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弘揚勞模精神的現(xiàn)實意義范文1

一、課程思政理念下高職工匠精神培養(yǎng)的意義

高等職業(yè)教育肩負著培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才的重任，而高素質(zhì)技術(shù)技能人才正是工匠精神的最佳傳承者，因而在人才培養(yǎng)中需融入工匠精神，這是學校、企業(yè)與學生實現(xiàn)三贏的需要，有利于職業(yè)院校創(chuàng)新發(fā)展,落實“立德樹人”根本任務(wù)；有利于滿足經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型對人才的需求，不斷提高企業(yè)競爭力；也利于學生實現(xiàn)自我價值與職業(yè)生涯發(fā)展，提升學生就業(yè)競爭力。(一)推進“立德樹人”根本任務(wù)的有效途徑。“立德樹人”是時代對高職人才培養(yǎng)提出的要求，落實“立德樹人”是新時代高職教育的根本任務(wù)。高職教育落實“立德樹人”必須把“立德”擺在人才培養(yǎng)的首位，把思想教育工作放在第一位，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，重視學生職業(yè)精神培育和職業(yè)價值觀塑造，促使他們形成良好的道德品格、正確的職業(yè)觀和健全的人格。工匠精神有著豐富的價值意蘊和時代內(nèi)涵，與“立德樹人”的價值意蘊高度契合，工匠精神是高等職業(yè)教育的靈魂,需在人才培養(yǎng)階段加強培育工匠精神，將職業(yè)精神養(yǎng)成有效融入人才培養(yǎng)全過程，將工匠精神培育與思政育人有機結(jié)合。在“課程思政”中注重職業(yè)技能和職業(yè)精神的融合，讓學生樹立正確的價值取向，形成高尚的職業(yè)理想信念和職業(yè)品質(zhì)，最終落實“立德樹人”根本任務(wù)。工匠精神培育與“課程思政”建設(shè)，兩者在育人理念上是一致的，體現(xiàn)了“立德樹人”的育人目標，真正實現(xiàn)了重塑人的精神使命[2]。高職院校要促進“課程思政”與工匠精神的積極融合,致力服務(wù)于立德樹人這一根本任務(wù)，這是我國職業(yè)教育的永恒主題。工匠精神與課程思政在育人理念上是一致的，都體現(xiàn)了“立德樹人”的育人目標，課程思政理念為順利開展工匠精神教育工作提供了思想理論基礎(chǔ)，需強化課程思政教育的全面滲透，將工匠精神融入專業(yè)課程課堂教學，把工匠精神培育與專業(yè)課程教學緊密結(jié)合，將知識、技能和價值引領(lǐng)融合起來，促進高職大學生工匠精神的逐步形成，使其具備較強的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)技能。(二)滿足經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級對人才的現(xiàn)實需求。目前我國處于經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期，勞動力成本優(yōu)勢正逐步消退。推動先進制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)全面發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的要求，需要一批高素質(zhì)人才提供人力資源支撐。高素質(zhì)人才需要具備從事某一職業(yè)相對應(yīng)的專業(yè)知識和技能，追求卓越的職業(yè)態(tài)度，以及視質(zhì)量如生命、視品質(zhì)如尊嚴的職業(yè)價值取向，這些都是工匠精神的價值意蘊，通過弘揚工匠精神促進高素質(zhì)人才的技術(shù)技能水平及工作積極性提高。引導高職學生塑造以工匠精神為核心的職業(yè)精神，致力于培養(yǎng)專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)技術(shù)技能人才，滿足經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整對人才的大量需求。（三）有利于培養(yǎng)職業(yè)操守，提高學生就業(yè)能力。高職院校每年為社會輸出大量高等技術(shù)應(yīng)用型人才，人才培養(yǎng)過程中需適應(yīng)時展要求，把工匠精神和思政教育緊密聯(lián)系在一起，推動學生全面發(fā)展。高職畢業(yè)生就業(yè)供給與需求之間的結(jié)構(gòu)性矛盾是當前"就業(yè)難"與"用工荒"的主要矛盾，因而對學生開展工匠精神教育，可以提高學生綜合素質(zhì)和就業(yè)競爭力。工匠精神是提高學生職業(yè)素養(yǎng)的核心內(nèi)容，專業(yè)課是培養(yǎng)學生工匠精神的有效路徑，將工匠精神融入到專業(yè)課程理論教學中，課程思政使專業(yè)知識學習、職業(yè)技能培訓、職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成三者緊密結(jié)合，形成專業(yè)課程和思政課程協(xié)同育人效應(yīng)。通過課程思政的隱性教育功能，在潛移默化中形成學生良好的職業(yè)品質(zhì)和較強職業(yè)核心能力，培養(yǎng)學生吃苦耐勞、愛崗敬業(yè)、科學嚴謹、精益求精、實事求是、注重創(chuàng)新的工匠精神，形成一種根深蒂固的職業(yè)理念、職業(yè)道德、職業(yè)責任的慣性認知，促進其順利就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展。

二、課程思政理念下高職工匠精神的培養(yǎng)策略

工匠精神承載了我國走向制造強國的文化基因，努力培育精益求精的工匠精神已經(jīng)成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，因此，高職教育更應(yīng)把辦好職業(yè)技術(shù)教育和塑造工匠精神緊密結(jié)合[3]，運用多種策略弘揚工匠精神，厚植工匠文化，以滿足經(jīng)濟社會發(fā)展對高職人才的需求。國家戰(zhàn)略和區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)中對高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的需求旺盛，專業(yè)課程作為開展課程思政建設(shè)的主要載體，需以工匠精神引領(lǐng)專業(yè)課程思政建設(shè)，實施工匠精神浸潤式教育，義不容辭地挑起培育工匠精神和培養(yǎng)“大國工匠”的擔子，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供有力的人才支撐智力支持。（一）高職教師自身踐行工匠精神。“打鐵還需自身硬”，教師作為教育活動的主體，職教教師當懷一顆工匠之心，努力提高自身工匠素質(zhì)。要加強教風、作風建設(shè)，把精益求精、一絲不茍、十年磨一劍、敬業(yè)愛崗、責任心等工匠精神中的優(yōu)良品質(zhì)作為高職教師師德師風建設(shè)的主要內(nèi)容，培養(yǎng)高職教師勇于擔當，以堅定的理想信念筑牢精神之基，默默奉獻的高尚品格，提升銳意創(chuàng)新開拓進取能力。教師在教學過程中對學生起表率作用，其一言一行都會對學生產(chǎn)生深遠影響，對培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、精益求精的工匠精神，樹立正確的擇業(yè)觀和敬業(yè)觀有著重要的現(xiàn)實意義，直接決定了工匠精神的培養(yǎng)效果。高職教師要把工匠精神作為自己的價值目標，增強自身的職業(yè)素養(yǎng)與專業(yè)水平，努力提高教學質(zhì)量和育人水平，踐行工匠精神，做精益求精、卓越進取的“工匠型”教師。給學生樹立良好表率，強化引領(lǐng)作用，通過自己的言傳身教讓學生受到潛移默化的熏陶，為學生樹立學習踐行工匠精神的榜樣。在教學實踐中弘揚工匠文化，傳遞工匠精神，培養(yǎng)學生工匠精神，把培養(yǎng)工匠精神貫穿于專業(yè)教學之中，要根據(jù)學生特點和行業(yè)發(fā)展情況，通過傳授知識與技能，感受企業(yè)文化，體會技能的價值和工匠的地位，從而產(chǎn)生對從事職業(yè)的向往和追求。培養(yǎng)學生知行合一的能力，激發(fā)學生對傳統(tǒng)技藝、現(xiàn)代技術(shù)的熱愛，引導他們有效提升職業(yè)態(tài)度，鼓勵他們自覺立志做工匠精神的傳承者，努力成為符合新時展需要的工匠。教師在實訓教學過程中給學生滲透工匠精神，幫助學生深刻領(lǐng)悟工匠精神的實質(zhì)，鼓勵學生真正深入到企業(yè)或者工廠進行實訓，在真實的環(huán)境下去親身實踐，從而不斷升華自身的工匠精神[4]。積極從企業(yè)聘請一線能工巧匠、名師等到校任教，他們熟練的專業(yè)技能、良好的工匠精神和職業(yè)素養(yǎng)，能夠在指導學生的過程中潛移默化地讓學生在工匠精神的引領(lǐng)下思想得到洗禮、精神得到升華。企業(yè)技術(shù)人員加入到教師隊伍中來，強化了職業(yè)教育的特色，能更有效培養(yǎng)學生的工匠精神。目前部分高職教師缺乏企業(yè)實踐經(jīng)驗，雙師能力不足，高職院校應(yīng)全方位培育工匠之師，在工匠精神指引下建設(shè)教書育人的工匠之師，提高教師的職業(yè)技能和求精創(chuàng)新的技術(shù)追求，打造具備實操經(jīng)驗和能力的雙師型高素質(zhì)職業(yè)教育師資隊伍。深化校企合作，構(gòu)建校企資源共享平臺，通過企業(yè)頂崗實踐的形式，定期選派專業(yè)教師深入企業(yè)了解實際生產(chǎn)過程，將企業(yè)的文化、新工藝、新技術(shù)等帶進課堂，讓學生及時了解行業(yè)最前沿領(lǐng)域知識，提升高職學生的創(chuàng)新能力，為培養(yǎng)工匠精神創(chuàng)造有利條件。營造有利于培育工匠精神的工作環(huán)境，通過多種途徑宣傳工匠精神，傳播工匠文化，詮釋高尚無私之師德，讓高職教師領(lǐng)悟并踐行工匠精神。（二）校園文化弘揚工匠精神。環(huán)境對人的成長具有深刻的影響及潛移默化的作用，校園文化是培育學生精神氣質(zhì)的重要環(huán)境，能有效推動新時代工匠精神的培育，是隱性教育功能的重要體現(xiàn)。將工匠精神有效融入校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮其“潤物細無聲”的作用，使學生逐漸養(yǎng)成工匠精神[5]。借助校園文化建設(shè)為工匠精神提供生根的土壤，為培養(yǎng)學生工匠精神營造良好氛圍，對學生進行工匠精神的培育和傳承。良好的校園氛圍有助于高職學生工匠精神的發(fā)展，通過工匠精神的引領(lǐng)與塑造可以促使學生產(chǎn)生良好的使命感，提升適應(yīng)社會的能力。營造推動工匠精神在高職思政教育中的學習氛圍和文化環(huán)境，有利于工匠精神與高職思政教育的滲透與融合[6]。高職院校要打造圍符合職業(yè)教育特色的文化氛圍，在校園文化建設(shè)過程中加強勞模精神和工匠精神的滲透，將工匠精神與校園文化建設(shè)有機結(jié)合，打造契合工匠精神的校園文化，通過文化的熏陶讓學生們在耳濡目染中傳承與弘揚工匠精神加，引導學生在匠心化的環(huán)境中形成良好的工匠精神，將工匠精神內(nèi)化于心。學校要增強文化自信，發(fā)揮中國傳統(tǒng)工匠文化資源優(yōu)勢，將校園文化與產(chǎn)業(yè)文化深度融合，強化宣傳教育引導，積極營造崇尚工匠精神的良好校園氛圍，形成重視工匠精神的職業(yè)教育文化，利用廣播、校報、校內(nèi)宣傳展板、橫幅、公眾號、微信平臺、微博、抖音等新舊媒體，向?qū)W生傳播工匠精神的相關(guān)內(nèi)容，如精益求精、鍥而不舍、吃苦耐勞等，潛移默化培養(yǎng)工匠精神，將工匠文化內(nèi)化于心。學校應(yīng)開展蘊含工匠精神元素的校園活動，舉辦主題活動、講座、演講、專題比賽等活動，挖掘?qū)W校自身存在的工匠精神資源，這些潛移默化的"隱性教育"往往能起到入心入腦的教育效果。（三）校企合作共育學生工匠精神。產(chǎn)教融合、校企合作是職業(yè)教育升級發(fā)展的重要途徑，這是由職業(yè)教育自身的人才培養(yǎng)目標決定的，也是其自身的實踐特性和應(yīng)用導向的必然結(jié)果。工匠精神的培養(yǎng)離不開企業(yè)的深度參與，高職院校應(yīng)加強與傳承工匠文化的優(yōu)秀企業(yè)合作，統(tǒng)籌校企資源協(xié)同育人。工匠精神的培養(yǎng)，需要較長時間職業(yè)生涯的磨煉與提升，離不開在現(xiàn)場工作崗位的砥礪。培育學生的工匠精神，需創(chuàng)造一個讓學生零距離感受行業(yè)企業(yè)職業(yè)精神的真實工作環(huán)境，因此高職院校要秉承工匠之心來開展產(chǎn)教融合、校企合作，構(gòu)建產(chǎn)教融合發(fā)展生態(tài)，推進校企協(xié)同育人機制，搭建校企協(xié)同育人共同體，在產(chǎn)教融合中確立學校和企業(yè)“雙主體”地位，實現(xiàn)雙方在實踐教學環(huán)節(jié)的協(xié)同和雙贏。加強對校企合作、產(chǎn)教融合在工匠精神培養(yǎng)方面的作用和影響，并將其作為職業(yè)教育工匠精神培養(yǎng)的重要載體和途徑。校企合作有助于學生與企業(yè)之間建立緊密聯(lián)系，為學生構(gòu)建適應(yīng)市場需求、促進自身成長的育人環(huán)境，學生通過企業(yè)參觀學習、實習，可以提高專業(yè)技術(shù)技能，體驗真實的工作環(huán)境，近距離了解企業(yè)文化，提前接受企業(yè)文化熏陶，在實踐中感受企業(yè)員工身上的工匠精神，通過“學中做、做中學”形成科學的職業(yè)觀，在知行合一中踐行工匠精神，爭做專業(yè)精業(yè)勤業(yè)的當代工匠。在頂崗實習中，選拔業(yè)務(wù)水平高、責任心強的企業(yè)技術(shù)骨干作為學生的“企業(yè)師傅”，對學生手把手傳授技能，將精湛的技術(shù)和精益求精的工匠精神同時傳遞給學生，既保證了崗位能力得以銜接與傳承，又促進了學生成長成才，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、精益求精、銳意創(chuàng)新的品質(zhì)。（四）通過技能競賽引導學生樹立工匠精神。把工匠精神培育落實于專業(yè)教學實踐的各個環(huán)節(jié)之中，讓工匠精神培育達到預(yù)期的效果。職業(yè)教育更應(yīng)注重以賽促學，組織開展各類校級技能競賽，以企業(yè)標準為基礎(chǔ)、以職業(yè)院校教育和行業(yè)評價為主體，積極參與梯次銜接的各級技能競賽，讓學生在學校就以工匠標準嚴格要求自己。通過職業(yè)教育技能活動周、學生專業(yè)技能競賽等活動，充分展示學生過硬的專業(yè)技能，錘煉學生精益求精、開拓進取的精神，弘揚勞動光榮、創(chuàng)造偉大、技能寶貴的新時代風尚。

三、結(jié)語

在制造強國戰(zhàn)略的深入開展背景下，高職院校肩負著培育具有工匠精神的高素質(zhì)人才的重任。這就需要高職院校更新觀念，充分挖掘和發(fā)揮“課程思政”的育人作用，把工匠精神貫穿于人才培養(yǎng)全過程，在專業(yè)教學活動中既要傳授學生專業(yè)知識，也要不斷探索傳承工匠精神的具體策略，把工匠精神植根于心、付之于行，全面提升職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)符合經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，為經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持與人力支撐。

引用出處

[1]孔寶根.高職院校培育工匠精神的實踐途徑[J].寧波大學學報(教育科版),2016,38(3):53-56．

[2]梁暹.關(guān)于課程思政的幾點思考[J].教育教學論壇,2018(30):42-43.

[3]黃君錄.高職院校加強工匠精神培育的思考[J].教育探索,2016(8):50-54.

[4]宋守斌,羅佳敏.淺談如何培養(yǎng)高職院校中制造類學生的工匠精神[J].中小企業(yè)管理與科技,2018(1):102-103.

[5]查國碩.工匠精神的現(xiàn)代價值意蘊[J].職教論壇,2016(7):74-75.

弘揚勞模精神的現(xiàn)實意義范文2

一、法官社會責任的含義

法官的社會責任是指，法官作為司法權(quán)運行的主體，因其行為決定著司法權(quán)實際運行的效果，在行使審判權(quán)的過程中，不能僅僅以機械地適用法律、表面地解決糾紛作為自己的職業(yè)目的，而應(yīng)重視自己的審判行為可能帶來的各種社會后果，最大限度地通過適當?shù)膶徟行袨樵鲞M社會經(jīng)濟利益、道德利益等社會利益，并充分發(fā)揮裁判的行為指引作用的責任。它是法官職位或者職能的本質(zhì)要求。“法官的責任是當法律運用到個別場合時，根據(jù)他對法律的誠摯的理解來解釋法律。”[3]法律職業(yè)（法官）是指“一群人從事一種有學問修養(yǎng)的藝術(shù)，共同發(fā)揮著替公眾服務(wù)的精神，雖然附帶地以它謀生，但仍不失其替公眾服務(wù)的宗旨。”[4]

在刑事審判、行政審判中自然也存在著法官的社會責任，但體現(xiàn)最突出、作用最顯著的是在民事審判中。因為在三大訴訟中，民事審判是法官自由裁量權(quán)運用范圍最為廣泛、寬松的訴訟活動。在刑事審判中，由于涉及剝奪公民的自由、生命等重大法益，必須恪守“罪刑法定原則”，法官自由裁量權(quán)的幅度要比民事審判中小得多；在行政審判中，由于一般只涉及對具體行政行為是否具有合法依據(jù)的判斷，法官發(fā)揮自由裁量權(quán)的余地也要比在民事審判中小得多。立法的穩(wěn)定性和社會情勢的易變性之間的矛盾無法徹底解決，這就造成了法律不適時宜的滯后性，這一現(xiàn)象在以社會經(jīng)濟關(guān)系為主要調(diào)整對象的民商法領(lǐng)域非常普遍，在處于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的當今中國顯得更為突出。我國的民事法官時常面臨這樣的困境：嚴格執(zhí)行落后或存在漏洞的法律，無法面對原告的眼淚，而如果無視法律任性而為，作為一個法官又無處歸依。這時就迫切需要民事法官發(fā)揮司法的能動性，充分認識判決可能發(fā)生的經(jīng)濟效應(yīng)、政策效應(yīng)、道德效應(yīng)，智慧地行使自由裁量權(quán)，積極、適度地拓展裁判的功能，在立法不能觸及的領(lǐng)域通過裁判充分地發(fā)揮對社會的調(diào)控和整合作用，維護社會秩序的相對穩(wěn)定，實現(xiàn)對社會的責任。因此，筆者就從民事審判的視野對法官的社會責任問題進行考察。

法官在社會中擔當著特定的社會角色，其主要職責就是依據(jù)法律規(guī)定對特定社會成員之間的權(quán)利義務(wù)進行確認、分配和調(diào)整，通過解決糾紛有效地維護法的價值。而法的價值是社會大多數(shù)成員的主流價值觀念的反映，維護法的價值就是維護社會生活中的主流價值觀念。我們知道，法律觀念對于司法行為具有決定性的影響。因此，法官必須樹立正確的法律觀念，充分認識和理解并隨時準備承擔自身的判斷可能帶來的道德責任、政治責任和法律責任。筆者認為，對司法的目的和法官的職責應(yīng)作以下理解：司法不僅僅是為了解決糾紛，更是為了通過解決糾紛來維護法律所宣示的社會主流價值觀；法院所面臨的任務(wù)是適用法律，而終極目的則在于針對社會的需求提供其所需的服務(wù)，最大限度地滿足社會需求。法官在作出判決時，要對糾紛所涉及的經(jīng)濟、道德、政治因素給予必要的關(guān)注，從社會主流價值取向、社會整體道德情感、以及公共政策等方面發(fā)現(xiàn)社會的基本需求，在求得司法形式合理性的同時，對司法判斷的社會效果給予應(yīng)有的關(guān)注，從而克服形式合理性所帶來的局限性，回應(yīng)社會生活的真正需求，實現(xiàn)司法的終極目的。

需要指出的是，“法官的社會責任”與“辦案的社會效果”兩個概念之間存在微妙的不同。辦案的社會效果是指通過法官對具體案件的審理和裁判，獲取的社會各界和人民群眾對其的評價和認可程度。它要求法官摒棄孤立辦案、就案辦案的片面意識，通過對案件的審判，達到宣傳法律、弘揚法制、消除矛盾、促進穩(wěn)定的目的。[5]兩個概念的主要區(qū)別在于：第一，考察的角度、層次不同。“社會效果”以社會評價為出發(fā)點，著重公眾對個案效果的評價，并未上升到法官職位本身要求的層面；而“法官的社會責任”則從法官的義務(wù)角度立論，將社會責任的承擔上升到法官本職要求的層次，是其必須履行的義務(wù)和職責，未能承擔應(yīng)負的社會責任的法官就是不稱職的。質(zhì)言之，“社會效果”通常是通過社會輿論、行政干預(yù)等外部壓力對法官發(fā)揮作用的，有為“以權(quán)壓法”、行政干預(yù)司法等做法大開方便之門的危險；而“法官的社會責任”著重考察法官對所有案件或者某一類案件進行處理時的心理狀態(tài)及其在社會上產(chǎn)生的公示作用，求諸于法官的內(nèi)心而不是借助外力的擠壓，層次要高于“辦案的社會效果”，避免了為外力不當干預(yù)司法提供冠冕堂皇的說辭。

第二，內(nèi)涵寬窄不同。“社會效果”比“法官的社會責任”包含的內(nèi)容更寬，它包括法官在裁判活動之外進行的宣傳、教育活動等在內(nèi)；而“法官的社會責任”，主要是指法官在裁判時所要秉承的一種思維方式或者指導思想，強調(diào)對判決的經(jīng)濟、政治、道德等方面作用的追求，嚴格來講并不包括社會宣傳等活動。換言之，進行法制宣傳等嚴格上講不應(yīng)屬于法官的職責范圍，法官的職責就是辦案，并通過辦案獲得良好的社會效果，只是基于當前中國民眾法制水平較低的現(xiàn)狀，使得法官不得不進行一些額外的工作。可見，相對“社會效果”非常寬泛的內(nèi)涵而言，“法官的社會責任”的內(nèi)涵則是法官職位本身所決定的，是法官審判工作的本質(zhì)要求。

當然，二者也存在一定的重合或相同之處，如都包含了司法對社會的推動、社會對司法活動的認同這種互動關(guān)系。筆者認為，將“辦案的社會效果”作為與“法律效果”相對應(yīng)的概念使用，給人如下一種錯覺，即：社會效果是一種與法律效果并列的、對立的評價體系，換言之，好像社會效果是一種可以游離于法律之外的獨立的評價體系。[6]同時，“社會效果”對外在監(jiān)督、外在評價的過分借重，客觀上使其容易成為外力不當干預(yù)司法的借口。而“法官的社會責任”這一概念，直接從法官的義務(wù)、職責角度出發(fā)討論問題，求諸法官的內(nèi)心而不是外力對法官的擠壓，避免了前述不足。筆者認為，我們所追求的辦案的社會效果，應(yīng)當是法律本身所蘊涵的社會價值，而不應(yīng)當在法律效果之外另行建立獨立的社會效果評價體系；我們的法治，更應(yīng)強調(diào)和亟需樹立的是對法律、法院、法官的信心，而不是對它們的懷疑。因此，“法官的社會責任”是一種更為科學的提法。

二、民事審判中強調(diào)法官社會責任的必要性和重要性

（一）對國外有關(guān)法官社會責任理解的考察

通過對國外一些學者有關(guān)論述的考察，筆者發(fā)現(xiàn)他們大多也強調(diào)，一個優(yōu)秀的法官，尤其是民事法官，應(yīng)當承擔起對社會的責任，而不僅僅是純粹地解決糾紛。以波斯納（Posner）為代表的經(jīng)濟分析法學派認為，任何一項司法決定，甚至任何一個個案的判決，不僅直接決定著資源的分配，而且也決定著相關(guān)的經(jīng)濟活動的走向和軌跡，法官應(yīng)從經(jīng)濟目標與功利中尋求自己的基點，超越法律。美國學者科斯（Coase）曾指出：法院的法律判決，“實際上做的是有關(guān)經(jīng)濟問題的判決，并決定著各種資源如何利用。”“法院直接影響著經(jīng)濟行為。因此，看來法院得了解其判決的經(jīng)濟后果，并在判決時考慮這些后果”。[7]美國著名法理學家博登海默（Badehaimer）更是把法官比作“社會醫(yī)生”，認為“如果法律制度的主要目的在于確保和維護社會機體的健康，從而使人民過上有價值的活躍的生活，那么就必須把法律工作者視為‘社會醫(yī)生’，其服務(wù)工作應(yīng)當有益于法律最終目標的實現(xiàn)”。“如果一個人只是個法律工匠、只知道審判程序之方法和精通實在法的專門規(guī)則，那么他的確不能成為第一流的法律工作者。”[8]

從國外學者對法官社會責任的前述論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何國家的法律都要體現(xiàn)一定的社會職能，法官均要進行價值評價，且其價值評價活動具有明確的實踐導向作用，判斷過程與結(jié)論必須獲得包括當事人在內(nèi)的大多數(shù)社會成員的認同才能使糾紛得到圓滿的解決。法官的價值判斷是一種負載司法機關(guān)社會職能的、具有公眾指引效應(yīng)的評價活動。國外的法學家們認識到，司法本身不是目的，其目的在于對社會關(guān)系進行有效的調(diào)整，不注意法律適用的社會效果就難以實現(xiàn)法律的真正目的。實際上，嚴守法律和獲得良好的社會效果之間在大多數(shù)情況下并不矛盾，是否獲得良好的社會效果本身就是評價法官執(zhí)法水平的一項重要指標。法官不能把自己的思維局限在有形的法律規(guī)則中，而必須深刻領(lǐng)悟法律規(guī)則背后所蘊涵的法律精神，并在此基礎(chǔ)上把握社會生活的態(tài)勢及未來的發(fā)展趨勢，進而推動社會發(fā)展，獲得社會的公眾認同。

（二）對中國特殊國情的考察

1、強調(diào)司法的社會責任是中國傳統(tǒng)法律文化的特色

司法對倫理道德的密切關(guān)懷是中國傳統(tǒng)法律文化的突出特征。中國古代司法官吏大多由行政官員兼任，受到儒家思想深刻影響的官員們一直將裁判的教化作用作為行動的指南，在司法裁決中注重道德說教，強調(diào)裁判的社會教化效果。由于“禮法不分”，因而受到成文法律的牽制較小，清官們往往可以別出心裁、最大限度地為百姓解決糾紛，極力維護裁判的公正性。筆者隨便一找，就發(fā)現(xiàn)古代官吏在裁判時秉承社會責任的例子比比皆是，從包拯、海瑞到最近熱播的電視劇《狀王宋世杰》中以罰丈夫做百擔面條的方式促成夫妻和好而解決離婚案的縣令，他們都往往以其充滿智慧的裁判獲得了百姓的好評，實現(xiàn)了司法的社會教化作用。這種源遠流長的法律文化，使得人民心中形成了對法官承擔社會責任的期望，直到今天，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿剿牧α俊?/p>

2、強調(diào)法官的社會責任是社會主義法制的必然要求

我國是社會主義國家，法官的司法權(quán)是人民賦予的，司法的人民性決定了我國的司法更應(yīng)以人民的利益作為出發(fā)點和歸宿。在社會主義的中國，“法官所作出的判決應(yīng)該與法治以及該理想所要求的一切相互協(xié)調(diào)一致”，[9]“司法的根本目的并不在于搞清楚文字的含義是什么，而在于判定什么樣的決定是比較好的，是社會可以接受的”。[10]人民民主政治體制下的法治更需要強調(diào)法官的社會責任，這是在司法領(lǐng)域踐行“三個代表”重要思想的題中應(yīng)有之意（代表最廣大人民群眾的根本利益）。法律從民眾中來，更應(yīng)通過司法回到民眾中去，滿足社會的需要。但實踐中，由于法律的滯后性、法律手段的有限性、轉(zhuǎn)軌時期利益沖突的復雜性等原因，有時法官雖然查清了事實，適用法律也正確，在形式上做到了司法公正，但是裁判的社會效果卻并不好。這說明，機械地適用法律，并不能取得最佳的社會效果，只有在依法辦事的基礎(chǔ)上，在自由裁量權(quán)的限度內(nèi)充分強調(diào)法官的社會責任，才能獲得良好的社會效果。

3、強調(diào)法官的社會責任是“司法為民”的內(nèi)在要求

2003年8月，最高院提出了“司法為民”的審判工作理念。司法為民，意味著法官辦案要以民為本，為人民謀便利。強調(diào)法官的社會責任是“司法為民”宗旨的重要內(nèi)容。有人認為，“司法為民”強調(diào)法官的社會責任，要“獲取社會各界和人民群眾對其的評價和認可程度”，無疑是要法官以不確定的群體、不確定的意見、不確定的評價作為審理案件的依據(jù)，其危害性可想而知。[11]筆者認為，這種觀點是值得商榷的：第一，注重裁判的公眾認同并不是要根據(jù)不確定的群體、不確定的意見、不確定的評價作為審理案件的依據(jù)。由于職業(yè)、教育背景等諸多因素的不同，人們的價值觀念難免存在差異。但在任何一個社會中，都存在主流的價值觀念。在社會主義社會，主流的價值觀念就是占人口絕大多數(shù)的人民群眾所認同的價值觀念。法律也是在社會主流價值觀念的指導下制定的，是主流價值觀念的反映。以適用法律為任務(wù)的司法活動自然也應(yīng)以社會主流的價值觀念為指導，在法律允許的范圍內(nèi)放眼于絕大多數(shù)人民的意志，讓裁判符合他們的利益，這就是社會效果良好的司法活動。

第二，司法推理不能脫離于公眾的一般邏輯和道德情感。司法包括兩方面的內(nèi)容，一是法律技術(shù)方面，二是利益衡量或價值判斷的層面。依照楊仁壽先生的理解，法律技術(shù)方面，應(yīng)以法律家的立場為之，而利益衡量或價值判斷方面，則宜以一“外行人”的立場為之，始能切合社會需要。[12]這里的“外行人”，即指一般大眾。司法推理與公眾一般邏輯和道德情感之間確實不能完全等同，但二者的過于脫離也絕對不能說是一種值得稱道的取向。我國臺灣地區(qū)的司法改革，就陷入了法官越專業(yè)就越自以為是、民眾越不懂就越不信任司法的困境，[13]司法改革難以為續(xù)。外國同行們也早已注意到，“在民”原則下的司法權(quán)在不斷走向異化，即專業(yè)化使得職業(yè)法官與大眾之間產(chǎn)生了一道屏障，話語難以溝通，甚至屢遭民間譏諷和戲謔。

針對這種情況，波斯納提出，“何以防止法律專家成為一個職業(yè)的特權(quán)等級，防止他們的目的與社會需要和公眾所理解的目的有巨大的不同？換言之，何以保持法律既通人情，卻又不過分人情化、個人化、主觀化和反復無常？”[14]這種司法與民眾疏離的現(xiàn)象在我國大陸地區(qū)也日趨嚴重。我們應(yīng)當汲取其他國家和地區(qū)在這方面的教訓，在現(xiàn)階段就應(yīng)充分考慮如何處理好法官職業(yè)化與大眾邏輯之間的矛盾。中國社會長期浸潤在注重人情的文化土壤中，大眾從心理上是排斥不近人情的法律的。我們之所以提出“司法為民”、“法官的社會責任”這類理念，就是意在緩和法官職業(yè)化與大眾邏輯之間的矛盾。因為法官的思維過分地脫離社會，會降低其對社會生活的職業(yè)敏感性，易遭到社會成員的反感而不是認同。質(zhì)言之，司法不是“陽春白雪”，不能“和者彌寡”，司法權(quán)的人民性和糾紛的世俗性決定司法在一定程度上要“下里巴人”。因此，為了扭轉(zhuǎn)目前業(yè)已存在并日趨嚴重的司法對民眾的疏離傾向，提出“司法為民”、強調(diào)“法官的社會責任”，尋求民眾對司法改革的理解和支持，是十分必要的。[15]

4、強調(diào)法官的社會責任是樹立“司法中立”理念的要求

有人認為，司法權(quán)的本質(zhì)特征之一是“司法中立”，民事審判強調(diào)法官在對待當事人雙方時應(yīng)不偏不倚、公正無私，在由雙方當事人和法官構(gòu)成的“三邊關(guān)系”中，應(yīng)是“等腰三角形”的構(gòu)造，因而對弱者的偏袒和保護、對社會責任的強調(diào)會導致法官中立地位的喪失，有違現(xiàn)代司法理念。筆者認為，考慮現(xiàn)階段中國的國情，強調(diào)法官的社會責任非但不會違反司法中立的司法理念，反而是促使人民接受“司法中立”理念的一種重要手段。具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，目前的司法改革意圖淡化訴訟活動的職權(quán)主義色彩，突出當事人在訴訟中的作用，這意味著當事人所分擔的責任和成本增加了。法院審判制度的改革以及法院現(xiàn)代化進程中的部分成本是由訴訟當事人分擔的，這就需要對當事人的適應(yīng)和承受能力有充分的考慮，否則法院的現(xiàn)代化進程難免步入歧途。適當?shù)姆绞街荒苁牵旬斒氯藢υV訟成本及責任的實際承受能力作為法院推進審判制度改革進程的重要參考指數(shù)，尋求兩者之間的適調(diào)[16]，即通過法官的釋明、指導舉證、訴訟風險提示等方式，在一定程度上維護雙方訴訟能力上的平衡，這就決定法官在審判中不應(yīng)該也不可能絕對中立。

第二，法官在與當事人的關(guān)系中，也是難以做到絕對中立無私的。法官在司法活動中，既有自己的政治功利，也有自己的經(jīng)濟功利，更有其社會聲譽等方面的獨立性功利。[17]客觀地說，法官作為復雜社會關(guān)系鏈條中活生生的人，不可能在裁判時一點也不考慮個人的功利，絕對地排除功利是不切實際的，我們所能做的只是將這種功利控制在合理、合法的范圍內(nèi)。這就使法官的中立在嚴格意義上成為一種“神話”。

第三，法官的中立并不意味著法官對弱者權(quán)利的漠視，也不意味著法官社會責任的泯滅。只要法官的行為符合公正、合理的要求，就是符合司法中立理念的本質(zhì)要求的。在民法的價值取向從個人本位向社會本位的轉(zhuǎn)換過程中，民事司法的價值取向也經(jīng)歷了一個向社會本位的轉(zhuǎn)變，法官們越來越關(guān)注社會中的弱勢群體，在裁判中自覺或不自覺地會表現(xiàn)出對弱者的同情。在遵循法律的前提下強調(diào)法官的社會責任，體現(xiàn)對弱勢群體應(yīng)有的關(guān)懷而不是無原則地濫施同情，并不會導致法官中立地位的喪失，反而有利于“司法中立”這一現(xiàn)代司法理念為民眾所接受[18].目前有一種看法認為，法官“獨立必將導致孤立，中立必將引起對立”。筆者認為，這一說法的前半句無疑是值得商榷的，但后半句對于中國民事審判的現(xiàn)狀而言，是有一定道理的。中國的民眾還無法承受訴訟模式從職權(quán)主義到當事人主義的急劇轉(zhuǎn)換，“中立”這一現(xiàn)代司法理念在中國的確立，尚需要一個緩沖期，應(yīng)逐步“軟著陸”。所以，在現(xiàn)階段強調(diào)“法官的社會責任”，是具有很大的現(xiàn)實意義的。

5、強調(diào)法官的社會責任是樹立司法權(quán)威，促進司法改革的需要

司法的權(quán)威性不僅來源于司法裁決的終局性、強制性，更來源于人們發(fā)自內(nèi)心的信服。如果沒有民眾的信服，司法的權(quán)威無法真正確立。博登海默就曾指出，法律制度所應(yīng)獲得的尊嚴和威望，在很大程度上取決于該制度的工作人員的認識廣度以及他們對其所服務(wù)的社會的責任感的性質(zhì)與強度。[19]澳大利亞法官馬丁也認為，“在一個秩序良好的社會中，司法部門應(yīng)得到人民的信任和支持。從這個意義出發(fā)，公信力的喪失意味著司法權(quán)的喪失。”[20]樹立司法的權(quán)威，是司法改革的重要方面。樹立權(quán)威的重要方式之一就是裁判得到公眾的認可，讓公眾心悅誠服。如果法官適用法律時不能體現(xiàn)公眾對法律的公正情感和對利益衡量的期望，裁判就得不到公眾的擁護和支持，這就損害了法律的權(quán)威性，破壞了公眾對法治的信仰，從而危及法治的根基。

強調(diào)法官的社會責任，還是促進司法改革的需要：第一，我國司法改革的阻力之一，就是法院系統(tǒng)自發(fā)的司法改革沒有得到公眾的理解和大力支持。一個重要的原因在于：司法長期直面長期積累下來的各種社會矛盾沖突，往往無論如何解決矛盾，與人們的期望總有一定的差距。法官的裁判結(jié)果必然是一方勝訴，一方敗訴，因此法官的裁判最多也就是讓50%的當事人滿意，而實踐中即使是勝訴一方，其訴訟請求也一般不會得到全部支持，因此滿意率又少了一半，最多25%.而社會對司法活動的評價，很大程度上是通過當事人評價的輻射作用進行的。在當前民眾的法制意識還比較淡薄的情況下，當法官的裁決與一方預(yù)期的結(jié)果不甚相符時，司法很容易被指責為不公正。當這些所謂的“錯案”被媒體曝光時，法官們感到不平乃至面對前所未有的沉重壓力。在這種不理解甚至誤解的沉重壓力下，司法改革想取得實質(zhì)性的進展，不得不開始尋求公眾的理解，通過承擔起各種社會責任、尋求最佳的社會效果等方式，來獲取社會的認同和支持。

第二，人們認識到，法官保持法律推理的抽象和中立，固然具有很大的好處，但也使司法成為了冷漠、代價昂貴的東西。[21]這從根本上制約了司法活動解決社會糾紛的能力，動搖了公眾對司法的認同，從而使司法自身無法進一步獲得正當性的心理基礎(chǔ)，不能滿足社會公眾對司法權(quán)的正當需求。而為了獲得更大的社會認同，司法權(quán)必須更多地回應(yīng)社會需要，成為社會調(diào)整中更能動的工具。目前的“司法改革”，面臨精英意識和大眾訴求之間的對立、斷裂，帶來整個司法改革進程的精神困境[22]，欲獲得實質(zhì)性的進展，迫切需要獲取來自民眾、來自政治上層的理解和支持。于是，強調(diào)“法官的社會責任”成為拉近司法與群眾距離、獲取支持的必要措施。

綜上所述，筆者認為，在司法改革目標的設(shè)計中，應(yīng)立足于司法整體的、最終的社會功能，而不應(yīng)局限于司法自身的某些形式上的標準。應(yīng)充分考慮中國的特殊情況，以及過渡時期當事人、法官的承受能力，在減壓的基礎(chǔ)上循序漸進。如果全盤接受西方的法治思想，搞“休克療法”，無疑是脫離中國的現(xiàn)實國情的。中國的司法改革要繼續(xù)深入，要在司法體制、財政撥款、法官待遇方面有所突破，迫切需要獲取民眾的支持。在“司法獨立”、“中立”目標的實現(xiàn)過程中，強調(diào)法官的社會責任，對于樹立司法的權(quán)威，實現(xiàn)最終的改革目標是不可或缺的。

三、民事審判中法官承擔社會責任的要求和具體體現(xiàn)

（一）對社會需求的認識是法官承擔社會責任的前提

美國著名法官卡多佐（Cardozo）指出，“規(guī)制的含義體現(xiàn)在它們的淵源中，這就是說，體現(xiàn)在社會生活的迫切需要之中。……當需要填補法律的空白之際，我們應(yīng)當向它尋求解決辦法的對象并不是邏輯演繹，而更多是社會需求。”[23]可見，卡多佐是從社會需求的角度來理解法官的社會責任的，認為法官在立法出現(xiàn)空白、不得不充當立法者的情況下，應(yīng)從司法滿足社會需求的角度，實現(xiàn)法官的社會責任。因此，認識社會的需求，是法官承擔起社會責任的邏輯起點。法官必須認識到，一個法律上無可挑剔的審判行為完全可能給當事人各方造成重大損失，并時刻警醒自己，將重視社會責任的思維方式牢記心中，通過專業(yè)性法律技巧的運用來實現(xiàn)對社會的責任。既要關(guān)注司法判斷的法律效果，又要體現(xiàn)對司法判斷社會效果的關(guān)注，增強司法判斷對社會生活的控制能力，將司法判斷和司法良知、社會責任統(tǒng)一起來，在司法過程中體現(xiàn)深刻的人文關(guān)懷、道德反思和經(jīng)濟考察，實現(xiàn)司法的形式合理性和實質(zhì)合理性的平衡和統(tǒng)一。而法官要獲得對社會需求的正確認識，僅有對法律的深刻理解是不夠的，還應(yīng)具有必要的常識、生活的智慧以及豐富的社會認知。“歷史或者習慣、社會效用或某些逼人的正義情感，有時甚或是對滲透在我們法律中的精神的半直覺性領(lǐng)悟，必定要來援救焦慮不安的法官，并告訴他向何方前進。”[24]只有這樣，法官才能準確把握現(xiàn)實生活的走向和趨勢，進而承擔起對于社會的責任。

（二）法官承擔社會責任的原則

法官社會責任的承擔應(yīng)當遵循以下六項原則：一是要維護社會穩(wěn)定，有效化解矛盾；二是要有利于弘揚社會公序良俗，為醇化社會風氣貢獻力量；三是要有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，通過審判為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的法治環(huán)境；四是裁判要具有較高的公認度，提升司法在人民心目中的權(quán)威性；五是在考慮如何承擔社會責任時，不能犧牲法律效果以追求社會效果，只能在法律允許范圍內(nèi)追求二者的統(tǒng)一；六是在承擔社會責任時，應(yīng)注意國家和人民的長遠利益和根本利益，盡可能避免短期行為。

（三）民事審判中法官承擔社會責任的具體體現(xiàn)

法官的社會責任不應(yīng)是空洞的司法理念，在具體個案中得以體認才是其價值的真正實現(xiàn)。在個案中如何體認法官的社會責任是一項需要高超司法藝術(shù)的活動。在此結(jié)合幾個實例對民事審判中如何體認法官社會責任的問題予以具體分析：

1、釋明權(quán)與法官的社會責任。最高人民法院于2001年12月21日公布了《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》。該司法解釋的一個重要特點就是加重了當事人的舉證責任，這種嚴格的舉證責任與我國當事人的實際訴訟能力及訴訟條件是否相稱成為了一個值得注意的問題。且不說我國民事案件律師率不高的現(xiàn)狀，就是在有律師的情況下，律師調(diào)查取證的權(quán)利往往也很難落到實處，此外，政府信息公開化程度較低，也很難滿足舉證的要求。這些因素都使得最高人民法院不得不規(guī)定法官的釋明權(quán)，以維護當事人之間的實質(zhì)平等，防止法官的突襲性判決。釋明權(quán)名為權(quán)利，實為義務(wù)。法官不盡釋明義務(wù)，要承擔案件被發(fā)回、改判的風險。但如果法官在不需釋明的情況下仍然對一方當事人進行提醒，就會影響法官居中裁判的形象，就可能被認為是不公正的。因此，法官的社會責任要求法官合理地行使釋明權(quán)。

2、調(diào)解與法官的社會責任。有人認為，調(diào)解結(jié)案是社會效果最好的結(jié)案方式，特別是在復雜案件審判中“兩個效果”難以統(tǒng)一時，調(diào)解是統(tǒng)一兩個效果的最好途徑。[25]但筆者認為，這種說法必須有一定的前提，即調(diào)解是在查清事實、分清責任的基礎(chǔ)上進行的。“無道”的調(diào)解非但不會帶來良好的社會效果，反而會影響法院的權(quán)威形象。目前調(diào)解中普遍存在不查明事實和分清責任的“和稀泥”現(xiàn)象，使得許多情況下達成的調(diào)解協(xié)議，與嚴格按照法律處理的結(jié)果相去甚遠，有時甚至是法院利用雙方當事人法律知識的缺乏和信息的不對稱，不惜以損害一方當事人的利益為條件，誘壓當事人接受調(diào)解方案。等債權(quán)人明白之后，得出的評價只能是“好人吃虧，法官助紂為虐”，債務(wù)人的評價則是“法官軟弱可欺，我是無賴我怕誰”，社會效果很不好。這樣的調(diào)解實際上鼓勵了人們的不誠信，這與法院本應(yīng)具有的行為導向作用是背道而馳的。因此，我們在強調(diào)調(diào)解重要性的同時，不應(yīng)忽略對法官在調(diào)解中社會責任的強調(diào)，堅持調(diào)解的“有道”性。

3、糾紛的一次性解決和法官的社會責任。“如果一個糾紛未得到根本解決，那么，社會機體上就可能產(chǎn)生潰爛的傷口；如果糾紛是以不適當?shù)暮筒还姆绞浇鉀Q的，那么，社會機體上就會留下一個創(chuàng)傷，而且這種創(chuàng)傷的增多，又有可能嚴重危及對令人滿意的社會秩序的維護。”[26]法官在選擇糾紛的處理方式時，應(yīng)盡可能消除導致再次訴訟而浪費社會資源的各種誘因，減少二次爭訟、次生爭訟，形成良好的審判預(yù)期。但遺憾的是，在司法實踐中，有些法官不是出于為當事人提供便利、促進糾紛的一次性解決的考慮，而是片面地追求快速審結(jié)、追求結(jié)案率，動輒以各種理由動員當事人撤訴另告。這是法官在巨大的辦案壓力之下的無奈之舉，同時也與我國對當事人更換等制度規(guī)定的缺失存在密切的關(guān)系。這種普遍存在的動員撤訴現(xiàn)象，使得當事人產(chǎn)生了很大的抵觸情緒，可能會引起矛盾的激化和審判資源的浪費，造成不良的社會影響。如果法官基于社會責任感，多為當事人考慮一下，通過多種方式促成糾紛的一次性解決，就會產(chǎn)生完全不同的結(jié)果。

4、加強對債權(quán)人的保護與法官的社會責任。債務(wù)人利用公司的有限責任、在公司終止后不積極履行清算義務(wù)從而逃避債務(wù)的案件在我國較為常見。但由于我國法律對不積極履行清算義務(wù)的人缺乏制裁措施，因而難以達到保護債權(quán)人權(quán)益的目的。司法實踐中，在債權(quán)人要求股東承擔清償責任的案件中，一般是要求原告即債權(quán)人對被告不清算造成財產(chǎn)損失、毀損的情況承擔證明責任。但債權(quán)人對于損失的情況（大多涉及被告公司的財務(wù)帳冊）往往是無法掌握的，難以積極地證明，如果因此而使其承受敗訴的結(jié)果，有失公平。在法律沒有明確規(guī)定的情況下，如果法官的社會責任意識處于休眠狀態(tài)，機械地適用法律作出判決，往往不但會使得債權(quán)人喪失尋求公力救濟的信心，轉(zhuǎn)而求助于違法的私力救濟措施，導致社會的不穩(wěn)定，而且可能會使越來越多的債務(wù)人群起仿效，使得市場經(jīng)濟的基石——誠實信用徹底崩潰。這時，法院的判決不僅沒有發(fā)揮良好的指引作用，反而扮演了鼓勵債務(wù)人逃債的負面形象。而如果法官秉承對法律精神的理解和對社會的責任，根據(jù)《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第75條關(guān)于“有證據(jù)證明一方當事人持有證據(jù)無正當理由拒不提供，如果對方當事人主張該證據(jù)的內(nèi)容不利于證據(jù)持有人，可以推定該主張成立”的規(guī)定，判定應(yīng)由債務(wù)人負責證明沒有造成損失或者損失少于債權(quán)額，否則推定原告的主張數(shù)額成立，則可保護債權(quán)人的利益，取得良好的社會效果。

5、新類型案件的自由裁量與法官的社會責任。法官在處理經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的新類型案件時，更應(yīng)注意司法評價對于后續(xù)經(jīng)濟活動的影響，以塑造出適應(yīng)新型經(jīng)濟生活需要的合理的權(quán)益關(guān)系格局。以公司類型案件為例，由于牽涉利益的廣泛性，案件具有對世性、爭執(zhí)焦點呈現(xiàn)出社會化的特點，法官如果就事論事地適用法律，僅僅就當事人的具體糾紛作出一般性判斷，而不考慮社會效果的話，將不利于交易安全的維護，導致正義的喪失。因此，法官在處理這類案件時，應(yīng)充分考慮判決所帶來的社會效果。[27]

6、判決書的制作與法官的社會責任。法官寫作判決書時，應(yīng)忠實地反映庭審活動的全過程以及作出裁判的邏輯推理過程，對于作出判決的動機和根據(jù)也應(yīng)給予恰當?shù)恼f明，讓當事人能透過判決書看到“法官通過躊躇再三比較掂量該案件解決問題的具體辦法的正反兩方面意見然后作出判決，而這種解決問題的具體辦法不是出自純粹的理性和冷酷的邏輯”[28].只有這樣，才能使當事人“勝負皆服”。

7、判決的可執(zhí)行性和法官的社會責任。審判時不考慮將來執(zhí)行時可能出現(xiàn)的情況，造成判決的可執(zhí)行性不強，是目前“執(zhí)行難”產(chǎn)生的重要原因之一。法官應(yīng)本著對當事人和社會負責的態(tài)度，在判決時就充分考慮執(zhí)行的問題，使得當事人拿到的不是“法律的白條”，而是能夠?qū)嶋H執(zhí)行的法律依據(jù)。以判令公司股東限期清算的判決為例，就不是一種易于執(zhí)行的判決，因為股東可能不負責任地進行清算，由于缺少債權(quán)人對于執(zhí)行過程的監(jiān)督機制，債權(quán)人往往很難獲得滿意的結(jié)果。即使后來又進行了侵權(quán)賠償責任的訴訟，執(zhí)結(jié)率也非常低。作為司法的最后一個環(huán)節(jié)，執(zhí)行的無法實現(xiàn)會導致人們對訴訟這一公力救濟方式的失望，導致司法公信力的崩潰。因此，法官裁判時要從社會責任的角度出發(fā)，確保判決的可執(zhí)行性，為解決“執(zhí)行難”問題提供最大限度的支持。

8、誠信風尚的培育與法官的社會責任。法官在進行裁判時，不僅要考慮經(jīng)濟效率的追求，還應(yīng)考慮法官在社會風尚培育方面的責任，通過司法在全社會培育一種誠實守信的風尚和守法的自覺性。比如，對于效率違約行為，其雖然有利于促進社會資源向最有效率的地方配置，但良好的信用可以帶來更大的預(yù)期社會功利。在處于市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌期的我國，歪風盛行、交易秩序混亂，更是亟需培育誠信精神，因為誠實信用是社會主義市場經(jīng)濟良性運行的道德基礎(chǔ)。因而，法官不能只為了追求效率而樹立可以隨意毀約、謀取己利的惡例。法官應(yīng)通過判決責任人繼續(xù)履行等方式，促成良好的誠信氛圍的形成。

注釋：

[1]在2003年8月24日于北京召開的全國高級法院院長座談會上，肖揚院長明確提出：司法為民是新世紀人民法院工作的宗旨。

[2]參見顧培東：《論我國民事權(quán)利司法保護的疏失》，載《法學研究》2002年第6期，第108頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社1956年版，第76頁。

[4][美]哈羅德·伯曼著：《美國法律講話》，陳若桓譯，三聯(lián)書店1980年版，第208頁。

[5]參見陳保國：《淺談法律效果與社會效果》，載，2004年1月9日。

[6]如有人認為，法律效果就是最大的社會效果，法律效果就是法律本身所具有的社會價值；有人認為，所謂社會效果，除了特定少數(shù)的案件以外，多半都是行政官員的臆想，或者幕后交易的借口，不講法律效果，規(guī)則破壞了，是最壞的社會效果；有人甚至將法律效果和社會效果對立起來，將社會效果理解為徇私枉法的遮羞布、以權(quán)壓法的尚方劍、拒不執(zhí)法的好盾牌。參見/public/detail.可見，法律效果和社會效果這對概念的引入，在一定程度上造成了理解的混亂。

[7][美]羅納德·哈里·科斯著：《企業(yè)、市場與法律》，盛洪等譯，三聯(lián)書店上海分店1990年版，第105、第96頁。

[8][美]E·博登海默：《法理學——法哲學及其方法》，鄧正來譯，華夏出版社1987年版，第489、第491頁。

[9]解興權(quán)著：《通向正義之路：法律推理的方法論研究》，中國政法大學出版社2000年版，第202頁。

[10]梁治平編：《法律解釋問題》，法律出版社1998年版，第58頁。

[11]參見山里人：《對辦案要追求社會效果的疑惑》，載/public/detail.php？id=113276.

[12]參見楊仁壽著：《法學方法論》，中國政法大學出版社1999年版，第178-179頁。

[13]參見蘇永欽：《漂移在兩種司法理念間的司法改革——臺灣司法改革的社經(jīng)背景與法制基礎(chǔ)》，載中國民商法網(wǎng)港澳臺民商法欄目，2002年11月18日。

[14]參見[美]波斯納著：《法理學問題》，蘇力譯，中國政法大學出版社1994年版，第7頁。

[15]當然，筆者并不是反對法官的職業(yè)化，因為從中國的現(xiàn)狀考慮，職業(yè)化還是應(yīng)該加強的，只是我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始就注意緩和這種矛盾，免得重蹈覆轍。

[16]參見顧培東：《論我國民事權(quán)利司法保護的疏失》，載《法學研究》2002年第6期，第107頁。

[17]參見顧培東：《論我國民事權(quán)利司法保護的疏失》，載《法學研究》2002年第6期，第107頁。

[18]這從最高法院20003年12月2日向全國法院發(fā)出通知，要求對農(nóng)民工工資拖欠案件要依法快立案、快審判、快執(zhí)行，而這種體現(xiàn)對弱勢群體關(guān)懷的措施非但沒有使法院喪失中立地位，反而獲得了各界的好評一事中，可以看出。

[19][美]E·博登海默：《法理學——法哲學及其方法》，鄧正來等譯，華夏出版社1987年版，第491頁。

[20]轉(zhuǎn)引自張忠斌、黃芙蓉：《關(guān)于司法的社會效果內(nèi)涵之評析》，載《甘肅政法學院學報》2003年第6期，第24頁。

[21]參見[美]P.塞爾茲尼克·P.諾內(nèi)特：《轉(zhuǎn)變中的法律與社會》，張志銘譯，中國政法大學出版社1994年版，第75頁。

[22]參見萬毅、林喜芬：《精英意識與大眾訴求：中國司法改革的精神危機及其消解》，載《政治與法律》2004年第2期，第111頁。

[23][美]本杰明·卡多佐著：《司法過程的性質(zhì)》，蘇力譯，商務(wù)印書館1998年版，第76頁。

[24][美]本杰明·卡多佐著：《司法過程的性質(zhì)》，蘇力譯，商務(wù)印書館1998年版，第24-25頁。

[25]曾浩榮：《析審判的法律效果和社會效果的統(tǒng)一》，載《人民法院報》，2001年7月6日。

[26][美]E·博登海默：《法理學——法哲學及其方法》，鄧正來譯，華夏出版社1987年版，第489-490頁。