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鄉土文化調研范文1

一、調查內容及基本情況

為了全面而深入地了解禮儀文化在當代鄉土社會傳承的狀況，并為保留適應時展需要的禮儀文化提供決策依據，課題組于2011年底至2012年初從南昌、九江、宜春、撫州、吉安、贛州、上饒等地市中，選擇具有典型性的20余個村莊，抽取了210人進行了結構式的深度訪談。其主要目的是了解家庭類型、人口數量、男女比例、年齡結構、文化程度、就業狀況等是否會影響其對禮儀文化傳承的態度。訪問結束后，經課題組甄別，共獲取203份有效問卷。這203份有效問卷主要是訪問中青年人獲取的。平均年齡為31歲，年齡最大的65歲，年齡最小的16歲。其中男性89人，占43.8%，女性114人，占56.2%；外出讀書或打工者為168人，占82.8%，在家留守或務農的35人，占17.2%。調查表明，無論是外工者還是留守農村者，大多認為鄉村禮儀文化很有意義，希望禮儀文化能夠繼承和發揚。

二、鄉土社會禮儀文化傳承的現狀

調查表明，江西省的禮儀文化仍有一定程度的傳承。主要表現在如下三個方面：一是年節活動得到了普遍的認同，如91.2%的受訪者描述說，春節來臨時，本地有拜年、貼春聯、守歲和給壓歲錢的習慣；61.1%的受訪者強調如果擠得出時間，一定要參加清明祭掃活動。二是鄰里關系仍是村民們日常生活中最重要的關系之一。如73.3%的受訪者描述說，如果家里做房子，鄰居們之間仍會相互幫工；89.9%的受訪者描述說，喪葬儀式上，抬棺的“八仙”都是村里鄰居組成的，送逝者上山也主要是村里人。三是修譜及修祠堂的活動日益興盛，村居們之間的良性競爭日益增強。如55.4%的受訪者認為，修譜及修祠堂是必要的，既可以激發年輕人更加上進，又可以使那些外出的精英們或務工者對鄉村有一種精神歸屬，有一種落葉歸根的意識。

盡管有上述傳承禮儀文化的活動及動力，但是，目前，禮儀文化在鄉村的命運仍有非常大的不確定性。

？穴一？雪禮儀文化傳承總體形勢并不樂觀

禮儀文化傳承因鄉土社會結構的變遷而大受影響。在調查中我們發現，不少自然村的青壯年農民全部外出務工，村莊中只剩下兒童和老人。與第一代農民工不同的是，已成家的新生代農民工一般夫妻一起外出，一部分人家庭是將孩子交給祖輩留在村莊內養育；還有一部分家庭是舉家外出，選擇打工城市或縣城生活。青壯年農民的外流，尤其是財富的外流，使村莊生機日減，公共設施往往只破不建，集體性活動也難以組織，村莊公共生活日益陷入凋敝狀態，禮儀文化傳承面臨著一系列挑戰。如面對“您覺得禮儀在鄉土社會的傳承怎么樣”的問題時，68%的回答者認為“總體上不樂觀，需要改進”，；而當問及“處理個人事務時，您是否會遵從傳統禮儀”時，45.3%的人回答“不會”，36.9%的人回答“看情況”，只有17.7%的人回答“會”，而且回答“會”的人多半是年齡在39歲以上的中老年人。也就是說，禮儀文化在年輕一代那里的傳承情況非常不樂觀。

（二）傳統集體禮儀文化活動漸趨式微

禮儀文化是鄉土鄉民們的處世規則，它已融入鄉民的人際交往活動中，并已漸漸演化成為各種習俗和儀式，其中最為重要的是節慶儀式。千百年來，節慶儀式往往是在農閑時間，鄉村社會通過安排一些集體性的儀式活動，來感謝上蒼、溝通情感、強化認同。改革開放以來，隨著大批農民外出務工，鄉土社會的生產、生活方式也發生著改變，部分農民象侯鳥一樣，農時回家，農閑離家；部分農民只有春節幾天才回家；部分農民幾年才回一次家；還有部分農民不再回家。由各家各戶出人力、物力和財力才能辦起來的集體性節慶儀式因之趨于式微。在調研時，我們特意選在春節前后，為的是能在村莊找到不同年齡階段的調查對象。在問及“逢年過節村民會去村里祠堂嗎”？78.3%的受訪者說“以前會去，現在不會”；其中，年齡在40歲以上的受訪者因為保留著年少時鄉土社會集體生活的深刻記憶，對集體禮儀文化活動有著很深的情感；而年輕一些的受訪者，尤其是常年外出務工者似乎只是將鄉土社會禮儀文化看作是鄉土社會的過時特色，頗有一些無所謂的意思。

（三）傳統家庭禮儀文化規則有所變異

家庭是中國社會的基本細胞，也是鄉土社會最基本的結構。在傳統鄉土社會的家庭中，為人子女者對父母需竭盡孝道，為人父母者對子女需疼愛教誨，家庭內部其他成員相處時亦需恪守禮節。在家庭內部構建起以父母、子女之間血緣親情關系為基礎的，父威子服、家庭和睦的家庭禮儀文化。然而，在此次調查中，我們發現，傳統家庭禮儀文化已經發生了很大的變化，如在問及“您會不會每日向家中高齡長輩請安”時，56.3%的受訪者回答“不會”，27.2%的回答“偶爾會”，只有16.5%的受訪者回答“會”，且他們多是在家務農的年長者。再如被問及“吃飯時，您是否能做到長輩入座后再入座”時，42.3%的受訪者回答“做不到”，36.5%的受訪者回答“偶爾會”，只有21.2%的受訪者回答“做得到”。可見，年少者對年長者的尊敬程度大大下降了，就是說父輩的權威逐漸下滑。家庭中平等的氣氛增加了。但是平等的氛圍并不意味著更加和諧的家庭關系，相反，它可能帶來家庭更多的不平靜。如在問及“和家人有不同意見時，您是否會心平氣和地進行溝通時”，只有35.5%的受訪者回答“會”，卻有40.9%的受訪者回答“不會”。

鄉土文化調研范文2

【關鍵詞】：田野調查 鄉土建筑 文獻法 測繪法 訪談法

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

引言

2009年，因緣際會之下我們開始了樂清黃檀桐村的鄉土建筑研究。為了對黃檀桐歷史文化名村的鄉土建筑狀況和民俗生活的內容有一個系統地了解，2009年以來我們對黃檀桐村進行了多次考察。期間相繼走訪了樂清市城北鄉鄉政府、樂清當地的檔案館、圖書館、樂清市城鄉規劃設計院等單位，收集黃檀桐歷史文化名村保護與開發的相關資料。整個調查試圖從一個民俗學的視野下觀察鄉土建筑環境的構成因子，因而調查內容涉及了黃檀桐村的歷史沿革（村落發展歷史、重大歷史事件）、自然環境（山脈、河流、礦藏、動植物資源、氣候條件）、交通狀況、物品供給、人口遷徙、社會組織結構、迄今為止保存較為完整的重要宅院的建筑構造，以及村內民俗生活等等諸多方面。在黃檀桐村的田野調查中運用了多種具體的調查方法，同時為了突出單個古村的研究的特點，這里將黃檀桐古村中的調查工作和調查方法進行了總結，以期能為同類性質的古村調查提供一定的方法參考。

一、建筑學視野下的傳統調研方法

1.測繪法

建筑學領域關于鄉土建筑的調查借鑒了考古學的諸多經驗，形成了建筑測繪與文獻學并重的方法。建筑測繪包括了測量和繪制兩個部分，測量必須在調查對象所在地進行，所有測量獲得的數據必須是真實可靠的。繪制則包含了兩種形式，一種是為了輔助記錄測量數據所作的圖形記錄，大部分時候以手繪為主。另一種是對測量數據整理分析后形成的規范的測繪圖紙。建筑測繪是一項細致、嚴謹的工作，在開展工作以前應作好充足的準備——首先，要制定全面的測繪計劃，還應選擇合適的測繪工具與測繪時間，測繪開始后可根據之前制定的調查計劃，確定測繪順序。此外建筑結構、立面形式、屋頂形式以及斗拱、柱礎、木雕、磚雕、彩畫、鋪地、對聯、龕臺等細部大樣都要作好詳細的記錄，形式最好圖文并茂。還可以適時地用相機拍攝下建筑各個細部的照片，以便以后參詳比照，事實證明這也是在后期數據整理中非常可靠的輔助手段。

在黃檀桐村作測繪的時候，我們發現古村落的許多建筑在兩年內發生了巨大的變化。以宗祠為例，為了迎合旅游的需求，宗祠戲臺周圍的通道被改建成了展覽室，入口左右邊加建了管理用房，宗祠周圍的地貌也被整理成寬闊的平整場地，方便日益增加的游客停車、集散。宗祠況且如此，更宸論那些無人居住的宅院，還有那被臺風天肆虐過的倒塌建筑，這個時候適時圖形圖像類得數據整理與記錄工作就顯得尤為重要。

2.文獻法

建筑考察中通過文獻學的方法獲得的資料可以與測繪資料相佐，通過歷史、地方文獻的研究可以了解地區建筑發展的歷史線索。鄉土建筑中的文獻有族譜、縣志、地方志、專著、雜文等多種形式，再者，某些建筑上的銘文、刻字也可以成為鄉土文獻的一部分。如黃檀桐村的考察中已發現的可供研究的文字資料就有《樂清縣志》、《浙江省名村志》、《盧氏族譜》、青年作家楊堅的《吾鄉吾土》，另外，宗祠、盧文周、東不大宅幾處重要建筑與先祖墓碑上的刻字，在沒有專史、專著介紹的黃檀桐村這些文字資料就是文獻研究的第一手資料，它與建筑測繪可以構建起比較完整了建筑信息的脈絡。

二、民俗學視野下的調研方法

1.訪談法與參與法

除了建筑學的方法，田野調查還可借鑒民俗學的方法。民俗學對于民俗資料的搜集與整理的兩種方法——田野作業與文獻學的方法對于搜集與建筑相關的民俗資料有著明顯的優勢。與建筑學中以本體研究為主的調研方法不同的是，民俗學田野作業的方法在調查之初撒下一張大網，更容易全面地研究鄉土建筑的環境特征。因為民俗本身包含內容量大，且范圍廣闊，涉及人們生活的方方面面，從物質生產生活到歲時節日、信仰、口頭文學、民間藝術等等。這些存在于民間的活的民俗事項，既具有歷史傳承性、又表現為具體現實形態，篆刻在建筑空間中。對于這些資料的獲取一定要身體力行地下到民間，積極地與調查對象交談，并且要與調查區域內的不同對象交談。為了提高調查資料的可靠性，有時甚至要深入到調查對象中與之共同生活，正如民俗學研究專家鐘敬文所說的“從生活方式的參與，進而到文化心理、民族意識的參與”[ 鐘敬文。民俗學概論。上海：上海文藝出版社，2004：484]。

2.文獻法

文獻學方法在民俗資料獲取中的作用也不可忽視，許多民俗史、風俗志、地方志、詩文集中對傳統風俗習慣都或有提及，在田野調查過程中這是非常珍貴的材料。雖然那，本次調查的黃檀桐村民俗文獻不多，但是一些地方口頭文學和當地媒體資料也可以納入到民俗文獻中進行分析研究。

三、建筑學與民俗學并重的具體調研方法

事實上，實際調查過程中建筑學和民俗學的方法并不是如此涇渭分明，對于同一個對象的調查為了力求調查資料的真實可靠，往往融合了兩種不同的調查方法。下面以調查過程中的幾個具體對象，分別介紹其調查方法。

1．關于重要建筑的調查

古村中常常有許多破壞嚴重或完全倒塌的建筑無法進行完整測量，針對這些建筑的調查可以通過對村民的訪談，使其回憶建筑的歷史面貌，或者對建筑遺址遺跡進行詳細考察，從建筑歷史發展規律盡可能地去復原建筑原貌。對于一些比較重要且主體結構保存較為完整的鄉土建筑則可以進行詳細的建筑測繪，并通過手繪圖紙、拓印圖和電腦輸出的CAD、Photoshop圖紙等形式，完成了各個主要建筑的總平面圖、外立面圖、建筑內部平面圖、剖面圖、以及建筑內木雕、磚雕大樣圖的繪制和記錄。測繪是個細致的工作，對那些建筑的柱礎、地基、建筑主體框架、梁架結構、門頭、墻面構造等也應進行分類采集，如果可能應該形成分類對照的分析表。此外，重要建筑的調查還包括了建筑建造年代、歷史住戶、使用情況和歷史相關事件與人物等信息的采集，這部分的信息一是通過建筑上的牌匾、刻字、典型構造推斷，另一方面是通過與現居住于此的住戶或村內年長的老人的訪談進行補充和驗證。

2．關于村落格局的調查

一般歷史悠久的文化名村關于村落格局的形成在其族譜與地方志當中都有介紹，保存完整的族譜中還有建村伊始的選址緣由的記載，和村落最初規劃的格局圖，這類村落格局的調查就可側重歷史文獻記載。但是也有一些古村如果缺失該部分的文獻記載，如本次調查對象黃檀桐村，在其調查中我們則側重了村落格局近一個世紀的狀況的調查。黃檀桐村格局緊湊，生產用地、居住用地、防護用地相對集中，四面環山的地形形成天然屏障，歷史上格局變化較少，主要在50年代后有較多改變，針對這種現象，調查工作主要側重了走訪，再結合相關測繪儀器，如海拔儀、測距儀在衛星圖的基礎上，將宗祠、住宅、古廟、龍游溪、古樹名木、寨門、巷道、農業用地、經濟用地等進行了定位。

鄉土文化調研范文3

【關鍵詞】：鄉土材料；城市景觀；村鎮景觀

1、茯茶小鎮的概況

茯茶小鎮位于陜西涇陽縣，占地約1300畝，包括茯茶文化產業園、商業展示區、優美小鎮及雙趙村商業改造四部分。為實現城鄉統籌，加快建設現代田園城市，涇河新城聯合涇陽縣充分挖掘特有的人文、歷史、文化、民俗等稟賦，打造了以茯茶文化為主題，集吃、住、游、娛、購為一體的特色民俗園。旨在帶動周邊村鎮經濟及旅游開發，形成集茯茶文化、關中民俗文化、關中生活文化為一體的茯茶小鎮。

雙趙村作為茯茶鎮的領頭項目，已通過改造提升，變成一條關中民俗小吃街，不僅村中建筑換了“新顏”，村民們生活生產方式也都變了樣，家門口當起了老板。在這里，市民不僅可領略中國悠久的茶歷史，陜西關中民俗，體驗茯茶文化的魅力，體味田園城市生活，還可以可感知茶馬古道的繁華。

2、鄉土材料的含義

鄉土材料包括很多方面的東西，但它主要包括那些質樸的、本土的和傳統的東西。簡單理解，鄉土材料是指在一個地區分布較為廣泛、較常見的、能夠體現一個地方地域特色的材料。再做深入了解，從中提煉鄉土材料的元素，鄉土材料就分橐韻錄鋼衷素：鄉土的“物”，鄉土的“事”，鄉土的“意”。鄉土的“物”指基本上不需要二次加工而直接可以用于景觀營造的物質形態，如鄉土建筑、植被等；鄉土的“事”指鄉土地域上的事件性元素，如地方習俗，民間典故等；鄉土的“意”指那些可以感知的、非物質形態的元素，是“物”與“事”的結合和統一。[1]

3、茯茶小鎮景觀中鄉土材料的種類調查統計

景觀材料是景觀的主要載體，是景觀的外表，承載著景觀的內涵，任何景觀都要依靠材料去實現和完成。鄉土材料種類繁多，用法各異。就茯茶小鎮而言，鄉土材料就有很多種，用其組合造景，來體現當地的特色景觀。2016年6月，我們通過對茯茶小鎮的調研，對當地的鄉土材料做出了一下統計，常見的大概有青磚、青瓦、石材、木材、土、茅草、竹子、磨盤、陶土罐等，其中青磚、青瓦、石材的應用面積較廣，隨處可見。從用法上來說，青磚、青瓦主要用在景墻、建筑、鋪裝及景觀小品和樹池上；石材主要用于路面鋪裝、駁岸、坐凳及其他景觀小品；木材主要用于亭子、建筑門窗及休息長廊等處；茅草主要用于亭子及長廊的頂部；竹子主要做柵欄使用，等等。所有的這些景觀材料大都不是單獨使用的，而是通過組合搭配及用法的變化來造景，呈現出不同的景觀花樣，最終達到和諧統一，與茯茶小鎮的環境融為一體。

4、鄉土材料的特性

鄉土材料取自本土，取材廣泛、用材經濟、節能低碳、適應性強，具有明顯的地帶性特征和地域傳統文化烙印，反映該一個地區獨特的自然特征和人文特征。它根植于地方，依托地域性而存在。與現代新型的材料相比，鄉土材料有它自己的特點和屬性，總結起來，鄉土材料的特性有以下幾點：首先，鄉土材料具有地域性和文化性；其次，鄉土材料具有多樣性和生態型；第三，鄉土材料具有適應性和經濟性。[2]正是這些特點和屬性使他們一直沒有被人們所忽視，也是設計師們營造鄉土景觀的必選材料。

5、鄉土材料的研究意義

材料是人類社會的物質基礎，是進行建造活動的基本條件。它影響著人類的進化，代表著人類文明的科技水平，重要的材料被當做劃分文明進程的階段性標志，比如人類文明的新舊石器時代、青銅時代等就是以材料來劃分的。本文就是針對當前中國在高速建設過程中所出現的問題，從材料入手，揭示當代景觀的本質問題，從一種新的視角審視當代景觀，試圖通過鄉土材料的使用，在景觀的本體性、地域性和當代性之間找到一個契合點，探尋一個地方的本土景觀。[3]

5.1回歸本體

景觀的根本在與建造，設計師應用材料并將之構筑成整體的創作過程和方法。在新材料不斷涌現的今天，鄉土材料也被當做核心內容備受關注。材料是設計師用來表現景觀藝術的載體。材料與景觀的每一個方面都有密切聯系，材料語言具有強大的感官表現力，也是設計師創作的靈感源泉。

對材料的關注有助于在這個圖像化的、超速發展的時代，慢下來，回到景觀本體，進行反思。

5.2繼承傳統文化

人類社會不斷進步，所有的傳統逐漸消失，尊重傳統的目的在于保證人類社會能夠持續不斷的發展。當今城市中導出充斥著鋼筋混凝土的構筑物，城市中的人們完全生活在一個以鋼筋混凝土構筑的世界中，與自然界的隔離越發嚴重。相反，歷史更悠久的木、石、土等傳統鄉土材料的屈屈才容易，便于加工，與人更親近，而且特質因產地而異，帶有強烈的地域性特色，在體現地域特色、傳承和表達傳統文化方面具有天然的優勢。

5.3探索現代之路

中國是個具有悠久歷史傳統的國家。中國的當代建設技術既應該追求現代性，體現時代精神，也應該將自己豐富的文化傳統結合起來。同時，中國是個幅員遼闊，地域特色多樣的國家，不同地區的景觀應該體現不同的地域特色。因此在新時代背景下，如何體現景觀的地域文化特色，仍然具有相同價值的傳統地方材料及建造工藝，是當代中國景觀及建筑等創作的一個重要課題。最終探索出中國的現代景觀與中國傳統景觀文化的現代之路。

6結語

茯茶小鎮的建設是設計師運用了多種鄉土材料，對鄉土材料視覺形態語言的探索和表現力不斷追求新意，運用現有的技術，結合當地的鄉土材料及歷史文化，與地域的物力資源相耦合，尋求現代與傳統之間的平衡，創造出了一個生氣勃勃，包羅萬象和富有人情味的景觀。它不僅體現了當地的地域特色，也顯示出茯茶小鎮的風土人情，更傳承了當地的歷史文化傳統。是一個既有過去又有未來的特色景觀。

【參考文獻】：

[1]黃文慧.鄉土材料在景觀設計中的運用[J].建材與裝飾，2014，5.

鄉土文化調研范文4

——農村人才培訓工作探索研究

今年，本著為我市社會主義新農村建設提供人才支持的宗旨，我們就農村人才培訓專題深入到我市廣大農村進行了調研。通過調研，我們了解到了農村人才的培訓需求，在此基礎上我們啟動實施了新型農民培養計劃，開展了農村人才培訓工作，取得了一定成效。現將有關情況匯報如下：

一、調研情況

今年，我們深入到×市、×縣、×區等區縣（市）的人事局、鄉鎮、農村，就農村人才培訓專題，通過召開座談會、問卷調查等方式進了調研。

通過調研，我們了解到我市農村人才隊伍現狀不容樂觀。我市共有×萬農村人口，可以說有豐富的勞動力資源，但人才資源相對匱乏，有文化、懂技術、會經營的農村人才較少，不能適應我市新農村建設的需要。一是我市農民文化層次較低，懂得農業科技、管理的高層次人才奇缺。據調查，我市從農村考上大學的大學生畢業后回鄉工作的幾乎沒有，同時大部分中學畢業生也進城務工，這些都使得我市在鄉務農的農民文化水平層次較低，造成了農村的高層次專業技術人才和管理人才短缺，影響了農村的經濟發展。以×市腰堡鄉中腰堡村為例，全村共有550戶20__名村民，共中大學畢業生人數為零，高中畢業生只有6人。二是具有一定技術專長的農村實用人才數量較少，素質有待提高。

通過調研，我們了解到廣大農民有強烈的培訓需求，有著急切的通過學習掌握致富本領的愿望。一些青年農民希望參加學歷教育的學習，通過學習系統掌握農村科技、管理方面的知識，力爭學習回鄉后能將所學知識運用到建設新逐村建設的實踐中去，做農村的科技帶頭人、致富帶頭人。一些具有一定技術基礎的農民希望接受短期的實用技能的培訓，通過短、平、快的學習迅速提高自己的技術水平和致富能力。如×市腰堡鄉中腰堡村村民李×談到，她在銷售植物藥品時，由于知識水平有限，不能為植物對癥下藥，正在自學但收效不大，所以迫切地需要植保方面的專業知識。李×的這一想法代表了大多數農村實用人才的心聲。

二、對策措施

結合我市農村人才隊伍的實際狀況，針對廣大農民的培訓需求，我們決定從今年起實施新型農民培養計劃，大力培訓農村人才，為新農村建設提供人才支持。具體情況為：

（一）、新型農民培養計劃的指導思想和總體目標

實施新型農民培養計劃，總體目標就是要在“十一五”期間，通過大力培訓農民，迅速而有效地改善農民知識結構，提高農民自身素質，提高農民致富能力，實現農民知識化，使“現在”的農民成為“現代”農民，成為“有文化、懂技術、會經營”的新型農民，使農村豐富的勞動力資源轉化為豐富的人才資源，轉化為人力資本，為新農村建設提供智力支持和人才服務。

（二）新型農民培養計劃的工作措施、進展情況和成效

沈陽市新型農民培養計劃主要包括村村培育大學生、致富能手培養、鄉土拔尖人才培養等工作內容。

1．村村培育大學生計劃

培養目標：培養一批植根于廣大農村，懂得農業科技、農業經濟，掌握先進技術、管理的農業人才，為實現“一村一業”提供人才保證。

培養方式：委托×農業大學，設置作物生產技術、園林、園藝、畜牧獸醫、農林經濟管理等五個專業，為具有高中文化程度或年齡在18周歲以上、具有相當高中文化程度的農村青年開展為期2年的大專層次的學歷教育。

進展情況：首期大專學歷班已于今年9月份開班。今年共招收135名學員。專業分布：園林專業33人，園藝專業27人，畜牧獸醫專業30人，農林經濟管理專業44人。目前，學員正在校學習中。

2．致富能手培養計劃

培養目標：通過先進實用技術的培訓，讓農民掌握一、二項農業實用技術，扶持農民成為致富能手、致富帶頭人，為農村實用人才隊伍建設服務。

培養方式：圍繞農學、植保、蔬菜、園藝、花卉、果樹、保護地栽培、食用菌、飼料生產、林業、農機維修、水產養殖、畜牧、獸醫14等個專業，選拔一批具有一定特長的各類鄉土人才，選送到沈陽農業大學進行先進實用技術的短期培訓，或組織專家到區縣、鄉鎮及農村進行實地培訓，使他們成為懂技術、有特長、善經營、會管理的新型農民。

完成情況：今年，圍繞園藝、保護地栽培、畜牧獸醫三個專業已在×農業大學舉辦了三期培訓班，每期50人，共150人。近期，我們正在組織專家到區、縣、鄉鎮及農村進行實地培訓，將舉辦8期培訓班。

初步成效：通過培訓，參加學習農民掌握了一定的實用技術，提高了致富能力，達到了預期培養目標。

3．鄉土拔尖人才培養計劃

培訓目標：培養農村高層次人才

培養方式：對具有農民專業技術職稱或在農村從事專

業技術工作的人員進行專業技術知識培訓，培養一批高層次鄉土人才。完成情況：今年，主要圍繞蔬菜、畜牧二個專業在×農業大學舉辦了二期培訓班，每期50人，共100人。

初步成效：通過培訓，參加學習的農民更新改善了專業技術知識結構，進一步提高了專業能力和水平，達到了預期培養目標。

（三）新型農民培養計劃實施的其他相關情況

新型農民培養計劃得到了各級領導的高度重視。省人事廳對此項工作給予了高度肯定和支持。省人事廳黨組成員、省人才中心王×主任代表省人事廳在×市首期新型農民培養計劃培訓班開學典禮上，指出×市實施新型農民培訓計劃工作開展得好，找到了農村人才隊伍建設的著力點，找到了農村人才培養工作的新思路，為全省人事系統帶了個好頭，為全省人才隊伍建設工作作出了積極貢獻。新型農民培養工作也得到了沈陽市領導的高度重視，×常務副市長就此項工作作了重要批示，并多次聽取匯報。財政部門也給予了很大支持，市財政撥出了46.2萬元的專項培訓資金，各相關區、縣(市)財政部門按市里要求撥付了規定數額的專項資金。一些農村基層村委會也非常支持農民參加學習培訓，如×縣×鎮×村、×村的村委會積極出資，為本村青年參加學歷教育個人承擔費用部分給予了全額資助。

新型農民培養計劃部署后，廣大農民積極咨詢有關事項，踴躍報名，體現了高漲的學習積極性。如×區有52人報名參加各類培訓，超出了我們的原定計劃。×新區×鄉×村村委會主任張×(43歲)、婦女主任薄×(51歲)等一些基層村委會領導也帶頭參加了大專學歷教育班。學員們普遍反映，市人事局舉辦的農民培訓班對他們來說太及時了，太有幫助了。他們認為這給農村年輕人帶來了新希望，表示要珍惜難得的學習機會，努力學習，為今后作新農村建設有用之才奠定堅實基礎。

新型農民培養計劃也得到各新聞媒體的廣泛關注，×電視臺、×晚報、×日報、×晚報、×電視臺等×地區9大新聞媒體對此項工作都給予了專題報道，在社會上起了良好反響。

三、建議

在大力進行農村人才培訓的基礎上，我們還建議：

鄉土文化調研范文5

關鍵詞：鄉土植物園林設計

近年來，隨著我國城市化進程的不斷加快和人們思想意識的轉變，園林綠化建設高速發展，人們在運用植物營造景觀時已不僅僅是根據景觀要求和環境特點進行簡單的人工組合、單純追求視覺效果的享受，而是更加注重景觀與生態的結合，把生態學的有關原理體現在造景的各個環節中。然而，在我國目前城市綠化的植物品種的應用上，出現了一些舍近求遠的誤區，大量的外來植物被引進并越來越多地成為城市綠化中的主角，而各地擁有的大量鄉土植物卻很少應用。比如目前在廣東的綠地系統中，常見的大王椰子（Roystonearegia）、翅莢決明（Cassia Alata）、黃嬋（Allemandacathartica）、葉子花（Bougainvilleaspectabilis）等原產于美洲，鳳凰木、非洲桃花心木（Swieteniamahagoni）則是來自非洲的種類等，本地的鄉土植物卻難以見到。隨之帶來的是植物多樣性降低，植物資源退化，病蟲草害嚴重，環境污染問題突顯，綠化成本增加，城市特色削弱等多種問題。因此，在對城市環境進行綠化美化的過程中，應以提高生態環境為目的，以建設節約型園林為指導思想。

一. 鄉土植物的特點

鄉土植物具有如下4 種特點：第一，凸顯和彰顯文化底蘊。我國歷史上對于鄉土植物的運用就非常重視，幾千年的傳統文化積淀了鄉土植物的文化底蘊。鄉土植物在服務園林改造，改善生態環境的同時，亦賦予了園林一定的文化品質和內容；第二，具有很強的適應性。鄉土植物是長期生存于本地，且保留下來的物種，在其生長進化的過程當中已經高度適應了周邊環境。因此，鄉土植物在具有強適應性的同時，亦可對當地特色加以體現；第三，性價比高。鄉土植物栽培技術簡單，抗逆性強，且觀賞價值極高。只要通過合理科學的植保防護和配植，繁花似錦的效果是完全可以達到的，是十分優良的園林應用材料，具有很高的性價比；第四，管理便利。鄉土植物因鄉土濃郁，可在園林綠化中可營造特色景觀，對地方特色加以表現。

大王椰子是單干高聳挺直，可達15～20公尺，干面平滑，上具明顯葉痕環紋，莖基部會有不定根伸展，幼株基部膨大，成株中央部分稍膨大，膨大部分是含水多的地方，乃為適應旱地生活所產生；羽狀復葉長可達3～4公尺，小葉披針形，葉鞘綠色，環抱莖頂，肉穗花序著生于最外側的葉鞘著生處，花乳白色，雄花：花萼3片，花瓣3瓣，雄蕊6～12；雌花：花瓣嚙合狀排列，不完全雄蕊6枚，呈齒牙狀突起，子房3室，柱頭3，果為漿果，含種子一枚。

翅莢決明是直立灌木，高1.5-3米；枝粗壯，綠色。翅莢決明葉與花序羽狀復葉，葉長30-60厘米；在靠腹面的葉柄和葉軸上有二條縱棱條，有狹翅，托葉三角形；小葉6-12對，薄革質，倒卵狀長圓形或長圓形，長8-15厘米，寬3.5-7.5厘米，頂端圓鈍而有小短尖頭，基部斜截形，下面葉脈明顯凸起；小葉柄極短或近無柄。總狀花序頂生和腋生，具長梗，單生或分枝，長10-50厘米；花直徑約2.5厘米，芽時為長橢圓形、膜質的苞片所覆蓋；花瓣黃色，有明顯的紫色脈紋；位于上部的3枚雄蕊退化，7枚雄蕊發育，下面二枚的花藥大，側面的較小。

黃嬋是一種灌木，高達2米，具水液。葉3～5輪生，橢圓形或窄倒卵形，下面側脈凸起，葉柄極短。花冠筒窄漏斗形，基部膨大，裂片淡黃色，卵形或圓形。雄蕊著生花冠筒喉部。蒴果球形，被長刺。比較適合觀賞栽培，可修剪成球形，庭院栽培或盆栽，每年早春，需剪短1次，控制其高度，促其多分枝，提高觀賞價值。盆栽即將扦插成活的苗木直接上盆。盆內營養土以含腐殖質高的塘泥或林地表土為主，適當加入少許火燒土和磷肥，充分拌勻裝盆，淋足定根水，早晚保濕。

二. 鄉土植物在園林中的應用

在我國城市的園林綠化當中，雖然鄉土植物應用的成功范例，但是所應用的種類卻十分有限，使人們對于鄉土植物的定位有了不夠檔次、單調和普通的分類。就園林綠化中鄉土植物的應用來講，昆明只應用了銀杏、滇楊、女貞、云南樟、香樟等品種，應用中了只占了當地鄉土植物種類的9%。湖南也只有桂花、欒樹、香樟3 個品種的應用。實際上，還可開發應用于園林綠化的種類還有很多，像昆明的馬纓花、云南山茶、清香木等，湖南的梓樹、大葉女貞、烏桕等都有極好的應用潛力。

鄉土文化調研范文6

關鍵詞：鄉土文化；課程資源；語文教學；融合

鄉土文化是在某一特定地域中發端、流行且長期積淀的帶有鮮明地方特色的物質文化、精神文化和生態文化的總和。

最早的知識產生于鄉土沃野之中，人類的原始教育起源于鄉土教育，而鄉土教育離不開鄉土文化。各地在自身的歷史長河中，必然會形成有地域特征的鄉土文化。充分利用地域優勢，在教學中引導學生去研究、探討這種本土文化，去開墾、培植這塊百草園，這是優秀的語文課程資源。

一、鄉土文化在教育教學中的意義

一是適合當今時展。鄉土的就是特色的，把鄉土文化穿插在語文教學中，是契合地方特色發展戰略的選擇。浙江省文化積淀深厚，提出要建設文化大省的戰略決策，積極開展“種文化”系列活動，以此助推經濟社會全面協調發展。把鄉土文化引入語文教學，符合浙江省文化活動的戰略方向。要增強地方特色競爭力，離不開文化軟實力的提高；而要提高文化軟實力，就必須大力挖掘整理、豐富發展具有地方特色的鄉土文化。在語文教學中滲透鄉土題材，正是語文教師借助三尺講臺，參與地方經濟社會發展的有效方式。

二是助推新一輪課程改革。新一輪課程改革為鄉土文化進入課堂創造了條件。《基礎教育課程改革綱要》明確要求“廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源”，使“語文教學生活化，社會生活語文化”。新課標中也指出，“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去利用和開發”。因此，開發鄉土資源，整合生活資源，將課內與課外結合起來，將課本與地方特色結合起來，讓鄉土文化成為得天獨厚的學習資源，成為新課改的必然要求。

三是傳承發揚民族歷史文化。目前，中小學生課堂上使用的都是統一的教材，而本土歷史文化的教育幾乎是空白，加上學校環境相對獨立，學生大多埋頭讀書，社會接觸面相對狹窄。許多學生雖然來自本地，但對本地的風土人情、基本概況并不十分了解。沒有對本地歷史文化的認識與了解，就談不上有意識地保護、傳承和發揚本土的歷史文化。因此，在語文教學中結合本土文化的學習，可以讓學生真正在知家鄉中愛家鄉，陶冶愛國主義情操。

四是有效提高學生學習語文的興趣。讓語文走近家鄉的山水，走近家鄉各種民俗文化，感受體驗本地的風土人情，不僅能增強學生學習語文的興趣，使之得到閱讀等能力的培養，而且也必能增強其對本地人文地理的求知渴望，由此進一步推動課程資源的開發。

語文教學就是要引導學生走近生活、觀察生活、體驗生活，使生活成為語文的主要內容。在課堂中融入鄉土元素，讓學生在學習中感受鄉情之濃、鄉藝之樂、鄉儀之美。

二、鄉土文化是優質的課程資源

浙江省龍游縣歷史源遠流長，文化積淀豐富，其歷史沿革、民俗文化、典籍篇章等方面的收集整理都已有一定的成就。地方志上記載著許多可歌可泣的故事，記載著歷史長河中文人墨客的佳作名篇，這都是語文教學鮮活有力的課程資源。開發和利用這些優質資源，對于全面提高學生語文素養會產生積極而深刻的影響。下面就此簡要分析。

歷史悠久，人文薈萃。據可考史料，夏商時龍游為越地，春秋稱姑蔑，后屬越國，具有“浙西文明發源地”之稱。秦始設太末縣，是浙江歷史上最早建縣的13個縣之一。龍游歷代人文薈萃，素有“儒風甲于一郡”的美譽。南朝徐伯珍，箬葉學書，淹通經史，成為傳頌佳話；唐徐安貞、宋劉章、汪應辰、余端禮等，亦官亦儒，立業著書堪稱典范；宋末元初民間天文學家趙友欽，《革象新書》巨著影響至今。由于人杰地靈，古代著名文學理論批評家劉勰、唐代著名詩人楊炯、宋抗金名將宗澤曾任縣宰；加之山水雋秀，顧況、孟郊、李商隱、羅隱、陸游、楊萬里、徐渭、郁達夫等眾多文人儒士均在龍游留下了筆墨行跡。

文化燦爛，藝術紛呈。龍游的姑蔑文化、商幫文化、石窟文化、龍文化等底蘊深厚，特色明顯。龍游縣是婺劇主要發源地之一，越劇、睦劇、木偶戲、馬燈戲等都有流傳；龍舞、獅舞、貔貅舞，采茶燈、馬燈、小腳燈等民間舞蹈、燈會名噪省內外；《范宰相與雞鳴堰》《十殿九塔》《吆牛小鬼勿是人》《蠻娘哭嫁女》等民間故事、歌謠則別有風味。

名勝眾多，景觀奇特。龍游境內山水雋秀，自然與人文景觀融為一體，頗具特色，三級文物保護單位有100多處。近年來發掘的龍游石窟，其宏大的氣勢、科學的結構、精美的修飾、撲朔的謎團，使之贏得了“世界第九大奇跡”的美譽；集元、明、清建筑精華的民居苑，是全國兩處古建筑異地保護單位之一。這些景觀為組織學生開展調查、采風等活動創造了良好的條件。

三、鄉土文化在語文教學中的運用途徑

（一）在課堂教學過程中穿插鄉土文化內容

1.課堂導入就地取材。成功的課堂導入往往有先聲奪人、事半功倍之效。利用身邊的文化現象比較切入，更貼近學生生活。如學習《雷雨》這篇劇作時，引電視劇《夢回春谷》作為導入，因這部電視劇是2006年在龍游民居苑拍攝的，就地取材，且兩部作品情節有相近之處，寫的都是大宅門的家族恩怨，極易引起學生的探究興趣。

2.師生互動不忘鄉土。教學的過程是一個動態生成的過程，及時穿插帶有鄉土特色的內容，可以在課堂中營造興奮點。如《五人墓碑記》一文里，有“以大中丞撫吳者”，中丞毛一鷺原名毛汝麒，在文中的形象并不光彩，為“魏之私人”，“周公之逮所由使也”。可他卻是龍游人，課堂上拋出這一事實無疑具有極大震撼力，學生的興趣馬上被調動起來了。同時還可以把相關史料作為輔助教材，讓學生對毛汝麟有一個較為全面的認識。

3.課外作業引導探索。改進以考查學生知識點為目的的作業形式，“更關注學生能否運用相關知識解決實際問題，更關注學生的實踐能力和創造能力的培養”。課后作業內容由課本延伸向課外，讓學生在生活應用中鞏固、深化所學的知識。如學了李商隱、陸游等人的詩作后，把相關詩人抒寫龍游的詩文進行整理，由學生比較鑒賞，從而提高學生的認知水平和鑒賞能力，達到“教”是為了“學”的目的。

（二）在日常生活中感受鄉土文化氣息

1.語文知識積累整合方面。生活處處有語文，走在大街小巷，各種招牌、橫幅迎面而來，其中很多充滿了地方文化特色。看到“姑蔑食府”，可引導學生認識“姑蔑”一詞的由來；看到“千古之謎――龍游石窟”的廣告牌，聽到 “龍之游，人之居”的縣歌歌詞，可讓學生理解其含義及虛詞的作用；還可以組織學生對城市的店名、招牌等作一番評點，評選出最有意思的公共文句等。

2.古詩文感受鑒賞方面。根據文言文的作者、體裁等相關性，將本地的相關文章作為必修課文的輔教材。如在學習碑文或韓愈的《祭十二郎文》等文時，引入韓愈的《徐偃王廟碑》，因為徐偃王是龍游人的先祖。在閱讀中，體味家鄉文化的多姿多彩，激發學生對家鄉的熱愛之情。把孟郊、李商隱、陸游等抒寫龍游的詩文作為閱讀材料，使學生在感受本地悠久璀璨文化的同時提高詩歌的鑒賞能力。

3.語言文字應用拓展方面。新課標提出“能在生活和其他學習領域中正確、熟練、有效地運用祖國語言文字”，這就要求學生寫作要開闊視野，盡可能地做到有感而發。對學生的作文，提倡抒真情、表實意。游覽了龍游石窟，讓學生用自己的筆描繪祖先給我們留下的千古之謎；看過了榮昌廣場，親身體驗了龍游燦爛的歷史，讓學生寫一寫今天安居樂業的生活；還可走近祖輩、父輩，家鄉的老、老藝人，了解本地的鄉土文化和風土人情，了解歷史進程中感人的事跡，讓學生寫寫家鄉生動感人的故事、村莊歷經的滄桑。

（三）開展各種語文活動編纂鄉土教材

1.編纂配套教材。在掌握本地文化典籍資料的基礎上，教師根據教材內容，將相關性強的鄉土素材納入教案中，并制定目錄以方便補充和查詢。如此不斷完善，形成鄉土氣息濃厚的輔教材。若條件成熟，則作為校本課程開發的一大成果編印成書。

2.搜集整理資料。鄉土文化資源很多是散落零碎的。充分利用學生分布廣的特點，組織學生開展調查研究，搜集整理鄉土文化素材。可利用節假日有計劃地走訪古橋、古鎮、廟宇等遺跡，對姓氏宗族、祭祀廟會、歌謠以及民間舞蹈等作深入了解，搜集方言特色較濃的慣用語、諺語、歇后語等。結合隨筆，讓學生把搜集、調研的成果作為家鄉園地欄目定期撰寫。這樣，既增強了學生對鄉土文化的了解，也豐富了學生的生活素材，拓寬了知識面。

3.開展特色活動。除教師上課穿插鄉土內容外，為提高學生參與的積極性，要定期為學生提供展示鄉土文化成果的平臺。課前可開展以“說家鄉、愛家鄉”為主題的講演活動，可把精華內容在校園網上張帖，還可邀請本地的老黨員、老藝人到學校舉行鄉土知識講座或表演。到學期結束，把精華文章整理成班上的《家鄉集萃》，供大家閱讀。

語文學科作為人文教育的重要陣地，適時、適量、適當地滲透鄉土文化，可以豐富教學內容，優化教學結構，增強教學趣味，拓寬學生視野，激活學生情感，感動學生生命。如此，語文教學也必能成為一個“輻射型”的整體網絡構架了。

參考文獻：

[1] 余紹宋.龍游縣志[M].語絲出版社，1999.

[2] 陸民.姑蔑歷史文化論文集[M].北京：人民日報出版社，2004.