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人文精神的現實意義范文1
一、強制醫療程序目前存在的漏洞
（一）強制醫療機構不明，導致精神病人救治難。
當前，我國對精神患者的進行治療的機構主要有三種類型：第一類是隸屬于衛生部門的精神病院，其負責的對象是患病需要治療的精神病人；第二類是隸屬于民政部門的救治機構，其服務的對象主要是經濟條件困難，需要救助的精神病人；第三類是隸屬于公安部門的安康醫院，其負責的對象主要是肇事肇禍后需要收治的精神病人。根據強制醫療程序的內容，負責對被采取該類措施的精神病人治療的機構應該是安康醫院，但根據筆者核實和統計，目前全國共有24家安康醫院計7000多張床位，收治機構無法接納全部肇事肇禍的精神病人，客觀上限制了強制醫療的執行效果。而且，還有可能出現精神病人的暴力行為地與戶籍地不在同一地，家屬提出回原籍醫治等情況，涉及醫療和審查的沖突，不利于辦案，更不利于精神病人的救治。
（二）強制醫療費用存在瓶頸，制約該程序順利開展。
雖然《中華人民共和國刑事訴訟法》第二百八十四規定，“實施暴力行為，危害公共安全或者嚴重危害公民人身安全，經法定程序鑒定依法不負刑事責任的精神病人，有繼續危害社會可能的，可以予以強制醫療”，但是對強制醫療費用的支付主體沒有明確規定，相關的司法解釋亦未補充規定。例如筆者近期辦理的案件中，被申請人的法定辯護人年事已高，根本沒有經濟條件支付強制醫療的費用，而且沒有能力對被申請人嚴加看護，若不對其進行強制醫療，必將對社會造成新的危害。后經多方協調，精神病醫院同意先對該申請人進行醫療，允許費用暫時拖欠留待日后解決。但醫院也受自身條件所限，隨著對精神病人強制醫療工作的開展，醫院對長期拖欠的治療費用也是難以承受的。
（三）強制醫療評估體系不全，影響改程序的解除。
強制醫療措施本質上是一種保安處分，這就決定了其適用的非長期性。之所以進行強制醫療，一方面是本著醫療人道主義精神治病救人，另一方面也是為了保障社會的公共安全。根據修改后《刑事訴訟法》第二百八十八條的規定，何時解除強制醫療，需要對強制醫療對象進行考察和評估后才能決定。此外，由于強制醫療具有一定的人身強制性，根據刑事司法中的比例原則，當強制醫療對象的病情好轉、社會危害性降低，不必再對其進行強制醫療時，該程序就不再具有正當性。所以，當法院決定對被申請人強制醫療后，應當確定該措施的執行期限，但實踐中，精神類疾病的診斷和治療具有長期性、反復性、復雜性，每個精神病患者的病情都有其自身的個性特點，故無法給出一個準確的執行期限對其治愈。這就需要建立健全一個科學有效的診斷評估體系，確保被申請人在得到有效治療后不再具有人生危險性的，及時解除其強制醫療措施，重新回歸社會。
（四）強制醫療合議庭中缺乏專業人員，影響庭審的順利進行。
修改后《刑事訴訟法》第二百八十六條第一款規定，人民法院受理強制醫療的申請后，應當組成合議庭進行審理。由于判斷精神病人是否有繼續危害社會的可能是一個較為專業的醫學問題，合議庭中缺乏精神病醫學方面的專家學者，在庭審中無法從專業的角度對“繼續危害社會可能性”進行系統的闡述和進行強制醫療的必要性作出客觀的評價。這樣容易導致被申請人家屬對作出的強制醫療決定不能正確的接受，情緒激動，引發矛盾。
二、完善強制醫療程序的幾點建議
（一）整合社會資源，明確強制醫療醫療機構。
各地將現有的及規劃中的安康醫院和精神病醫院一同列入強制醫療機構，形成系統的精神病人強制醫療機構名錄，并就看管和治療問題做出詳細規定，根據被申請人的病情、精神狀態以及家屬意見，允許選擇合適的強制醫療機構進行治療。如需回原籍地進行治療的，當地符合條件的強制醫療機構應當予以接納，從而解決強制醫療對象無人愿意接收的現實問題，保證該項司法制度順利實施。
（二）建立核算系統，國家全額支付強制醫療費用。
經費問題關系到強制醫療程序能否在各地區順利開展，唯有各地區都能切實、有效推進該工作，強制醫療程序的立法目的才能得以實現。由于我國各地區之間經濟發展水平不平衡，如果將強制醫療費用納入地方財政支出可能對部分地方政府帶來一定負擔，受經濟財力這一客觀因素的影響，必然導致強制醫療的效果大打折扣、甚至形式主義。國家有保障公眾安全、維護社會和諧有序的責任，應當牽頭建立統一的經費核算系統，通過逐級審批由國家財政統一支出強制醫療的費用，從而促進積極治療，保障強制醫療程序正常有序的開展。
（三）健全評估體系，引入聽證制度解除強制醫療程序。
強制醫療程序的解除意味著被強制醫療的人回歸社會進行正常的生活，由于具有一定的社會危害性是啟動該程序的要件之一，因此該程序的解除也應當圍繞被強制醫療的人是否已經不再具有社會危害性評估展開。最高人民法院關于適用《中華人民共和國刑事訴訟法》的解釋，對申請解除強制醫療的主體、程序進行了一些規定，但筆者認為在此基礎上還應完善對解除強制醫療程序的聽證制度。通過組織由檢察機關、強制醫療機構醫護人員、被強制醫療者及其法定監護人共同參加的聽證會，多方面聽取意見，同時對被治療人的治療效果、精神狀態做出鑒定，根據上述內容對被強制醫療人的社會危害性進行綜合評估。通過完善解除強制醫療評估、聽證制度，可以有效保障被強制醫療者的人身權益，防止久醫不治現象發生，同時也使強制醫療程序更加公開透明，得到被強制醫療人家屬的理解、支持和配合。
（四）吸納專家進入合議庭，負責專業知識方面的判斷。
人文精神的現實意義范文2
【關鍵詞】 新課標；中學語文；人文關懷
【中圖分類號】G63.24 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）25-0-01
從歷史上看，無論是中國古代教育，還是西方古典教育體系，都能夠找得到人文精神的痕跡。“人文精神”一詞源于歐洲文藝復興時期，應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。中國最有代表性的教育是西周的六藝教育，“六藝既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統文化，也注意實用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規范，也要求內心情感修養”。
中國的中學語文教育，在人文精神的內涵上面，兼具中國古代教育和西方古典教育的雙重特點：一方面，強調語言文學的實用性和功能性，另一方面，強調人和藝術之間的關系和影響。
然而，一直以來，在應試教育的影響下，中學語文更多被視作一門語言學科，而不是一門文化學科，這就導致了在語文教學過程中，片面追求語言文字的教學傳授，而忽視了對學生人文精神的傳遞，導致語文教育本身出現嚴重的背離，失去了應該達到的效果。在新的時代，新的教育環境下要求我們重新審視人文性的內涵。
如何在中學語文教育中貫穿人文精神，筆者認為，主要從下面三個方面入手，也是在中學語文教育中應該達到的三大人文目標。
1、教師應該學會“因材施教”
這里的“材”是指教材，這里的“教”是人文精神的傳遞教育。教師需要針對不同的課文，從不同方面去挖掘其內在的人文精神，以適當的方式傳遞給學生。
比如李煜的《虞美人》、李清照的《一剪梅》，可以從中國古典文化的角度出發，讓學生了解，古人在詩詞歌賦和個人情感上面是如何結合的，是如何達到“寓景于情”的。筆者就曾經拿上述兩篇詩詞和徐志摩的《再別康橋》進行對比，同樣是描述一種離別感懷的思緒，同樣帶有淡淡的憂傷，但古人在情感表達上顯然要含蓄得多，而作為近現代詩人的徐志摩，則更多帶有近現代文學的人文情懷，更加外露，更加直白。
通過這樣的方式，用不同課文去傳達不同的人文特質，不但能夠有助于學生迅速理解課文，感受內在的人文精神，而且能夠讓學生對語文教育產生濃厚興趣，進一步推動語文教育的順利開展，這無疑是一個雙贏的過程。
2、在語文教學過程中，教師要學會用人文精神與學生互動，重視學生作為人文主體所表達出的“個人觀點”
這一點更多受到西方古典教育體系的影響，在西方，學校教育更多強調思維發展的方法教育，教師主要是引導學生去思考，而不是主導學生去思考。
比如朱自清的《背影》，可以引導學生發表自己的看法：對于父親，朱自清在文章里面到底表達了怎樣一種感情。在討論過程中，就有學生提出了跟傳統看法不一樣的觀點：朱自清和父親之間這種默默的愛，帶有淡淡的哀愁，而在這種哀愁背后，凸顯出父子之間不善于溝通的現實，都不善于表達對對方的關心和愛護。盡管這只是一家之言，但是從激發學生對語文的興趣和培養獨立思考能力的角度來看，這種對語文課文的傳統觀點提出自己的看法進行探討，還是值得鼓勵的。培養學生對未來可能產生的問題的判斷能力，以及解決這些問題的探索能力，從本質上說這就是一種人文精神的體現。
3、注意把語文教育和社會背景聯系起來
社會生活是本大書。語文教學要是離開社會，離開生活的運用和實踐，囿于沉淀、封閉的語文話語系統，就會割斷與現實的映照遞換關系，致使知識無法內化。作為人，即是個體的，也是社會的，語文的外延幾乎與生活相等，每個人都關心自己的生活環境，即社會。
比如魯迅先生的文章在中學語文教材中的減少，這是一個社會熱點，筆者就組織學生討論，魯迅先生的作品，對于今日之社會到底還有無現實意義。在討論中，學生針對魯迅先生的不同作品，也提出了各自的看法。這些看法也許不具有太多的權威性，但是都是學生從自己身邊談起，闡述自己對魯迅作品的看法，進而表達自己對社會現象的思考。在討論中，筆者和學生們逐漸將觀點歸納總結到一個方向：魯迅先生的作品到今天依然存在很大的現實意義，對于國家來說，魯迅作品傳遞著一種自強不息的民族精神；對于個人，魯迅作品表達了一種修身齊家治國平天下的個人奮斗精神。
在這樣的社會性探討中，進一步幫助學生加深了對語文課文的理解，這實際上也是將語文教育實踐和社會實踐結合起來的一個方法。要拓寬語文教學的外延，讓語文走進生活，促進學生關注生活，關注社會。如進行社會調查、采訪、參加義務勞動等，使學生更好地思考社會，了解現實世界，增加理性認識，使語文這門“文化精粹聚會的學科”閃爍著人類智慧之光，閃爍著人文主義的光芒。
人文精神的現實意義范文3
關鍵詞：當代；中國體育人文精神；內涵；研究
中圖分類號：G80-05
文獻標識碼：A
文章編號：1007-3612(2011)02-0017-05
伴隨20世紀90年代中國哲學界、文化界產生的“人文精神危機”大討論，同樣出現了“體育人文精神危機”的廣泛論爭。尤其是進入21世紀后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會關注的熱點問題。
1 對人文精神內涵的認識
體育人文精神和人文精神關系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內涵就首先要對什么是人文精神進行準確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復興。“人文精神是一個歷史性的范疇，有不同的歷史形態、時代內涵，彰顯著人性、主體性、人的本質力量不斷拓展和強化的歷史進程；它的發展過程是一個人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個體從整體性中剝離、現代性從傳統中剝離過程同向。”文藝復興時期，人文思潮興起，人們開始關注個體主義、權利思想、民主觀念，以及人生的意義、價值和尊嚴等問題。“從當時的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀神學不同的世俗的東西，它既不是關于神的，也不是關于自然的，而是關于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經有了把人看作主體的含義了，只是當時還沒有上升到哲學理論的高度。”而西方近代以來，以科學精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進一步將人作為一種對象進行研究。所不同的是前者把人看作一個物質存在物，人的精神存在著一定的客觀規律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關注人的尊嚴和意義及人性的善和美，強調人的情感的真，即善的就是真的。各思想學派和人文學科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現實意義。叔本華轉變了傳統哲學的研究方向，他強調生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認識總是服服貼貼地為意志服務的。”德國唯物主義哲學家費爾巴哈提出：人本學就是以人和自然為哲學惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關系來闡述其哲學理論，提出了以人為本是人文精神的實質，人與自然的關系是人文精神的核心。然而，在時代背景下，也帶來了科學精神、物質利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進入現代社會后，在現代主義和后現代主義思潮的影響下，人文精神關注的對象――人被上升到“社會本體”，即“使人生活幸福的社會組織所賴以形成的那樣一種人與人的關系――柏拉圖等古代哲學家稱之為善，馬克思發現是同人與自然的關系相適應的人與人的關系。”
近幾十年來，我國眾多學者對人文精神也進行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質’的體現，與人性同構，是人的本質的顯現。它是人類文化之靈魂、之內核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機制來看，它好比人類文明有機體內部的神經元、神經系統，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經末梢，只不過有些活動是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。”張立文提出：“所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權利和責任。它作為道德的基礎，應該具有超越層面的和終極關懷的性質。”周啟朋提出：“人文精神是人類文化創造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關系的恰當把握來化成天下的一種文化精神。價值內核是根據傳統、慣例、民族的歷史經驗而在民眾和社會成員中自然形成的規定，它往往通過歷史的經驗和社會化而存在于一個民族的深層心理和深層意識。從價值系統來說，價值內核可以擴展出兩個層面：精神理念和道德規范，這種價值內核只能存在于一個民族的文化傳統之中。”
通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復雜的內涵，實難給出一個統一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會哲學含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構成具有一定的普遍意義。第一，人――社會本體是人文精神關注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學反思態度和批判精神。在人――自然――社會的多維關系中，人文精神以人為文化發展核心、把人作為社會本體存在。它關注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認為的，“人的生命精神不是物質的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會集團利益的辯護書或時代風氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達到的種種道德境界。因此，精神不是物質的派生物，不是欲望、目的、動機及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界。”第三，社會主體的類存在(類意識)構成了人文精神的主要內容。“當代人文精神是人類精神的本質的直接顯現，一個重要的標志便是人的類意識以其本來面目凸現，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割。”第四，人的自由全面發展是人文精神的唯一衡量標準。人文精神以社會本體的精神(類意識)為根基，從根本上反映著人的發展程度。它所關注的是人發展的自然尺度，即人的生存狀況的標尺；社會尺度，即人的社會化程度；精神發展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結構平衡等)。
通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現人文精神的本質――人的自由和諧發展，它關注的是體育主體自由發展，最終目標是通過固有的文化范式和價值體系實現體育文化對整個社會的貢獻度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實現的必然載體。體育人文精神存在和構建不能脫離整
個社會系統的支持，尤其是要符合社會主導價值觀的根本要求。人文精神所確立的整個社會主體的“類意識”及價值尺度會從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時和共時性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內涵。如“公平競爭”是現代體育的核心價值，也是體育人文精神的本質內涵之一，它通過有效的社會機制和途徑輻射到社會系統中，從而作為整個社會主體的“類意識”而存在。
2 中國當代體育人文精神內涵研究的主體思路
中國當代體育人文精神是一種特定的形態，有其特殊的內涵、文化背景、現實基礎和構建方式。它的建構與體育文化生存的現實環境是同構的，正確認識體育文化發展的現實語境是準確把握中國當代體育人文精神內涵的前提。中國當代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現實形態的結構――功能調適的過程。轉型期的中國體育人文精神存在著復雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因為現代社會中不同主體的利益需求而出現不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進行積極整合的前提，其有利于當代體育人文精神因子的培育。此外，中國當代體育人文精神的構建關乎到世界體育的良性發展，因此，僅僅從體育在中國發展的歷史與現實出發，只能看到一些已經變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關懷的視角上才能看到那些該變或將要變的東西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學特質，中國當代體育人文精神的構建才會強有力地影響世界體育文化發展的趨向，才會具有重要的世界意義。
整體上看，中國本土文明綿延數千年，是中華民族長期生活、生產實踐集大成之物。雖然中國當代體育人文精神研究不能脫離傳統文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點。因為長期穩定的農耕文明存在著嚴重的局限性，如“人性本善”理論的懸設性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時時圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統人文文化在實質上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關懷，人始終是五倫關系網絡中的虛點，是等級制度中的被動客體；經驗化的理性，使中國傳統人文精神嚴重缺乏自然哲學作為人的哲學的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質限定而在浮泛的理想層面虛構，對現實的歷史的具體的個人與社會的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統文化在近現代的繼續發展，形成僵化凝滯的格局，無法應付近現代西方強力文化的挑戰，在現代化的浪潮中陷入被動局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當代體育人文精神的觀念引導。
“抽象地討論或衡量一種文化的價值沒有實質性的意義，文化作為人的生存方式的系統化有其工具性，當一種生存方式不再適合自然環境和人文環境時，其改變是必然的，否則就會被毫不留情地淘汰。”因此，應該辨正地看待從中國傳統人文精神中汲取營養的問題。吸收、保留或改造的關鍵，是要從“中國體育文化發展”這一特定的理論立場和現實環境出發作具體分析。面對中國體育文化持續發展紛繁復雜的思想資源和觀念背景，對中國當代體育人文精神內涵的解讀要以唯物史觀作為指導，按照社會哲學的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設進程中萌芽、成長起來的現代意識、現代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發進行純粹抽象的概念演繹，否則不免會落人空洞的漩渦之中。
3 體育人文精神內涵
這里要討論的“體育人文精神”不是蘊涵在母體文化或其它文化現象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個體參與體育實踐時內心孕育的神秘價值符號，而是植根于人身體、生命發展，并在現實體育發展語境中生成和不斷完善的“人本關愛”精神。在現代體育文化百余年的發展歷程中，經歷并不斷融合了各個時期以及不同文明背景的主導思想內涵，尤其是“文藝復興”作為現代體育復興的主要思想基礎和推動力之一，使其自誕生之日便具備了獨特的人文精神內涵。
首先，體育文化是人類社會活動的產物，因此社會哲學必然成為體育人文精神內涵的主要思想基礎之一。社會哲學從人類活動出發研究社會結構，在一定的社會結構中透視人的生存、發展狀況，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質的關照中探求社會結構的本質、規律、合理性及其可能性。在社會哲學思想的引導下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發展成為現代體育文化關注和追求的根本目標。為了實現這一目標，現代體育構筑起了契合時代及人類發展特征的、完整的文化結構，他將單純的“肢體運動”升華到哲學高度，提出為達到均衡發展而必須為之持續努力和奮斗的主導思想內涵，進而將這一思想通過主體的現實行為傳播到整個社會。因此，體育文化體現出對人的生存和發展的基本關懷，也就體現出了鮮明的人文精神特征。實際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個世界互動的文化現象，它就不可避免地成為自然哲學、社會哲學，以及人的哲學共同關注的實質化了的主題，它越來越在已經生成的歷史形態和現實狀況中展示和發展自我。
其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機結合的產物，從本質上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發展的根本動力。因此，體育人文精神必然要蘊含體育精神的本質。張岱年認為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現而言。就字源來講，‘精’是細微之義，‘神’是能動的作用之義。”作為一種全球化的文化現象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產生的體育精神，強調尊嚴、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團隊合作、規則(規范)等道德品質，并將其內涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊精神、教育精神上升到生活哲學的高度。這也契合了社會學家認為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運動家風度、團隊精神。”而產生于中國傳統文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經世、濟世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態度和生命精神，其終極目標就是要達到儒家提倡的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”以“整體和諧”、“和合”、“禮”為標準實現“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態度和“性命雙修”的堅持實現“性靈”、“神韻”、“風骨”、“形神兼備”、“神完氣足”、“氣靜神動”的藝術精神。這些代表西方文化和中國傳統文化精髓的體育精神都無
一例外地成為了體育人文精神的主體內容。
復次，隨著體育社會化進程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態和外顯機制才能夠發揮出最大的社會價值效應。體育人文精神雖然與體育精神內涵為根基。但已經在體育主體的類本性與體育文化之間構筑起一個相對獨立的外顯體系。“類本性”是任何人文現象的內在根據和本質，它深刻體現出不同主體對體育文化的價值取向和精神傾向。它經歷著歷時性和共時性的積淀，成為確立“體育主體”身份內在根基。在各種利益需求的導向下，體育主體參與體育的動機、認同感，以及秉持的體育發展觀、價值觀、審美觀等經歷著混沌――變動――秩序化的過程。在工業文明時期，體育利益最大化占據主導地位，這決定了主體體育活動的性質、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質。在信息時代，人類精神空間解放，主體自身的全面發展成為體育文化發展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內在品質。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內在的類本性統一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質。而體育文化是人類創造出來的一種社會活動，它“既是一定歷史時代的產物，又是一個民族文化精神的產物，二者統一的實質就是繼承與創新的統一；體育文化是其創造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個時代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時代的發展會不斷具有新的內涵，因此，整體上體育文化總是在一個較高的層次上反映著體育人文精神的本質。”體育精神貫穿著體育文化的發展過程，體現在其各個文化層面，如體現在體育文化內涵的競爭、超越、公正、公平等核心價值觀念層面，體現在民主、規范、統一等制度文化層面，體現在健身、教育、民族凝聚等物質文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構筑起的體育――主體――社會平臺，將不同體育主體的態度、價值觀，以及內在精神世界的完善提升到整個社會或體育領域的統一要求和存在。當代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導的是立足自身發展的現實語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價值取向，它與其他人文精神、人文思想學派、人文學科等緊密關聯，共同推動著“人類的全面自由發展”。
再次，體育主體的類存在(類意識)構成了體育人文精神的主體內容。體育人文精神以個體為出發點，并通過整個實踐主體的思想和行為體現出來，它不僅是以個體形式體現整體性，而且是在哲學層面上體現出“實踐主體的類意識”。其基本特征表現為：一是這種意識是體育具有獨立“人文內涵”的標志，是體育文化區別于其它文化現象的本質特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識的產物，但不是純粹的、自然化的產物，它是經過社會熏陶和融合了的意識，是立足于體育文化生存的現實語境，指向“促進人類全面發展”的終極目標意識。三是其中所貫穿各種哲學思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎，其外化形式構成體育文化以怎樣的姿態存在于各個歷史階段，以及采取怎樣的態度選擇自身存在和表現的具體形式。四是這種精神并不持久凍結在某種特定的形態、發展模式、意識形態中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強健的生命力，雖非“大道運行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結構的方方面面。
這里所說的“類意識”并非費爾巴哈認為的人本質的“類”存在，即理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學體系中抽象演繹的“世界精神”，即認為世界精神是宇宙整體的本質，是決定一切社會現象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實體性事業的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。……通過時間創造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。……因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”在這里，馬克思、恩格斯強調“人的本質的外化”和“抽象普遍物的統治的廢除”，而追求“人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空。”我們可以看到，“人類性”思想在很大程度上超越了以往占主導地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點提升為“人本位”，并將其作為一個集合體來研究現實的社會矛盾和探討人類的發展問題，從這一點看，也超越了以人性論為基礎的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質”觀提出，以及現代性觀念內涵的不斷豐富，類意識的內涵越來越具體化，“類哲學”應運而生。“類哲學的提出，給人的運思指向上體悟到必須超越對象意識的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上。總之，應當從哲學中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時代精神的邏輯。這個哲學的新維度就是要求嚴格區分人與‘物’的性質，并在此前提下把握人的類規定。”
從體育文化發展歷史看，在體育產生的原始時期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨立的生存空間而努力掙扎，此時的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農業文明時期，體育的精神內涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業文明時期，它獲得前所未有的大解放，科學精神成為其長足發展的新鮮動力，在這個時期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識經濟、生態文明的今天，體育文化才鮮明地體現出人類對體育本質的自覺意識，體現出“運動主體”內在尺度的明晰化，體現出突破以往狹隘利益中心主義的積極價值取向，體育文化也開始朝著關注人本身、促進人全面發展的方向邁進。這是體育人文精神成為一種獨立文化精神的先決條件。
體育人文精神深刻反映體育文化的特質，因此，在不同的體育文化形態中有著不同的表現形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強)為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現為運動主體對體育由參與、認知到征服的態度變遷及運動主體自身向主人意識、主體意識的生成，其雖對提升人的生命價值有很強的哲學意義，但若生命不再受理性法則的指導，與本體論的存在脫鉤的時候，這種生命就會變成非理性的生命，就會充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現了人與天(自然)、人
與人、運動主體自身內在關系和諧、統一，她追求的是理想人格的實現，體現出明顯的現世和現實(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學及西方近現代自然主義、經驗實在論哲學的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規范，外凈化為端正的行為習慣，內凈化為根絕人性惡習的現實意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現在強勁的精神凝聚力上，表現出對神靈和自然的敬畏及執著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風格迥異的人文精神內涵，它們從不同的角度以不同的方式表達出人類對體育的“類意識”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經濟一體化態勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領域出現空前危機的情況下(這些危機的源頭就是人文精神的缺失)，人類應該從根本上構建出趨向體現全人類的根本利益、共同價值觀和取向的現代體育人文精神。
最后，體育文化的和諧發展是體育人文精神的根本價值取向。文化的發展實質上反映出文化主體的不斷完善和進步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠實現自由發展，從而最終實現體育、主體、社會的和諧發展。在體育文化“經濟理性”內涵占主導地位的今天，其人文內涵已經相當弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發展秩序的失衡和失范等等。工具理性強調手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報，無限制的投入到索取的進程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯結和整合成為當代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯結和追求中被“主動或被動地”納入到當代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領域中，運動員(大多數)邊緣化、大規模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會本體納入至Ⅱ體育――主體――社會的多元聯系中，關注其內在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實現當代體育文化的和諧發展。
綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會本體存在，關注體育主體精神世界的自由發展，其根本價值取向在于實現體育一主體―社會的和諧發展。體育主體作為一類社會主體，其“類意識”構成了體育人文精神的主體內涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯的各類意識，并不斷地進行碰撞和融合。這類意識雖不能直接左右體育文化的發展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會環境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質”，它體現出各種參與主體共同表達和指向的意識形態和價值取向，它是體育文化生存和發展的靈魂、內核、生命力。從作用機制上看，它好比人類有機體內部的神經系統，人體的每一個細微動作都有其神經末梢，只不過有些行為是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。而從“類本性”上看，則突出地表現為運動主體在體育實踐的過程中對自身需求、權益、價值、尊嚴、命運、理想等的關注、思考和追求，是運動主體自覺能動性的集中體現。
人文精神的現實意義范文4
一、培養教師的人文精神
人文精神是人文素養的核心，規范、指導和約束著人類自身的各種活動，表現為人生觀和價值觀。培養教師的人文精神有以下基本內容。
研讀經典，尊重歷史和傳統，獲得一種成熟的把握世界的態度。縱觀教育發展史，有很多值得我們學習的人物。無論是蘇霍姆林斯基、羅杰斯，還是陶行知、葉圣陶等，這些教育家的思想都值得每一位教師去反復研究和體會，并運用到教育教學工作之中。另外，教師應該多讀書，并了解一定的歷史知識，學習歷史中優秀人物的思想精神，理解歷史事件的現實意義，汲取智慧。讀書既是備課也是進修，一舉兩得。堅持下去，定能受益匪淺。
增強責任感和道德意識。現代人文精神最大的特征是和諧發展。教師的責任集中體現在學生身上，用愛心和知識鑄造他們的靈魂，使之成為有益于社會的群體。教師對學生負責，就是對社會、對民族、對未來負責。這就要求教師本身需要具有良好的道德意識和強烈的責任感。
二、豐富教師的人文知識
人文知識是人類總體知識構成中的一個重要組成部分，是以語言（符號）的方式對人文世界的把握、體驗、解釋和表達。人文知識是人文素養的基礎，人文精神的塑造、人文情感的陶冶及人文意志的養成，都離不開人文知識的積累和掌握。
教師可以考慮從幾個領域充實自己的人文知識，如歷史、哲學、宗教、美學等。除了學校及相關部門提供的培訓外，人文知識的積累主要靠教師積極主動地讀書。著名畫家張大千先生說：“作畫如欲脫俗氣、洗浮氣、除匠氣，第一是讀書，第二是多讀書，第三是須有系統有選擇地讀書。”同樣，通過自身知識的豐富，教師就可以更好地引導學生正確看待世界，處理好人與人之間的關系，誠信、勇敢、胸懷寬大，生活得有趣味、有價值。
三、關注教師的人文情感
教師人文素養的主要內涵之一就是人文情懷。人文知識只能解決對人文精神的認同，這種認同只是培育人文素養必不可少的第一步。只有在認同的基礎上進一步培養人文精神，人文精神才能成為個體生命難以割舍的一部分。
教育過程應當是師生之間的和諧共處和相互影響的過程，是心靈的相遇和思想的溝通。如果一位教師不具備人文情懷，在教育過程中只表現出理性和冷漠，教育就會演變為機械的說教和缺乏人情味的管教。因此，教師應當具有崇高的品德、美好的心靈，對學生的未來負責。
四、加強學校管理層面對教師的人文關懷
學校管理者對教師的人文關懷主要體現在兩個方面：一是關注教師的生存狀況，二是關注教師的生存意義。近年來的研究結果表明，教師普遍心理狀況欠佳，工作壓力較大，職業倦怠現象嚴重，對工作的滿意度較低。我們要通過完善制度和制定政策來關心教師的成長、進步，給教師創造寬松的發展環境，關注教師人生價值的實現。
創造充滿人文精神的校園文化。每個學校要根據自己的特色，創建具有特色的校園文化，使教育者每時每刻都能感受到校園環境的美好。學校可以定期舉辦教研和學術活動，拓寬教師的視野，開發教師的潛能。
健全完善教師工作考核機制。教師工作考核機制是實現教師人文素養的監督環節和評價體制，要堅持以人為本，通過一套彈性而具體的評價體系來實現，切忌程式化。這是強化教師責任感、奉獻精神和使命感的重要保證。
人文精神的現實意義范文5
(一)人文經濟強調以市場經濟為基礎
人文經濟的本質是既要尊重市場經濟規律，通過價值規律配置資源和生產力、通過價格信號協調供求關系、通過競爭機制分配國民收入，又要建立保護人權、尊重人格、實行民主、保護生態環境、效率與公平協調、技術與人性兼顧的人文主義機制和環境。在當代社會，市場經濟比較符合經濟生活自身的規律，也比較符合人的實際的行為動機和行為制約，有利于人文精神的建構。市場經濟是一種經濟民主，不是由哪個領導、部門或哪個個人、國家所圈定的經濟發展形式，而是按市場需要和供求關系運行的。那種把市場經濟當作人文精神失落的起因是不合乎事實的。
人文經濟是以市場經濟為基礎并尋求對市場經濟的超越。對待環境，人文經濟不以犧牲環境、生態和人的生命健康為代價，而是追求經濟建設及有利于環境質量的提高和生態多樣性的發展；人文經濟以市場經濟為基礎，其維護市場經濟基本制度，實現產權清晰化、財產共有化、管理科學化，促進自由競爭；對市場經濟的主體企業，其核心目標是建立現代人文企業，企業管理的中心既不是利潤也不是資本，而是人，企業力圖建立以人為核心的人文企業文化，倡導道德、關懷、仁愛、合作。但人文經濟不是人治經濟，它是體現人文主義精神的法治經濟，強調競爭、效率和社會民主、法治、公平并重，追求人與社會的和諧和共同發展。
(二)人文經濟的自然屬性
人文經濟追求人的本性和自然性的回歸。人文經濟是經濟發展到一定階段的產物，是經濟的一種現代形式。它的個體性表現在以“人”為經濟生活的中心，提倡人性解放、個性自由、尊重人權，發揮人的靈性、本性和創造力；它的社會性表現在追求把國家建設成為民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“大家”。它強調從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發，正確處理競爭與合作、個人與社會、人類與自然以及經濟與人口、資源、環境、生態的關系，其追求社會的和諧、統一；人文經濟堅決反對異化現象，反對物質、技術、權力對人的異化，反對人的大眾化、功利化和標準化，反對專制主義、和教條主義對人的摧殘，提倡人道經濟、公平社會。對待市場經濟，人文經濟反思商品經濟二律背反問題，針對所揭示的異化現象，即因為物質文明豐富了人也就開始物化的問題，一方面堅持商品經濟促進了社會進步，另一方面尋找解決負面效應的辦法，提出通過人文經濟的創建來解決這些現實問題，深刻地指出金錢不能代替價值，科學技術不產生倫理道德，工具理性不能取代價值理性。
對于人文經濟思想，我國古代的哲學家和思想家早有論述。孔子所說的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董中舒宣揚的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等，以及老莊哲學，如：“物物而不物于物”、“法天貴真”、“不以物挫志”的主張，其反對“喪己于物”、“以物易其性”、“以身殉利”、“見利而輕亡其身”，反對“人為物役，心為形使”的卓越見解，都飽含樸素的人文經濟的哲學思想和對人文經濟所強調的自然性的憧憬。
(三)人文經濟是對知識經濟的發展
人文經濟把人的發展作為經濟的第一要素，其目標是建立效率與人性、技術與人格、經濟發展與環境保護并重的以人為中心的嶄新的經濟形式。所以，可以預測，在知識經濟之后人類應當會進入人文經濟的新時代，人文經濟才是真正的“新經濟”。知識經濟強調的仍然是客體知識的作用，在一定程度上忽視了知識的主體一人，雖然知識的載體是人，似乎尊重知識就是尊重人，但知識主要是客體化的網絡、信息、軟件等，人格、人性被客體化，這與人文價值往往是背道而馳的。人文經濟從人的本體來探討經濟的發展，通過發揮人的主觀能動性，通過人的自我完善來追求經濟的成長。
人文經濟是對知識經濟的進一步發展。在世界經濟一體化的進程中，知識經濟大大推動了社會的進步和發展，特別是發展中國家要擺脫貧窮，更要大力發展知識經濟。從人類經濟模式的發展趨勢來看，知識經濟只是一個過程，而尊重人性和人文價值的人文經濟才是未來世界經濟的主流。
(四)人文經濟因勢利導的現實意義
由于中國正處于轉型期，其經濟、社會、環境不平衡發展的情況嚴峻，比如片面追求經濟增長，致使環境污染嚴重、能耗居高不下造成經濟結構不合理，同時，一些弱勢群體的權利受到嚴重的損害。根據世界銀行公布的數字，改革前我國的基尼系數為0．16，而到了20世紀初，我國的基尼系數則上升到了0．452。時至今日，情況未見好轉，這種利益結構令人擔憂。貧富差距的加大，是造成各階層間矛盾的主要原因，這種包含著不滿和憤怒的“嫉妒”已經成為破壞社會穩定的催化劑，如不迅速加以扭轉，有可能引發社會動蕩。
在這樣的背景下，發展人文經濟具有重要的現實意義。中央政府及時提出了“以人為本”、“科學發展觀”等重要思想。而人文經濟就是“以人為本”、“科學發展”的經濟模式。它強調“全面的發展才是硬道理”、“物質文明和精神文明及政治文明協調發展”、“以民生為中心”、“以人為目的”，改變物質文明畸形發展、社會不公日益加劇、環境生態瀕于崩潰、道德信用陷入危機的現狀。人文經濟對創建尊重生命、提升人民的幸福感、樹立正確的政績觀、克服異化現象、糾正物質的畸形發展、深化人性化的改革、培養公民道德和政府責任感、打造“善治”政府、維護社會穩定、促進全面建設小康和現代化的偉大事業，具有深遠的現實意義。
二、如何創建人文經濟發展模式
應該說人文經濟是一個理想的經濟模式，它不是遙不可及的烏托邦，而是現實的參照系，其為現實經濟形式提供一個人文化的標準。筆者認為，從現在起，人文經濟就應逐步成為我國經濟發展的戰略性主導增長模式，特別是在當前的形勢下，應該著重處理好以下幾個問題。(一)摒棄單純追求經濟增長的傳統發展戰略思想
當前，我國一些部門由于片面追求經濟增長，使現實發展中出現經濟發展與人口、資源、環境之間不協調問題，以及存在著分配不公、地區差異擴大、腐敗、社會道德水準下降等嚴重問題。依據科學發展理論，我國在解決各項改革、發展任務時，既要講發展的序列性，又要講整體性和協調性。經濟發展具有首要地位，但它又是社會整體發展的部分，它的發展也需要從社會其他系統中輸入能量，必須進行人文調適。要特別注意因急于求成而造成的經濟失誤，吸取建國以來幾次因冒進而造成的國民經濟大挫折的教訓，破除經濟建設中浮躁心態和某些官員追求短期政績效應而產生的危險行政行為。
(二)當前人文經濟模式發展的指導思想
人文經濟追求民本人道、人行解放、個性自由、物我和諧、公平正義的經濟發展，它不是尋找世外桃源的理想國，而是強調以“人”為經濟發展中心。這就要求我國發展人文經濟必須從國情出發，以經濟建設為中心，以人的發展為根本，走經濟、社會、人口、環境、資源相互協調的可持續發展的路子。既要滿足當代人的需要，又不對后代人的需要構成威脅，在發展中，實現社會各子系統之間的良性互動和能量互補。要處理好人文經濟發展中人文發展與經濟發展的關系，既要確保經濟建設在各項現代化建設中的中心地位，只有如此才能滿足人們日益增長的物質和文化的需要，更要堅持以人為本，因為我們發展生產歸根結底是服務于人，使其得到自由和全面發展。筆者認為，人的發展體現經濟發展的目標，同時也構成經濟發展的主要動力源泉，對于未來的經濟發展，創造經濟奇跡的可能不再是資本和土地，也不是單純的勞動力，而是知識和人素質的提高。
(三)充分發揮文化在人文經濟建設中的作用
經濟發展中文化要素(信仰、態度、知識、技術、文化理念等)的增多，意味著經濟增長方式質的轉變；精神產品生產和消費的增加，意味著物質資源消耗的減少；人文價值取向滲透到經濟發展之中，意味著人與社會、人與自然關系的全面進步；人文素質和科學素質相融合，意味著勞動者素質的全面發展；對文化資源的開發和利用，意味著人類資源觀的根本性轉變。從人與自然和諧發展的意義上說，發展文化在經濟中的重要作用，就是把科學發展觀真正地落到了實處。人文經濟系統中充滿了文化因素，其內容構成不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術、娛樂休閑等精神因素，其不僅包含科學精神，還體現人文精神，是科學精神與人文精神的有機統一，尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產力要素的價值。如今，以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經濟發展領域，精神、智力因素與自然資源、經濟資本一樣都成為生產力中的組成要素，信用文化、經濟倫理在市場競爭中的作用越來越大，企業精神、企業價值觀在企業管理和決策中的效能越來越突出，文化附加值成為物質產品價值中的重要組成部分，以科學文化素質和思想道德素質為核心的人力資本對經濟競爭力越來越具有決定性的影響。因此，人文經濟的建設必須充分發揮文化因素在經濟建設中的作用。
(四)著重處理好當前經濟和社會中制約人文經濟發展的迫切問題
一是環境保護問題。花大力氣處理環境污染問題，加強環保立法和執法力度，努力節約資源、治理污染、改善環境，發展生態經濟和循環經濟，逐步推行EDP(綠色GDP)、MDP等指標考核體系，重新衡量和評價經濟發展。二是防止貧富差距進一步擴大，維護社會穩定。要進一步重視“三農”問題，做好失地農民的安置工作；有效開展扶貧工作，在“加速城市化”進程的同時，做好對農民工的教育培訓工作，使農村人口逐步向城市流動；做好對弱勢群體的幫扶工作，減少下崗失業，提高工資待遇，健全社會保險，保障勞工權益，維護社會穩定，體現“人文中國”。三是糾正教育產業化、醫療產業化過程中過度的市場行為。這需要重新定位政府在公共福利領域的責任和作用，大力發展義務教育和社會保障事業，根本扭轉“讀書難、看病怕”的社會現象，體現政府的人文關懷精神。四是逐步夯實人文經濟的法治和民主基礎。積極加強法制建設，提高全民法律意識，不斷推動社會的高度法制化，提倡遵守國際“游戲規則”；積極發展民主政治，加強對權力的監督，將人本、人道和民主、法制等現念結合起來，為人文經濟建設打下堅實的民主和法治基礎。
(五)關注人文產業的興起
由于高技術生產力的加速度發展，知識經濟已經開始向后知識經濟過渡。當人們的物質生活消費得到滿足，并有了較多的閑暇時間和財力時，按照需要層次理論，精神生活消費即對于人文產品的消費就成為新的經濟增長點。當高技術產品生產過剩，知識經濟的邊際效益呈下降趨勢，而人文產品和人文附加值的效益呈上升趨勢時，人文經濟將逐步取代知識經濟成為主導經濟模式。正如上文所說的，后知識經濟是人文經濟，人文經濟趨勢將對價值觀及工作、生活方式，對投資方向和經營理念，對經濟、科技和社會發展政策，對綜合國力和人類前途產生深刻和持久的影響。從現在起，中國的產業結構、就業結構和人才培養就應開始向人文化過渡。
人文經濟在當代的具體形式包括人文產業以及(產品和服務中的)人文附加值兩大領域。人文產業涉及藝術、旅游、娛樂、體育、心理咨詢等以精神生活和身心健康為主要對象的產業(所涉及的物質手段居于從屬地位或價值比重較小)。人文附加值涉及工藝美術設計、工業設計、飲食、服裝、花卉、建筑、時尚潮流、民族文化，等等。用管理成本的方法來分析，人文附加值還涉及道德、法制、價值觀念、企業文化、歷史文化等等。由人文產業和人文附加值帶動的經濟，可以看作是目前社會中的具體的形式。可以看出人文經濟是小風險和資源壟斷經濟，是文化密集型經濟。中國加入世貿組織后，高技術產品的競爭力難以在近期內穩操勝券，但中國具有深厚的文化底蘊和豐富的人文資源，人文經濟在中國具有比較優勢，將大有可為。
[摘要]文章從人文經濟的定義和其自然屬性入手，分析得出人文經濟是以市場經濟為基礎、是對知識經濟的發展從而得出具有的一定的現實意義的觀點，并提出了創建人文經濟模式的新思路。即要摒棄單純追求經濟增長的傳統發展戰略思想，從我國國情出發，在以經濟建設為中心、以人的發展為根本的指導思想引領下，充分發揮文化在人文經濟建設中的作用，著重處理好當前經濟和社會中制約人文經濟發展的迫切問題，關注人文產業的興起，使中國逐步走上人文經濟發展之路。
人文精神的現實意義范文6
一、在課堂教學中培養學生的人文精神
1．在課堂教學中滲透其他學科知識，豐富生物教學內容。教師在生物課堂教學中，不能局限于生物這門學科，需要適當地拓展教學范圍。人文教育的重點是增強人文關懷，所以需要了解其他學科的人文教育方法。滲透其他學科的人文教育方式有直接滲透和間接滲透兩種方式。直接滲透是利用人文學科中的人文精神、人文知識來指導生物教學。教師在關注學生生物學科學習情況的同時，還需要關注其政治、歷史等課程的學習情況。間接式滲透是進行非人文教育時，將人文教育方式融入到生物教學中。生物教師應該站在學科的角度上去理解人文精神，相信不同學科間必然存在著相同之處，找出其共同點進行探究，總結出科學的人文教育方法，培養學生的人文精神。2．課堂教學中滲透生物科學史教育。生物科學史生動有趣，學生對這一內容比較感興趣。但是由于大部分教師關注升學率，所以容易忽視這一內容。教師向學生詳細闡述生物科學史，讓學生充分了解生物的起源和發展情況，這樣可以激發學生學習興趣。另外，學生學習生物科學史，能增強科學和現實間的聯系，幫助他們樹立正確的學習觀。3．課堂教學中滲透生命意識教育，指導學生樹立科學的生命價值觀。生命是最原始的自然現象，任何物體都是以生命的形式存在。生命價值觀主要是指人們對生命的看法。通過人的生命價值觀可以了解其對待生命的態度和處世的態度。因此，教師需要對學生實施生命價值觀教育，讓學生意識到生命的可貴，要尊重生命、愛惜生命，從而生活得更有意義。比如，在講述“被子植物的一生”這一節時，教師引導學生研究被子植物開花、傳粉、受精、結果、產生種子的生長過程，讓學生體會到被子植物生長的艱辛，然后再延伸到人類的發展史，使學生了解到生命的可貴。
二、在實驗教學中培養學生的人文精神
初中生物教學主要是培養學生對于生物學科的感性認識，學生要善于觀察生物的生長環境、生長過程。初中生物探究以驗證性探究為主，即教師提供一些資料，學生自己設計實驗來驗證結論，從而從整體上把握生物這門學科。初中生物教材中列出了很多實驗案例，這些案例生動有趣，易激發學生的學習興趣。在實踐過程中能加深學生對所學知識的理解，增強學生的好奇心和探索欲，從而使學生順利完成學習任務。在生物教學過程中，教師應該根據生物學科的特征，發揮實驗教學的功能，增強學生對生物的感性認識。生物實驗主要分為學生實驗、課外實驗以及演示實驗三種類型。教師可以通過這些實驗，增強學生對生物的興趣，使其掌握生物的基礎知識和技能，提升自己的人文精神。比如，教學“細胞”這一節，在進行演示實驗時，可先讓學生模仿教師進行實驗，但不是簡單地重復，學生要了解和掌握操作步驟、實驗方法，然后獨立進行實驗。對于學習能力較強的學生，在實驗過程中應該有所創新，從而增強學生的獨立意識和人文意識。然后開展小組討論，讓小組成員收集細胞的相關信息，各小組可以交換信息和試驗結果，這樣可以培養學生的合作意識。有的實驗需要較長的時間來完成，學生需要付出較多的勞動，所以進行生物實驗，有助于培養學生堅韌不拔的精神；而有的實驗，學生雖然付出了勞動，但是沒有得到好的收獲，卻又不能放棄，這樣可以增強學生意志。
三、在習題教學中培養學生的人文精神
