi)化。藝術(shù)理論是隱藏在各種生動(dòng)鮮活的藝術(shù)作品以及紛繁藝術(shù)現(xiàn)象背后的內(nèi)在機(jī)制和人文思考。對(duì)于這些藝術(shù)理論的理解不但依賴(lài)于一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還需要具有豐富的文化修養(yǎng)。對(duì)于普通高校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教育，他們?cè)诖蟊妭髅降奈幕h(huán)境中成長(zhǎng)，藝術(shù)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)既熟悉又陌生。很多同學(xué)選擇來(lái)上這門(mén)課，就是渴望真正了解藝術(shù)、走進(jìn)藝術(shù)。一方面他們希望這門(mén)課內(nèi)容豐富、生動(dòng)有趣，滿(mǎn)足他們的興趣愛(ài)好；另一方面，他們也希望這樣的課能夠具備一定的理論深度，通過(guò)學(xué)習(xí)從而提升藝術(shù)品位，擴(kuò)展文化視野。因此，作為公共課開(kāi)設(shè)的《藝術(shù)導(dǎo)論》，需針對(duì)素質(zhì)教育的目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象，將課程的內(nèi)容體系以及教學(xué)方式方法進(jìn)行一定的調(diào)整和創(chuàng)新，最大程度地激發(fā)起學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。

三、對(duì)于《藝術(shù)導(dǎo)論》課的教學(xué)探索

1.調(diào)整課程的體系結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容層次，從而滿(mǎn)足為普通大學(xué)生開(kāi)展藝術(shù)通識(shí)教育的需要

《藝術(shù)導(dǎo)論》作為一門(mén)藝術(shù)公選課，如果只是關(guān)注將藝術(shù)學(xué)的理論體系完整、系統(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)生，授課效果肯定無(wú)法令人滿(mǎn)意。對(duì)于很多大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們關(guān)心的不是要了解多少關(guān)于藝術(shù)的理論，而是渴望能找到一把能夠啟迪他們了解藝術(shù)世界的鑰匙。因此，應(yīng)該將“藝術(shù)的門(mén)類(lèi)”作為重點(diǎn)章節(jié)來(lái)介紹，而對(duì)于包括：藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的作用與功能、藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展、藝術(shù)傳播與接受、藝術(shù)鑒賞與批評(píng)等偏重理論性的內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)行壓縮或刪減。課程的結(jié)構(gòu)處理首先是藝術(shù)總論，介紹藝術(shù)的本質(zhì)、特征以及社會(huì)功能，然后就進(jìn)入到藝術(shù)門(mén)類(lèi)的環(huán)節(jié)。通過(guò)介紹藝術(shù)門(mén)類(lèi)的劃分、各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的審美特征、藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言以及主要的發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合大量中外藝術(shù)優(yōu)秀作品的實(shí)例，從而讓學(xué)生了解門(mén)類(lèi)藝術(shù)的審美特征、表現(xiàn)形式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，在提高鑒賞能力的同時(shí)開(kāi)拓了人文視野。有了審美體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)，再進(jìn)入藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展、藝術(shù)接受與傳播等章節(jié)。這樣一來(lái)，學(xué)生們對(duì)于理論的理解會(huì)較為容易，不再感到那么陌生和枯燥了。

在內(nèi)容層次上，一方面需要整合多種學(xué)科的理論知識(shí)，綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)的視角來(lái)分析藝術(shù)現(xiàn)象、解讀與鑒賞藝術(shù)作品。因?yàn)樗囆g(shù)就是文化的重要體現(xiàn)，藝術(shù)同各種文化因素緊密相連，且相互影響。多學(xué)科相互綜合，姊妹藝術(shù)之間相互關(guān)照，可以在提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，進(jìn)一步拓寬他們的人文視野。另一方面，還需要考慮到普通大學(xué)生的鑒賞基礎(chǔ)和接受能力。對(duì)于材料的引用，應(yīng)該主要聚焦于迄今為止公認(rèn)的經(jīng)典藝術(shù)作品以及藝術(shù)理論。而對(duì)于一些有爭(zhēng)議性的作品或理論還是盡量避免。因?yàn)樗囆g(shù)發(fā)展到今天品類(lèi)繁多、良莠不齊。并且現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)在創(chuàng)作思想和表現(xiàn)形式上，是對(duì)經(jīng)典的藝術(shù)觀念、藝術(shù)形式的挑戰(zhàn)和反叛，如果對(duì)于經(jīng)典的藝術(shù)作品都知之甚少，那就無(wú)從談起對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的理性解讀了。

2.積極探索新型的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣

對(duì)于普通大學(xué)生講授藝術(shù)理論，要想獲得良好的教學(xué)效果，一定需要根據(jù)學(xué)生的心理接受程度和認(rèn)知規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)起他們的學(xué)習(xí)興趣。大家知道，形象性是藝術(shù)作品的首要呈現(xiàn)方式，也是藝術(shù)最本質(zhì)的特征之一。對(duì)于普通觀眾講授藝術(shù)理論，首先要從豐富多樣的藝術(shù)形象入手，以藝術(shù)特有的呈現(xiàn)方式調(diào)動(dòng)起他們的審美注意，喚起他們的審美情感。通過(guò)幫助他們正確、深刻地感受藝術(shù)作品的獨(dú)特魅力，了解這些藝術(shù)作品背后的故事，從而引導(dǎo)學(xué)生作為認(rèn)識(shí)的主體，主動(dòng)積極地去領(lǐng)悟藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和獨(dú)特規(guī)律。比如：當(dāng)我講授藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)布局這一問(wèn)題的時(shí)候，我會(huì)講起雕塑家羅丹創(chuàng)作《巴爾扎克像》的故事，通過(guò)欣賞《巴爾扎克像》這幅雕塑作品，去了解這幅傳世佳作的獨(dú)特創(chuàng)作歷程，感受大師羅丹不斷超越自我、力求精益求精的精神，并且進(jìn)一步理解藝術(shù)家是怎樣對(duì)各個(gè)形式要素進(jìn)行剪裁和布局的。通過(guò)這樣的案例教學(xué)能夠充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)融入到意趣盎然的藝術(shù)鑒賞過(guò)程中去。

同時(shí)，為了更好地達(dá)到課堂教學(xué)效果，我們可以充分利用多媒體資源，因?yàn)槎嗝襟w集形、聲、光、色、動(dòng)、靜為一體，突破時(shí)空限制，能夠結(jié)合不同藝術(shù)種類(lèi)的欣賞方式，讓學(xué)生們?nèi)妗⒘Ⅲw、直觀地感受到藝術(shù)不同的形式美。我們需要平日里注意收集不同種類(lèi)的音像資料和素材，注重材料的針對(duì)性和啟發(fā)性，將這些素材進(jìn)行巧妙地制作和編輯，這樣會(huì)使得整個(gè)課程的教學(xué)內(nèi)容充實(shí)并且意趣盎然。

其次，要活躍課堂教學(xué)形式，樹(shù)立以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)理念，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教學(xué)中，可以通過(guò)設(shè)置一些環(huán)節(jié)讓學(xué)生們就某一議題或藝術(shù)品展開(kāi)討論，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)新思維來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，相互交流，從而提煉理論成果。因?yàn)閷?duì)藝術(shù)的理解和品讀往往是帶有很強(qiáng)的主觀性，“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，而對(duì)于藝術(shù)的理論闡釋也往往帶有一定的開(kāi)放性和不確定性。因此，在一種交流的、富有創(chuàng)見(jiàn)性的氣氛中，往往能夠碰撞出不少思想上的火花。比如：看到奧林多夫的維納斯，同學(xué)們認(rèn)為她美嗎？為什么人們也會(huì)把她稱(chēng)作維納斯呢？那時(shí)候的人們?yōu)槭裁慈サ窨踢@樣的塑像呢？在這種開(kāi)放式議題的啟發(fā)下，學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)地去思考，學(xué)會(huì)自己運(yùn)用各種理論觀點(diǎn)來(lái)分析藝術(shù)現(xiàn)象、品讀藝術(shù)作品。通過(guò)討論分享彼此的觀點(diǎn)，從而形成理論成果。

再次，在授課過(guò)程中，情感的調(diào)動(dòng)和語(yǔ)言的把握也非常重要。對(duì)于藝術(shù)的解讀光靠學(xué)術(shù)的眼光和理論化的闡釋?zhuān)隙ぐl(fā)不了普通大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。藝術(shù)之所以感人、打動(dòng)人，因?yàn)樗囆g(shù)源于生活，并且高于生活，她既是人類(lèi)情感的集中表達(dá)，又是真善美的統(tǒng)一體。作為一門(mén)文化素質(zhì)課，我們應(yīng)該將藝術(shù)放置于一定的情感氛圍和文化時(shí)空中，將藝術(shù)同社會(huì)和人生的內(nèi)容緊密結(jié)合起來(lái)，以人文的視角去解讀藝術(shù)，以情感化的語(yǔ)言去感悟藝術(shù)，將藝術(shù)的真與情同我們當(dāng)下的生活狀態(tài)和情感需求結(jié)合起來(lái)。這樣，就能拉近藝術(shù)和受眾之間的距離，真正發(fā)揮藝術(shù)作品感動(dòng)人、教育人的作用，使藝術(shù)真正走入他們的心靈。總之，藝術(shù)概論課的教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)形象為切入點(diǎn)、以學(xué)生的興趣為立足點(diǎn)，通過(guò)富有感染力的語(yǔ)言、妙趣橫生的多媒體課件、師生之間的良好互動(dòng)，從而將藝術(shù)理論以一種有趣、精彩的方式呈現(xiàn)給同學(xué)們。

綜上所述，藝術(shù)導(dǎo)論課是一門(mén)集藝術(shù)理論、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)為一體的綜合性總論課程。它為同學(xué)們提供了怎樣看待藝術(shù)、怎樣欣賞和鑒別藝術(shù)的途徑和觀點(diǎn)，并且通過(guò)藝術(shù)作品的熏陶體驗(yàn)文化精神、培養(yǎng)人文品格。我們需要樹(shù)立藝術(shù)教育以人為本的教育理念，以學(xué)生為主體，以素質(zhì)教育為目標(biāo)，不斷研究教學(xué)課題，創(chuàng)新教學(xué)方法，以?xún)?yōu)秀的藝術(shù)感染人、教育人，從而全面提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德情操。

參考文獻(xiàn)：

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雕刻藝術(shù)的主要活動(dòng)范文4

【關(guān)鍵詞】民族；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)新發(fā)展

1、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述與現(xiàn)狀

中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為其浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流，在社會(huì)發(fā)展沿革中起到了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)是世界上歷史最悠久的文明古國(guó)之一，“四大文明古國(guó)”是在中國(guó)流行的對(duì)世界四大古文明的概稱(chēng)，分別是古巴比倫、古埃及、古印度和古代中國(guó)；文明古國(guó)在距今7000年―4000年前，相繼從新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，進(jìn)而步入鐵器時(shí)代。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也在朝代的更替中有了更廣闊更深遠(yuǎn)地發(fā)展與延伸，更加驗(yàn)證了“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活”，從其廣度和深度上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)都被勤勞的古代勞動(dòng)人民的智慧和汗水澆灌著、成長(zhǎng)著。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在我國(guó)歷朝歷代存在著多種藝術(shù)形式，早在商朝的灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶以及帶釉的硬陶，陶器上的紋飾、符號(hào)與殷商時(shí)代的甲骨文和青銅器有著密切的關(guān)系，此時(shí)的陶器已不局限于盛物器皿，在其應(yīng)用上分為日用品類(lèi)、建筑類(lèi)、殉葬類(lèi)、祭祀禮器類(lèi)等。到了隋朝白瓷也有很好的發(fā)展，在裝飾手法上也有了創(chuàng)新，如在器物上另外增添泥片貼花就是很好的例子。從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)及秦漢的漆器、漢代的畫(huà)像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂(lè)、漆畫(huà)、泥塑，蠟染，皮影、繪畫(huà)、剪紙、木雕等，都是組成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，并形成了具有自己特有的藝術(shù)特色及民族特征的文化。而其中的造型、圖案、色彩，都帶有原創(chuàng)元素，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。

（1）在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、年畫(huà)藝術(shù)，不僅繼承了中國(guó)古代傳承的文明，而且這也是平面設(shè)計(jì)未來(lái)在中國(guó)發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。眾所周知，剪紙藝術(shù)、年畫(huà)藝術(shù)、皮影藝術(shù)都是一種二維的平面表達(dá)藝術(shù)形式，應(yīng)用在生產(chǎn)生活的眾多領(lǐng)域，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強(qiáng)的藝術(shù)形式，這一傳統(tǒng)藝術(shù)元素直接推動(dòng)了后來(lái)中國(guó)flas的發(fā)展。

（2）寶雞鳳翔的泥塑藝術(shù)、江西景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)，不僅是中國(guó)古代文明的代表元素之一，不僅有較高的審美觀賞價(jià)值，更有較高的實(shí)用性。我國(guó)的國(guó)粹中的陶瓷藝術(shù)，我國(guó)精湛的制瓷技術(shù)被淋漓盡致地體現(xiàn)在青瓷和白瓷通體無(wú)暇的作品中，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但表現(xiàn)在將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到生活用品及工藝品的設(shè)計(jì)上，彰顯了這種“回歸情結(jié)”。這種回歸情結(jié)呼喚了傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格，不只是針對(duì)了本地那些土生土長(zhǎng)的土著居民，同時(shí)也是對(duì)外來(lái)文化沖擊的回應(yīng)。應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)，用新材料、新技術(shù)，以新的方式表達(dá)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（3）傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理。我國(guó)古代詩(shī)人將其用于詩(shī)詞中表現(xiàn)意境，而將其用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，也同樣具有新的創(chuàng)意和新的意境。傳統(tǒng)美術(shù)在處理色彩時(shí)，主要是用各種材料去裝飾色彩。我們常常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩的組合和變幻中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果，人民裝飾色彩使某些聯(lián)想將自然景色“擬人化”。由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，每個(gè)人都對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)某些自然色彩的感受，可以是“怡紅快綠”，也可以是“綠肥紅瘦”。

從世界的廣闊角度來(lái)講，傳統(tǒng)性的工藝美術(shù)主要活躍在19世紀(jì)中期以前，之后逐漸蕭條，到了20世紀(jì)初設(shè)計(jì)這門(mén)學(xué)科已經(jīng)逐漸進(jìn)入了人們的心中，不斷成為了主要的學(xué)科，也逐漸進(jìn)入了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在引入設(shè)計(jì)變革中站上了重要舞臺(tái)，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)在這個(gè)變革中只能保護(hù)性的延續(xù)。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的一種造型文化實(shí)踐的，呈現(xiàn)出鮮明的地區(qū)、族群的實(shí)用、民俗、宗教和審美特征。如剪紙、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，與當(dāng)?shù)氐拿袼住⑿叛觥徝朗敲懿豢煞值摹ｋS著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)要求出現(xiàn)各種沖突，如作為族群文化的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與跨民族的人需求相沖突，作為民俗、宗教、實(shí)用功能的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人的現(xiàn)代審美、投資需求相沖突等，顯然，這些沖突在一定的條件下限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的繼續(xù)發(fā)展。

2、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的概述與現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)一詞來(lái)源于英文"design"，包括很廣的設(shè)計(jì)范圍和門(mén)類(lèi)建筑：工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等等，而平面設(shè)計(jì)現(xiàn)在的名稱(chēng)在平常的表述中卻很為難，因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)科之間的交壑更廣更深，傳統(tǒng)的定義，例如現(xiàn)行的叫法“平面設(shè)計(jì)”（graphics design）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)……，這也許與平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有很大的關(guān)系，因?yàn)樵O(shè)計(jì)無(wú)所不在、平面設(shè)計(jì)無(wú)所不在，從范圍來(lái)講用來(lái)印刷的都和平面設(shè)計(jì)有關(guān)，從功能來(lái)講“對(duì)視覺(jué)通過(guò)人自身進(jìn)行調(diào)節(jié)達(dá)到某種程度的行為”，稱(chēng)之為視覺(jué)傳達(dá)，即用視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行傳遞信息和表達(dá)觀點(diǎn)，而裝潢設(shè)計(jì)或裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)則被公認(rèn)為極不準(zhǔn)確的名稱(chēng)，帶有片面性。現(xiàn)在，在了解了對(duì)平面設(shè)計(jì)范圍和內(nèi)涵的情況下，我們?cè)賮?lái)看看平面設(shè)計(jì)的分類(lèi)，如形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、型錄樣本設(shè)計(jì)、DM雜志設(shè)計(jì)、新聞報(bào)刊設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)/招貼設(shè)計(jì)……可以這樣說(shuō)有多少種需要就有多少種設(shè)計(jì)。另外，商業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)很顯然是存在的。設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺(jué)元素來(lái)傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給觀眾，讓人們通過(guò)這些視覺(jué)元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、民族文化的發(fā)展，要想經(jīng)久不衰，就要勇于各種文化之間相互碰撞，相互借鑒，相互吸收。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的萌芽還是直至達(dá)到漢唐文化的頂峰，還是盛唐文化受到外來(lái)文化沖擊的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)不表明，只有勇于學(xué)習(xí)外來(lái)文化，才能博采眾長(zhǎng)，只有繼承交融才能最終成為自己文化的主人。

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)歷史悠久；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“矛與盾”口頭廣告―“韓非子”中所論述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生發(fā)展的“傳單”等，都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是由于資本主義社會(huì)的大生產(chǎn)才開(kāi)始的，在這個(gè)層面上講，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說(shuō)是引進(jìn)西方的。西方設(shè)計(jì)已經(jīng)有了百余年的發(fā)展歷史的，而在中國(guó)，真正意義上的設(shè)計(jì)發(fā)展只有不到二十年的時(shí)間，隨著全球一體化進(jìn)程的跟進(jìn)，眾多外來(lái)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)家來(lái)中國(guó)的發(fā)展在一定程度上極大地強(qiáng)化了中國(guó)設(shè)計(jì)師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和交流已經(jīng)是家常便飯，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也已經(jīng)不是鳳毛麟角的事情了。中西文化的交融碰撞使多元化的國(guó)際并存思想已經(jīng)深深地融入中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品意境中，這是中國(guó)平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是由于西方文化的滲入，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)了受西方平面設(shè)計(jì)思想影響的視覺(jué)語(yǔ)言，甚至出現(xiàn)了充滿(mǎn)濃郁西方特色的符號(hào)，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，如何開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的共同課題。這必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式充分理解的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在富有現(xiàn)代特色的基礎(chǔ)上充滿(mǎn)歷史色彩。

3、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融合的必然趨勢(shì)

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展日新月異，中國(guó)制造已經(jīng)成為中國(guó)創(chuàng)造，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的路線始終要遵循市場(chǎng)規(guī)律和生活發(fā)展的需要。現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要民間藝術(shù)來(lái)充實(shí)和豐富其底蘊(yùn)，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品既有民族感，又兼具現(xiàn)代感。經(jīng)濟(jì)已步入全球化時(shí)代，時(shí)尚也不例外。當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用愈加重要時(shí)，一向引領(lǐng)風(fēng)氣之先的時(shí)尚領(lǐng)域更是融入了越來(lái)越多的中國(guó)文化元素。

時(shí)尚界從來(lái)不放棄對(duì)任何一種可能帶來(lái)話題、吸引眼球的靈感。民間的東西質(zhì)樸而貫穿著濃濃的生活氣息，既給設(shè)計(jì)的想象帶來(lái)巨大張力，也容易帶來(lái)心理認(rèn)同。因此，作為設(shè)計(jì)師必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合。

在這個(gè)多元化的時(shí)代，既要前衛(wèi)、時(shí)尚的元素，也不能我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素。中國(guó)是世界不可分割的關(guān)鍵部分，同是中國(guó)也不能離開(kāi)世界這個(gè)大家庭。中國(guó)文化是東方文化的代表，是一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它內(nèi)涵豐富、題材廣泛、流傳久遠(yuǎn)、形式多樣，是外來(lái)文化難以汲取和替代的，在世界藝術(shù)的寶庫(kù)中，它以它那獨(dú)特的東方文化魅力正吸引著眾多外來(lái)文化前來(lái)交匯、融合。因此，我們應(yīng)取民族的文化的精華、去其糟粕，使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以保留發(fā)展，在與外來(lái)文化的沖擊交匯中打造新的民族形式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹用現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，把代表中國(guó)精神符號(hào)的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，讓民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言?xún)蓷l小溪共同匯成一條不會(huì)干涸的大河，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，以此，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。

隨著時(shí)代的發(fā)展與人們生活水平的不斷提高，人們的審美要求也變得越發(fā)“苛刻”了，因此，要避免人們審美疲勞現(xiàn)象的出現(xiàn)，也為了吸引到人們關(guān)注的眼光，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念就需要體現(xiàn)其獨(dú)具一格的特點(diǎn)，也只有擁有獨(dú)特風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)才能夠在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的設(shè)計(jì)市場(chǎng)中獲得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。放眼現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)，平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的創(chuàng)意更新不斷沖擊著人們的眼球，使人們?cè)诟惺艿狡渲械脑O(shè)計(jì)內(nèi)涵的同時(shí)飽嘗一頓設(shè)計(jì)大餐。在這個(gè)不斷變化的設(shè)計(jì)時(shí)代中，成功的平面設(shè)計(jì)就需要在這種競(jìng)爭(zhēng)激烈的形勢(shì)下，擁有一枝獨(dú)秀的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意并逐漸形成大眾所能接受的獨(dú)特風(fēng)格。在實(shí)際的日常生活中，豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，為平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意提供了思想源泉，可以說(shuō)，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化的平面設(shè)計(jì)就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木。

4、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合方式

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合，不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，好的設(shè)計(jì)應(yīng)著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，再對(duì)傳統(tǒng)的東西進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有鮮明的時(shí)代特征。或者用傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也彰顯了民族個(gè)性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的結(jié)合，不僅傳承了中華傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，更推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的進(jìn)程。設(shè)計(jì)師們只有深入了解千年沉積下來(lái)的民族文化瑰寶后，才能充分改造提煉和運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，從而更好的利用它。而如何利用傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和平面藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的時(shí)代潮流，如何在新的信息時(shí)代推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的更進(jìn)一步的發(fā)展并賦予它更新的生命力和藝術(shù)活力，并創(chuàng)造新的富有特點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念，是擺在設(shè)計(jì)師眼前的一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。

大眾普遍認(rèn)為的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍方式有以下四種：“意識(shí)”的承前與啟后、“形態(tài)”的變化與繼承、“色彩”的感悟與升華、“質(zhì)感”的傳承與鍛造。

（1）“意識(shí)”的承前與啟后

儒、道兩家的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代文化及東方文明發(fā)生過(guò)重大影響并持續(xù)至今，兼收并蓄的歷史傳承與自然無(wú)為的思想觀點(diǎn)深入人心。產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能無(wú)不追求“天人合一”的至高思想境界，強(qiáng)調(diào)與自然的完美和諧統(tǒng)一。

（2）“形態(tài)”的變化與繼承

形態(tài)伴隨著古代文化的歷史沿革，在不同時(shí)代有其特定用途，從盛物的器皿到祭祀的圣物，形態(tài)結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)并被賦予了特定的歷史含義。古代人認(rèn)為天圓地方，所以方與圓元素在眾多鐘鼎、器皿中交相呼應(yīng)。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念中，根據(jù)產(chǎn)品的功能特性，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)充分表達(dá)出產(chǎn)品的功能定位與美學(xué)思想，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)精神的深度創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是以設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)代審美觀念與傳統(tǒng)造型手法完美結(jié)合、提煉、運(yùn)用的呈現(xiàn)，并使得現(xiàn)代產(chǎn)品富有時(shí)代與民族文化特色。

（3）“色彩”的感悟與升華

人類(lèi)在完善自身進(jìn)化的同時(shí)，也在不斷的認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，人們對(duì)美的追求和向往，促使了色彩的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，從而創(chuàng)造了一個(gè)人類(lèi)感知的精神世界，中國(guó)古代色彩觀從崇尚單色運(yùn)用再到五色體系，包含了陰陽(yáng)、五行、中庸、感悟的精神內(nèi)涵，理想主義成分充斥其中，在精神層面意象傳神“隨類(lèi)賦彩”。在現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品色彩應(yīng)用中起到了深遠(yuǎn)的影響。

（4）“質(zhì)感”的傳承與鍛造

中國(guó)造物歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活領(lǐng)域的開(kāi)拓，創(chuàng)造出的器皿品類(lèi)眾多，功能愈加完善。從原始石器的簡(jiǎn)單到陶器的粗放，再到瓷器的細(xì)膩通透、金屬器皿的獨(dú)具匠心，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族悠久歷史文化的燦爛輝煌。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)不僅要滿(mǎn)足其使用功能，更多關(guān)注的是其思想與意境的傳達(dá)，只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)歷史文化，才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，創(chuàng)造出更加契合現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)需求的藝術(shù)產(chǎn)品。

5、總結(jié)

總而言之，設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，更多地從中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中汲取相關(guān)元素，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的隧道中穿插、嫁接民族工藝。使珠寶首飾在極具濃郁的民族氣息的同時(shí)，豐富設(shè)計(jì)作品的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展。只有這樣，才能讓中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在吸收外來(lái)文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的平面設(shè)計(jì)作品。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族千百年來(lái)民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來(lái)。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫(huà)、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就像魯迅先生所說(shuō)，“越是民族的，就越是世界的”。烙上了中華民族傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)產(chǎn)品使得中國(guó)的平面設(shè)計(jì)得以在世界浩大的設(shè)計(jì)園林中占有穩(wěn)固的一席之位，而其所散發(fā)出的獨(dú)有的民族氣息則使得中國(guó)設(shè)計(jì)在世人的面前又多了一份驕傲。平面設(shè)計(jì)師只有在進(jìn)行設(shè)計(jì)主題創(chuàng)意的時(shí)候從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取足夠的營(yíng)養(yǎng)，立足中華民族的傳統(tǒng)文化審美情趣，深刻植入我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能創(chuàng)造出屹立于世界的中國(guó)風(fēng)，使得中國(guó)的平面設(shè)計(jì)更好地走向世界。

參考文獻(xiàn)

[1]張道一.《中國(guó)民間美術(shù)辭典》.江蘇美術(shù)出版社，2001年版

[2]王國(guó)倫.《平面設(shè)計(jì)》.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院出版社

[3]彭付芝.《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》.北京航空航天大學(xué)出版社，2007

雕刻藝術(shù)的主要活動(dòng)范文5

作為年畫(huà)研究大家，收藏“最有學(xué)問(wèn)的年畫(huà)”甚多的王樹(shù)村，其家鄉(xiāng)便在楊柳青，這里正是盛產(chǎn)戲出年畫(huà)之地。究其緣由，蓋在此地方小鎮(zhèn)上原本具有濃厚的戲曲文化氛圍。據(jù)王先生回憶，“楊柳青雖是小鎮(zhèn)，卻是一文明古鎮(zhèn)，自古以來(lái)，戲曲活動(dòng)就非常豐富。明代建造的藥王廟大戲臺(tái)，過(guò)去是楊柳青文娛活動(dòng)中心，還有西關(guān)帝廟華榱麗藻的戲樓，也是當(dāng)時(shí)經(jīng)常演戲的地方……明代廟宇中演出何戲？因缺乏可稽的文獻(xiàn)資料，難以得悉。據(jù)前人推測(cè)，楊柳青既為明代館驛所在地，南來(lái)赴京的昆曲班當(dāng)在此二廟停舟演出，以謝神明。清代酬神演戲，無(wú)非就是河北梆子及后來(lái)形成的京劇了。因酬神演戲多是民間社戲性質(zhì)，不可能見(jiàn)載于地方方志或其他史冊(cè)，故無(wú)從得悉詳情。另外楊柳青不乏巨商富農(nóng)、翰林進(jìn)士，明清舉行的大戶(hù)堂會(huì)，其熱鬧盛況猶傳頌于故老鄉(xiāng)親之間。明代張中丞家，建有戲樓、戲院。清代石方丞后裔所建的尊美堂、天錫堂大宅第中，都有華麗的戲樓，逢壽誕之辰、年節(jié)佳日，邀請(qǐng)名伶演出，以酬親友祝賀。”［3］（P200～201）在他家鄉(xiāng)的舞臺(tái)上，除了京劇演出，亮相的還有秦腔、河北梆子等戲班子。楊柳青的戲出年畫(huà)，就在鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)這傳統(tǒng)戲曲氛圍的熏陶下產(chǎn)生并發(fā)達(dá)。據(jù)彼時(shí)畫(huà)店老板講，楊柳青的戲出年畫(huà)50％銷(xiāo)往東北地區(qū)，自然而然，便有不少傳入俄國(guó)。后來(lái)，王先生赴前蘇聯(lián)訪問(wèn)各家博物館時(shí)，就得知對(duì)方有好些年畫(huà)藏品是從哈爾濱和海參崴搜集來(lái)的。當(dāng)然，中國(guó)年畫(huà)受到域外收藏者青睞的，不止是楊柳青的。以莫斯科博物館為例，該館就藏有朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)100多幅，大部分是清乾隆年間朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)鼎盛期的作品。2002年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)啟動(dòng)中國(guó)木版年畫(huà)普查編纂項(xiàng)目，2011年編纂成書(shū)的《中國(guó)木版年畫(huà)集成•俄羅斯卷》把流傳到該國(guó)的600余幅年畫(huà)經(jīng)過(guò)鑒別，選定百幅出自天津楊柳青、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、山東濰坊等地的年畫(huà)作為“域外卷”出版。2012年11月中下旬，應(yīng)日本學(xué)術(shù)界邀請(qǐng)，我們前往該國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)考察和交流．在大阪街頭古舊書(shū)店以及早稻田大學(xué)圖書(shū)館，我們皆見(jiàn)到來(lái)自中國(guó)的文臣武將形象的老版年畫(huà)作品。尤其是在早稻田大學(xué)，圖書(shū)管理人員非常慎重地向我們展示了他們精心收藏的若干年畫(huà)及漢文古籍。

清朝康熙年間，北方有民謠云：“山東六府半邊天，比不上四川半個(gè)川。都說(shuō)天津人煙密，比不上武強(qiáng)一南關(guān)。每天唱上千臺(tái)戲，找不到戲臺(tái)在哪邊。”河北武強(qiáng)是中國(guó)北方著名的年畫(huà)產(chǎn)地之一，從“千臺(tái)戲”之喻，不難想見(jiàn)戲曲年畫(huà)的生產(chǎn)、銷(xiāo)售之盛。中原大地，年畫(huà)和戲曲的氛圍皆濃厚。河南朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中門(mén)神尤多，以秦叔寶、尉遲敬德為主，大大小小門(mén)畫(huà)中，二位武將或衣著不同，或姿態(tài)各異，諸如步下鞭、馬上鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，據(jù)說(shuō)不下20種樣式，但其形象裝束終不離戲曲化路子。此外，還有各種文武門(mén)神，文門(mén)神有福祿壽、九蓮燈等，武門(mén)神常是戲曲中的忠臣義士和英雄好漢。放眼華夏，諸如天津楊柳青年畫(huà)、蘇州桃花塢年畫(huà)、四川綿竹年畫(huà)等等中，戲曲故事及戲裝人物屢屢出現(xiàn)，莫不神采飛揚(yáng)，為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。在多民族的中國(guó)，年畫(huà)有著跨族群的傳播，其題材也有多民族的展示，如前述《中國(guó)木版年畫(huà)集成•俄羅斯卷》收錄的產(chǎn)于清末楊柳青的木版年畫(huà)《滿(mǎn)族山神》，畫(huà)面以四位滿(mǎn)族先祖為主體，畫(huà)之背景是折屏式山景畫(huà)，兩側(cè)屏面寫(xiě)著滿(mǎn)漢文字，該畫(huà)解說(shuō)文字還特別提示：此乃滿(mǎn)族人過(guò)春節(jié)時(shí)張貼的山神像。據(jù)《東華錄》記載，相傳有三位天女，名叫長(zhǎng)恩古倫、次正古倫和季佛古倫，她們來(lái)到長(zhǎng)白山天池沐浴。季佛古倫吃了神鵲銜來(lái)的紅果后懷孕，生子布庫(kù)里雍順，被奉為清朝始祖，或?yàn)闈M(mǎn)族山神。而在河南滑縣，也曾發(fā)現(xiàn)“滿(mǎn)文年畫(huà)”，一幅繪著觀音、關(guān)公和比干的老版年畫(huà)，上面文字全是滿(mǎn)文。［4］在西部，羌人處于漢、藏之間，來(lái)自漢族地區(qū)的年畫(huà)在川西北羌區(qū)也常見(jiàn)，成為后者民俗的一部分。有建筑研究者就曾指出羌寨人家有張貼門(mén)神避邪的習(xí)俗，且“以綿竹年畫(huà)為主”。［5］（P29）綿竹與羌區(qū)接壤，“5•12”地震重災(zāi)區(qū)綿竹清平過(guò)去就屬于茂州（茂縣）管轄，如今清平鄉(xiāng)民還在大力發(fā)掘“羌漢山歌”。［6］因此，綿竹年畫(huà)受到羌區(qū)民眾喜愛(ài)，是自然而然的。2011年歲末，筆者走訪川西北岷江上游地區(qū)汶川龍溪“羌人谷”中的巴奪寨，見(jiàn)寨中人家大門(mén)上，無(wú)論是畫(huà)面寫(xiě)著“發(fā)”“財(cái)”字樣的秦叔寶、尉遲恭形象，還是畫(huà)中標(biāo)示“日”“月”并寫(xiě)著“開(kāi)門(mén)大吉”之類(lèi)詞語(yǔ)的手握兵器的門(mén)神，都是大家熟悉的戲曲人物裝束。類(lèi)似情況，在茂縣、北川等羌區(qū)村寨皆不難見(jiàn)到。再看看黃河流域。“平陽(yáng)”乃古地名，帝堯所都，春秋晉羊舌氏邑。《左傳•昭公二十八年》載晉分羊舌氏之田為三縣，趙朝為平陽(yáng)大夫；《史記•魏豹傳》云，“漢元年，項(xiàng)羽徙魏王豹于河?xùn)|，都平陽(yáng)。”三國(guó)時(shí)魏置平陽(yáng)郡，漢置平陽(yáng)縣，故治在今山西臨汾西南面。隨后，宋稱(chēng)晉州平陽(yáng)郡，升為平陽(yáng)府，元初為平陽(yáng)路，改晉寧路，明代復(fù)稱(chēng)平陽(yáng)。地處黃河中游的平陽(yáng)是元雜劇盛行之地，戲曲文化氛圍向來(lái)濃厚。此地年畫(huà)，尤以明清為鼎盛期。該地曾有收藏者在古玩市場(chǎng)淘得一組清代中期的木版戲曲年畫(huà)，為8件套，裝訂成冊(cè)，乃是流行于襄汾一帶的“戲出”燈影畫(huà)，內(nèi)容包括《黃鶴樓》《楊門(mén)女將》《三打白骨精》等戲曲故事。［7］山西四大梆子之一蒲劇的故鄉(xiāng)就在晉南，其劇目相傳有800余個(gè)，從宮廷生活到市井起居，從神話傳說(shuō)到民間故事，取材廣泛，豐富多彩，為當(dāng)?shù)氐哪戤?huà)藝人提供了很好的創(chuàng)作素材。作為繪制在紙張上的“無(wú)聲戲”，這些戲出年畫(huà)中的《打金枝》《游華山》《西廂記》等作品，表現(xiàn)的故事大多是以當(dāng)?shù)匕l(fā)生的歷史事件、民間傳說(shuō)為藍(lán)本，有鮮明的地域性特色。某些戲畫(huà)中的人物和故事，便跟這一帶有關(guān)，如《三進(jìn)士》的主角張文達(dá)父子原籍臨汾帽兒劉村，《西廂記》故事出自蒲州（今永濟(jì)），而《汾河灣》的劇情也發(fā)生在河津縣。平陽(yáng)年畫(huà)中有“拂塵紙畫(huà)”一類(lèi)，是貼在神龕前、碗柜或被褥窯、門(mén)窗上的，既有裝飾美化又有阻擋或抖落灰塵的作用，亦多從戲曲故事取材，通常以四幅連環(huán)畫(huà)組成，這跟元雜劇“四折一楔子”的劇本結(jié)構(gòu)似不無(wú)暗合之處。這些戲曲木版年畫(huà)，人物造型得體，形象生動(dòng)傳神，招人喜愛(ài)。年畫(huà)藝人通過(guò)巧妙的構(gòu)思和精湛的繪技，把戲中角色“唱、念、做、打”的表演技巧神情畢肖地刻畫(huà)出來(lái)，給觀者帶來(lái)審美樂(lè)趣。在畫(huà)面處理上，往往不單單是演出的照相式刻板摹寫(xiě)，而是突破有限的舞臺(tái)時(shí)空，把劇中人物、情節(jié)、背景跟民間故事、傳統(tǒng)小說(shuō)、現(xiàn)實(shí)景物等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使之相得益彰。正如有人所言，這些作品的粗獷線條和較大色塊的處理，頗有傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意和近代黑白版畫(huà)的效果，那夸張、寫(xiě)意的人物造型，則又透露出漫畫(huà)般的情趣。這些精彩的畫(huà)作，既是不可多得的民間美術(shù)作品，也為地方戲曲史研究提供了圖像資料。轉(zhuǎn)過(guò)眼來(lái)看西南地區(qū)。興盛于清代的綿竹年畫(huà)，乾隆、嘉慶年間有作坊300余家，年畫(huà)藝人逾千，其種類(lèi)涉及門(mén)神、神案、斗方、畫(huà)條等，每年生產(chǎn)的門(mén)神、斗方達(dá)千萬(wàn)份左右。昔日，僅在綿竹縣城開(kāi)設(shè)鋪面的“坐商”就有30多家，盛況由此可以窺豹一斑。如今被定為一級(jí)文物的《迎春圖》是綿竹傳世繪畫(huà)中的精品，創(chuàng)作者黃瑞鵠以長(zhǎng)達(dá)6米的彩繪畫(huà)卷生動(dòng)地再現(xiàn)了清代當(dāng)?shù)亓⒋毫?xí)俗。立春是正月里首個(gè)節(jié)日，迎春對(duì)于“以農(nóng)立國(guó)”的華夏古國(guó)來(lái)說(shuō)格外重要。每逢此時(shí)，要舉行盛大儀式，官民參與，上下同樂(lè)，一派喜氣祥瑞的景象。隆重舉行的迎春儀式中，除了迎春牛、鞭春牛等民俗活動(dòng)，還有人物身著戲裝、飾扮戲曲故事的街頭行進(jìn)表演，蜀地民間謂之“抬閣”“高裝”等。風(fēng)俗畫(huà)長(zhǎng)卷《迎春圖》圖案內(nèi)容，包括四部分：迎春、報(bào)春、游城、打春。第三部分中，除了獅燈、龍燈表演，有桌式抬閣六架，以活人著戲裝扮《秋江》《踏傘》《闖宮》等折子戲。2011年1月26日（農(nóng)歷臘月二十三），“2011中國(guó)年畫(huà)節(jié)暨第十屆綿竹年畫(huà)節(jié)”隆重舉辦，其開(kāi)幕式上專(zhuān)門(mén)以真人裝扮重現(xiàn)了這種洋溢著地方民俗風(fēng)情的場(chǎng)面，給來(lái)賓留下影響甚深。縱觀綿竹年畫(huà)，其清代老版中不乏從戲曲取材者，人物刻畫(huà)細(xì)膩，場(chǎng)景表現(xiàn)生動(dòng)。比如年畫(huà)《五子告母》，同名劇目迄今猶見(jiàn)于川劇舞臺(tái)上。再如綿竹年畫(huà)《白狗爭(zhēng)風(fēng)》，在川北燈戲中有此傳統(tǒng)劇目，又名《白狗爭(zhēng)妻》《真假難分》，這出戲今天在蜀地舞臺(tái)上已難見(jiàn)到了，但其活靈活現(xiàn)的表演場(chǎng)景在年畫(huà)藝人筆下中得以生動(dòng)地記錄下來(lái)。至于那些身扎靠旗的“立刀”“立錘”門(mén)神，簡(jiǎn)直就是戲臺(tái)上武將形象之威風(fēng)凜凜的直接寫(xiě)照。同在四川，還有以“黃丹門(mén)神”馳譽(yù)遐邇的夾江年畫(huà)，其實(shí)，此地“女門(mén)神”①也很吸引人，年畫(huà)中那頭插翎、身扎靠、手提大刀、戎裝打扮的女將秦良玉，不也是梨園觀眾熟悉的形象么。去年，在四川省文化部門(mén)主辦的首屆“文殊坊”杯非遺手工技藝精品邀請(qǐng)展開(kāi)幕式上，遇見(jiàn)我熟悉的夾江老藝人，他還特地送了我一張英姿颯爽的“女門(mén)神”，并告訴我這是他們?cè)诎l(fā)掘傳統(tǒng)、研究清代老版年畫(huà)基礎(chǔ)上恢復(fù)刻印的。“閑披屏市褚先生，官綠榜黃新；更有馳名京省處，鉤金水甲土門(mén)神。”這是清初詩(shī)人藍(lán)選青的《梁山竹枝詞》之一，吟詠的是梁平年畫(huà)興盛時(shí)期的狀況。重慶市直轄之前，我們習(xí)慣說(shuō)梁平地處川東，其跟綿竹、夾江并稱(chēng)四川三大年畫(huà)。梁平木版年畫(huà)始于明代嘉靖年間，發(fā)達(dá)于清代康熙、雍正時(shí)期，清末民初達(dá)到鼎盛。詩(shī)中提及的“屏市”，即今之梁平縣西南部的屏錦鎮(zhèn)，距離縣城20多公里，是當(dāng)年梁平木版年畫(huà)生產(chǎn)制作的中心。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠羧掌铃\有“小重慶”之稱(chēng)，半邊是作坊店鋪，半邊是客棧、茶樓、酒肆，每年到了年畫(huà)訂貨、銷(xiāo)售旺季時(shí)，各地商賈云集此地，很是熱鬧。其鼎盛時(shí)期，甚至出現(xiàn)了作坊百家、畫(huà)種過(guò)千，家家雕刻木版、戶(hù)戶(hù)描繪丹青的繁榮局面。民國(guó)初年，梁平年畫(huà)與四川的綿竹、夾江年畫(huà)齊名，并稱(chēng)“西南三大年畫(huà)”。近500年的發(fā)展歷史，使梁平木版年畫(huà)在內(nèi)容上形成了門(mén)神、神話和戲曲故事三大類(lèi)型。2010年2月發(fā)行的《梁平木版年畫(huà)》特種郵票，就選擇了“帥將門(mén)神”“盜仙草”“和氣致祥”“盜令出關(guān)”四幅當(dāng)?shù)啬景婺戤?huà)佳品。“盜仙草”是《白蛇傳》（《雷峰塔》）中精彩的一折，向來(lái)為各地戲迷所津津樂(lè)道。據(jù)設(shè)計(jì)者講，中國(guó)木版年畫(huà)系列郵票在設(shè)計(jì)上最怕在題材上“撞車(chē)”，盡管2003年發(fā)行的《楊柳青木板年畫(huà)》中已有“盜仙草”一枚，但梁平年畫(huà)獨(dú)特的表現(xiàn)手法讓他無(wú)法割?lèi)?ài)。

現(xiàn)在看來(lái)，梁平年畫(huà)與楊柳青年畫(huà)的“盜仙草”，各有千秋，正好鮮明地體現(xiàn)出南北年畫(huà)的差異美。東南沿海地區(qū)，年畫(huà)、戲曲亦盛，劇裝人物形象在佛山年畫(huà)中便常見(jiàn)。潮劇《荔枝記》講述書(shū)生陳三與五娘歷經(jīng)周折的愛(ài)情婚姻故事，漳州年畫(huà)藝人由此取材，遂有《五娘看燈》《陳三磨鏡》《小七送書(shū)》《潮州府三審陳三》《陳三五娘成親》等畫(huà)面展示。二“文人一根釘，武將一張弓”，華夏民間畫(huà)訣有此言。著眼表演，戲曲有“文戲”和“武戲”之分。一般說(shuō)來(lái)，民間年畫(huà)中表現(xiàn)長(zhǎng)靠武生交戰(zhàn)打殺之戲的，場(chǎng)面大，聲勢(shì)大，人物繁多，氣氛熱烈；倘若是描繪短打武生戲，則往往注重捕捉演員臺(tái)上亮相的一瞬間，講究的是對(duì)劇中人物精、氣、神的凸出刻畫(huà)；至于以唱工為主的文戲，演員的身段動(dòng)作相對(duì)不多，這種情況下年畫(huà)藝人主要是通過(guò)對(duì)劇中人物神態(tài)、眼神等細(xì)微處的精描細(xì)繪，來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)心世界。以京劇年畫(huà)為例，“描繪文戲講究?jī)?yōu)美的身段和細(xì)膩的表情，如《清官冊(cè)》中八賢王對(duì)寇準(zhǔn)代牽御馬以示尊重和拜托；尤其是旦角戲，更講究人物的秀美和嫵媚，如《新安驛》中的趙美容（青衣）、周鳳英（扮成花臉）和羅雁（扮成小生）。武戲講究工架姿勢(shì)、威猛靈活，如《蔡家莊》中武松和魯智深拳打蔡繼泉。短打武戲多于長(zhǎng)靠武戲，這樣更痛快熱鬧，如長(zhǎng)靠戲《臨潼關(guān)》中李淵、秦瓊和楊廣的對(duì)打；短打戲《元寶樹(shù)》張四姐大戰(zhàn)哪吒、二郎神”。［9］常言道：“畫(huà)中要有戲，百看才不膩。”年畫(huà)藝人也多以此為口頭禪，奉為年畫(huà)創(chuàng)作圭臬。那么，刻板印版，涂墨繪彩，怎樣才能使筆下真正“有戲”呢？就人物形象塑造言，“傳神”當(dāng)是關(guān)鍵。作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，古典戲曲和民間年畫(huà)均重視傳神達(dá)意，以之為至高審美境界。綿竹年畫(huà)向戲曲取材的作品中，從表演形體描繪到角色眼神捕捉，從場(chǎng)面主次安排到人物呼應(yīng)關(guān)系，都處理得相當(dāng)細(xì)致，給人呼之欲出的感覺(jué)。梁平木版年畫(huà)在人物造型上多夸大頭部，在處理五官的時(shí)候往往將兩個(gè)眼珠子的距離拉得很近，看起來(lái)就象四川方言講的“對(duì)對(duì)眼”，卻使人物目光顯得炯炯有神，其手法自有別致、過(guò)人之處。“武將要威風(fēng)煞氣，文官要舒展大氣，美女要窈窕秀氣，童子要活潑稚氣”（武強(qiáng)年畫(huà)）；“門(mén)神要有神，眼睛大一輪”“神在二目，情在面容”“一臉神氣兩眼靈”（朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)），掛在華夏民間年畫(huà)藝人口頭上的這些經(jīng)驗(yàn)之談，可謂深得中華美學(xué)“氣韻生動(dòng)”“傳神寫(xiě)照”的精髓。“牛郎織女”系中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，也是戲臺(tái)上常常搬演的。縱觀華夏南北各地年畫(huà)，表現(xiàn)牛郎搶仙衣與織女成親和鵲橋相會(huì)畫(huà)面的出現(xiàn)頻率尤其高，也最受人歡迎。現(xiàn)存此類(lèi)年畫(huà)中，如論者言，當(dāng)以收藏于日本的蘇州桃花塢刻印的牛郎織女鵲橋會(huì)的年代最久，畫(huà)中表現(xiàn)牛郎牽著牛在云端與織女相聚，運(yùn)用了西洋銅版畫(huà)排線表現(xiàn)明暗的技巧，是清代乾隆年間的作品，殊為難得。近代上海膠版彩印的月份牌年畫(huà)流行一時(shí)，名畫(huà)家杭稚英的《牛郎織女》自問(wèn)世以來(lái)便受人喜愛(ài)，發(fā)行數(shù)十年不衰。［10］檢視巴蜀地區(qū)的年畫(huà)，諸如《借東風(fēng)》《打黃蓋》《雙旗門(mén)》《送京娘》《龍虎斗》《翠香記》《鐘馗送妹》《蕭方殺船》《三顧茅廬》等戲臺(tái)上常見(jiàn)的劇目，以及關(guān)公、岳飛、財(cái)神、灶神、八仙、三官大帝、四大天王、十六羅漢、西游故事、水滸人物等，向來(lái)都為年畫(huà)制作者與購(gòu)買(mǎi)者所同感興趣。歷年來(lái)，綿竹年畫(huà)屢屢亮相在各種展覽、大賽中，為行中人所稱(chēng)道。1994年秋，文化部在京城舉辦“中國(guó)民間藝術(shù)一絕”大賽，綿竹年畫(huà)有9件作品參展，除了姚春榮的《西廂記》直接取材于同名戲曲，其他如陳興才的《雙揚(yáng)鞭》、李芳福的《立錘武將》、馬忠義的《刀錘武將》和金平定、侯世武的《副揚(yáng)鞭》，還有老版拓片《趙公鎮(zhèn)宅》《紫微高照》和《壽天武將》，人物造型也莫不體現(xiàn)出明顯的戲曲化元素，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)戲曲對(duì)民間年畫(huà)表現(xiàn)形式的影響。2011年3月，由省文聯(lián)主辦的“首屆四川省民間工藝百家展”在浣花公園處省博物館舉辦，那以傳統(tǒng)的“明展明掛”手法繪制的占據(jù)了館內(nèi)整整一大堵墻的巨幅武將門(mén)神，就出自綿竹年畫(huà)的國(guó)家級(jí)傳承人李芳福之手，讓所有觀看的人驚嘆不已。2013年7月筆者去綿竹，還聽(tīng)這位年逾八旬的民間藝術(shù)家講述他畫(huà)此門(mén)神的經(jīng)過(guò)及用意，他說(shuō)自己現(xiàn)在每天仍在作畫(huà)，筆不離手。行內(nèi)人士皆知，綿竹年畫(huà)藝人筆下的“填水腳”（又稱(chēng)“行門(mén)神”），是誕生在年關(guān)的上乘之作，看似粗拙而實(shí)則精妙，用筆匆匆而神意十足，其涂抹揮灑會(huì)使人想到明代畫(huà)壇上那位潑墨寫(xiě)意的大天才徐渭。這些民間藝人勾畫(huà)出來(lái)的劇裝人物無(wú)不活靈活現(xiàn)，其非凡氣韻和老辣技法令人拍案稱(chēng)絕。

年畫(huà)藝人表現(xiàn)戲曲題材，根據(jù)本行藝術(shù)的特點(diǎn)，在對(duì)象處理上有自己的理解和創(chuàng)造。在京劇中，“戲出”是指整出戲或幾出戲之意，例如將整出戲排成扇面的《千金全德》的六個(gè)場(chǎng)面；再如十出戲的《全本三國(guó)志》的12幅畫(huà)圖故事。一般說(shuō)來(lái)，戲出畫(huà)稿是聘請(qǐng)畫(huà)師到戲院中邊看戲邊速寫(xiě)而形成的，如名畫(huà)師閻玉桐就住在前門(mén)的文盛齋燈扇鋪，專(zhuān)門(mén)描繪名伶供給楊柳青年畫(huà)作坊。畫(huà)師通過(guò)敏銳的觀察和獨(dú)到的視角，用概括式勾勒的速寫(xiě)畫(huà)像，將角色的一招一式、一顰一笑都傳神地表現(xiàn)出來(lái)。布景及道具方面，戲曲重虛擬，到了年畫(huà)中往往繪上真山真水和真情實(shí)景，如《瑞草圖》中就繪有仙草云霞；有時(shí)行頭不是用馬鞭代替而是真馬，如《賣(mài)馬》王老好牽馬和《紅拂傳》虬髯公帶馬。有時(shí)戲中某一人物在某一場(chǎng)中原來(lái)并不出場(chǎng)，為了突出戲劇沖突，京劇年畫(huà)卻把幾個(gè)人物集中到一個(gè)畫(huà)面中。如《挑滑車(chē)》高寵挑滑車(chē)時(shí)金兀術(shù)不可能就在旁邊，《牧羊卷》朱春登認(rèn)出妻子手上的朱痕時(shí)宋成已被殺死。反之，為了強(qiáng)化主要人物，而將畫(huà)面上雖然應(yīng)有的其他人物省略，但也無(wú)損于藝術(shù)整體的真實(shí)性。如《戰(zhàn)宛城》中，曹安民引領(lǐng)曹操改裝出游，看見(jiàn)鄒氏、侍女春梅、張先夫人、雷敘夫人四人，但在畫(huà)面上把后二人省略了。從人物描繪看，京劇年畫(huà)一般為二至七人，最多是七人。其中，三人圖和四人圖最多，其余則很少見(jiàn)，如：七人圖的《漢陽(yáng)院》和《連環(huán)套》；六人圖的《朝天嶺》；五人圖的《霓虹關(guān)》和《牧羊卷》；二人圖的《還二锏》《慶頂珠》《汾河灣》《雙鎖山》和《打韓昌》。因此，有人把京劇年畫(huà)喻稱(chēng)為“清朝京劇舞臺(tái)的‘錄像機(jī)’”，［9］而在受制于科技發(fā)展水平的音像存錄手段有限的年代，戲曲年畫(huà)對(duì)戲曲藝術(shù)的“圖像志”作用的確可貴，其為我們研究那個(gè)時(shí)代的人、事、戲留下了不可多得的圖像資料。作為藝人別具匠心的創(chuàng)造物，年畫(huà)表現(xiàn)戲曲題材也不時(shí)有出人意料之作，體現(xiàn)出活潑的民間創(chuàng)造精神。《四郎探母》是梨園名劇，說(shuō)的是北宋時(shí)期遼兵南下與中原王朝爭(zhēng)戰(zhàn)過(guò)程中的故事。劇中，被遼朝君主招為駙馬的楊四郎本是漢地將軍，其妻子鐵鏡公主則屬遼邦之人。傳統(tǒng)戲曲是程式化的藝術(shù)，這程式體現(xiàn)在劇中的方方面面，比如“手、眼、身、步”的表演，“蟒、靠、裙、帔”的服飾，等等。《四郎探母》是廣大戲迷們?cè)偈煜げ贿^(guò)的劇目了，在其舞臺(tái)呈現(xiàn)中，按照戲曲程式化的要求，從男女兩個(gè)主角的服飾裝扮來(lái)看，自然是一依中原漢族而一為北方少數(shù)民族。一般說(shuō)來(lái)，常規(guī)表現(xiàn)該劇大都遵循這種規(guī)定（民間年畫(huà)亦然），如當(dāng)年陳麗芳與奚嘯伯、張君秋與譚富英合演京劇《四郎探母》，留下的劇照均扮相如此。然而，民間年畫(huà)筆下有例外，已故民藝學(xué)家王樹(shù)村收藏的一幅梁平年畫(huà)《四郎探母》，在人物裝束上就偏偏反其道而行之：身為遼朝公主的鐵鏡，穿帔系群，戴額子插翎子，還披著紅色短斗篷，儼然漢族女子，不像河北乃至江南地區(qū)的年畫(huà)中著旗裝、梳大翅頭；相反，身為漢族將軍的四郎，本該戴面牌、風(fēng)帽并著馬褂、箭衣的他，卻是頭戴花翎金色頂圓帽，身穿藍(lán)袍而外套紅色馬褂，下身掛甲，手舉令旗，一副番將打扮……梁平年畫(huà)藝人筆下為什么會(huì)出現(xiàn)如此這般的人物裝束呢？是因?yàn)槲羧赵摰匮莩觥端睦商侥浮吩诮巧b扮上原本就跟其他地方相異，還是由于年畫(huà)藝人自己對(duì)搬下舞臺(tái)的人物形象作了大膽改動(dòng)？無(wú)論是演戲還是繪畫(huà)，又是什么緣由導(dǎo)致了這種有別于他方或有別于定規(guī)的藝術(shù)化改動(dòng)呢？諸如此類(lèi)問(wèn)題，盡管由于相關(guān)資料缺乏而難以考證，卻很能激發(fā)學(xué)術(shù)研究者從中國(guó)多民族文化史角度去審視和思索。