前言：中文期刊網精心挑選了人文主義的核心內容范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

人文主義的核心內容范文1

論文摘要：人文主義是近代在歐洲興起的一種思潮，也是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。很多人認識人文主義是在歐洲文藝復興時期才出現的，否認中國有人文主義的傳統，對于這種看法，本人持不同的看法，下文將闡述我的觀點。

人文主義這個概念一般認為是在19世紀的歐洲開始出現的，中國學者在翻譯英文Humanism時把它譯成“人文主義”。長期以來，當人們講到人文主義的時候，一般總是把它看作歐洲文藝復興時期產生的，在當時來講，它成為一個主要思想流派或思想體系，主要是在文學藝術創作中發揮了重要作用。其主要內容為崇高“真善美”、鞭撻“假丑惡”，以及以人權反對神權，以現世生活和現世的幸福反對來世說教和禁欲主義，以科學、理性的精神反對蒙昧主義和封建迷信等等。

人文主義一詞最早在公元前150年產生于羅馬，出自西庇阿斯(Suipios)家族。當時人文主義是作為希臘文明的繼承者的口號，相對而言，這個新帝國的文明不如古希臘文明那樣精致和高級，所以提出這個口號與野蠻或野性相對立，以告別野蠻人的行為方式，表示教化的理性。

人文主義是人的一種生活觀、理想觀、價值觀，是人的一種高尚的精神境界，它在任何時候都是人們應當努力去實踐和追求的，因此它是永恒的。人文主義這個概念是在19世紀歐洲文藝復興時期正式提出來的，它是指貫穿于資產階級文化中的一種基本的價值理想和哲學觀念，即資產階級的人性論和人道主義。它強調以人為“主體”和中心，要求尊重人的本質、人的利益、人的需求以及人的多種創造和發展的可能性。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產階級和市民階級反封建、反中世紀神學和禁欲主義的。

談到中國人文主義問題，很多人持否定的態度，認為人文主義這種意識是歐洲文藝復興時期才興起的，人文主義這個概念也是在十九世紀的歐洲才開始出現的，到了近代才慢慢為人們所接受，認為中國歷史上不曾出現過人文主義這種思想意識，只是到了近代慢慢學習西方的各種思想意識，才出現人文主義這種思潮的。我覺得這種觀點值得商榷。

中國人文主義之有無的問題，在某種意義上可以說是一個關于人文主義的定義問題。我認為，人文主義作為一種思潮的命名，它指的僅是十四至士六世紀歐洲的文藝復興運動，但作為一種人的自我意識，一種以人為中心的世界觀，認為人應當在此岸世界中認識、肯定和實現自己的價值，它在所有人類的歷史上都源遠流長。文藝復興運動中的人文主義，不過是西方古代人文主義在漫長的中世紀之后的一個必然發展，這個運動之所以以復興文藝為名和因此著名，并不全在于某些倡導者提出的口號，而在于它確有一個古代人文主義的歷史基礎。人權、自由、平等和博愛等口號，是人文主義發展到一定階段上所應有的總結，而并非人文主義在所有一切階段上所必有的標志。一一因此，不應懷疑中國古代人文主義的存在，正如我們之不懷疑中國古代唯物主義、唯心主義或辯證法、形而上學的存在一祥。更何況中國文化本是一個多元的系統，我們早就應從多角度去認識它。

人文主義并非西方人的獨有，早在幾千年前的古代中國就已產生并發揮出了重大的作用。只不過東西方人文主義在內涵上有很大的差別而已。造成這種不同的原因一方面是因為東方的人文主義誕生太早，早熟性決定了它對“人”缺乏深刻的認識；而西方的人文主義則誕生得較晚，它是在漫長歲月中逐步認識到了“人”的，具有成熟性。另一方面則是由于中國人文主義與西方人文主義反對的“神”有不同特點。古文獻體現出我們的“天帝”是與人合一的人格化的至上神，它通過造化監視人的行為，決定著國家的興盛，實際上是統治階級的根本意志和長遠利益的神格化。而西方人眼中的“上帝”是完全與人分隔的超越一切的人格神，它只通過“言說”的方式來創造與統治世界。

中國并不是不存在人文主義，中國的人文主義甚至比西方人文主義出現的時間更早些，只是由于人文主義這個概念是由西方首先提出的，對于人文主義的概念和內容的界定也是由西方人作出的，在人文主義方面，西方已經掌握著話語權。由于中西在很多方面，尤其在傳統文化方面存在著巨大的差異，導致中國的人文主義尤其是古典人文主義和西方人文主義無論在形式和內容上存在著一定的不同之處，但二者在體現全人類人文精神方面應該是一致的。下面我將粗略地談一下中國人文主義及中西人文主義的比較。

“人文主義”一詞是從西方輾轉翻譯到中國來的。中國本來有“人文”一詞，最早見于《周易》。《周易·賁·彖》曰：“賁，亨。柔來而文剛，故亨。……剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”

中國人文主義產生于世界文明軸心時代的中國，是中國社會乃至整個東方社會由亂而治的理論指導。大約在公元前二十多個世紀，即《尚書》記載的堯舜時代，中國社會進入原始社會末期。堯、舜、禹是在黃河流域先后相繼的三個部落聯盟首領。由“堯”而“舜”而“禹”，“黎民”都是部落聯盟首領（“帝”）的服務對象，部落聯盟首領（“帝”）都以“黎民於變時雍”（眾民贊美善道，時世雍和太平）為大治天下的標準。在中國歷史與社會的演進中，有關“民為邦本”思想的道德論說，在“人道”與“天道”交互影響中不斷積淀，逐步形主義思潮，在中國社會大轉型的春秋時期勃然興起。

春秋時期，新興地主階級登上歷史舞臺，一些先進的思想家、政治家，他們在總結和借鑒堯舜時代以及夏、商、周所提出的“民惟邦本”的道德論說的基礎上，又提出了有關人文主義思想的新的道德論說。孔子在這些“道德論說”的基礎上，建立了以“克己”、“愛人”、“力行”為基本內容的“仁學”，而成為中國人文主義思想的集大成者。

中國人文主義，雖興起于中國社會大轉型的春秋時期，但作為中國人文主義核心內容的“民惟邦本”思想，卻早在堯舜時代就已經產生。《尚書·夏書·五子之歌》載:“皇祖有訓：‘民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。’”“五子”，夏啟之子，太康之弟。《五子之歌》，乃五子“述大禹之戒以作歌。”“皇祖”，指“大禹”。“皇祖有訓”，即大禹有訓。“民可近，不可下”，是“大禹”對后人的訓戒。“大禹”訓誡其后人，對“民”要親近，不能疏遠。“民惟邦本，本固邦寧”，民乃邦國之根本，作為邦國之根本的“民”安定了，時世才能雍和太平。

春秋時期，周內史叔興所闡述的“忠、仁、信、義”是處理周天子與諸侯國之間關系的道德準則；晉范文子所闡述的“仁、信、忠、敏”是處理諸侯國與諸侯國之間關系的道德準則。這些考慮周天子與諸侯國以及諸侯國與諸侯國之間的關系時所闡述的“仁、忠、信、義、敏”等都為孔子仁學所接受。特別是“仁”，孔子認為“仁”是人文主義者的道德規范，是人文主義者一切行為的基礎。孔子回答“哀公問政”時強調，“為政在于得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不不知天。天下之達道有五，其所行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也，五者天下之達道；智、仁、勇，三者天下之達德也，所行之者一也。”孔子所謂具有“仁”德的人，就是中國人文主義者，就是“修身”、“事親”、“知人”、“知天”的君子；他們熱愛生活，關心他人，積極入世；他們“知其所止”，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬：為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”

說中國傳統中沒有人文精神，是從西方人文主義概念出發的。事實上中國傳統文化始終強調人是宇宙萬物的中心，所謂人“為萬物之靈”，“贊天地之化育”;強調文化的基本功能在于對人的道德教化，即所謂的“道德人本主義”;強調在一定的關系中考察人，有鮮明的倫理特征。這些都突出了中國文化的人本主義特征。

人文主義不僅是中國傳統文化的特征，而且成為中國傳統文化的基本精神之一。中國文化的核心和主導部分是中國哲學，而中國哲學的核心部分則是人生論，以人生和人心為觀照;天人關系中，強調天道服從、服務于人道;人神關系經歷了由人神一體、人神分化到人的地位漸漸提升，而神的地位逐漸服從于人的中心的歷程，人道抑制神道，神道始終不得抬頭。

參考文獻

［1］ 徐子宏：《周易全譯》貴州人民出版社1991.第122頁.

［2］ 龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日.

［3］ 馮天瑜：《略論中西人文精神》，《中國社會科學》1997年1月.

［4］ 布洛克［英］《西方人文主義傳統》，三聯書店，1997年.

［5］ 布克哈特［瑞士］《意大利文藝復興時期的文化》，商務印書館，1979年.

人文主義的核心內容范文2

【關鍵詞】女性形象；女權主義；人文主義思想 反戰；環保

【中圖分類號】G954 【文獻標識碼】A

宮崎駿代表了日本動畫藝術和商業的巔峰成就，他的《千與千尋》獲得柏林金熊獎和奧斯卡最佳動畫片，受到廣泛贊譽，甚至被譽為“世界上最有影響力的動畫大師”。其動畫的市場定位主要分以下三類：

一是很堅決地抵制庸俗化的成人動畫，是塑造那種形象上很單純，品德很高尚，并且具有進取精神以及具有獻身精神的少男少女。他的“宮崎駿式少女動畫”在國內定位的雖然都是一些少男少女，但卻是老少皆宜的。

二是不以滿足國際市場為目標，他作品的核心內容體現的是日本的傳統文化精神，以制作民族動畫為己任，和好萊塢完全國際化、類型化的動畫電影區別開來。

三是堅持不懈地進行藝術創新，追求動畫的高品質，用商業元素包裹藝術電影的核心內容，把動畫的娛樂性和思想性完美地結合起來，堅持精品動畫路線，以其強烈的人文主義關懷贏得了世人的尊敬和熱愛。

如果說美國和中國動畫整體上有幼稚化的傾向，把觀眾都界定在六歲的水平，日本動畫的整體傾向是以少年形象打動觀眾，但將少年人的智力和性格都像成年人靠攏，甚至少年的世界比成年人更顯復雜，如典型的美少女，一般都為十二三歲，針對的觀眾群體是小學生和初中生，講的基本都是班級內部爭斗的變形和升級版本，但是身體已經發育成熟，，成熟嫵媚，比實際年齡要成熟很多，這樣利于滿足觀眾群的需求，既滿足了女性對自己的幻想，也滿足了男性對異性的幻想。這實際是反映了男權主義的思想，以男性為中心，而女性的角色就是男望的客體和窺視的對象。宮崎駿動畫電影的女性大致分兩個類型：

第一類：是《千與千尋》里的千尋，《幽靈公主》里的小桑，《魔女宅急便》里的琪琪，《哈爾的移動城堡》里的蘇菲還有《風之谷》里的娜烏西卡等這些正面的女性形象。這些少女主人公具有俠義心腸，具有獨立的行動能力和明確的人生目標。她們自強、自立，不再是需要別人保護的天使和弱者，更有一些假小子的性格特點。在她們的骨子里面總是有一種不服輸的精神，《千與千尋》中的千尋更是體現了這種精神。擔負起來救助別人 甚至是救世主的重任，其光輝往往掩蓋了和她一起并肩作戰的少年。與《未來少年柯南》、《天空之城》中需要保護的柔弱少女相比，她們更像是能把握自己行動和命運的女強人。在《幽靈公主》中，小桑相對于其他女孩而言則顯得有些另類。身世的可憐讓她的性格顯得冰冷，對于人類充滿了仇恨，但她卻仍不失宮崎駿其他動畫中女孩善良的天性，并且由于沒有一些世俗思維的束縛，她對愛的追求也更為熱烈。雖然她不是宮崎駿作品中常見的鄰家女孩，但她的形象卻仍打動著無數觀眾們的心靈。《魔女宅急便》里的琪琪的堅強之下卻始終有一種兒童般的純真與任性。與當下流行的女孩的形象不同，在宮崎駿的影片之中，女孩們常常進入一個陌生的環境接受挑戰。

雖然善良、樂觀、堅毅可以看作是宮崎駿動畫中女孩子們的共性，并且可以看作是一種人物精神之中的傳承，但是宮崎駿作品中的女孩卻在身份上有“歸璞化”的特征。早期《風之谷》與《天空之城》中的角色，身上或多或少的都帶有一絲貴族情懷與魔法元素，但到了《魔女宅急便》與《幽靈公主》中，這種貴族特質就被剝除，而到了《千與千尋》與《哈爾的移動城堡》之中，女孩們卻成為了普通人，這種由“高端”到“低端”的過程正是宮崎駿對于傳統童話動畫的思考以及對于普通人的關注，而這也暗合了作品之中“平平淡淡才是真的主題”。

第二類是和第一類正面女性形象相對而言的。她們大多數都是反派角色，呈現的是人類自身的貪婪。這類女性形象多數是作為配角出現，她們很大程度上的作用就是襯托了女主人公的美好。雖然她們這些傳統意義上的反面角色在宮崎駿的作品里是屬于壞角色，總是破壞女主角的好事，但是她們都是屬于小惡大善，壞的都不是很徹底，有的時候甚至讓人覺得十分可愛。這些多面化反角們直接剖開人性的本質，讓觀眾們看到這些人性善惡矛盾的集合體。例如：《風之谷》中的女將軍、《幽靈公主》中的黑帽子大人、《天空之城》中的空盜們、《千與千尋》中的湯婆婆等。

宮崎駿的作品每部的內容雖然都各不相同，但是通過對宮崎駿作品中的女性形象分析，能夠清楚地感受到宮崎駿對于女性的尊敬和贊美。他試圖用這種贊美抗議男權社會中女性所遭受到的不公正的待遇，并探討女性的生存方式問題。這種顛覆傳統的思想和客觀的看法，反映了宮崎駿人文主義的關懷和對女權主義的向往的一大主題。

宮崎駿也特別注意自然的美，靠自然而活，自然界是人類為了不至于死亡而必須與之持續不斷的交互作用的過程。在許多影片之中，森林便是一切生物的源頭，是自然的代表，森林與森要的一切都是有生命的神祗。在《風之谷》中，風之谷的森林象征著人間的凈土，外面世界的自然雖然恐怖，但那些生活其中的巨蟲更像是自然的守衛者，但在這個恐怖的世界下面卻有一個另樣的世界，在那個世界之中，地下的樹立努力地凈化空氣中的毒，在這里自然就像一個母親一樣，對傷害自己的孩子，一面揮起巴掌，一面卻默默地為孩子的未來儲蓄。《風之谷》中的人類是千年以后幸存的人類，大戰毀滅了人類幾千年的文明，而這些幸存下來的人類卻生活在艱苦的環境里。動畫主題探索自然與人的共生關系，所有生命都有其存在的理由。體察出反人類中心主義的觀點，作品流露出濃厚的自然生態思想。所以說對環保的追求也是其不變的一大主題。

人文主義的核心內容范文3

【關鍵詞】英語教育 人文素質教育 “讀議寫”課程

引 言

“人文”是一個同人的個性、尊嚴、價值等密切相關具有豐富內涵的概念。人文教育即通過向學生傳授人文學科知識，使學生涵養人文精神，啟迪智慧，提升人生境界，塑造理想人格價值。英語按照學理劃分是屬于人文學科的，但隨著我國經濟社會的不斷發展，英語教育中的人文內涵越來越少，使英語教育逐漸遠離了人文學科。劉偉（1995）提到“由于經濟社會的沖擊，重視人文教育的傳統在外語教育中正在逐漸消失……這種現象在全國的外語教育中都有所體現。”在新時代下，英語教育中一些基礎教學方向逐漸走了下坡路，這也被所有的專家及學者所重視。有專家號召我國加強對外文教育的重視程度，要將教育作為本國發展的一大重點。所以，在學生加強自我能力的同時，更要注重人文教育。

教育發展前景及其特點

有關學者把大陸的教育總結為兩個階段：（1）1950年至1970年期間，教育的發展主要重視基礎方面的內容，教學任務重技能訓練；（2）1980年至1990年期間，教育的發展主要偏向于對實用人才的培養，逐步向培養以職業為導向的實用型人才轉變。

1.初始階段的教育――把對專業知識的培訓作為基礎

低年級基礎課程設置核心是語言的訓練，注重學生實際應用方面的聽說讀寫的訓練。高年級課程的核心也仍然是語言訓練，而專業課程比例并不大。按照這種教育形式教育出來的英語專業的大學生，學生在英語基礎聽說讀寫方面的掌握程度有進步，但與同校的其他專業的學生相比較，僅體現了英語應用方面的優勢，而在知識結構、思維創新和深度方面都有一定差距。這與英語專業培養中的課程設置有一定的關系。

對于我國英語專業的教育，英語語言的基礎技能訓練不能放松，然而要適度安排，一旦學習超過了學生所能承受的范圍，學習的效率會大大降低。相關人士提到，真正的英語教育不應該僅僅是對學生傳授基礎方面的知識，更要重視英語教育中包含的人文教育以及在社會中的實用性，借助學習外語這個平臺，掌握不同國家的人文、社會文化知識，使自己全面發展，在社會生活中立足。

2.探索階段的教育――注重實用型復合人才的培養

初始階段只掌握語言應用而缺乏專業知識和思維鍛煉的英語人才培養模式已經不能滿足社會的需要。對此，教育部2000年《高等學校英語專業英語教學大綱》要求：各類學校對學生英語方面的培養，首先要重視基礎內容的教學，在此基礎之上要求學生能夠掌握各個方面的內容，在新時代下能夠勝任各種工作對英語方面的需求。《大綱》對英語專業培養目標首次定位為復合型人才，即根據英語人才就業崗位和從事行業，將英語語言文化知識和專業技能共同培養，如“英語+法律”、“英語+新聞”、“英語+語言文學”等。復合型人才的培養模式，優化了高校學科分布，適應了當前社會對英語綜合人才的需求，緩解了語言類畢業生就業困難。

3.英語教育中的人文教育

人文教育是英語教育中最關鍵的一個環節，教育部早在1998年就頒布了《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》，要求加強我國人文素質教育，尋找適合本國國情的人文教育策略，以達到從根本上建立復合型英語人才的教育目標。

除了英語應用技能的訓練，英語專業在教育中應與歷史、哲學等其他學科專業相交叉。優秀的英語綜合人才，既要有扎實的英語專業技能和廣博的專業知識，具有很強的思考能力。另一方面，英語作為國外語言文化，其文化價值及魅力不可估量。英語學習也是一種對于國外民族和智慧的領悟和接觸，從優秀文化中不斷汲取養料，讓學生成為一個復合型人才。“世上假如人文教育消失了，那么語言文化也就不存在了，也就相當于拋棄了一個可以使人類進步的一種工具。”（秦秀白，2009）可見，人文性是英語教育的本質特征。

人文主義教育觀與“讀議寫”的學習過程

在新時代來臨之際，中國在人文教育方面不斷進行改革與創新，把其內容作為發展的重點。英語教育應該把人文教育作為發展的基礎，不斷地進行改革和創新，創造出一些新的理念與教育體系。根據創新的結果，在學校教育課程中，把新型人文教育理念作為一個發展方向，強化人文主義教育觀。

1.在改革過程中新體系的確立

在21世紀，許多高等院校對英語教育中的人文主義教育進行了全方位的改良。

第一，在英語教學方面進行改良，從根本上解決舊體系的弊端，加強對學生基礎知識方面的教育，并融入了大量的人文主義教育課程，從思想觀念方面進行了實質性改變。

第二，依據輸出驅動假設理論，合并寫作與閱讀課程。因為這兩個課程側重訓練語言基礎技能，而缺乏知識的深度與廣度。筆者充分利用現有教學資源，制定出了一套適合所有同學英語綜合能力提高的教育體系，如下表所示。

表1 “讀議寫”課程體系

該教育體系既包括了對文學方面知識的掌握，又包括對歷史文化的了解，形成了一個全方位的教學策略，將單一的英語基礎教育與人文主義教育完美結合。在該體系下，主要是對經典文學的學習。與此同時，在該體系下的人文主義教育是一個全方位、系統化的學習過程，主要的發展目標是培養學生的思考能力，培養學生在學習過程中對事物的認知能力，并且樹立自己正確的價值觀念。

2.新型體系的確立

國內當前僅僅依靠文學、歷史和哲學等學科來進行人文教育，但是人文主義教育觀的目的不僅是學生的人文素質的培養，還包括學生的人格、能力方面的均衡培養。傳統的教學模式，對于人文知識僅是機械講授，對學生本身的人文素質提升無法考查，該方式過于枯燥，學生對于知識難以理解，也就無法達到提高人文素質培養的目的，人文教育將成為空談。某師范大學的人文教育體系中，在“讀議寫”課程實際操作中應用了“以教師為主導，學生為主體”的體驗式教學方式，讓學生主動動腦思考，同時更方便地獲得學生的情況，也可以幫助學生掌握和理解知識。

體驗教學模式是讓學生在課堂上能夠體驗和感悟知識，在實踐中加以理解。體驗式教學理念的基本模式如下圖：

圖1 新型體系過程

新型的教學模式主體內容強調具體經歷，注重引導學生進行自我思考，調動學生的主動性，有效提高學生的學習效率。從根本上來講，這種新型教育體系與傳統的教學模式有相似點。

傳統的教學模式，將重點放在寫作上，將讀與寫相結合，強調學習者認知與讀寫的相互作用。老師要根據學習目標給學生布置鍛煉相應讀寫能力的學習任務，在學生的讀寫能力有了一定的提高之后，在課堂上要運用換位或者情境教學方式，使學生深入情境體驗知識，同時要引導學生進行思考，積極發問。當學生對學習的知識完全掌握及能夠靈活運用之后，采用多種形式再進行系統化的教育，讓學生真正領悟人文主義教育的意義，并提出學生自己的觀點，與其他同學相互討論。新型教育體系的制定，讓更多的同學積極主動地參與到其中，充分利用自己的現有能力進行研究與討論。

參考文獻：

[1]許瑾：《試論高等學校復合應用型外語人才的培養》，《黑龍江高教研究》2011年第12期。

[2]劉乃美：《外語人文通識教育實施中的焦點問題探究》，《華中師范大學學報》2012年第10期。

[3]王魯男、龍洋：《外語院校人文精神復歸與通識教育的使命》，《外國語文》2013年第8期。

人文主義的核心內容范文4

[關鍵詞]人文主義;語音室管理;人性化服務

[中圖分類號]G481 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0114-03

語音室在外語教學中表現出很多優勢,如信息顯示的多樣化,為學生提供各種形式的外部刺激;信息組織的超文本化,為教師提供多種形式的教學方案;充分發揮師生及多媒體設備間的交互作用,激發學生參與的積極性;信息量的海化,為學生提供豐富的學習素材等。隨著計算機網絡的利用,外語視聽教學課堂得到進一步的擴展,學生可以通過校園網復習課堂上的內容,上網查詢有關資料,完成教師布置的課后作業。隨著高校擴招和外語教學改革的深入,語音室的使用頻率越來越高,語音室的管理也日益錯綜復雜,如何在管理過程中提升語音室的人文主義內涵,成為擺在每一位語音室管理人員面前的一大課題。

一、人文主義內涵

人文主義思想是作為14~15世紀爆發的“文藝復興”的指導思想與偉大旗幟應運而生的。吳式穎、任鐘印主編的《外國教育思想通史》總結了人文主義的四個主要特征:第一,肯定和贊揚人的價值和尊嚴;第二,倡導樂觀向上的人生觀,重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素;第三,宣揚人的思想解放和個性自由;第四,重視教育對人的發展作用。人文精神是一種普遍的人類自我關懷,表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切,對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視,對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。陳旭光在《21世紀素質教育系列教材――藝術的意蘊》中指出:人文精神不僅是精神文明的主要內容,而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容,是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家國民的人文修養水準,在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

二、語音室的人文價值

語音室的服務對象具有特殊性,其最根本的服務對象是學生。學生是獨一無二的、完整的個體,具有極大的可塑性和發展潛能。《高等學校英語專業英語教學大綱》指出:注重培養獲取知識的能力、獨立思考的能力、創新的能力,提高思想道德素質、文化素質和心理素質。經濟發展、社會發展、文化發展、政治發展歸根到底是著眼于人的全面發展,基本手段就是全面提高人的素質。因此,對學生的培養應該智力因素的發展和非智力因素的發展并重,應該提倡全面發展。而教育設施與技術是為促進學生的學習與發展服務的,語音室應以促進學生的個性化學習和全面發展為目標。隨著高校外語教學改革的深入,語音室的使用頻率日益增高,學生流動量也越來越大,給語音室的管理帶來很大困難。語音室的管理千頭萬緒、錯綜復雜,除了制定一系列切實可行的管理制度,用以指導教師和學生正確有效地使用語音室外,還應重視管理者與教師和學生之間的溝通和交流,在管理中滲透“人情味”,既要制度化,又要人情化。管理系統是以人為核心的結構系統,因此,語音室管理文化也應重視新的內涵,即人文管理。人文管理是符合人的特點、人性要求、人文原理的管理,它與科學管理或科學式管理相對應,是研究開發與調動人潛能和積極性、提高管理效能、實現健全與最佳管理的模式。語音室的人文管理,是指從學生出發,以學生為中心,提高學生的積極性為目的,重視學生的主體地位和作用,堅持剛柔相濟、強制性和情感性、嚴肅性和靈活性的統一。管理者要克服,強化服務意識,提高服務水平,寓管理于服務之中,在管理中貫穿服務思想。在語音室的管理與服務中,以人為本思想主要表現在對學生實行人性化管理和為學生提供人性化服務兩個方面。

三、提升語音室人文主義內涵的有效途徑

呼喚人文關懷和人文精神的回歸,修復人文關懷的缺失,大力提升人文關懷,是當下高校語音室的發展趨勢。語音室的建設應在傳統人文關懷的基礎上,從以下幾個方面入手,理解、關心、尊重、愛護學生,為學生的學習和發展提供人性化的服務,重視對學生的創新精神、創造能力的培養,使學生致力于追求其自身的價值意義,從而實現教育應有的人文關懷。

(一)提高親和力,尊重、善待學生

沒有愛就沒有教育,所有的教育智慧,歸結到一點就是尊重學生、發自內心地愛學生。教師與學生在人格上是平等的,尊重學生是教育獲得成功的基礎和關鍵。只有平等地對待學生,才能真正建立起良好的師生關系,打開教育的通道。語音室管理人員要扮演好身正學高的角色,著裝得體,舉止文明,對學生面帶微笑,使學生感到和藹親切。在工作中應該弘揚禮善文化,讓尊重成為習慣,注意使用文明禮貌語言。與學生交談時,不僅要用詞準確,而且語調要柔和,切忌使用傷害性語言,不講有損學生自尊心的話,不講低級趣味的粗話、臟話,也不講諷刺挖苦學生的話。處處體現對學生的尊重,即使與學生有矛盾,也要耐心擺事實、講道理,語言力求恭敬、高雅、脫俗,表現出良好的道德修養。

(二)加強交流溝通,激發學生在語音室課前活動中的自覺性和愛護心

學生精力充沛、好奇好動,管理人員應及時向他們介紹語音系統的性能,詳細講解操作方法;并主動搭建交流平臺,促進與學生的感情溝通,重視學生期待,滿足學生的需求。可以在課前為學生播放外文歌曲以及具有教育意義的短片等,利用聲、色、情、景來提高學生對外語的學習興趣,為上課做好熱身工作,使得學生思想和視覺都集中在視頻上,避免一些破壞的發生。課前活動中管理教師應與學生構建相互尊重理解的平等合作關系。在此前提下,激發學生自覺遵守紀律,愛護儀器設備的責任心,創設輕松、和諧的管理氛圍。要注意維護他們的尊嚴,不能凌駕于學生之上。

(三)營造良好的語音室人文環境

內容豐富、思想深邃的人文環境能促使學生思考。現代教育思想重視人的個性發展,強調人和環境的互動效應。它要求教育環境達到人內在和外在的和諧統一,以環境陶冶人的性情,使受教育者產生一種內在的感化。另外,還要注意語音室的整體布局,由于現代教育技術儀器設備更新換代和添置速度較快,規劃應為發展留有余地。儀器設備的分布和座位布置應疏密得當,語音室環境應具備通風、避光、恒溫、防塵、防潮、防火、防盜等條件。語音室是學生學習的場所,靜謐親和的人文設施、幽雅整潔的學習環境和深厚濃郁的學術氛圍能讓學生在景美境佳的人文空間里生發出一種步入文明沃土、科學殿堂、知識海洋的神圣與美感,一些不文明的行為自然也會得到遏制,由此而形成的良好治學氣氛,可在潛移默化中提高學生的人文素質。語音機自帶自主學習功能,不但能幫助學生完善知識結構,還能引導學生通過不斷地修正自我、完善自我,樹立正確的世界觀、道德觀和價值觀,培養健康的心理素質,塑造健全的人格,提高人文素養。

(四)提高業務素質,以自身修養所散發的文化和精神感染和影響學生

語音室的主要特征是現代化、信息化、智能化和社會化,為了適應時代的需要,管理人員必須具備科學管理能力、人際關系協調能力以及計算機應用能力,樹立終身學習的信念,熟悉語音系統和語音設備的性能,能夠熟練使用語音系統的各種功能,如監聽、呼叫、示范、師生對話、分組對話、分組學習等,還要熟悉放映、幻燈、投影等電教手段。對室內環境、供電系統、機器及有關設備應當定期檢查,出現問題及時解決。特別是在學生面前,要能熟練地排除故障,贏得學生們的敬佩和尊重。語音室的人文管理還包括與任課教師的交流與合作。管理者要經常與任課教師溝通,了解他們上課時使用設備的感受,以便提前發現設備的隱患并進行處理,以保證教學的順利進行。還要經常與其他院校的管理人員交流學習,及時吸取先進的管理經驗,提高管理水平。職業認同是管理人員提高自身素質、發揚語音室人文精神的動力。要做到愛崗敬業和體現良好的職業道德,有一顆真誠的為學生服務的心,通過自己的言行舉止對學生產生潛移默化的影響。

(五)重視學生參與,加強民主管理,制定、實施體現人文精神的規章制度

語音室的一切規章制度都是為了方便管理和使用,不是為了制裁和懲罰,而是為了規范行為。因此,在制定時要積極糾正有悖于人文關懷的做法。如,對人文關懷的地位、意義及作用認識不足,單方面從方便管理的角度考慮,制定各項規章制度的時候偏重于“管”,在措詞上過多使用“禁止”和“不得”等生硬、冷漠的字眼,對讀者引導、熏陶、關懷注視不夠等。應該加強民主管理,拓展與學生溝通的途徑。可以利用網絡、海報等多種形式進行宣傳,使師生了解語音室,體會語音室工作的艱辛,增加師生之間的體諒和理解,減少糾紛和摩擦。同時,可以建立與學生社團的有效聯絡,通過勤工儉學等形式,使學生參與語音室各環節的工作,促進學生與語音室管理人員的互動。也可以設計問卷調查表做具體的調查,并對調查結果進行分析、整理,使學生參與到規章制度的制定工作中來。在實施時,應寓剛性的管理于柔性的服務之中,對學生的不良行為,不能一味地責備,應采取寬容的態度,積極提醒規勸,從而化解矛盾。

“面向21世紀人才培養的要求,突出基礎知識掌握,著重應用能力培養,使學生在掌握基本知識的同時,培養學生利用專業知識來分析和解決專業及相關領域問題的意識和能力,提高學生的對所學知識的實際應用素質”,是高校人才培養的目標。語音室管理人員應該以學生為本,以師生為服務對象,讓學生可以自主、自由地運用語音機進行外語學習。在學生學習過程中,要加強巡視和指導,為師生提供優質的咨詢和服務。人文語音室的管理,是教學管理的重要環節,管理人員必須具備較全面的素質,不能只忙于硬件設施的購置,而不顧及對學生的人文關懷。管理人員在工作中體現出的“以人為本”的理念,熱情誠懇地服務態度,努力營造具有語音室特色的人文環境,以及寬容大度的涵養,莊重整潔的儀表,文明禮貌的語言等都將成為學生學習情境中的重要組成部分,使學生的人文素質在潛移默化中得以提升。

[參考文獻]

人文主義的核心內容范文5

【關鍵詞】人教版 初中高中教材 文藝復興 比較研究

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0017-02

“文藝復興”是初高中歷史教學的重點之一，內容十分豐富。因此本文以同一出版社（人教版），初高中教材的同一課“文藝復興”為例進行比較，以期在中學教育階段為教學提供一些參考。

一、對“文藝復興”的整體認知

1.新課標的解讀

《人教版初中歷史教材新課程標準》對這一課的內容標準要求如下：“知道《神曲》，復述達?芬奇、哥倫布的主要活動，初步認識文藝復興和新航路開辟對歐洲資本主義社會的產生所起的作用。”《人教版普通高中歷史新課程標準》對這一課的標準為：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。

很明顯初高中使用的課標不同，使得教學內容也有所不同。初中課標對本課的要求主要可以從幾個關鍵詞體現：知道、復述和初步認識這三個詞，非常清晰地表明教材在初中這個層次還是以了解為主。而高中的課標則是“知道”和“認識”這個層面，對學生學習和教師教學的要求要更深一些。

2.課程所在單元的比較

在人教版初中歷史教材中，“文藝復興”作為世界通史的內容放在九年級上冊第四單元的開篇（實際第10課），單元主題是“步入近代”。內容涉及7各方面，包括政治革命、經濟變革和思想文化運動。高中歷史教材由于是板塊結構，體現中西歷史的橫向比較，“文藝復興”放在第二單元的第二課（實際第6課），單元主題是“西方人文精神的起源及其發展”。導言還設計了“學習建議”，可見高中教材強調對一個問題的深入探討和理解，不過這也造成了對歷史一定程度的切割，在授課過程中無疑加大了教師和學生的難度。

3.課程的標題比較

初中教材將該單元命名為“步入近代”。高中教材的單元名稱為“西方人文精神的起源及其發展”。在課文標題上，初中的由于是通史性質的編纂模式，因此標題較為概括，實際上這一單元名稱的命名非常重要，它體現出人類在從古代跨入近代的重要分水嶺。

在這一課的課程小標題上，初高中教材的著眼點也不盡相同。初中將“文藝復興”和“新航路開辟”兩大內容合為一課。高中版則是將“文藝復興”和“宗教改革”設為一課來敘述則體現了緊扣“人文主義”這一核心內容的編寫要求。

二、課程內容比較

1.導入部分的比較

初高中教材都設置了導入部分，并配有插圖，這也是人教版的傳統。初中教材是以達?芬奇的《蒙娜麗莎》作為開篇的介紹。并非常直觀地介紹了這幅圖使用的是“微笑”、“溫柔”“寧靜”“期待”“生命力”等幾個體現的人文精神的詞匯。讓初中學生一下子就能對課文內容充滿好奇和閱讀的興趣，能夠積極參與教學過程。高中版的導入框采用的圖片是拉斐爾的《雅典學院》，應該說它比《蒙拉麗莎》所體現的信息量更大，也更為準確地體現了文藝復興的基本內涵。所以高中教材無論是內容的廣度和深度上的都較為明顯的變化趨勢。

2.人物舉例比較

人教版初高中教材的人物列舉人數都一樣，為7人次。但是很明顯，初中版的人物涵蓋面更廣。涉及了文藝復興成就最突出的幾個方面：文學、藝術、科學。應該說是對文藝復興成果的一個較為全面的介紹。

初中的新課標沒有對“文藝復興”這一課的人物進行規定和限制。第一位介紹的人物是但丁，對他的評價教材抓住了但丁的歷史地位。高中教材因為新課標的原因，主要對薄伽丘和《十日談》進行了介紹，并引述了《十日談》中的一個故事，以此來說明教會的黑暗和腐敗。達?芬奇是文藝復興怎么都繞不開的人物，所以兩版教材都作了說明，但初中版的內容較詳細。教材詳盡分析了達?芬奇《最后的晚餐》這幅畫作，并配有插圖和一段話。高中教材用一個段落對他的成就作了評價。

三、插圖和問題設置比較

1.插圖比較

初中版在選圖上與高中有較大區別。初中版選擇了達芬奇的兩幅作品，高中版的選圖面較廣。兩版插圖有兩處雷同之處，一是都使用了相同一幅莎士比亞的肖像畫，只是初中版為彩色圖，高中版為黑白畫。二是對佛羅倫薩的介紹圖也一樣，初中版用了全景圖，高中版則是局部圖。新課標并沒有具體規定使用插圖的情況，這就給教材的編著者較大的空間。不過，作為普及性的基礎教材，應該在插圖的說明上有所考慮。兩版教材在涉及到大師們的作品建議署名和標上創作時間。

2.問題的設置比較

初中教材在特別強調了問題的設置。就這一課一共出現了三個問題。其中兩個在文中，以設問形式出現；另一個是連線練習題，放在課文正文之后。兩個問題是需要學生通過課堂學習和平時閱讀才能回答的。體現了新課標的精神。

高中教材同樣對學生的課堂聽課情況進行了考察。在文中一共設置了3個問題插入了一個問題。其中一個是“學思之窗”插入的問題，讓學生消化本節課的內容外，更強調將所學知識融會貫通。另外兩個問題是課后習題，以“探究學結”的形式出現：分為“本課測評”和“學習延伸”，針對本課的內容有都所涉及。“本課測評”的問題是“14～16世紀，歐洲有哪些事件促進了人文主義發展，結合史實具體說明。”這道題很明顯是一個跨度性較高的問題。目的是為了檢驗學生對教學課堂知識的掌握程度，既利于培養學生的總結歸納的能力，也要求學生拓展知識面，理解所學內容。

總體而言，初高中歷史課程的設置，都體現了對問題的多樣性，多視角、多層次、地空間維度，能促進學生個性的健康發展。高中課本既注意與初中課程的銜接，又避免簡單的重復，強調培養學生的思維能力；在內容的選擇上初中教材更貼近現實，設置的師生互動環節更多。

參考文獻：

人文主義的核心內容范文6

關鍵詞：思想政治教育 人文關懷理論

一、思想政治教育人文關懷理論研究的現狀及其研究成果

對思想政治教育人文關懷理論的重要性研究。在思想政治教育的主要作用方面出發，我們可以知道其作為一種疏導人的心理發展、培養人的思想道德素養和發展人的綜合素質社會實踐活動，它是以人作為其學科發展出發點和基本點的。在這個意義上看，思想政治教育本身就包含了人文關懷的重要作用和意義。在這一內在價值取向的影響和作用下，思想政治教育的人文關懷理論的研究發展才能得以存續和發展下去。[1]

對思想政治教育人文關懷的資源內容研究。思想政治教育的研究和發展是以多種現實和歷史的人文內容為發展的原動力的。首先，哲學的人文精神是其主要內容的重要體現方面。不僅是一種科學的世界觀和方法論，也是一種代表著人類社會發展的科學的精神意志，包含著豐富的人文精神的內容。其次，中國傳統的儒家文化和西方社會的人文主義思想也是思想政治教育的重要的理論來源。再次，中國特色的社會主義現代化建設的時代精神也是思想政治教育人文關懷理論的重要組成部分。

對思想政治教育人文關懷的建設架構研究。思想政治教育人文關懷理論是一個多維度、多方位和全角度的理論系統，在實際的理論體系的構建過程當中，可以從其縱向和橫向兩個方面進行建設。在縱向上，應該深入到社會主義的優秀文化和先進文化的土壤當中，以社會主義的核心價值為中心點，以科學發展觀作為人文關懷的重要切入點。在橫向上，構建以個體價值和社會價值作為統一體系的理論系統，加強對傳統的人文精神和先進的時代精神滲透和學習。

對思想政治教育人文關懷的實現方法的研究。在思想政治教育融入人文關懷的相關內容的過程中，需要促進人與人、人與社會、人與自然之間關系的發展。這是思想政治教育發展的必然要求，也是把人文關懷的主要內容融入到思想政治教育的整個過程的關鍵程序和重要突破口。在實際的融合過程中，需要堅持科學、調整、和諧和感化的融合原則和實現方法的運行機制。

二、思想政治教育人文關懷理論的研究重點

思想政治教育人文關懷理論的研究重點主要包括有理解人文關懷的含義和思想政治教育中的教育誤區的糾正兩個方面。人文關懷中的“人文”指的是在人與人之間的關系中通過利用溝通和交流的形式，把深刻的價值觀念和共存的思想理念進行換位思考，并在此過程中進行抽象的反思，賦予整個溝通過程以特有的意義和價值。在充分理解“人文”的含義之后，我們需要將其與思想政治教育的內容進行緊密的理解結合。思想政治教育的人文關懷首先體現在思想道德過程當中對于他人需要的滿足與關注，把相關的人文載體的內容通過實際的思想道德的傳播過程而實現完整的傳遞。而在這個過程中，需要建立一種以制度關懷為主要的工作立足點的推行機制。制度關懷就是利用有“人文關懷”的科學精神文化載體去滲透到實際的思想政治教育的人文關懷的實現過程中。

在思想政治教育中的教育誤區的糾正的方面，人文關懷在實現的過程中缺乏了“人文”的核心內容和忽視了人文關懷主體的全面關懷是務須糾正的兩個主要方面。在目前的思想政治教育當中，還沒有很好地全面貫徹“人文”的關懷理念。目前的人文關懷主要是對學生的日常生活和主要的利益進行關懷。這種關懷并沒有很好的體現“人文”的內容，因此不能把該種關懷說成是人文關懷，而只能說是日常生活關懷。而在實際的發展過程中，“關懷”與“人文”之間的聯系并不大，“關懷”在過去和現在很大程度上都可以解讀為上級領導對下級員工或者群眾的物質上或精神上的幫助和關注。這種解讀無疑只是停留于對應的層級關系上，從而也沒有在更加廣泛的范圍上或者更加寬宏的思維上去進行落實。而另一方面，“人文關懷”缺乏對關懷主體相關內容的考慮。在過往的思想政治教育的開展當中，都把研究者排除出相關的關懷活動。

3.思想政治教育人文關懷理論研究發展方向的研究

促進研究方式的轉化和優化，革新人文關懷的思維方式。首先，思想政治教育應該沿著系統思維的方向發展。思想政治教育是一個集合各種社會生活方面和范疇的系統學科，也是一個以人為本和根據人的實際生活需要來引導人進行終極價值最求的思想道德發展過程。其次，人文關懷應該注重思想政治教育的立體思維的發展。立體思維的發展是思想政治教育的重要發展方面，同時也是以人的發展多樣性和立體性為出發點的。人具有多種屬性，人可以是“現實的人”，也可以是“抽象的人”；可以是“社會的人”，也可以是“自然的人”。因此，思想政治教育應該人文關懷過程中的立體思維的研究能力。

促進人文關懷的研究視角的多樣化，加強思想政治教育與其他學科之間的整合。促進人文關懷研究視角的多樣化的主要途徑是以世界的眼光去借鑒國外的先進研究經驗。例如國外的社區健康活動和相關的關愛項目的成功實施對于研究內容的廣泛性具有重要借鑒意義。與此同時，人文關懷應該利用多個學科之間的優勢去促進思想政治教育的整體性發展。例如，可以運用心理學的相關理論和現實的實踐基礎去拓展思想政治教育人文關懷的實現途徑。

實現思想政治教育人文關懷理論研究方法的創新，化解相應的研究困難。歷史借鑒的研究方法一直都是人文關懷的重要研究手段之一。但在運用相應的研究手段的過程中，需要深入到相應的歷史文本當中去尋找有意義的內容。而另一方面，比較研究法也是人文關懷研究的重要使用方法。在運用該種研究方法時，應該平衡好各種實例之間的橫向和縱向對比，深入了解各個比較內容之間的異同。通過對古今中外的人文知識之間的比較和探索，從而在反思先進的人文關懷的內容和實踐方面的缺失當中可以得到相關的難題解答答案，最終確立起當代思想政治教育人文關懷的最佳研究途徑和研究愛方案。

參考文獻：

[1]任效峰，思想政治教育中人文關懷的缺失及應對策略[J]，理論觀察，2006（1）：32-34