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精神文化的特點范文1
中圖分類號：G650 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）17-0186-03
近年來，大學校園文化建設在國家戰略支持和各大學主體的自我努力下，取得了一定程度的進步，尤其是在物質文化和制度文化建設方面，取得了長足的發展。但是，縱觀大學文化建設的歷程和各方努力，大學校園文化的隱性因素始終沒有得到有效的關注和研究，從而使得其行為層面和精神層面問題百出。原因之一，可能是隱性因素本身難以被覺察和引導的特點。大學校園文化建設中，具體有哪些顯性因素，有哪些隱性因素？顯隱又該如何判斷？隱性因素本身具備哪些特點？明確上述問題，有助于全面推動大學校園文化建設。本文試圖努力對以上問題做一簡明分析。
一、大學文化與大學精神
大學文化，通俗地講，就是以大學為載體，通過歷屆師生的傳承和創造，為大學所積累的精神成果及其蘊含這種精神成果的物質成果的總和。[1]華中師范大學的周揮輝教授認為，我們倡導的大學文化就是以追求真理和培養人才為主旨的維系大學存在和促進大學發展的精神、制度、環境和校園文化的總和。大學文化的核心是大學精神，體現在學校的校訓、制度、行為中。[2]大學精神的突出作用在于對大學文化的標志性概括與引領。大學精神包括，人文精神、科學精神、自由精神、獨立精神等多個層面。[3]
通過以上分析可以看出，大學文化的載體是大學，創建的主體是歷屆師生；大學文化本身是歷史選擇的結果，包含物質成果和精神成果；大學精神是大學文化的核心，其含義極其廣泛。
二、大學校園文化中隱性因素的判斷標準
有的學者認為，大學校園文化中所謂“隱性文化”主要是指觀念和風氣，而“顯性文化”則是規章制度、標志性建筑等，[4]這種劃分不無道理，這是以可視（visible）與不可視（invisible）為標準來判斷其是顯性因素或是隱性因素。筆者認為，無論是物質、行為、制度或者是精神氣質，都有可視與不可視的成分。比如對標志性建筑，顯然能夠看出其高度、顏色、造型、位置等外觀因素，但卻難以理解其內涵，或者說其與學校發展的歷史淵源的關聯及其本身的文化內涵。大學建筑文化具有顯隱并存的特點，這種文化是大學校園所特有的無形精神文化與有形物質環境的復合體。它包括兩個層次的內容：其物質主體是大學建筑及其營造的校園環境空間，為大學師生提供了教學、科研、生活的物質環境；另一方面，大學建筑所蘊涵的文化內涵能陶冶情操，是大學師生的情感依附，它對大學的文化品質、理想追求、歷史風格、聲望形象等具有表征作用，是大學文化的物質環境依托。[5]所以，大學建筑的外觀易見，但其所寄托的文化品格、歷史記憶等因素卻難以將其定義為顯性。從大學制度文化的角度，可以看到規章制度的存在形式，比如學校文件、宣傳標語等，這是制度文化的物質載體，我們能切實地感受到。通常來講，透過制度本身還可以探尋到制度建設背后的力量。制度的形成過程是利益博弈的過程，在這個過程中，各個利益主體均會發出自己的呼聲，表達自己的訴求，從而保證在新的秩序規范中有效地保證自己的利益。而各方力量的內部較量卻很難從學校的文件和標語中體現出來。除此之外，有學者指出，我國社會在歷史轉型的過程中存在顯性的制度化和隱性的制度化兩個方面。顯性制度化即正式的、通過明確的公開的規范引導人們的行為，即把人們的行為納入到正式的制度體系和社會關系模式之中。在中國，它是由國家推動的，自上而下的，在形式上是具有普遍意義的。“在市場體制的推進中，隨著交往的擴大，新領域的出現，和不斷變化的社會關系，社會產生了新的交往、交換需要，出現了明顯的社會力量分化的趨勢。這些力量及其交往的需求和利益需求成為隱性制度化的動力?！盵6]同時，李金教授指出，這種隱性制度存在普遍性。當前大學制度文化建設中，隱性制度也是無時無刻不在，或為學校發展文化進步提供著隱形動力，或不經意間起著反作用。當然，觀念與精神從通常意義上講是不可視的，但是在現代社會，再抽象的精神也必須由其物質載體，否則又如何能夠認識和理解他們呢？
鑒于以上分析，大學文化建設中的隱性與顯性因素，非僅以是否為視覺所見為標準，不能以物理角度上的存在稱之為顯性或隱性。大學隱性文化更多地表現于非物化的文化和物化文化背后所蘊含的人文意蘊?！霸诹至挚偪偟拇髮W中，幾乎每一所大學都能非常明確地告訴你：它具有什么樣的辦學理念、特色和成績，但只有一部分的大學有自己獨特的‘精神’。這種大學精神是難以言說的，但又是具體可觸的。它能將具有不同思想、文化、專業背景的知識分子凝聚在同一個目標下，在大學遭遇艱難曲折時升華為一種頑強的親和力和奮斗力。在這樣的大學受過教育的人，會長久地懷念它?！盵7]這種難以言說又具體可觸的精神，堪稱大學文化隱性因素的內涵。
因此，筆者認為大學文化隱性因素的考量不能忽視以下兩類因素，一方面即大學中含蓄與隱含（implicit）的文化力量，應該將其納入到隱性因素中來，與其相對應的是顯著的外在的（explicit）文化因素；另一方面，還應該有非正式的物質因素、行為因素、制度因素和精神因素（informal factors），與之相對應的是正式組織因素（formal factors）。隱性文化的考量不能單純從某一個角度，而應該從多角度進行評估和衡量。這三個維度：可視與不可視（visible or invisible）、顯著的與含蓄的（explicit or implicit）、正式的與非正式的（formal or informal），使用不可絕對化，應該視衡量對象的特點具體加以應用。
通過以上論證，結合大學文化分類的四個層次，可以得出大學文化隱性因素的大致對象：從物質層面講是：大學建筑風格和歷史淵源，情感依附和表征意義；從行為層面講是：大學師生的行為背后的力量，如動機、目的等因素，其中尤為重要的是學校面臨重大選擇時的決定；從制度層面講是：大學當中所隱含的非正式的制度和非正式組織的行為規則；從精神層面講則是：非口號性制度性精神，更重要的是隱含在大學精神之里的內涵，其中包括師德、學風、管理理念和校史發展進程等方面。
三、大學校園文化隱性因素的性質分析
大學校園文化具有諸多鮮明的特點，隱性文化不但具備大學文化的共同特點，而且本身具有鮮明的性質。梳理大學隱性文化的性質，厘清大學校園隱性文化的特點，繼而分析幾個特點之間的關系，對于建設什么樣的大學文化、如何建設這樣的大學文化，具有重要要意義。
1.存在形態的彌散性與聚合性
大學校園隱性文化脫離正式組織模型，因而具有了比顯性文化更為突出的彌散性，充斥于校園文化建設的各個方面，整體上呈現出不規則性。同時，也正是這種彌散性賦予了大學校園隱性文化因素細微但整合的力量。隱性因素存在于校園文化各因素的不斷運動和變化中，伴隨著影響學校發展各方力量的博弈而變化。在這個過程中，成為學校綜合實力表現的不可缺少的因素。在學校文化生活的各個方面和層次都彌散著隱性因素的影響，這種影響力外化于正式組織和成員的行為表現，內在于決策者和管理者的行為動機。大學校園文化的隱性因素聚合于各個行為主體（既可能是自然人，也可能是組織），在不同主體身上表現不同的特點，發揮不同的影響力，也呈現出自然而然的聚合性。聚合性制約著隱性因素的作用對象、呈現方式和力量大小。隱性文化的聚合性特點是正式組織結構和顯性組織文化力量場干預的結果，也在一定程度打上顯性文化的烙印。隱性因素和顯性因素在大學校園文化的場域中不斷較量，對隱性因素的重要影響即是其彌散性和聚合性特點的相互遷移與轉化。
2.功能指向的積極性與消極性
校園隱性文化對于校園文化建設而言是把雙刃劍。就目前而言，大多數學者一提到校園隱性文化都將其稱之為推動力量，這是不妥的。一方面，校園隱性文化給實踐者提供一個中介或平臺，這個平臺由于其本身具有強大的力量和優勢，能夠在校園文化建設中無時無刻地發揮作用，具有時間上的延續性和空間上的包容性，如初春之細雨，漫灑于天地之間，浸潤萬物。但是，這只是隱性文化所具備的特點，至于發揮何等性質的作用，還應該視隱性文化本身的屬性來定。隱性文化本身是正向力量，具有積極作用，在大學校園文化建設中能夠起推動作用。倘若隱性文化本身不具備這種正向的推動力，反而會借助其強大且無處不在的力量場域，給大學校園文化建設造成不能忽視的消極影響。因此，不應該籠統地將隱性文化看成是大學校園文化建設的推動力量，全面客觀地看待隱性文化，有利于深化對其功能上雙重作用的認識，也有利于在文化建設中對其進行有效的引導和利用。
3.作用發揮的無形性與有形性
隱身性是隱性文化因素固有的本性，隱性文化因素對周圍環境的影響的無形性緣于其本身的隱身性。文化存在本身就難以視覺可見，隱性文化這一特征則更加突出，從而使其在大學校園文化建設中更加隱蔽地發生作用。大學校園文化隱性因素在無形中影響文化建設的各個方面，其作用難以估量。正式組織框架下的文化體系，以組織框架內的力量推動文化建設的步伐，在這個過程中必將受到隱性文化的影響。隱性文化因素能夠干涉問題解決的過程和結果。但是從另外一個角度來講，再隱蔽的力量都會從其作用對象的結果上看到痕跡。雖然隱性文化因素很難從過程中把握其作用的發揮，但就結果而言，大學文化建設的諸多方面都可以找到其蹤影。簡言之，隱性文化因素悄無聲息地影響了大學校園文化建設的各個方面。
參考文獻：
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[4]韋良.大學隱性文化在大學文化建設中的作用分析[J].廣西財經學院學報，2008，（5）.
[5]王露.顯隱并存，與時俱進——我國高校建筑文化初探[D].重慶大學，2003.
精神文化的特點范文2
【關鍵詞】非物質文化遺產；傳承；生生不息；文化精神
非物質文化遺產是一個民族生存和繁衍等社會生活的產物，它代表著這個民族古老的生命記憶和生活足跡，我國非物質文化遺產資源十分豐富，有著悠久的歷史和多樣化的民族文化，非物質文化遺產是由民眾創造并且傳承的精神文化，隨著時代的發展和社會的進步，非物質文化遺產已得到廣泛的重視，并較全面的反映出一個民族的文化精神。
一、非物質文化遺產的概念和特點
1、非物質文化遺產的概念
非物質文化遺產的概念最早出現于20世紀80年代，主要是針對物質文化遺產提出的術語，在最開始的分類中，一般是針對物質文化遺產作出的分類，以往是將自然遺產分為物質類的遺產，而文化遺產實際上也是指的物質類的文化遺產，這種分類給文化遺產的保護加深了難度，并使事情變得復雜，1989年，聯合國教科文組織將“民間創作”定義為非物質文化遺產，1997年又將“民間創作”改為“人類口頭和非物質文化遺產”，直到2001年，聯合國教科文組織通過的宣言，強調了非物質文化遺產的重要性并呼吁全體社會人員對非物質文化遺產進行保護，由此非物質文化遺產的英文概念基本定型，2003年10月17日，聯合國科教文組織又對非物質文化遺產的定義和內涵做出了界定，非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產。
2、非物質文化遺產的特點
非物質文化遺產的特點包括以下三點：第一、活態性。非物質文化遺產的表現形式主要是口頭傳統、表演藝術、傳統手工藝、各種知識和實踐等，這些表現形式都具有十分鮮活的生命力，它是不斷流動變化的，而不是停滯的和靜態的，是一種“活”的表現；第二、生態型。非物質文化遺產不是孤立存在的信息或者實踐，它的環境是周圍的生態環境，它接受外界的信息，并在外界傳播。非物質文化遺產的生態性包括三層含義：一是對生態環境的依賴；二是對生態環境的適應；三是對生態環境的反應；第三、傳承性。非物質文化遺產的傳承性是指非物質文化遺產的延續，指非物質文化遺產的形態以及內涵由傳承人通過一定的方式和方法進行保存和研修，然后世代相傳，并且廣泛流傳，使之綿延不絕，一旦非物質文化遺產的傳承停止，則宣告其非物資文化遺產的死亡，因此，非物質文化遺產的傳承極其重要。
二、非物質文化遺產的群體傳承
1、非物質文化遺產群體傳承的類型
非物質文化遺產群體傳承的類型包括以下幾點：第一、口頭傳說和表述的群體傳承。我國有多個民族，很多民族又都具有自己特別的語言，如侗語、苗族等等。人類文化信息的傳遞一般是靠人的思維和語言，語言是一種符號，不管是什么信息都能夠通過語言傳遞，語言是這個世界上最簡單最方便的傳遞方式；第二、傳統名俗節日的群體傳承。中國有56個名族，每個名族都有他們各自的傳統文化和習俗，包括節日文化體系，節日表現的是人與人之間以及人與大自然之間的和諧相處，對中華名族來說是非常重要的非物質文化遺產，節日是一種復雜的社會文化現象，它將人與人之間聯系在一起，傳遞信息和文化，特別是中國的節日，更有內涵更有色彩；第三、廟會文化的群體傳承。在中國，廟會又稱廟市，一般是在農歷的某一固定時間進行，主要內容是祭祀祖先、娛神娛人、集市貿易等，廟會在我國起源很早，并代代相傳，現在也依然廣泛流傳。
2、非物質文化遺產的保護與傳承
隨著時代的變化，很多非物質文化遺產沒有得到很好的保護與傳承，導致很多非物質文化遺產逐漸被破壞和消失，針對這些，我們應該采取一定的措施進行非物質文化遺產的保護與傳承。首先，提供資金保障。非物質文化遺產的保護與傳承是一項十分龐大的工程，需要投入大量的人力和財力，對它的保護應當引起國家和全社會的高度重視，設立專項基金和專門的機構進行管理。首先，建立龐大而有力的非物質文化遺產社會保護體系，設立相應的非物質文化遺產保護機構；此外，還應當設立非物質文化遺產社會保障資金，確保非物質文化遺產保護財力有來源；其次，給予一定的人才保障。建立專業的非物質文化遺產保護學者隊伍，對從業人員隊伍進行培養，提高他們的綜合素質；最后，給予一定的法律保障。
三、非物質文化的文化精神
1、“生生不息”的文化精神
目前，對于我們民族文化精神的解釋還缺乏統一而科學的解說和全民的認同，有些學者將儒家思想的“和合”或“中庸”當作我們中華民族的文化精神。非物質文化來源于民間，來源于最廣大最基層的老百姓，這些學者們將上層文化和普通老百姓創造的下層文化融合在一起，很顯然不合常理的。民族民間文化中到處都洋溢著“生生不息”的意識，中華民族的非物質文化精神也應該是“生生不息”的文化精神，這種意識最明顯的就表現在家族、家庭以及生存上，是對生命意識的崇尚，是一種自強不息的精神。
2、非物質文化精神的傳承
民間文化是民族的根，如果失掉了自己的民間文化，那么這個民族是可悲的，時至今日，非物質文化遺產仍然由中國老百姓在創造和享用，只要走出城市，深入民間或到農村去走走看看，就會發現，民間無時無刻不是生活在民間文化當中。保護非物質文化精神的意義在于傳承，要傳承上輩流傳下來的優秀民族文化，也要在現有環境條件下，創造出具有民族特色和地方特點的優秀民族文化。我們的非物質文化遺產具有相對的自然傳承性，但這是民族精神傳承的一種表征，我們不能任其發展，我們應該有選擇，有目的，有步驟的傳承中華民族獨具特色的非物質文化精神。
總之，本文分為三個部分來分析非物質文化的群體傳承與文化精神，第一部分是分析非物質文化遺產的概念和特點，包括非物質文化的概念和非物質文化的特點；第二部分是分析非物質文化遺產的群體傳承，包括非物質文化遺產群體傳承的類型和非物質文化遺產的群體傳承；第三部分是分析非物質文化的文化精神，包括“生生不息”的文化精神和非物質文化精神的傳承。
參考文獻：
[1]張鐘月；；論延邊朝鮮族非物質文化遺產的傳承[J]；內蒙古大學藝術學院學報；2010年01期
精神文化的特點范文3
是發展先進文化的必然要求，也是豐富校園文化底蘊、提升學校文化品位、提高
學生文化素質的需要。本文探討了校園文化的內涵和功能，提出了建設良好的校
園文化的對策。
【關鍵詞】校園文化；精神文明；文化素質
校園文化是指在長期的教育實踐過程中形成的，為大多數成員所共同認同并遵循
的教育目標、辦學方針、校園精神、行為規范和校風校貌的總稱。校園文化包括
三個層面，即物質文化、制度文化和精神文化。校園文化鮮明地反映了學校的教
育取向、精神內涵，反映了教職員工的精神風貌、道德準則等，是一種無形的環
境力量，只有當其融入到每個學校成員的心理結構之中，積淀為深層的心理基礎
，才會影響其行為，促進其發展。要真正成為有特色，能夠展現校園精神面貌的
校園，就必須增強文化意識，努力構建既符合時代要求，又有自身特色的校園文
化。那么，如何建立一個好的校園文化呢？
一、根據本校的教育特點，創造特色的校園文化
軍校的校園文化應該以注重對學員軍魂意識、尚武精神、軍人品質的培養為重點
，根據軍校的教育理念、學科特色、辦學特點、地域文化背景等，創造特色的校
園文化。軍校校園文化建設必須緊扣軍校的教育特點，圍繞培養目標與任務，結
合軍校的優良傳統、歷史淵源，把軍校校園文化的內涵和價值充分挖掘出來，只
有這樣才能使軍校校園文化煥發出其無窮的生命力，才能夠對學員產生巨大的感
召力。
二、建設校園精神文化，是校園文化的靈魂和核心
作為校園文化的核心，精神文化對學員具有不可抗拒的影響力。在精神文化的建
設上必須弘揚愛國主義、集體主義、社會主義主旋律。因此要培養嚴謹樸實、奮
發奉獻的優良校園精神，使置身于這種精神氛圍中的師生靈魂感受到一種激動、
興奮，產成對學校的自豪感和責任心，要培養創新精神，關注人生的意義和價值
所在，校園精神作為一種內在力量對于軍校的生存和發展具有重要的導向、激勵
和凝聚功能。因此，某種先進的校園精神一旦形成，就作為促進該校建設和發展
的強大精神力量，對廣大教員和學員產生巨大的感召力和凝聚力，引導和激勵著
他們奮發進取，開拓創新。校園精神又集中體現在一個學校的校訓和辦學理念中
。在新的歷史條件下，學校校訓和辦學理念的提出與確立，既要富有文化內涵，
又要具有時代特征和學校特點。首先，可以舉辦各種形式的有意義的講座，校園
的講座是精神文化建設的重要渠道。其次，組織開展豐富多彩的活動，創造催人
奮進的校園精神。最后，建設校園精神文化示范區，加強學校精神文化示范區的
建設，對提高學生綜合素質具有重要意義。
三、建設校園制度文化和行為文化建設，是對個體和群體的行為要求
這二者集中反映在學校各項規章制度的管理理念中，以及教職員工在學習、生活
、交往的為人處事原則和態度之中，如嚴格的制度，嚴明的紀律，嚴肅認真的工
作作風，嚴謹篤學的治學態度，求實創新的學習風氣，健康文明的生活習慣，寬
松和諧的人際關系等。樹立“自強不息，與時俱進，崇尚卓越，爭創一流”的奮
斗精神；提倡“既要有遠大的奮斗目標，又要有腳踏實地的工作作風，從小事做
起，從我做起，從現在做起?！蓖瑫r，要開展豐富多彩的校園文化活動，校園文
化活動是塑造校園文化精神，提升校園文化品位的基本途徑?？梢耘e辦文化科技
知識競賽，組織文藝演出、體育比賽，開展各種社團活動等，這些活動對培養學
員良好的精神風貌、樹立優良的學風都會起到潛移默化的作用。
四、堅持校園“硬環境”建設，硬環境是校園文化的載體
校園文化建設是一項系統工程，硬環境是校園文化的載體，我們要重視硬環境的
熏陶作用。對“軍校作為部隊輸送合格軍事人才的教育基地，首先要營造濃厚的
謀打贏、學打贏、練打贏的氛圍，教室、操場、宿舍、飯堂——校園里的每一個
角落都可以融入治校辦學的理念，成為鑄魂尚武的教育平臺。除了借助傳統的標
語、畫像、燈箱、宣傳欄之外，還可以根據軍兵種和學院自身特點，建造主題園
、文化墻、主題雕塑、展覽館等。同時，綜合利用廣播、閉路電視、校園網等媒
體工具，形成一個全方位立體育人的校園文化硬環境，讓廣大教員、學員置身其
中，耳濡目染，教為戰、研為戰、練為戰。
五、堅持校園“軟環境”建設，軟環境是校園文化的內核
我們要將軟環境建設作為校園文化建設的重點。以科學發展觀為指導，堅持以人
為本的教育理念，必須從鑄魂、勵志、陶情入手，為軟環境開渠增容，充分發揮
軟環境春風化雨、潤物無聲的巨大感染力和感召力，塑造學員戰斗品格、提升學
員人文素質、營造教學育人的和諧氣氛。建設校園軟環境，要營造尚武氛圍，注
重對學員軍魂意識、尚武精神、軍人品質的培養，以當代革命軍人核心價值觀為
導向，把軍校學員塑造成高舉旗幟、聽黨指揮、軍魂永固、英勇善戰的表率。為
廣大教員和學員創造寬松的、活躍的、自由的學術空間，鼓勵他們不斷追求科學
、追求真理，形成百花齊放、百家爭鳴的學術研究環境。要營造和諧氛圍，將和
諧思維滲透到校風、教風、學風、作風的建設當中，為學員們創造奮發向上、團
結互助、和諧健康的育人環境，讓師生們在融洽的校園氣氛中真正實現教學相長
、良性互動。
參考文獻：
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[2]閆德忠，張會玲.新世紀高校校園文化建設的思考[J].高等農業教育，2003，
11：11.
精神文化的特點范文4
一、要弄清什么是廣場文化
廣場文化，顧名思義為城市廣場所呈現的文化現象以及在廣場之中所展示出來的文化。它包括在廣場上進行的專業的或民間的各種藝術性表演或展示，以及廣場群眾性的娛樂、體育休閑活動等等。它不等同于廟會和大型體育場所、展館所舉行的文化活動。廣場文化的特點在于它專屬于“廣場”。它的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術活動，它的特點主要有其公共性、節慶性、藝術性。
二、抓住其特點建設廣場文化
1．抓住廣場文化公共性的特點發展廣場文化
公共性是廣場文化最突出的特點。廣場是一個城市較為集中的生活與休閑公共區域，也是一個城市的“窗口”，最能體現社會公益性文化的特點。廣場是城市的公共空間，也是市民社交、休閑與娛樂、集會的場所，更是外來旅游觀光人士休憩的理想場所。所以我們可以多舉辦一些趣味性、娛樂性、參與性、互動性強的文藝表演活動，在活動中多采用平民化、大眾化的方式，在雅俗共賞的文化氛圍中，使市民受到教育與啟迪，從而提升自身文化素質。
2．抓住廣場文化節慶性的特點建設廣場文化
廣場的起源就是為了公眾的集會與慶典所設立的公共區域空間。因而，節慶性是廣場文化的又一特點。在我們這個國度，傳承著各種文明，各民族都有自己的文化，各地方都有自己的本土文化，各種節日慶典數不勝數。因此，我們要把握好節慶的喧鬧與熱烈，裝飾好民族文化色彩，通過節日慶典傳承我們的文明，營造城鎮文化氛圍，提高文化品位，以達到宣傳、教育、增強精神動力等作用。
3．抓住廣場文化藝術性的特點發展廣場文化
廣場的主要載體是藝術性的活動，各種節慶也需要藝術性活動支撐。沒有藝術活動，廣場會顯得枯燥干癟，有了藝術性的廣場才是一個文化整體。它可以提高市民的審美情趣，達到寓教于樂和潛移默化的作用。只要把握好其藝術性的特點，不但可以讓它成為審美教育的公共課堂，還可以成為城市繽紛絢麗、多姿多彩的靚麗風景。
三、通過廣場文化建設帶動經濟發展
城鎮的廣場是城鎮的“客廳”，對外可迎八方賓客，展示自己城市的精神風貌。我們搞廣場文化建設，就是要盡量挖掘與調動地方文化資源，使得地方的文化傳統、遺產得到更多的繼承和發揚，打造適應新時代的文化品牌，引進來，走出去，使之成為知識經濟。
精神文化的特點范文5
一、相關概念的闡述
1.企業文化的概念企業文化是一個企業在自己長期的生產經營中積累的文化精神，能夠給企業的員工帶來思想上和行為上的指引。企業文化包括企業的價值觀、經營方面的理念、員工的行為規范、員工的群體意識等等。企業文化是一種精神文化和物質文化的表象，物質文化主要表現在企業的產品中，產品的質量、產品的包裝、產品的質地等等都是物質文化的體現。精神文化就是企業的管理制度、企業的員工思想表現、企業員工的理想信念、企業的價值觀念等等。企業的每一個工作點都透露著企業文化的的靈魂。
2.企業文化的特點企業文化具有自己的特點，不同的企業具有不同的企業文化，而不同的企業文化具有不同的特點?？傮w上來說企業文化的特點主要表現在以下幾個方面：首先，是它具有鮮明的時代特征。不同的時代造就不同的企業，一個企業要代表著時代的前進性，企業需要不斷的發展和創新才能夠跟得上時代的潮流，才能健康穩定地向前發展。企業是這樣，企業文化也不例外，如果一個企業的文化一直處于一個水平，停滯不前，那么該企業也就無法得到長遠的發展。其次，它與企業管理目標的統一性。企業文化是為企業的發展創造動力的，是為企業的發展服務的。這就需要企業文化要與企業的終極目標相統一，否則不僅不能夠為企業的發展提供支持，還會影響企業的長期發展。最后是它的個性化特點。前文已經說過，每個企業都有自己獨特的特點，這使得企業文化也具有其獨特性。企業在長期的發展過程中，要不斷的積累真正代表自己的利益的文化特點，能夠為自己贏得獨特的競爭力。良好的企業文化是以尊重為前提，注重員工個人價值的實現，只有這樣才能實現企業的價值。
二、企業文化在企業管理中的戰略地位
1.企業文化同企業管理之間的相互合作在企業的日常管理過程中，存在一種企業文化和企業管理不能相互配合、不能相互適應的現象，這樣企業的經營管理不會很成功，甚至失敗。這就給企業敲響了警鐘，在企業文化和企業管理中一定要相互配合、相互適應，才能實現共贏的目標。企業文化能夠有效地促進企業的管理，而企業管理是企業文化的重要表現。企業文化使企業管理有章可循，使企業管理更加地富有活力和創造力。
2.企業文化為企業的管理服務每一個企業都有自己的管理方法，管理者都希望能夠通過行之有效地管理來實現員工的價值，讓員工為企業創造更大的利潤。但是每一項管理并不都是一帆風順的，企業該怎樣協調企業文化和企業管理之間的關系是企業管理者應該考慮的一個重要問題。在企業的管理過程中，企業管理和企業文化并不沖突，也不矛盾，企業文化是為企業管理服務的，企業文化的構成一定是有利于企業管理的文化，是要對企業管理起積極作用的文化。企業的管理是在員工行為方面的管理。在一個企業中，其財務管理、人力資源管理和生產經營的管理都應該體現出企業文化，企業文化能夠與企業管理中的各個要素聯系在一起，無論是企業文化還是企業管理都是為企業增加經濟效益服務的，只有二者相互合作，互通有無才能創造更大的經濟效益。企業文化是企業管理的一個重要支柱。每一個企業都像創造出屬于自己的企業文化，在創新上力求最好。每一個企業文化都要擁有企業道德的注入，否則很難得到發展。一些企業不做良心產品，就是企業文化中道德的缺失，最后導致企業的破產。企業文化能夠給一個企業帶來不菲的利潤，提高企業的綜合競爭力。企業文化給企業帶來的這些利益，充分地說明了企業文化是為企業管理服務的，是企業管理的重要工具。
3.企業文化是企業管理的指路標企業管理和企業文化從企業的產生之日起就是不可分割的。企業文化是對著在企業的長期發展過程中積累起來的行為習慣和精神文化，而企業管理中的各項制度均體現著企業文化的存在。所以筆者認為，二者不能分出誰先產生的問題，都是在企業發展之初，相互作用產生的。企業文化的誕生本就來源于企業管理的價值觀體現，是管理者的思想和態度的綜合體。企業文化的特點決定企業的管理和企業的發展效率。企業文化是企業管理者精神和思想的行為準則，也是管理者價值觀的體現。企業的管理者憑借著企業文化為員工制定相關的規章制度，選擇自己的經營模式，企業文化處處體現在企業管理當中。企業文化是管理者的靈魂所在，決定著這個企業的發展狀況，員工的思想動態、員工工作的積極性和價值觀的認同。
三、企業文化在企業管理中的作用
1.黏合劑的作用企業文化在企業的管理中是一種黏合劑的作用。企業的員工思想靠近企業文化，企業文化為企業員工樹立了共同的信念和價值觀，能夠激發員工的創造性和工作的積極性。擺正員工的思想態度，促進員工和企業的一種和諧關系的存在。
2.激勵作用企業的活力和企業長期的發展離不開企業文化的激勵作用。要發揮企業員工的積極性和創造性，就要建立健全企業的激勵機制，而企業的激勵機制正是企業文化的重要體現。企業文化會透露出一種共同的價值觀和企業精神去激勵自己的員工，例如大慶的鐵人精神正是一種企業文化的體現，在員工身上表現出一種全新的精神風貌，這種精神力量能夠煥發企業職工積極向上的精神。
3.控制作用每個企業都有自己的規章制度，無規矩不成方圓。在企業當中，企業文化對一些員工的消極情緒能起到控制作用，能夠約束職工的行為和規范，控制員工的個人行為，使員工的消極情緒在企業文化的影響下轉變為積極情緒。
四、總結
精神文化的特點范文6
一、引言
著名的文化人類學家馬凌諾斯基說過，“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉化為文化的需要”[ ]。而旅游作為短期的生活方式，就是滿足人類的文化需求。五臺山位于山西省的東北部地區，由五大高峰組成，因此得名五臺山。傳說，五臺山是代表著文殊菩薩的五種智慧而存在的，五臺山與峨眉山、普陀山、九華山三座大山并稱為“中國佛教的四大名山”。正是佛教意義在五臺山的具體體現，也決定了五臺山精神性旅游文化產品的豐富性。正是這種豐富性使佛教旅游文化產品成為多元綜合的文化載體。在五臺山景區內，寺廟林立，佛事活動定期舉行這也是五臺山不斷吸引游客觀光旅游的重要原因。然而，這并不能說明五臺山精神性文化產品的開發已經飽和。事實證明，目前五臺山精神性文化產品已經無法滿足旅游者高層次的精神需求，還需要進一步的開發。
二、臺山精神性旅游文化的重要性
精神性佛教旅游文化產品開發是整體佛教旅游文化產品開發的另一半，他的主要任務是對隱藏在物質性產品中的文化內涵進行分析、研究和挖掘，并最終開發成用于旅游這消費或體驗的精神性文化產品[ ]。宗教古建游作為山西省一項重要旅游線路，近幾年發展極為迅速。每個旅游景點都有其獨特的意蘊，這也可以稱之為是旅游景點的人文精神，也是旅游景點所重點傳達的內容。這些旅游景點，在對其產品進行開發和設計的過程中，都必須將該景點的一些獨特的文化背景和文化底蘊傳達給旅游參與者，只有這樣，才能提高該旅游景點文化內涵，才能實現旅游帶給人類的意義。
五臺山作為文殊菩薩的道場，也就是說，五臺山是文殊菩薩智慧的集中體現。五臺山是由一列山峰群組成的，又稱“金五臺”，是中國佛教中的四大名山中最為重要的代表。五臺山早在東漢年間，即公元58年～公元75年永平年間，就已經建立了佛教寺廟，可以說，是中國最早建立寺廟的山群之一。五臺山的寺廟建造的非常精美，具有非常重要的文化意義、歷史研究意義，以及人類文明發展研究意義等。五臺山最著名的幾大寺廟為顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺。這五大禪寺是五臺山寺廟文化，也是五臺山佛教文化的精髓，是五臺山的靈魂之作。五大禪寺是五臺山佛教文化的集中體現，具有相當高的藝術價值。
從五臺山自身所擁有的豐富資源來分析，五臺山作為著名的旅游景點，最大的原因是因為五臺山有著非常豐富的佛教文化，這些文化使它在人類文明中占據非常重要的地位，也正是這一特點決定了五臺山在文化旅游層面下，還包含著豐富的精神文化。2009年五臺山以文化景觀遺產申遺成功后，五臺山的游客就越來越多了，而且不是第一次來五臺山的旅游者占很大的比重。五臺山雖然現在已經是馳名中外的旅游勝地了，但是，從其旅游產品的開發特點來看，五臺山的精神文化對于五臺山今后的發展都有非常重要的意義。不僅可以滿足人們不斷提高的精神文化需求，也可以弘揚五臺山的文化。
三、五臺山精神性旅游文化產品的開發策略
（一）文化定位，開發獨特的文化產品
縱觀全國佛教景點的旅游文化產品具有相當大的共性，這是客觀存在的不爭的事實；但是，每個景點由于地域性或歷史性的原因，又具有獨特的文化背景和文化內涵，這就在為開發各景點的獨特性提供了良好的基礎和條件。我們只有在充分考察共性的基礎上才能開發出獨具魅力的個體佛教景點。
五臺山作為世界文化景觀遺產，它的這一特點就已經決定它除了可以走古建筑、古文明類的旅游路線之外，還可以走精神性的旅游路線。五臺山走精神類的旅游路線主要應該定位于佛教的傳承、發展和現代化上。同時順應時代的發展和社會的需求，其文化定位應該更偏重于信仰的樹立方面。經濟的發展，卻未能充實人們的靈魂，反而使人類感到越來越空虛，越來越無助，這個時候，人類需要信仰，信仰是支撐人類勇敢的生活的一項重要因素。
從人們的生活狀態和精神情況來看，人們的精神文明與物質文明明顯沒有達到很好的平衡，這是一個既定的事實，也是大家無法回避的事實。在解決溫飽，并且有越來越多的資金富裕的現代，人們越來越渴望精神世界的充實和飽滿，人類對人生意義的思考，也逐漸成為人類主要思考的內容之一。在這個時代背景之下，旅游業得以迅速發展，人們希望通過旅游能夠尋找到生命的意義，也將精神的需求和歸宿寄托于旅游所產生的意義當中。
五臺山要向人們傳達精神層面的意義是有其優勢條件的，五臺山作為四大佛教名山之首，這天然便其具備了一定的精神表征。佛教作為一種宗教，其最大的目的和意義，就是通過在人類內心建立對宗教的信仰和尊崇，從而引導人們去營造一種向美、向善、向真的生活，引導人們互敬互愛，建立一個寬容和諧的社會，這也正是人們對于精神世界的主要需求之一。在文化定位上，五臺山要著重定位于佛教文化傳播和精神信仰的追求，這樣才能開發其精神性旅游產品。
（二）形象設計，開發有意義的文化產品
形象是給人們的第一印象，旅游文化產品在進入市場化運作之前，都需要對其自身的形象進行必要的設計和包裝，這也是走向成功的必要條件之一。五臺山要成功開發其精神性旅游文化產品，也需要對其精神性旅游文化產品的形象進行相應的設計。
五臺山作為著名的旅游景點，它的美是馳名中外的，也就是在開發五臺山的精神性旅游文化產品之前，五臺山在人們心目中的形象就已經很高了，是受到人們的認同和贊賞的。但是，在開發五臺山精神性旅游文化的過程中，仍然要對其精神文化產品做一定的包裝和設計，這樣才能使其精神產品具有更高的市場認同度和知名度。同時，形象設計還體現在對五臺山的一些文化項目的重新規劃上。只有良好的形象，才能贏得第一場勝利。
五臺山佛教宗派甚多，有密宗、禪宗、律宗、華嚴宗、天臺宗、凈土宗、藏傳佛教、唯識宗等，作為旅游者，從導游那里聽到最多的知識多是禪宗和藏傳佛教，其他的宗教文化知者甚少，或者完全不知，這顯然是一個普遍現象。這樣的旅游過程通過一定的旅游演藝產品或殘缺的傳統佛教文化進行定向復原，并和其他旅游產品形成系列產品，形象上切入，深度上挖掘，使之能表現時代佛教旅游文化的特征，這種復原不是簡單的復古，具有較強的針對性和時代性。比如河南登封少林寺推出的《禪宗少林·音樂大典》較好的依托當地旅游資源，以宏大的演出陣容，多元的藝術表現形式、鮮明的地域文化特色，獨特的劇場設計，融合一定的自然景觀，豐富的禪樂白哦先手法，備受游客青睞，成為河南文化旅游的一張耀眼名片，吸引了無數中外游客的目光。又，《印象普陀》準確把握了普陀山豐厚的觀音文化及其自身的品牌特征， 于歲首年終時，用一場震撼人心的祈福儀式，帶旅游者體驗一次溫柔的心靈靜修、視覺的饕餮盛宴。這樣的山水實景演出代言了當地旅游文化市場的特質與高度。
我國許多傳統旅游地由于產品老化、經營觀念落后，受到了新興旅游地的巨大沖擊。旅游文化產業發展能夠刺激旅游產品進行更新再造，推出旅游品牌，為旅游地諸如新的活力[ ]。每年農歷七月十七日至八月十八日定期舉辦的五臺山國際佛教文化節和僧人的佛事活動，這些重要的地域資源都是極好的切入點。本著提高五臺山旅游地品牌形象、豐富景區文化內涵、完善旅游產品種類、滿足旅游者多元文化需求、提高地方經濟與社會效益的目的，深度開發五臺山精神文化旅游產品亟需在政府的扶持下進行投資和市場運作，進行旅游文化產品一系列的形象設計、從深度和廣度上挖掘五臺山佛教文化，都要整合各方資源，強強聯手。
（三）重視營銷，開發五臺山文化產品
營銷策劃是現代經營中必不可少的一種知識，也是必不可少的一種手段，沒有營銷，就不能高效率的取得經濟回報。目前，營銷策劃的理念已經在各行各業都有所運用了，也幫助不少行業取得了卓著的成就。在對五臺山精神性旅游文化產品的開發中，也必須使用營銷理論，重點考察一些關鍵問題，使五臺山的精神性旅游文化產品能夠成功的開發出來。
旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。五臺山的精神性旅游文化產品的開發，不能只是簡單的將五臺山的宗教文化信仰宣揚出來。作為佛教的四大名山之一，最重要的特點還是在宗教文化上，這一點也是早就體現在五臺山的旅游文化當中的。所以，要繼續開發能夠成功打向市場的精神性旅游文化產品，不能單純的依靠對于佛教文化的宣教，必須利用營銷策略站在一定的高度上構建景區新形象，融合五臺山佛教文化和佛事活動，打造五臺山地方品牌，切實提高景區內涵建設。
成功開發五臺山精神性旅游文化產品，需要利用營銷手段，對人們現今的精神需求做一個具體的研究，從而，準確的制定一個能夠開發五臺山精神性旅游文化產品的具體方案，使五臺山精神產品能夠順利的打開旅游市場。同時，還必須利用營銷策略，對五臺山精神文化進行合理的宣傳，使人們認同五臺山所折射出來的精神文化，從而為五臺山找準市場，使五臺山精神性旅游文化產品具有一個良好的發展環境。
四、結語
