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科技發展的利弊范文1

在我們的生活中，科技在不斷的進步和發展。但是隨著科技的發展，給人們帶來的，既有好處又有壞處。

在很久很久以前，人們還在遠古時期的時候，總是過這十分原始的生活，獵殺食物還必要用石頭或者長矛之類的工具。但是隨著近代科技的發展，火藥這種新型的發明，被科學家們發明了出來。人們可以利用火藥做很多事情，這種科技發明在很大程度上方便了人們的生活。

但是有些人卻懷有一顆不安好心的心，用這些火藥，作為殺人的武器，發動邪惡的戰爭，將無數無辜的人們，引向危險的邊緣，讓很多的人失去往日的家園，流離失所。

我覺得我們一定要合理的使用科學發明，為我們的生活造福，為我們大家的利益謀福祉。

科技發展的利弊范文2

（西安翻譯學院，陜西 西安 710105）

摘要：馬克思與舒爾茨的人力資本思想有諸多相似之處，同時也因所處時代和階級立場的不同而有所差異。從人力資本的概念界定、人力資本在價值創造中的作用以及人力資本的形成途徑等三個方面，對馬克思和舒爾茨的人力資本思想進行比較研究。隨著中國城鄉勞動力市場上“劉易斯拐點”的到來，必須加強對勞動者的人力資本投資，提升城鄉勞動者的人力資本存量水平。

關鍵詞 ：馬克思；舒爾茨；人力資本思想；城鄉發展

中圖分類號：F241

文獻標志碼：A

文章編號：1000-8772（2015）22-0224-02

一、引言

一般而言，人力資本是指通過投資活動而在人自身中形成的各種生產知識與技能的存量總和，同時也包括人的身體健康狀況。自20世紀50年代末以來，以西奧多·舒爾茨（Theodore Schultz）、加里·貝克爾（Gary S.Becker）、雅各布·明賽爾（Jacob Mincer）等為代表的一批經濟學家，將傳統的物質資本理論的概念和方法應用于對人力因素及其相關行為的分析，從而開創了人力資本理論。人力資本理論的出現極大地改變了現代經濟學的發展面貌，解決了諸如索洛“余值”、庇古“悖論”等經濟學難題，不僅極大地深化了經濟學分析的內涵，而且廣泛地擴展了經濟學研究的外延，從而引發了經濟學理論與方法的重大變革。鑒于舒爾茨與貝克爾在人力資本理論等領域的重大貢獻，他們分別榮獲1979年和1992年的諾貝爾經濟學獎。

舒爾茨是人力資本理論的奠基者。1960年，舒爾茨在就任美國經濟學會會長的演說中，發表了題為《論人力資本投資》的演講，宣告了現代人力資本理論的誕生。此后，舒爾茨沿著經濟增長與發展的線索來展開其人力資本分析，發表了一系列關于教育、人力資本投資等方面的重要著作，系統論述了人力資本理論的一些基本問題，從而初步確立了人力資本理論的分析框架。在經濟思想史上，馬克思畢其一生精力創立了科學而博大的經濟理論，這是人類社會寶貴的精神財富。但對于馬克思的經濟理論中是否包含人力資本思想，學術界則有不同觀點我們認為，盡管馬克思沒有明確使用“人力資本”的概念，也沒有提出系統的人力資本理論，但在他浩瀚的經濟思想體系中卻包含著豐富的人力資本思想。為更深入地探討馬克思的人力資本思想，并使之更好地為中國社會主義現代化建設服務，本文嘗試梳理并比較馬克思與舒爾茨的人力資本思想，同時探討人力資本思想對中國的現實啟示。

二、馬克思與舒爾茨人力資本思想的比較

（一）人力資本的概念界定

在馬克思的理論著作中，雖不曾出現“人力資本”的概念，但他卻頻繁使用了“勞動力”和“勞動能力”的概念。筆者認為，馬克思“勞動力”或“勞動能力”的概念與人力資本理論中的“人力資本”概念是基本一致的。馬克思在《資本論》中給“勞動力”或“勞動能力”所下的定義是：“我們把勞動力或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當他生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。由此可見，馬克思所謂的“勞動力”或“勞動能力”，是指人們從事生產時所運用的體力和智力。舒爾茨認為，“人力資本，即知識和技能”，這是人們經過后天的學習、培訓和實踐而形成的智力能力；與此同時，舒爾茨認為“人力資本理論把每個人的健康狀況都當作是一種資本的儲備”，因而他的“人力資本”概念也就包含人的體力。因此，與馬克思的“勞動力”或“勞動能力”概念一樣，舒爾茨的“人力資本”概念也是指人們從事生產時所運用的體力和智力。從這個意義上說，盡管馬克思沒有明確使用“人力資本”的概念，但他的“勞動力”或“勞動能力”概念的內涵，與舒爾茨人力資本理論中“人力資本”概念的內涵是基本一致的。

（二）人力資本在價值創造中的作用

對于人力資本的作用，舒爾茨認為：“我們之所以稱這種資本（即人力資本，引者注）為人力的，是由于它已經成為人的一個部分，又因為它可以帶來未來的滿足或者收入，所以將其稱為資本”。由此可見，舒爾茨提出“人力資本”概念的主要依據之一，是因為附著于人力之中的“知識和技能”同物質資本一樣能夠帶來收入。與舒爾茨“人力資本”能帶來收入的說法相對應，馬克思強調了勞動力在價值創造中的決定性作用。馬克思指出，商品價值是無差別的人類勞動的凝結，勞動力是價值創造的源泉，這實際上是突出了人力資本在價值創造中的重要性。當然，馬克思并非認為勞動是它所生產的使用價值即物質財富的惟一源泉，而是充分論述了勞動過程的基本特點及其與價值增殖的辯證關系。馬克思指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”，有目的的活動或勞動本身、勞動對象、勞動資料是勞動過程的三個基本要素。在商品生產過程中，“產品……只是作為活勞動的物質因素起作用”，活勞動“使它們由死復生，使它們從僅僅是可能的使用價值轉化為現實的和起作用的使用價值”；“勞動過程的不同因素在產品價值的形成中所起的不同作用，事實上也就說明了資本的不同組成部分在資本本身的價值增殖過程中所執行的不同職能”。因此，盡管不同于舒爾茨從獲取收入的角度看待人力資本，但馬克思強調了人的勞動在社會生產過程中的決定性作用，從而也就強調了“人力資本”在社會生產中的重要作用。

（三）人力資本的形成途徑

舒爾茨認為，人力資本是由人們通過自身的投資所獲得的有用的能力，包括體力、知識和技能。具體而言，舒爾茨認為人力資本由以下五個方面的投資所形成：“（1）醫療和保健，從廣義上講，它包括影響一個人的壽命、力量強度、耐久力、精力和生命力的所有費用；（2）在職人員培訓，包括企業所采用的舊式學徒制；（3）正式建立起來的初等、中等和高等教育；（4）不是由企業組織的那種為成年人舉辦的學習項目，包括那種多見于農業的技術推廣項目；（5）個人和家庭適應于變換就業機會的遷移”。由此可見，舒爾茨認為，由教育、保健、人口遷移等投資形成的人的體力、知識和智力，共同構成了人力資本。

與舒爾茨的觀點相對應，馬克思認為勞動力價值是由“生產從而再生產這種獨特物品所必要的勞動時間決定的”。具體而言，馬克思認為勞動力價值包括三個方面的內容。其一，維持勞動力所有者自身生存所需要的生活資料價值。馬克思指出：“勞動力的發揮即勞動，耗費人的一定量的肌肉、神經、腦等等，這些消耗必須重新得到補償。支出增多，收入也得增多。勞動力所有者今天進行了勞動，他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復同樣的過程”。因此，勞動者必須要有足夠的生活資料來維持其生存。其二，維持勞動者家屬生存、繁衍后代所必需的生活資料價值。由于勞動者有其生命周期，為使勞動力市場持續運轉，就必須滿足勞動者家屬的生存需要，保證勞動者“依靠繁殖使自己永遠延續下去”，為勞動力市場提供源源不斷的供給。其三，勞動者的教育或培訓費用。馬克思指出，“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練”；教育“不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的惟一方法”，因此勞動者的教育或培訓費用也是勞動力價值的組成部分。由于勞動能力具有層次差別，馬克思認為應將勞動分為簡單勞動和復雜勞動，從事簡單勞動的人只需具有體力和少量技能即可，而從事復雜勞動的人則必須具有足夠的才能，也就是要有高層次的人力資本。此外，馬克思提出了不同層次的勞動能力之間的換算關系，他認為“比較復雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動”。

三、人力資本思想對中國城鄉發展的啟示

在現階段，人力資本思想對于中國城鄉經濟社會發展有著重要的啟示意義。人口因素是影響城鄉經濟社會發展的最基本因素之一，它通過勞動力市場等途徑影響經濟發展。改革開放以來，在經濟社會發展和生育政策的共同作用之下，中國人口的總和生育率迅速下降，低生育率水平使得中國進入人口紅利期，充足而廉價的勞動力成為造就中國經濟奇跡的主要推動力之一。但在相對較短的時期內，中國完成了由“高出生率、低死亡率、高增長率”到“低出生率、低死亡率、低增長率”的人口轉變。由于人口轉變過程的迅速完成，使得中國的人口年齡結構在相對較短的時間內發生了明顯變化。

與其他國家相比較，中國的人口紅利期相對較短，2015年前后是中國由人口紅利向人口負債轉變的拐點。從1953-2012年，盡管15-64歲勞動年齡人口所占比重呈上升趨勢，但0-14歲人口比重不斷減少，65歲及以上人口比重則不斷增加，這一方面表明中國勞動力后備人口趨于減少，另一方面表明中國人口老齡化現象日趨嚴重。2012年，中國勞動年齡人口首次出現下降，這在一定意義上說明城鄉勞動力市場迎來了“劉易斯拐點”。隨著“劉易斯拐點”的到來，勞動力供給的制約將推動勞動力成本的上升，使得勞動力要素變得相對稀缺，這也成為中國轉變粗放型經濟發展方式的重要契機，助推中國產業結構由勞動密集型向資本、技術密集型轉變。在此背景下，加快對城鄉勞動力的人力資本投資就成為經濟社會發展中的重大命題。

科技發展的利弊范文3

現在，我們的科技發展越來越快了，日新月異，每天都有東西發明。什么隱形眼鏡、掌上電腦的都有。而科技發展到底是利大還是弊大呢？關鍵在于人們如何去運用。而我認為科技發展是利大。為什么我會認為是利大呢？因為科技發展了，再加上人們的正確運用，就能給每一個人都帶來好處。我們又何樂而不為呢？

現在我們都知道了原子能的和平利用。但當初人們研究并利用是為了制造武器——原子彈。原子彈是利用核能，能瞬時釋放出巨大能量的核武器。又稱裂變彈。原子彈的威力通常為幾百至幾萬噸級梯恩梯當量，有巨大的殺傷破壞力。在第二次世界大戰時，美國在日本投下了兩顆原子彈，造成了無數的人民斷送了性命。而現在原子彈的利用，更多的是用來建造核電站，把核能轉化為電能，為人類做貢獻。

還有比如電腦。我們上網查資料、看新聞、增長知識、科學計算與數據處理、文字處理、娛樂、輔助教育和計算機輔助設計等這當然好。可也有不好的，如果是上網玩游戲和上不良網站那就是不好了。就是說電腦對什么人來說都有好處和壞處。對上網查資料、看新聞、增長知識、科學計算與數據處理、文字處理、娛樂、輔助教育和計算機輔助設計的是好的；對上網玩游戲和上不良網站的那是不好的。這是使用的人使用的正確不正確的問題。

因此，世界上的任何事物都具有兩面性，既有好也有壞。好和壞都有使用者自己來決定的。科技發展也是如此，它的利弊也是由使用者來決定的。

六年級:渝后婧天

科技發展的利弊范文4

【關鍵詞】科學技術 風險 現代性 反思

近幾十年席卷全球的“現代化”運動，伴隨以科技創新為核心的生產力發展，帶給人類的不全是福祉，這一過程還加劇了全球經濟和生態失衡。全球經濟失衡潛藏著全球社會的動蕩風險，而生態失衡將使整個人類面臨生存危機。隨著科學技術雙刃劍效應的凸顯，人們對如何消除科技危及人類自身安全的全球性風險，產生了越來越多的關注和思考，對科技發展的現代性設計充滿質疑，科技風險議題由此也成為全球性問題的焦點。

現代性與科學技術

有文字記載的歷史以來，技術與人類一直相伴而生，推動人類社會不斷向前發展。直至18世紀，以牛頓力學為中心的自然科學建立起來，從此技術在現代科學的基礎上獲得了新的形式和應用。一方面，科學通過技術的普及被應用于生產實踐；另一方面，技術由于科學的升華克服了經驗的局限性。科學和技術相結合，在現代社會成為“第一生產力”，創造了巨大的物質繁榮。在這個意義上，現代社會是現代科學和以科學為基礎的技術發展的結果。與之相應，作為現代社會之屬性的“現代性”的概念，深深打上了科技理性的烙印。

在肇始于啟蒙運動的現代性進程中，科學技術既是其原因又是其結果。人們確信依靠科學以及建基其上的技術，人類能夠在征服與改造自然的勝利中確證其主體性和理性的力量，人類也將由此擺脫束縛，獲得自由。正如哈貝馬斯所說，“十八世紀為啟蒙哲學家們所系統闡述過的現代性設計含有他們按內在的邏輯發展客觀科學、普遍化道德與法律以及自律的藝術的努力”。而這項設計卻至今遠未完成，它“過分地奢想藝術與科學不僅會促進對自然力量的控制，而且亦會促進對世界、自我、道德、進步、機構的公正性甚至人類幸福的理解”。①

為什么我們今天生活的世界與啟蒙思想家的設計大相徑庭？人們原以為，現代性意味著理性的興盛，理性主體能夠發現客觀真理和普遍規律，科學知識的增長能夠使自然和社會日益臣服于人類的需要，把人類從各種匱乏、壓迫和限制中解放出來。然而，二十世紀兩次世界大戰使人類遭受了空前災難，以科技創新為核心的生產力發展卻意味著“自然的終結”和生態的惡化。高新科學與技術變成了當代人類的圖騰崇拜，卻沒有理所當然提升人類的安全感和道德水平，反而使人類面臨先前年代無法想象的高科技風險……這一切令人驚懼地認識到啟蒙設計的局限和現代性的雙重性。如果說“現代性就是理性在現代社會各個領域中確立自身地位的進程”②，那么，當科學技術代表的工具理性僭越為現代社會中絕對的理性，科學技術成了衡量一切的尺度，現代社會反而由此身陷“工具理性的牢籠”，成為了現代性的風險或危機。可見，發達國家今日面臨的現代性危機或風險，乃是單向發展科技所致。從科學技術與現代性的特殊關系看，現代性的風險在很大程度上也就是科學技術的風險。

科技風險的現代性歸因

風險并非今日社會所獨有，而是與人類社會相始終。只是當今社會的風險與傳統社會的風險有所不同。這些風險不再是傳統社會中由自然災害、宗教恐懼等外在力量所致，而更多地來自于人類自身利用科技干預自然和社會的結果，是“人造風險”。這正如吉登斯所言“在工業社會存在的頭兩百年里，占主導地位的風險可以稱為‘外部風險’”和“在自然和傳統消亡之后生存的世界里，其特點是從外部風險向我所說的‘人造風險’的轉移。”③“人造風險”體現了科技發展的副作用，它源于人們的重大決策，并且是由現代社會整個專家組織、經濟集團或政治派別權衡利弊得失后所做出的理性的決策。④

我們反思科學技術風險的首要問題是理解風險形成的原因。對此，我們可以從以下三個方面進行深入分析。

對科技風險的反思是對當代日益增多的“核風險、化學產品風險、基因工程風險、生態災難風險”等全球性“技術公害”問題的現實回應。20世紀后半葉以來，顯而易見的科技風險問題，不斷出現在公眾和各種傳媒的視野中。科技風險作為一種現代性的意外后果，改變了社會對科技發展的態度。人們不再盲目支持科學技術的發展和應用，也不再把科學技術的副作用視為理所當然應該承受的發展代價。相反，人們吁求對科技發展模式進行根本質疑和反思，重新審視科技發展對社會的復雜影響。

從認識論層面而言，科技風險根源于西方確定性的科學世界觀和主客二分式的分析性思維方式。在工具理性與科技理性主導下的社會，人們確信自然是有規律的，自然的規律是人可掌握的，自然是人可控制的，人類運用科學技術服務于人類的結果總是在人們的預期中。然而事與愿違的社會現實和日益凸顯的科技負效應，迫使人們在理性的反思中，發現了主客二分式理解紛繁復雜的社會生活，簡單肢解人與自然、人與社會的相互關系，其實是誤把一種方法論程序當成了本體的現實。由此，今天人們不得不以一種反思性的方式生活，反思性是當代西方發達社會的代名詞。現代性的風險警醒人們，一方面要清醒地認識到科學技術作為最純粹的理性形式，不確定性其實是其內在屬性。換言之，風險是科學技術的內在屬性，人類運用科技改變歷史進程以及自然形態的企圖包含了更復雜的政治、經濟、文化等社會因素的影響，科技進步與社會發展之間并沒有相互對應的確定模式，其后果難以預期。另一方面我們也不能徹底否定科學技術，要理性地對待啟蒙以來的科技理性。

從制度層面分析，它源于科技一體化的體制結構和科學技術的市場化發展方向。20世紀后半葉以來，世界舞臺上演以科技創新爭強取勝的綜合國力競爭的情景劇。同時，科學與工業企業的合作、科學與政治的結合使科學活動向群體協作的“大科學”事業轉型，從科學發現到技術發明直至生產應用的周期逐漸縮短，體現為科學研究、技術應用和生產開發結合為一體。因此，在科學與技術的分界越來越模糊的今天，科學、技術與生產已經一體化。這種一體化的社會建制也使得當今時代科學研究的邏輯發生了深刻變化。在前現代時期，科學研究活動只是一群業余愛好者的閑暇活動，科學和社會的聯系也不緊密。而在“大科學”事業的研究活動中，科學家不再是首先將所研究的對象放在實驗室里進行實驗，實驗成功后再生產出來投入應用，而是先投入應用，然后再開始觀察、實驗、總結；也不再是先進行充分的研究，然后再投入生產，而是先制造出來，然后再進行研究。科學技術生產一體化，使社會成為實驗室。與之相應的是，在可能給人類帶來巨大風險和災難的科學技術領域，在特定背景狀態下，這種研究、應用和生產的邏輯顛倒，使得人類社會面臨的風險與災難將大大加深。

同時，科技革命的突飛猛進，無不與知識密集型、資本密集型產業相聯，而這兩類產業又都更加依賴它們所聚集的資本。正如法國學者讓雅克?薩洛蒙所言：“在技術巨變的洪流中，人們很難再把嚴格意義上的知識風險同競爭中的企業利益分離開來。”⑤因此，科學研究的日益商業化和市場化，使得社會公眾對科學的客觀性及其后果充滿質疑。由此而生的是公眾對科技共同體的信任危機，這種信任危機凸顯了制度性的科技發展風險。

結 語

現代化的社會本身就是以科學技術為根基的，科學技術不僅與社會發展密不可分，而且滲透于社會生活的方方面面。當代社會這種高度科學技術化的發展趨勢，使得反思科學技術的風險成為反思現代性的核心內容。日益嚴重的科技風險本質上是一個現代性的意外后果。在反思性的現代性語境中，我們既無法簡單地認同科學技術的控制邏輯，也無法簡單拋棄科學技術。我們所面臨的最迫切的任務是發展能夠負責任地使用科學技術來提升人類生活的安全和質量的智慧，以及培養和保護這種智慧的社會制度。筆者以為目前學術界有關科學技術的人性化、民主化與生態化發展的理論探討，都是針對科技發展的控制邏輯的反思，是對人類如何褒有運用科技強力的智慧尋求。如果說我們關于科技風險防范的制度思考和預期，作為一種理論上的方案和思考將對現實發生影響，那么在這個意義上，我們不斷深化反思科技風險問題及其對當代社會的影響，本身也是積極應對風險的自省行動。（作者為華中科技大學管理學院博士研究生、遠程與繼續教育學院講師）

注釋

①哈貝馬斯：“論現代性”，轉引自王岳川，尚水編：《后現代主義文化與美學》，北京大學出版社，1992年，第17頁。

②楊大春：“反思的現代性與技術理性的解構”，《自然辯證法研究》，2003年第2期，第48頁。

③［英］安東尼?吉登斯：“風險社會：英國政治的背景”，安東尼?吉登斯克里斯多夫?皮爾森：《現代性――吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，北京：新華出版社，2001年，第193～194頁。

科技發展的利弊范文5

一、創設情境，激發學生的學習興趣

作為生物教師，我們要善于根據生物教學的具體內容，創設學生感興趣的事物、景物場景，使學生設身處“境”，從而激發學生的學習熱情，在“我要學”“我愛學”的氛圍中愉快地接受新知識；在潛移默化中，領悟到學習生物的種種樂趣，從而愛上生物課，提高生物課堂教學的有效性。生物教學中，創設情境的手段多種多樣，可用詩詞創設情境，如講“兩棲動物（青蛙）的生長和發育”時引用辛棄疾《西江月》里的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。這時學生會倍感親切，腦海中浮現出詩情畫意的情境，又能起到點出青蛙生活季節、生活環境的作用。

此外我們還可用諺語、成語創設情境，如以“螳螂捕蟬，黃雀在后”引入生物界的種間競爭，以“種瓜得瓜，種豆得豆”導出生物的遺傳。除此之外，故事、公益廣告、漫畫、口訣、游戲、競賽等，都可以創設情境，引發學生濃厚的興趣，讓學生學得輕松自如、有滋有味，使課堂極富詩情畫意，提高生物課堂的教學效率。

二、與時俱進，融入生物科技最新成果

生物科技在人類發展中的作用是不可估量的，在未來的社會發展中也將繼續發揮重要的作用，正如總理所說的：“21世紀是生命科學大發展的世紀，生物科技發展將顯著提高農業和人口健康水平。”當前生物科學技術主要在農業和生命健康領域發揮重大作用，而這事關人類的發展和生命安全。為此，初中生物教師不僅要以教材為主進行生物教育，同時還應該跳出教材，與時俱進，將當前生物科技發展取得的一些成就引入課堂，讓學生意識到生物與生活之間的密切關系，從內部驅動學生進行生物學習，這樣學生會更專注于課堂，對教師的教學有積極的幫助。

如在學習《生物的遺傳和變異》這一章節中，就可以“轉基因”食品為主題，以美國的轉基因大豆為案例，闡述生物科技在農業中的實際作用，同時也讓學生對轉基因食品帶來的副作用進行探討，甚至可以以“我們要不要轉基因食品”為課堂教學主題，讓學生對生物技術的利弊進行探討，增強學生對生物科學技術的了解，加深學生對生物遺傳和變異的認識。

三、加強生物實驗教學，培養學生的創新精神和創新能力

初中生物實驗注重培養學生的創新能力，鼓勵學生能創造性地學習。教師要為學生創設寬容、理解、和諧、平等的課堂氣氛，積極提供機會讓學生親自嘗試和實踐，根除“灌輸式”這一過分偏重講授、偏重演繹的現象；要盡可能縮短課堂講授時間，把握知識系統內部的關聯和轉化，促進知識、技能、思維的遷移，充分發揮學生在學習中的主體作用，調動學生的學習積極性和創造性，以利于培養學生的創新意識和創新能力。

如初二上冊有“動物的先天和學習行為”這樣一個探究實驗，課本設計的是“菜青蟲的取食行為”和“動物的繞道取食行為”兩個，這兩個探究材料準備時都很不容易，實驗觀察也不易觀察，這時我們可給予學生引導與啟發，讓他們結合生活中的實際，找容易觀察的實驗對象。這時有學生提出了用“狗（貓）、小鴨、小雞等的游泳是先天還是學習行為”來替代上面的實驗對象。

我聽后很高興，對這位同學的想法給予了鼓勵與表揚，讓學生根據這一提法提出自己的問題，作出科學的假設：“狗（貓）的游泳是先天”。這樣一來就容易觀察了，學生也從中得到了啟發。任何探究都可以加以創新，教師要多給學生觀察、操作、思考、表達、交流的機會，為學生的創新活動提供更多的時間和空間。

四、有效地運用多媒體教學手段，提高教學效率

從現代的教育理念來看，多媒體的運用不僅僅是把教育技術作為輔助教師教的演示工具，而且還要使教育技術手段與生物學科教育融為一體，從而提高教育質量，適應現代社會對教育的要求。

如何才能有效地運用多媒體教學手段，提高生物教學的有效性呢？這就要求教師要切合學生實際，選擇有效的多媒體資源，將教學內容由復雜變簡單、抽象變具體、微觀變宏觀。

1.教師要根據不同學生的個體差異性，制作符合學生實際的課件，使學生在接受能力范圍內，學得輕松、學得快樂，讓學生由被動接受學習變為主動探究學習，大大提高學生學習的興趣。

2.利用動漫、圖片或視頻使知識更直觀、更形象，更易于理解性接受。

3.活用多媒體技術，提高生物實驗教學精確性。通過CAI課件重現生物實驗過程，降低教學難度，提高學生的學習效率，達到使學生學以致用的目的。

科技發展的利弊范文6

關鍵詞 科學技術 價值基準 以人為本

1 科學技術的本質和價值基準

關于科學技術的價值，人們有不同的看法。產生差異的根源在于對科學技術本質的不同認識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關于科學技術與人的關系的論述表明，科學技術的本質是展現人的存在本質的一種方式， 是人類本質力量的一種體現，人與自然之和諧統一正是人的本質的存在方式的表現。

科學技術的本質決定科學技術的價值基準。從科學技術的本質出發，以人為中心，從人的立場和視域出發，科學技術才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應當成為科學技術的價值基準。這個價值基準既體現了發展科學技術的主體目的性，又表明了科學技術不斷發展與完善的內在要求與價值方向。只有正確認識和展示科學技術的本質， 重構以人為尺度的科學技術價值觀，才能規范科學技術向著促進人的全面發展和本質展現的方向發展。

1.1 以人為本的價值基準，體現了科學技術人文價值的理性回歸

科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位。發展科技正是為人類解放而創造物質條件。科技的任何現實運用，必然與人有關，因而，科技在現實中應用價值的人文屬性是顯而易見的。堅持以人為本的價值基準，體現了科學技術的人文屬性要求，要求人類在進行科學探索、科學實驗、生產實踐和社會實踐當中，一定要對人類社會問題予以高度關注，把人文精神始終貫穿于科學活動的全部過程，要注重從人性和人文關懷的角度， 對科學研究和技術應用實行社會控制，避免科技活動中負面影響的產生，以保證人類社會和科學技術自身的健康發展。人文關懷的實質是以人為本，強調要尊重人，充分肯定人的價值， 人類自身的存在與發展應是決定科學技術取舍選擇、發展方向的最終依據。要力求把科技發展控制在有利于人文關懷的范圍內，以盡量減少其對社會利益的損害。

1.2 以人為本的價值基準，承襲了科學技術的本質

科學技術的本質決定了科技在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步與發展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據發現的客觀規律去實現人的意志，把自然對象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動的全過程始終應貫穿著人文精神。愛因斯坦在1931年對美國加州理工學院的學生說：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標;關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”他的話對人們應該有重要的啟發，科學的興衰與人類的發展緊密地聯系在一起，科學技術的發展和應用必須要突出人文關懷，在科學的視野中重視科技活動及其成就對于人的利弊、對人類命運的影響，將科學精神和人文精神統一起來，由科學技術所帶來的危機才會被科學技術所克服，科學技術才能真正成為人類克服各種危機的可靠保證。

1.3 以人為本的價值基準，符合科技與人之間互滲互促關系的要求

科技與人之間本來存在著互滲互促的關系，一方面，人類正是借助于科學技術，使自己從動物界中走了出來并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認識成果，由人類創造和應用，取得了豐富的成果。回顧歷史，社會的每一個進步，都以生產力的發展為前提;人的解放與社會進步同步，以社會生產力的發展為前提，而歸根結底要以科技的革命性進展為前提。科技革命引發的知識革命，極大地提升了人的理性力量、認識水平和思想境界，從而為經濟與社會的發展提供了最根本的源泉和動力。尤其是隨著知識經濟的來臨和高科技的興起， 科技對人類社會的作用力越來越大，人類對它的依賴性就會增強，科技的負面效應也會突出，因此，強調科技與人之間互滲互促的關系，堅持以人為本的科學技術價值基準，對科技的發展和應用進行人文價值的引導， 對科技的功用和發展方向做出合乎人文精神的規定， 使得物的尺度與人的尺度達成和諧統一，對真善美的追求實現有效的溝通，有利于科學技術的健康、持續發展，也有利于實現科學技術最大限度的服務于人類生存的終極價值目標。

1.4 以人為本的價值基準，堅持了人在實踐活動中的主體地位

人是社會的主體，在社會活動實踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時代更應以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學，積極研究開發利用先進技術的同時，更應該體現以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發展， 實現人的價值，使科技進步、經濟發展與人的幸福和人的價值的實現相一致。科技的發展與人的發展相協調，這應該是建立和諧社會的重要要求，也應該成為社會進步的重要標志。

2 科學技術的人文價值目標

2.1 實現科技發展與人的協調

康德在其目的論哲學中明確提出：“人就是現世上創造的最終目的”。因為，“人乃是世上獨一無二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構成目的的一個體系”。康德提出的人不依賴于他物而成為目的的思想，對于理解人與自然的關系，以及科技與人的關系，是有啟發意義的。科學技術價值的實現主體是人類自身，科學技術是在人類認識和改造客觀自然界的過程中產生的，這也是人類有別于其他的生物的地方。科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位，發展科技正是為人類解放而創造物質條件。樹立發展科技以人為本的理念，把科技發展同人的生存、發展、自由和解放這一崇高目標聯系起來，嚴格把握科技運用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學技術的濫用、誤用和惡用。要把科學技術發展的目的歸結到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來審視科技進步，科技發展歸根到底是為了人們幸福地生活，實現人的全面發展。要發展以人為中心的科技， 科技應該比以往任何時候更應關注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學技術發展的目標中應包含與人類最佳結合的內容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統一，使科技發展與人的發展保持協調。

2.2 關注科技進步與社會發展的平衡

發展科學技術的價值在于真善美的和諧統一，追求人類社會發展的自由和完善是科學技術的終極目標。社會的發展應是物質文明、精神文明、政治文明和生態文明的協調發展。科技進步應與社會協調發展相平衡。現代科學技術自20世紀40年代以來迅猛發展，一方面擴大了人類改造自然的活動領域，提高了人與自然作斗爭的能力，從而把人類的物質文明和精神文明推到了一個前所未有的高度，另一方面也給人類帶來了一系列的問題，近幾十年來人口的過快增長、糧食供應短缺、生態環境惡化、資源枯竭等問題使作為科學技術發展主體的人類的生存受到了威脅。只有實現人類的可持續發展才能保證科學技術實現可持續發展。這就要求主體在發展和應用科學技術時，關注科技進步與人類社會的和諧統一。從科技與社會的互動關系考察，衡量科技進步與否的標準，無疑在于科技是否朝著對人類終極關懷的方向發展，是否有利于推動社會的整體進步。

2.3 綜合協調人、自然和科技的關系

人類為了自身發展的需要，要改造自然界，但同時應積極地適應自然界，把改造和適應自然界有機地統一起來，使自然環境可以承受人類的改造活動，從而將改造活動限制在對生態環境危害最小的合理范圍內。人類通過科學來認識自然，但人類不能成為科學技術及其豐碩物質成果的奴隸;科學研究和技術的應用理應更多地服務于恢復人的價值、人格、尊嚴、個性和自信心。科學技術是調節人和自然關系的重要手段，因此，人類在自覺地建立人類與自然的平衡關系時，必須依靠科學技術和生產力的發展。而要做到這一點，在科學技術的發展和應用中必須要樹立生態文明意識，以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，注意科技進步的生態化趨勢，實現工業化與生態文明的有機結合。從而為實現人與自然、人與社會關系的和諧，為人類社會的可持續發展創造條件。

2.4 正確處理人與人之間的關系

科學研究和技術應用，作為主體的活動，必定會受到人們自身的信仰、觀念、意識形態、生活方式及身處的時空條件的影響，必定滲透著某種價值判斷與選擇，也就是說必定帶有主體性。科學技術的危機實質上是一種人類價值觀念的危機。現代技術之所以成為威脅人類的惡魔，其實是對技術本質的誤解，以及在此基礎上形成錯誤的科學技術觀和對科學技術的誤用。如果回到根基上來看問題，科學技術的危機歸根到底還是人的問題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關系問題。如果人與人的關系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂主義就會盛行，就會造成人性的扭曲和異化。人們為了滿足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會向人所生存于其中的自然環境大肆攫取，在經濟活動中就會喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛因斯坦在第二次世界大戰后指出:“我們認為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學技術思想發展的一個災難性的副產品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關系，科學技術的危機和負面價值也就會降低到最小的程度。所以，科學技術的發展，在創造物質文明的同時要更加注重創造精神文明，喚醒其內在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會，看待人類自己，更科學地揭示客觀規律，更合理地改造世界。依賴科學和理性，對客觀規律和人性有正確的認識，促使人的行為合理化，既合乎規律又合乎人的需要和目的。

參考文獻

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